1
00:00:01.100 --> 00:00:39.150
قل هذه سبيلي ادعو الى الله بصيرة انا وملي اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:41.050 --> 00:00:56.850
قال مسلم بن حجاج علينا وعليه رحمة الله حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو اليمان ومر معنا في صحيح البخاري ان البخاري يروي مباشرة عن ابي اليمان

3
00:00:57.500 --> 00:01:10.400
اما مسلم لما يروى عن ابي اليمان فيروى بواسطة الدارمي عن ابن اليمان والبخاري لم يخرج الدارمي شيئا في صحيحه انما خرج له خارج الصحيح معنا ابو اليمان ام لا يروي عنه بغيره

4
00:01:10.550 --> 00:01:33.800
لا لا يروا عنهم يعني مئتين وعشرين ومئتين ومثل منذ عام تسع ومئة لا لا مثال يعني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن المسيب وعطاء ابن يزيد الليثي ان ابا هريرة اكبرهما

5
00:01:34.400 --> 00:01:53.150
ان الناس قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة وساق الحديث بمثل معنى حديث إبراهيم ابن سعد اي السابق الذي مر معنا انا حينما ذكرت هذا يا شيخ باعتبارها من ضمن

6
00:01:53.600 --> 00:02:10.800
يعني اسباب التفاضل بين الصحيحين علو اسانيد البخاري على اسانيد الامام المسلم وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق احيانا يروي الملك محمد ابن ربح واحيانا محمد ابن رفح واحيانا بريق الكوثري واحيانا بريق يحيى وهكذا

7
00:02:10.800 --> 00:02:27.700
قال اخبرنا محمود عن همام عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر احاديث منها شف هذا منهج الامام مسلم لما يروي حديث من احاديث

8
00:02:27.700 --> 00:02:49.950
كيف يأتي بهذه الطريقة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا وقال يعني اتى باول الصحيفة ثم بالحديث الذي يريده وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ادنى مقعد احدكم من الجنة ان يقول له تمنى

9
00:02:50.500 --> 00:03:12.900
نمر عندنا يوم امس تمنى بهذا الشكل وهناك منه فيتمنى ويتمنى في في الجنة يتمنى الانسان لما الانسان نطلبه من ربه في الجنة ينال الانسان ما يتمناه اما في الدنيا الذي يعيش على الاماني فهو قد اشبه اليهود والنصارى

10
00:03:13.150 --> 00:03:31.300
وقال لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين وذاك خطأ الانسان ان يعيش على باله انما ينبغي عليه ان يكون على العمل ويطبق الاسلام كما نزل باصوله الثلاثة الاسلام والايمان والاحسان

11
00:03:31.300 --> 00:03:49.250
فاذا فعل هنا ينال ما يتمناه كل ما يتمناه في تلك الدار وهناك التمني في الدنيا يختلف عن تمني في الاخرة ولذلك تمني في الدنيا طلب المستحيل او العسير جدا اما في الاخرة فينال الانسان ما يتمناه

12
00:03:49.250 --> 00:04:07.500
اذا سارت الدنيا على مراد الله تعالى فيقول له هل تمنيت؟ فيقول نعم فيقول له فان لك ما تمنيت ومثله معه. وهذا من كرم الكريم سبحانه وتعالى والقاعدة ان عطاء الكريم

13
00:04:08.300 --> 00:04:25.750
وحدثني سويد بن سعيد هذا سويد بن سعيد الحدثان نسبة الى مدينة حديثة في العراق هي مدينة الانبار وهذه المدينة فيها من الاخيار واهل الصلاح واهل العلم واهل الخير ما الله وحده به عليم

14
00:04:26.750 --> 00:04:45.500
قال حدثني حفص ابن ميسرة عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخضري اننا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم

15
00:04:45.500 --> 00:05:16.100
قال هل تضارون في رؤية الشمس للظهيرة صحوا ليس معها سحاب وهذا تمثيل حتى يتقرب الشيء وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ صحوا ليس فيها سحاب  هو الانسان يعيش بين ذيله والنهار حتى ينقظي ليله وينقظي نهاره فتغرب شمسه فينتفل

16
00:05:16.350 --> 00:05:37.500
من هذه الدنيا الى الدار الاخرة قالوا لا يا رسول الله قال ما تضارون في رؤية الله تبارك وتعالى يوم القيامة. الا كما تضارون في رؤية احدهما. يعني مع  اذا كان يوم القيامة اذن مؤذن

17
00:05:37.900 --> 00:05:53.050
ليتبع كل امة ما كانت تعبده شوف الانسان لما على شيء بس كثير من الناس تذهب الى المطارات او الى غيره الناس تكبه ربما يمشي مكبا على وجهه اهدأ ان يجلس

18
00:05:53.050 --> 00:06:14.250
هذا الصراط المستقيم تجد الناس والعياذ بالله مكبة على معاصيها فهل الانسان يوم القيامة سيتبع ماذا؟ سيتبع معصيته فانظر هنا يقول هنا اذا كان يوم القيامة اذن مؤذن ليتبع كل امة ما كانت تعبث

19
00:06:15.100 --> 00:06:33.800
فلا يبقى احد كان يعبد غير الله من الاصنام والانصار الا يتساقطون في النار حتى اذا لم يبقى الا من كان يعبد الله من بر وفاجر وغبر اهل الكتاب يعني بقية من اهل الكتاب

20
00:06:35.300 --> 00:06:52.400
فيدعى اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون؟ قالوا كنا نعبد عسيرا ابن الله. فيقال كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا فماذا تبغون؟ قالوا عطسنا يا ربنا فاسقنا فيشار اليهم

21
00:06:52.700 --> 00:07:11.050
الا تردون فيغفرون الى النار كأنها تراب بعضها بعضا شوف هذا يطلبون الماء والان ارخص شيء بين ايدينا هو الموت واحسن ابن عمر حينما شرب الماء بكى. وذكر عرش اهل النار

22
00:07:11.400 --> 00:07:25.300
وانهم يطلبون ان يفيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله. وربنا قال وحيل بينه وبين ما يشتهون قال سيتساقطون في النار ثم يدعى النصارى فيقال لهم ما كنتم تعبدون

23
00:07:25.450 --> 00:07:46.950
قالوا كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال لهم كذبتم شف اليهود كذبوا على الله والنصارى كذبوا على الله ومشرفوا العرب كذبوا ايضا احنا لما قال الملائكة بنات الله ولذلك من ذلك تدرك نحن لماذا نكثر من تسبيح الله ننزهه عما لا يليق به مما وصف به

24
00:07:47.750 --> 00:08:06.600
وايضا يسبح الله على ما نرى من عجائب القدرة في خلق السماوات والارض وفي خلق انفسنا ما ادخر الله من صاحبة ولا ولد. شف الانسان لديه نقص لما هو فرد يحتاج الى زوج حتى يتزوج. والمرأة عندها نقص حتى تحتاج الى زوجها

25
00:08:06.600 --> 00:08:27.500
والزوج والزوجة عندهم نقص يحتاجون الولد حتى يجلسهم وينفعهم. اما ربنا جل جلاله فهو المنزه فهما في السماوات وما في الارض كل له قانت فيقال لهم ماذا تبغون؟ فيقولون عطشنا يا ربنا. ينبغي على الانسان كلما شرب الماء ان يستذكر هذه الاحاديث الصحيحة

26
00:08:28.250 --> 00:08:48.800
فاسق ما قال فيشار اليهم الا تلدون فيكثرون الى جهنم كأنها تراب يحصن بعضها بعضا بشدة وفيها من قوة النار فيتساقطون في النار كما ان الناس يتساقطون في الشهوات والمحرمات وتضييع الاوقات يتساقطون في النار

27
00:08:49.750 --> 00:09:06.250
يتأخرون في ليلهم على المعاصي ويتأخرون في النوم عن الصلاة حتى اذا لم يبقى الا من كان يعبد الله تعالى من بر وفجر. اتاهم رب العالمين سبحانه وتعالى. في ادنى صورة من

28
00:09:06.250 --> 00:09:27.950
الذي رأوه فيها قال فماذا تنتظرون تتبع كل امة ما كانت تعرف. قالوا يا ربنا فرقنا الناس في الدنيا افقر ما كنا اليهم ولم نصاحبهم. فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك. لا نشرك بالله شيئا

29
00:09:27.950 --> 00:09:47.950
مرتين او ثلاثة حتى ان بعضهم ليكاد ان ينقلب فيقول هل بينكم وبينه اية فتعرفونه بها فيقولون نعم في كشف عن اذا لابد من المعرفة بالله وباسمائه وبكلامه معرفة دنيوية يعرف بها الانسان ربه

30
00:09:47.950 --> 00:10:06.850
يوم القيامة حتى لا يسير في ذلك الافتتان الذي يفتن الله به العصاة قال فلا يبقى فيكشف عن فاه فلا يبقى في هذا الحديث يفسر الحديث الوارد يفسر المعنى الوارد في الاية يوم يكشف عن فاق

31
00:10:08.200 --> 00:10:34.350
والاية فيها تفسير فيها شدة وفيها ان ربنا يكشف عن فاقه سبحانه وتعالى وكلا المعنيين صحيحة فالامر في غاية الشدة. والحديث يفسر المعنى الاخر في وهما وهو ظاهر الاية فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود يعني من كان يسجد لله على سبعة اعضاء

32
00:10:35.150 --> 00:10:53.300
في هذه الدنيا فهو يسجد لله يوم القيامة وهذا يدل على اهمية الصلاة ومكانة الصلاة. فاذا اراد الانسان ان يعرف ماذا ماذا عنده ماذا له عند الله فلينظر مال في قلبه من تعظيم امر الصلاة

33
00:10:53.750 --> 00:11:18.450
قال فلا يبقى من كان يسجد اتقاء ورياء يعني بعضهم يصلي امام الناس واذا غابوا الناس لا يصلي الابن والبنت يصليان امام ابويهم فاذا غاب الابوين لا يصليان قالوا لا يبقى من كانه يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة بحيث لا يستطيع ان يسجد حينما

34
00:11:18.450 --> 00:11:36.100
لحرق المفاصل وانت تؤدي حق الله من من المعاني التي يستحضرها الانسان في الصلاة استحضار ان الله قد من عليك بان مكنك وهداك للصلاة وان الله قد يسر تستطيع ان تسجد لله

35
00:11:37.850 --> 00:11:55.100
قال كلما اراد ان يسجد فر على قفاه ثم يرفعون رؤوسهم وقد تحول في صورته التي رأوه فيها اول مرة فقال فانا ربكم فيقولون انت ربنا ثم يضرب الجسر على جهنم

36
00:11:55.850 --> 00:12:16.250
وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم يعني هذا الدعاء للسلام فاذا كان دعاء الانبياء اللهم فلندرك لماذا حينما نمر على احد ونقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولماذا نقول في الصلاة السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

37
00:12:16.350 --> 00:12:33.300
ولماذا حينما ننتهي من الصلاة نقول السلام عليكم ورحمة الله؟ السلام عليكم ورحمة الله يفعل الانسان هذا لينال السلامة له في الدنيا والاخرة من جميع الافات والاضرار قيل يا رسول الله وما الجسر؟ قال

38
00:12:33.350 --> 00:12:54.550
دحضن مذلة يعني هذا اضطراب من ثار على صراط الله في الدنيا سار جيدا على صراط الله يوم القيامة ومن احسن الوقوف بين يدي الله في الصلاة في الدنيا احسن الوقوف بين يدي الله يوم القيامة. فهذا الصراط من لم يكن في الدنيا على صراط الله

39
00:12:54.550 --> 00:13:13.550
المستقيم فهو يسقط من ذلك لاحظ ومذلة يعني الانسان يسير رقيا ثم يسقط فيها خطاطيف وشلاليب وحسد تكون بنيز فيها شويتة يقال لها السعدان هذا نوع من انواع الشوك يعني من مر عنده تأبى به

40
00:13:14.000 --> 00:13:33.150
فيمر المؤمنون كطرف العين بعضهم مثل ظرف العين بسرعته البرق في سرعته الريح لسرعته وكالطير ثبت ان بعض ابن صدور حينما تنزل تنزل بسرعة ثلاث مئة كيلو حينما تنزل على الفريسة

41
00:13:33.650 --> 00:13:55.500
واتجاويد الخير والرجال فنادم مسلم بعضهم ينجي ويسلم. هو مخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم حتى اذا خلص المؤمنون من النار فهو الذي نفسي بيده. ما من احد منكم باشد مناشدة لله باستقصاء الحق من المؤمنين

42
00:13:55.500 --> 00:14:16.350
لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون. طبعا لماذا يناشدون؟ لانهم رأوا الاهوال حينما عبروا على الصراط ولكن الله انجاهم وصاروا خائفين ان المتقين مفازا

43
00:14:16.750 --> 00:14:37.050
فيقال لهم اخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم على النار فيخرجون فيخرجون خلقا كثيرا قد اخذت النار الى نصف ساقيه والى ركبتيه. ثم يقولون ربنا ما بقي فيها احد ممن امرتنا به

44
00:14:38.050 --> 00:14:56.800
فيقول ارجعوا فما وجدتم في فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتنا به. ثم يقول ارجعوا. فمن وجدتم في

45
00:14:56.800 --> 00:15:15.500
بقلبه مثقال نصف دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها ممن امرتنا احدا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فاخرجوه

46
00:15:15.600 --> 00:15:35.500
فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا وكان ابو سعيد الخدري يقول ان لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرأوا ان شئتم ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تكف حسنة يضاعفها

47
00:15:35.550 --> 00:15:54.700
ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. طبعا هذه الاية عظيمة وانا اكررها دائم وربنا جل جلاله لا يظلم احدا ولكن الذي يظلم والذي يهضم هو الانسان واول ما يظلم نفسه حينما يقصر باداء حق الله تعالى

48
00:15:55.500 --> 00:16:10.100
ولذلك على الانسان ان يعين اخاه ظالما او مظلوما ومما يعينه ظالما ان يعينه برد الظلم عن نفسه وهذا لا يكون الا بالدعوة الى الله وبالعلم النافع وبالعمل الصالح وبالرفق

49
00:16:10.400 --> 00:16:28.300
وهكذا يعمل الانسان لاجل ان ينجي عباد الله. كما قال تعالى وذكر به ان تبذل نفس بما كسبت. ما هو به يذكر بالقرآن فاعظم شيء ينفع الناس في رفع ظنهم عن انفسهم التذكير

50
00:16:28.300 --> 00:16:50.250
بكتاب الله تعالى وتدبره وفهمه وبث علومه فيقول الله عز وجل شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فاذا كان العباد يدفعون فربنا العظيم جل جلاله ارحم من عباده بعباده

51
00:16:50.300 --> 00:17:07.600
فيقبل قبضة من النار فيخرج منها قوما لم لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما فيلقيهم في نهر في افواه الجنة يقال له نهر الحياة شفناه قال نهر الحياة جاء في رواية في صحيح البخاري

52
00:17:07.600 --> 00:17:35.050
قال في كتابة الوحي عن مارس نهر الحياة بدون الرواية فيها شك يعني يعني ترجع الى الرواية التي ليس فيها شيء وهو نهر الحياة لان من يلقى فيها يحيى فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل الا ترونها تكون الى الحجر او الى الشجر ما يكون الى الشمس اصيفا

53
00:17:35.050 --> 00:17:59.500
او واخيضر تجدها نفسها لما تاخد فيها صفارة وفيها خضارها تكون ملتوية لانها يعني لم تشبع جيدا وما يكون منها الى الظل يكون ابيض باعتبار ان الشمس يعني تعطي للنباتات نظارة وقوة وبهاء وغذاء

54
00:17:59.600 --> 00:18:21.600
ولذا نحن علينا ان نتدبر ان الشمس حينما تخرج تنفعنا وتنفع التربة وتنفع الحيوانات وتنفع الاشياء فهي نافعة لنا ونافعة لما هو مدلل ومسخر لنا فقالوا يا رسول الله كأنك كنت ترعى بالبادية باعتبار انه قد مثل بشيء واضح

55
00:18:21.800 --> 00:18:47.600
قال فيخرجون في اللؤلؤ في رقابهم الخواتم يعني كيف ان وضعهم كان قبيحا ثم اصبح جميلا لان الجنة هي دار النعيم ودار النظر الى الكريم وما دام انها هكذا فيها النضارة وفيها النظر الى الله ينبغي على الانسان ان يحفظ نظره عن الحرام ويجعل نظره فيما

56
00:18:47.600 --> 00:19:09.600
احله الله له حتى تتنعم بالنضارة والنظر الى الكذب قال يعرفهم اهل الجنة هؤلاء عتقاء الله الذين ادخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه وانت تجد اهل الدنيا احيانا يعفون عن المخطئين والمقصرين في حقوقهم

57
00:19:09.900 --> 00:19:31.300
وربنا جل جلاله ارحم الراحمين واكرم الاكرمين ثم يقول ادخلوا الجنة فما رأيتموه فهو لكم. فيقولون ربنا اعطيتنا ما لم تعطي احدا من العالمين هدي ما ظهر لهم فيقول لكم عندي افضل من هذا فيقولون يا ربنا اي شيء افضل من هذا

58
00:19:31.400 --> 00:19:48.800
فيقول رضاي فلا اصعب عليكم بعده ابدا. فالرضوان من الله جعله اعظم شيء وانما ينال الانسان رضا الله حينما يرضى عن اوامر الله تعالى فيتبعها ويسير عليها ويرضى بالمقدورات المؤلمة

59
00:19:48.800 --> 00:20:08.800
يصبر بها قال مسلم قرأت على عيسى ابن حماد زغبة المصري هذا زغبة لقبه وهذا الحديث يعني هل اخذه عنه قراءة وتسمى القراءة اسم اخر؟ ماذا تسمى يا شيخ عقب القراءة

60
00:20:09.900 --> 00:20:33.500
بالحديد لا تم تلاوة ارض وهي ان يعرض التلميذ مرويات الشيخ علي الشعر نعم هذا الحديث في الشفاعة وقلت له احدث بهذا الحديث عنك انك سمعت من الليث ابن سعد؟ فقال نعم

61
00:20:33.850 --> 00:20:53.850
قلت لعيسى بن حماد اخبركم الليث ابن سعد عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن ثار عن ابي سعيد الخدري انه قال قلنا يا رسول الله انرى ربنا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل

62
00:20:53.850 --> 00:21:13.900
في رؤية الشمس اذا كان يوم صحو قلنا لا وسقت الحديث قرأه في الصحيفة التي عنده مسلم حتى انقضى اخره وهو نحو حديث حفص ابن ميسرة اللي هو السابق وزاد بعد قوله بغير عمل عملوه ولا

63
00:21:14.250 --> 00:21:33.900
قدم قدموه يعني قدم او شيء مقدم فيقاد لهم باسم ما رأيتم ومثله معا. يعني هذه الزيادة يرحمكم الله. اذا صاحب الصحيح هنا يقبل الزيادة. لكن قبول الزيادة ليس معنى قبول كل الزيادة. فثمة الزيادة تقبل عليكم السلام

64
00:21:34.000 --> 00:21:59.650
وتمت الزيادة رد وثمت الزيادة يتوقف فيها وهذه امور تدرك بالمباشرة قال ابو سعيد الخدري بلغني ان الجسر ادق من الشعرة واحد من السيف وليس في حديث الليل فيقولون ربنا اعطيتنا ما لم تعطي احدا من العالمين

65
00:22:00.100 --> 00:22:15.050
وما بعده فاضر به عيسى ابن حنبل باعتبار انه قرأه على شيخه فاقر به. يعني هل كان طالب يأتي بنسخة هو ينسخها يستعيرها او يشتريها من وراء ثم يقرأها على الشيء

66
00:22:15.200 --> 00:22:32.600
فمسلم حينما اتى اثاث للتفصيل انه قرأه عليه على صيغة الاستفهام فاقر به ثم اعاد اخر شيء وهذا من طليع مسلم انه يبسط الامر وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة

67
00:22:33.000 --> 00:22:52.500
قال حدثنا جعفر ابن عون لما يأتي بحدثناه معناه على حديث سابق قال حدثنا جعفر بن عوض قال حدثنا هشام ابن سعد قال حدثنا زيد ابن اثر باسنادهما نحو حديث حفص بن ميسرة يعني ليس السابق قبل السابق

68
00:22:53.150 --> 00:23:09.450
الى اخره وقد زاد ونقص شيئا لو فرضنا الان اردنا ان نذهب الى هذا الحديث علي ابن ابي شيطان عبد الرزاق نجده في مصنف لكن لو فرضنا روى حديث في هذا الحديث وما ذكر اللفظ هو

69
00:23:09.550 --> 00:23:29.400
وكان في الغرب من اين نرجع مبدع لا مستحوجات ففي المستخرجات بيان السند المحال على السند المحال عليه باب اكبار الشفاعة واخراج الموحدين من النار وهذا من رحمة الله فالشفاعة شفاعة الشفاعة العظمى لجميع اهل الموقف

70
00:23:29.400 --> 00:23:48.250
والشفاعة الخاصة حينما يشفع النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الكبائر من امته وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى لكن الانسان يحمد الله على وجود الشفاعة ويحرص الانسان على العمل والاكثار من العمل. لان الانسان لا يدري ماذا يختم له

71
00:23:48.600 --> 00:24:09.050
اما اولئك الذين يكثرون من المعاصي ويقولون نحن في ظروفنا سوى نقول له من وما يدريك ابنك فموتوا على التوحيد. اعمل لاجل ان يقسم لك بالعمل الصالح ثم الانسان ايضا يبحث ويطلب الدرجات من الله العلي القدير

72
00:24:09.550 --> 00:24:28.900
وحدثني هارون ابن سعيد الايدي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني ما لك بن انس عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة قال حدثني ابي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل الله اهل الجنة الجنة

73
00:24:29.100 --> 00:24:52.900
يدخل من يشاء برحمته فربنا وسعت رحمته كل شيء وربنا يدخل في رحمته من يشاء اما الظالمون فقد اعد لهم عذابا اليما. والجنة هي رحمته ثم قال في سورة الانسان يدخل من يشاء في رحمته قال اهل التفسير ان رحمة الله هي الجنة لان فيها اعظم الرحمات التي

74
00:24:52.900 --> 00:25:19.950
يرحم بها عباده المؤمنين مصعب جزاك الله خيرا واعزك الله. ورفعك في الدنيا والاخرة. وجعلك من اهل الشفاعة الذين يشفعون ويدخل اهل النار النار ثم يقول انظروا من وجدتم في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجوه

75
00:25:21.100 --> 00:25:38.950
فيخرجون منها همامك يعني كأنهم قطع من الحميم لشدة النار والعياذ بالله. قد انتهشوا اي قد اسودوا نعم فيلقون في نهر الحياة او الحياء هذه رواية مالك التي فيها شك

76
00:25:39.000 --> 00:25:56.850
مرت علينا لوالدتي فيها شك فتحمل الوالدة فيها شك على الرواية التي ليس فيها شك مثل المحكم والمتشابه فينبتون فيه كما تنبت الحبة الى جانب السيف. الم تروها كيف تخرج صفراء ملتوية

77
00:25:57.450 --> 00:26:27.500
وحدثنا ابو بكر ابن ابو بكر ابن ابي شيهب قال حدثنا عفان قال حدثنا اهيب طبعا اه مسلم روى لابن ابي شيبة الف وخمس مئة واربعين حديثا بسم الله  اذا بعد مثل محدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة

78
00:26:28.600 --> 00:26:49.200
قال حدثنا عفان قال حدثنا اهيب حاء وحدثنا حجاج بن الشاعر قال حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا خالد كلاهما عن عمرو ابن يحيى بهذا الاسناد وقال فيلقون في نهر يقال له الحياة

79
00:26:50.900 --> 00:27:09.150
ولم يشك فهنا علمك كيف انك تحمل الرواية التي فيها شك هذا الرواية ليس فيها شك حتى يصير الجميع غير مشكوك فيه قالوا في حديث خالد كما تنبت الغثاء في جانب السيف يعني بدأ يحب الغثاء

80
00:27:09.350 --> 00:27:37.500
ففي حديث كما ثبت الحبة فيها مئة او حميلة السيف اي بهذا الولد فيها شك وحدثني نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل عن ابي مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد. طبعا ابو نظرة يكثر من الرواية عن ابي سعيد الخدري

81
00:27:38.350 --> 00:28:03.400
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون. ولكن ناس منكم اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم. فاماتهم الله تعالى اماتة حتى اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة

82
00:28:03.650 --> 00:28:27.750
فجيء بهم ظبائر ظبائر فبثوا على انهار الجنة. ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحدبة تكون في حميد السيل فقال رجل من القوم كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان بالبادية

83
00:28:29.100 --> 00:28:49.800
حتى تدرك هنا لما الحديث السابق ليس فيه جواب وهذا يعني الرجل حينما قال هذا المقول لم يكن من مسموع النبي صلى الله عليه وسلم وحدثناه اي الحديث السابق لما يقول حدثناه اي الحديث الذي ذكره فهو يجمع الطرق ويقرب لك الاسانيد

84
00:28:49.850 --> 00:29:17.900
ويأتيك بالاختلافات وحدثناه محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر يرحم الله غدرا محمد ابن جعفر الذي مكث خمسين عاما يصوم يوما ويفطر يوما وكان يعمل اعمال يراه فيها الناس لاجل ان يقتدوا به. وهذا رأي رآه بعض السلف

85
00:29:19.300 --> 00:29:36.250
وقد ذكر اهل التفسير هذه المسألة في قوله تعالى وما لاحد عندهم من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى. وعند قوله تعالى واما بنعمة ربك فحدث. فذكروا هذه المسألة

86
00:29:36.550 --> 00:29:59.750
انه هل يصح للانسان ان يعمل اعمالا ليراه الناس لاجل ان يقصدوا به. والراجح جواز هذا. وانه ينبغي للانسان ان تكون له اعمال صالح خبائث لا يعلمها الا الله تكون له خبيئة من العمل لا يعلمها الا الله

87
00:30:00.400 --> 00:30:17.050
وايضا لا بأس ان يعمل بعض الاعمال لاجل ان يقتدى به. لان هذا ممن سن حسن فذاك الصحابي الذي جاء بالنفقة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فاقتدى به الناس فقال من سن في الاسلام سنة حسنة فله

88
00:30:17.050 --> 00:30:42.750
اجرها واجر من عمل بها اذا قالوا حدثناه محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي مسلمة قال سمعت فبى نظرة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله الى قوله في حميد السيف. شف بمثله اي بنفس المثل

89
00:30:42.750 --> 00:30:58.900
من غير خلاف لكنه توقف عند محل قال الى قوله في حميد السيل ثم اتاكم مسلم بجملة اضافية للتأكيد ان هو يكفي هذا المعنى لكن هو يبسط للناس قال ان يذكر ما بعده

90
00:30:58.950 --> 00:31:27.100
هذه الجملة اتى بها تأكيدا لكلامه بمثله الى قوله في حميد السيف بسم الله نسأل الله الذي اشبعنا في الدنيا ان لا يعطشنا في الاخرة باب اخر اهل النار خروجا. حدثنا عثمان بن ابي شيب هذا اخو ابو بكر ابن ابي شيبة

91
00:31:27.500 --> 00:31:56.300
واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عندك كليهما هكذا ام كلاهما  هي يعني جاء في نفسه هكذا وجاء في نفسه هكذا  قابلنا الصوت شيخنا  لعن جرير قال عثمان حدثنا جرير ليش قال قال عثمان

92
00:31:56.800 --> 00:32:20.250
يا عقبة لماذا؟ قال قال عثمان حدثنا جرير يعني ايش تتوقع؟ ماذا قال اسحاق؟ قال اخبرنا بان اسحاق لا يقول الا اخبرنا حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن عقيدة عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اخر

93
00:32:20.250 --> 00:32:47.400
اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا الجنة رجل يخرج من النار حبوا فيقود الله تبارك وتعالى له اذهب فادخل الجنة. سيأتيها فيخيل اليه انها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى. فيقول الله تبارك وتعالى له اذهب

94
00:32:47.650 --> 00:33:16.500
فادخل الجنة قال فيأتيها فيخيل اليه انها ملأ فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى. فيقول الله تعالى له اذهب فادخل الجنة فان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها او ان لك عشرة امثال الدنيا. قال فيقول اتفخر بي او تضحك بي وانت الملك؟ ربنا جلاه هو الملك

95
00:33:17.150 --> 00:33:37.750
قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجده. ضحك هذا مما علمه الوحي النبي صلى الله عليه وسلم والغيب لا يعلمه الا الله الا لمن ارتضى من رسوله فيعلمه الله تعالى ما يشاء

96
00:33:38.150 --> 00:33:57.850
قال فكان يقال ذاك ادنى اهل الجنة منزلة. اللهم اجعلنا من اعلى اهل الجنة منزلا وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريبل واللفظ لابي كريب. قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن

97
00:33:57.850 --> 00:34:16.750
عن عقيدة عن عبدالله وهذا عند الاطلاق يأتيك كوفي يقول انا عبد الله فهو عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اخر اهل النار خروجا من النار

98
00:34:16.900 --> 00:34:42.350
رجل يخرج منها زحفا فيقال له انطلق فادخل الجنة. هنا زحف او حبوا وهتامة يزحف الزحف وتارة يحبو حبوا. لشدة ما كان من العذاب والاهوان فيذهب فيدخل الجنة فيجد الناس قد اخذوا المنازل فيقال له اتذكر الزمان الذي كنت فيه؟ فيقول نعم فيقال له تمنى

99
00:34:42.500 --> 00:35:06.200
فيتمنى ثمة اماني في الاخرة تحصل لكن امانة الدنيا الانسان لا يعيش على الاماني. انما يعمل الانسان حتى يبلغ فالارض لا تقدس احدا انما يقدس الانسان عمله فيقال له لك الذي تمنيت وعشرة اضعاف الدنيا

100
00:35:06.300 --> 00:35:29.050
قال سيقول اتفخر بي وانت الملك؟ قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه  فالانسان يفرح بالوحي. ويقرأ الانسان ويتعلم به فيفرح بهذه النعمة العظيمة التي قال الله فيها قل بفضلك

101
00:35:29.050 --> 00:36:03.950
الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون بسم الله  حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفار ابن مسلم قال حدثنا حماد ابن سلمة قال اخبرنا ثابت اذا مسلم

102
00:36:03.950 --> 00:36:22.550
عن حماد عن شيخه ثابت لان حماد بن سلمة من اوثق الناس في خاله ثابت ابن اسلم البناني عن انس عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخر من يدخل الجنة

103
00:36:22.800 --> 00:36:49.300
رجل فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتتبعه النار مرة فاذا ما جاوزها التفت اليها لشدة اهوالها فقال تبارك الذي نجاني منك لقد اعطاني الله شيئا ما اعطاه احدا من الاولين والاخرين شوف الانسان لما يصاب بالشدة

104
00:36:49.450 --> 00:37:06.950
فهذا من لطف الله ورحمته حتى يدرك انه لما تذهب الشدة كم انه في نعمة واذا قيل النعمة تاج على رؤوس الاصحاء العافية تاج على رؤوس الاصحاء لا يراه الا من فقد العافية

105
00:37:07.950 --> 00:37:31.800
وهذا من لطف الله ان الله يذيقك بعض الالم حتى تدرك كم انت في نعمة جديدة والانسان لما يقرأ الوحيين يدرك النعم التي هو فيها ولكن من الذي ذاك يحتاج ان ينغز بالبلاء؟ ذاك الذي قد غفل عن ايات الله الكونية والقرآنية

106
00:37:32.350 --> 00:37:57.650
فيا عباد الله تبصروا بايات الله القرآنية وتبصروا بالسنن النبوية وتبصروا بايات الله الكونية واخضعوا لله تعالى. اخضعوا وانتم في نعمة وعافية حتى لا تقعوا في معاصي فيؤتى بالضراء لاجل ان تتضرروا تضرعوا وانتم في سلام حتى تبقوا في سلام

107
00:37:57.650 --> 00:38:17.600
قال فترفع اذنها ماذا يقول؟ يقول تبارك الذي نجاني من شئ لقد اعطاني الله شيئا ما اعطاه احدا من الاولين والاخرين. لماذا قال هذه النقطة؟ نجا من الشدة وترفع له شجرة فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة

108
00:38:17.950 --> 00:38:37.250
فلا استظل بظلها واشرب من مائها شوف شجرة الان الشجرة ما والانسان يمر من هذا الحجر. الان بدأ بدأنا بالربيع وبدأت الاوراق يخرج هذه الخشبة تخرج منها الاف الاوراق وكل ورقة فهي

109
00:38:37.550 --> 00:39:01.500
تنفعنا بهذا التنفس اللي هو نعمة عظيمة جدا ويدخل غذاء للخلايا ويخرج ومعهم فضلات الخلايا وهذي نعم من نعم الله تعالى فيقول الله عز وجل يا ابن ادم لعلي ان اعطيتكها سألتني غيرها. فيقول لا يا رب ويعاهده ان لا يسأله

110
00:39:01.500 --> 00:39:22.750
او غيرها وهذا الشيء كثيرا ما يعاهد ربه ويخلص الميثاق وربه تعالى يعذره لانه يرى ما لا صبر له عليه. فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من مائها اذا هذا الظل الذي تظل به هو الماء الذي نشربه من النعيم الذي نسأل عنه

111
00:39:23.000 --> 00:39:49.300
ومن النعم التي ينبغي ان نؤدي شكرها ثم ترفع له شجرة هي احسن من الاولى فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة. لاشرب من مائها واستظل بظلها لا اسألك غيرها. فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسألني غيرها

112
00:39:49.500 --> 00:40:13.750
فيقول لعلي ان ادنيتك منها تسألني غيرها فيعاهده ان لا يسأله غيرهم وربه تعالى يعذره لانه يرى ما لا صبر له عليه. فيدنيه من انسان لا يصبر على الشيء الذي تشتهيه النفس. لكن كيف يفعل الانسان

113
00:40:14.000 --> 00:40:36.350
يصبر نفسه بان يملأ وقته بالطاعة. ولذلك الان صرنا في بناتنا نرفع سور القرآنية وجعلنا لها شعار  ان لم ان لم تشغل وقتك بالقرآن غلبتك الشهوات لكن الانسان لا يستطيع على نفسه حتى يملأ وقته بطاعة الله تعالى

114
00:40:36.950 --> 00:41:01.550
فيستظل بظلها ويشرب من مائها ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة هي احسن منها الاوليين. فيقول اي رب اي يا رب اذنني من هذه الشجرة لاستظل بظلها واشرب من مائها. لا اسألك غيرها. فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسألني

115
00:41:01.550 --> 00:41:25.700
في غيرها؟ قال بلى يا رب هذه لا اسألك غيرها وربه تعالى يعذره لانهم يرى ما لا صبر له عليه فيدنيهم باعتبار ان الجنة فيها الذ الذائن واطيب العيش فلا يصبر الانسان حينما يرى ما فيها من النعم العظيمة والعظايا الكريمة

116
00:41:26.150 --> 00:41:42.950
ولكن يسارعون في الشهوات في الدنيا عليهم ان يعلموا ما في الجنة. وما صحوا من الاخبار وما ورد من الايات الكريمة. ويتعلم حتى يصبروا في دنياهم عن المحرمات لينالوا ما عند الله من الكرام

117
00:41:44.250 --> 00:42:05.850
فاذا اذناه منها فيسمع اصوات اهل الجنة فيقول اي رب ادخل منها. فيقول يا ابن ادم ما يصير لي منك ايرضيك ان اعطيك الدنيا ومثلها معها؟ قال يا رب اتستهزأ مني وانت رب العالمين

118
00:42:05.900 --> 00:42:20.450
فضحك ابن مسعود فقال الا تسألوني مما اضحك؟ فقال مما تضحك؟ قال هكذا ضحك رسول الله صلى الله عليه يعني انظر الى المتابعة اذا النبي صلى الله عليه وسلم حتى في الظحك

119
00:42:21.150 --> 00:42:38.050
فقالوا مما تضحك يا رسول الله؟ قال من ضحك رب العالمين حين قال اتستهزئ مني وانت رب العالمين فيقول اني لا استهزئ منك ولكني على ما اشاء قادر فربنا يقدر على كل شيء سبحانه وتعالى

120
00:42:39.500 --> 00:42:58.700
باب ادنى اهل الجنة منزلة منها حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير يحيى ابن ابي بكير البخاري يروي عنه مباشرة اما مسلم فيروي عنه بالواثقة

121
00:42:58.700 --> 00:43:18.950
ومن ذلك ندرك ان البخاري اعلى من اسانيد الامام مسلم قال حدثنا زهير بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن النعمان بن ابي عياش وهو ابو عياش الزرقي الصحابي المعروف

122
00:43:21.150 --> 00:43:43.500
عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ادنى اهل الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار الجنة ومثل له شجرة لا تضل فقال اي رب قدمني الى هذه الشجرة اكون في ظلها

123
00:43:43.850 --> 00:44:02.800
وساق الحديث بنحو حديث ابن مسعود ولم يذكر فيقول يا ابن ادم ما يصير لي منك الى اخر الحديث وزاد فيه ويذكره الله تعالى فالكذا وكذا فاذا انقطعت به الاماني قال الله ولك

124
00:44:02.850 --> 00:44:24.550
وعشرة امثاله قال ثم يدخل بيته فتدخل عليه زوجتاه من الحور العين فتقولان الحمدلله الذي احياك لنا واحيانا لك. قال فيقول ما اعطي احد مثل ما اعطيت. مما يجدر من من النعيم واللذ

125
00:44:26.500 --> 00:44:56.900
وهذه الحور العين لو بصقت في البحر لحلته لشدة عظيم ما جعل الله فيهن من الجمال والبياض والجلال فهن ازواج مطهرات وينالهن من طهر نفسه مما لا يغضب الله يعني مما يغضب الله طهر نفسه مما يغضب الله وعمل بما

126
00:44:56.950 --> 00:45:13.050
يريده الله تعالى حدثنا سعيد بن عمرو الاسعدي قال حدثنا سفيان ابن عيين عن مطرف وابن ابجر عن الشعبي قال سمعت المغيرة ابن شعبة رواية ان شاء الله يعني مرفوعا

127
00:45:13.450 --> 00:45:37.400
ها وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال حدثنا مطرف بن طريف وعبد الملك بن سعيد انهما سمعا الشعبية يخبر عن المغيرة ابن شعبة قال سمعته على المنبر باعتبار ان المغيرة كان والي الكوفة

128
00:45:37.950 --> 00:46:05.350
يرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه نحو كلمة رواية قال هاء وحدثني بشر ابن الحكم واللفظ له وهذا الرواية قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا مطرف وابن ابجرة انهما سمعا الشعبي يقول

129
00:46:05.800 --> 00:46:37.150
سمعت المغيرة ابن شعبة يخبر به الناس على المنبر قال سفيان رفعه احدهما قراه ابن ابجر قال سأل موسى ربه ما ادنى اهل الجنة منزلة؟ قال هو رجل يجيء بعدما ادخل اهل الجنة الجنة فيقال له ادخل الجنة. فيقول اي رب كيف؟ وقد نزل الناس منازل

130
00:46:37.150 --> 00:46:57.600
واخذوا اخذاتهم يعني اخذوا اعطياتهم فيقال له اترضى ان يكون لك مثل ملكي ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت ربي. فيقول لك ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله. فقال في الخامسة رضيت

131
00:46:57.600 --> 00:47:20.250
تربي لما ربنا قال عطاء حسابا. يعني قل حتى يقول الانسان هذا يكفيني فيقول هذا لك وعشرة امثالك ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك فيقول رضيت ربي قال ربي فاعلاهم منزلا اي ان موسى سأل ربه عن اعلاهم منزلة

132
00:47:20.550 --> 00:47:44.300
قال اولئك الذين اردت غرزت كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر على قلب بشر. اي ما اعد لهم من الكرامة والنعيم قال ومصداقه في كتاب الله عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين

133
00:47:44.450 --> 00:48:08.200
هؤلاء الذين يقومون الليل والناس نيام ولا يعلم بهم احد لما اخفوا طاعة الله عن عيون الخلق اعد الله لهم ما لا يعلمه الا الله كرامة وفضلا لهم وهذه الايات مع سياقها وكذلك ما فيه سورة الدهر يدل على فضيلة قيام الليل. وسورة السجدة وسورة الدهر متى يسن

134
00:48:08.200 --> 00:48:32.850
ان يقرأ متى يعني  اذا من مقاصد قراءتهما التبكير لقيام الليل في قيام الليل سبب لان يعدل الانسان عند الله الكرامة في الجنة وسبب لان ينجو من اهوال يوم القيامة حتى قال الاوزاعي

135
00:48:32.950 --> 00:48:47.150
من اراد ان يهول عليه قيام يوم القيامة فليكثر قيام الليل. من اين اخذه في سورة الانسان ومن الليل تسجد له وسبحه ليلا طويلا لا لا انا صرت انسان متحدث

136
00:48:49.550 --> 00:49:14.800
لا من سورة الانسان ذهب ومن الليل فاسجد له وسبح ليلا قليلا ثم قال ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون ورائهم يوما ثقيلا لما امره بين له بهذا التي بعدها ان الاكثار من قيام الليل يهون قيام يوم القيامة

137
00:49:15.900 --> 00:49:35.850
وحدثنا ابو كريب قال حدثنا عبيد الله الاشجعي عن عبدالملك ابن افجر قال سمعت الشعبية يقول قال سمعت المغيرة ابن شعبة يقول على المنبر ان موسى عليه السلام سأل الله عز وجل عن احسن

138
00:49:37.000 --> 00:49:59.450
اهل الجنة منها حظا وساق الحديث بنحوه. اي بنحو الحديث السابق وذهب بنحوه نحوه ليست مثله او بمثله حدثنا محمد ابن عبدالله ابن نمير الذي يقال له درة اهل العراق

139
00:50:00.050 --> 00:50:19.800
قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن المعرور ابن سويد عن ابي بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل الجنة دخولا الجنة. واخر اهل النار خروجا منهم. رجل يؤتى به يوم القيامة

140
00:50:19.800 --> 00:50:37.450
قال اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها فتعرض عليه صغار ذنوبه فيقال عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا. وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا. فيقول نعم لا يستطيع ان ينكر

141
00:50:38.350 --> 00:50:57.000
وهو مشفق من كبار ذنوبه مشفق بمعنى خائف وهو مشفق من كبار ذنوبه ان تعرض عليه فيقال له فان لك مكان كل حسن مكان كل سيئة حسنة فيقول ربي قد عملت اشياء لا اراها ها هنا

142
00:50:57.150 --> 00:51:19.850
فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه ولذلك من كان في هذه الزمن من اهل الستر فان الله يستر عليه وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابو معاوية ووكيع هاء وحدثنا ابو بكر ابن ابي

143
00:51:19.850 --> 00:51:45.300
شيبة قال حدثنا وفيع هاء. وحدثنا ابو كليب قال حدثنا ابو معاوية كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد اي بهذا الاسناد والمثني حدثني عبيد الله ابن سعيد واسحاق ابن منصور كلاهما عن روي. قال عبيد الله حدثنا روح بن عبادة

144
00:51:45.300 --> 00:52:07.050
القيسي قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يسأل عن الورود اي الورود يوم القيامة فقال نجيء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظر اي ذلك فوق النار قال فتدعى الامم باوثانها وما

145
00:52:07.050 --> 00:52:30.000
لا نستعمل كل انسان يؤتى به يوم القيامة وما كان عليه من عمل ومن عاش على شيء مات عليه ومن مات على شيء بعث عليه الاول فالاول ثم يأتينا ربنا بعد ذلك فيقول من تنظرون؟ فيقولون ننظر ربنا فيقول انا ربكم فيقولون

146
00:52:30.000 --> 00:52:58.700
حتى ننظر اليك فيتجلى لهم يضحك قال فينطلق بهم ويتبعونه ويعطى كل انسان منهم منافق او مؤمن نورا ثم يتبعونه المؤمنون يعطون نورا وعلى جفر جهنم شلاليب وحسد تأخذ من شاء الله تعالى. هذا اولئك الذين اخذوا بالمعاصي والتصقوا بها يؤخذون

147
00:52:58.700 --> 00:53:21.550
من على جبل جهنم ثم يطفأ نور المنافقين. لماذا كان لديهم نور ثم افي عنهم؟ لانه كان احيانا يخلونه مع المؤمنين واحيانا يهتدون للايات واحيانا يرون هذا الضياع فيعطون من النور على قدر ما نالوا وعملوا ثم يكفى ويطلبون من المؤمنين النور ولا يعصون

148
00:53:22.100 --> 00:53:43.250
ثم ينجو المؤمنون فتنجو اول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر. اي بهاء وجمالا وحسنا  والعرب تجعل البدر مثلا للجمال حتى قال ميمون ابن مهران كلما نظرت للقمر ليلة البدر تبشرت وجه ابن عباس

149
00:53:43.250 --> 00:54:08.000
سبعون الفا لا يحاسبون. فهؤلاء اول من تكون سبعون الفا ثم الذين يلونهم كاضوء نجم في السماء ثم كذلك ثم تحل الشفاعة ويشفعون حتى حتى يخرج من النار من قال لا اله الا الله وهذا لعظم هذه الكلمة

150
00:54:08.050 --> 00:54:34.250
ولمكانة التوحيد وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرا فيجعلون بثناء الجنة. ويجعل اهل الجنة يغشون عليهم الماء حتى ينبتوا نبات الشيء في  ويذهب فراقه ثم يسأل حتى تجعل في الدنيا وعشرة امثالها معه

151
00:54:35.500 --> 00:54:52.500
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو انه سمع جابرا يقول انه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم باذنه يقول اي يقول النبي صلى الله عليه وسلم

152
00:54:52.850 --> 00:55:21.200
ان الله يخرج ناسا من النار فيدخلهم الجنة فهنا يدخلون النار يعذبون فيها على قدر اعمالهم ولذلك المعاصي من يتمسك بمعصية كأنما يتمسك بقطعة من النار واذا ربنا قل فما اصبرهم على النار فهذا تعجب من ذاك الذي يلتصق بالمعاصي كيف يصبر على هذه المعصية وهذه المعصية تجره الى النار

153
00:55:22.950 --> 00:55:41.300
وحدثنا ابو الربيع قال حدثنا حماد بن زيد قال قلت لعمرو بن دينار اسمعت جابر بن عبد الله يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يخرج قوما من النار بالشفاعة؟ قال نعم

154
00:55:41.950 --> 00:56:01.950
حدثنا حجاج بن الشاعر قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا قيس بن سليم العنبري قال حدثني يزيد الفقير قال حدثنا جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قوما يخرجون من النار يحترقون فيها

155
00:56:03.100 --> 00:56:23.150
الا دارت وجوههم حتى يدخلون الجنة. نسأل الله العافية وحدثنا حجاج بن الشاعر قال حدثنا الفرض ابن دكين قال حدثنا ابو عاصم يعني محمد ابن ابي ايوب لماذا قال عن هذا لعاصم يعني محمد ابن ابي ايوب

156
00:56:23.300 --> 00:56:38.850
حتى لا يختلط معك مع الضحاك بالمحرز فذاك طبقة اعلى قال حدثنا يزيد الفقير طبعا لم يكن فقيرا انما يقال له الفقير لفقار بظهره. قال كنت قد شغفني رأي من رأي الخوارج

157
00:56:38.850 --> 00:56:56.550
الانسان قد يتأثر بالاخرين فخرجنا في عصابة ذوي عدد نريد ان نحج ثم نخرج على الناس والعياذ بالله وهل اخطر شيء ان الانسان يخرج على اهل القبلة؟ قال فمررنا على المدينة فاذا جابر بن

158
00:56:56.550 --> 00:57:20.350
بالله يحدث القوم جالس الى سارية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعني جابر جالس الى سارية عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا مقام التهديف مقام منيب. وطلب الحديث موقف شريف فعلى الانسان ان لا يقصر في السماع وان لا

159
00:57:20.350 --> 00:57:44.250
والصراط في التبليغ. فهكذا كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يجلسون يعلمون الناس الكتابة وحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا هو قد ذكر الجهنميين الذين يخرجون من جهنم ثم يدخلون الجنة. قال فقلت له يا صاحب رسول الله

160
00:57:44.250 --> 00:58:09.250
صلى الله عليه وسلم. ما هذا الذي تحدثون؟ والله يقول انك من تدخل النار فقد اخزيته هذا كان يرى رأي الخوارج والخوارج والعياذ بالله مبتلون بالاعتراض والقاعدة تقول مجرد الانتهاض لغرض الاحتراظ مرض من الامراض

161
00:58:09.500 --> 00:58:30.500
فهو قد قد اعترض على جابر ابن عبد الله مفتي المدينة بعد ابن عمر وهو صحابي ابن صحابي شهيد جليل نزل القرآن  فاعترض عليه اعترض عليه بما رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون قد تقحم امرا خطيرا

162
00:58:31.050 --> 00:58:51.750
وكلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها. يعني صار يرد خبر النبي صلى الله عليه وسلم. الذي ما بينه وبين النبي الا الصحابي  بظاهر الايات. ولذلك تجد الخوارج تمسكوا بايات الوعيد وتركوا بقية النصوص. ونحن لا نأخذ باية

163
00:58:51.750 --> 00:59:19.400
بقية القرآن ولا نأخذ بحديث ولا نترك بقية الاحاديث بل ننظر في القرآن وننظر في الحديث نفقه ما فيهما ثم نتكلم وليس لنا ان نتمسك بنص ونترك بقية النصوص فما هذا الذي تقولون؟ قال فقال اتقرأ القرآن وهذا من جودة جابر ابن عبد الله اراد ان

164
00:59:19.400 --> 00:59:39.950
بحكمة واذا كان الصغار كالاواني الصغيرة فينبغي ان نكون اوان كبيرة تحتمل الاواني الصغيرة فقال اتقرأ القرآن؟ قلت نعم. قال فهل سمعت بمقام محمد عليه السلام؟ يعني الذي يبعثه الله فيه

165
00:59:39.950 --> 00:59:57.800
مقابل محمود وهو مقام اخر اللي هو مقام الشفاعة الخاصة لامة النبي صلى الله عليه وسلم. فلنبينا صلى الله عليه وسلم شفاعته الشفاعة العظمى حينما يشفع لاهل الموقف اجمعين والشفاعة الخاصة وهي لاهل الكبائر من امته

166
00:59:58.000 --> 01:00:14.450
قلت نعم قال فانه مقام محمد صلى الله عليه وسلم المحمود. وسمي المقام المحمود انه مقام عظيم يحمده الخلائق عليه اجمعين من لدن ادم والى اخر انسان يعيش في هذه الدنيا الفانية

167
01:00:14.900 --> 01:00:36.250
قال فانهما قاموا فانه مقام محمد صلى الله عليه وسلم المحمود الذي يخرج الله به من يخرج. قال ثم نعت وظع الصراط اي جابر تحدث عن وظع الصراط ومر ومر النافع يعني ومرور الناس عليه

168
01:00:36.300 --> 01:00:56.100
قال واخاف ان لا اكون احفظ ذاك. قال غير انه قد زعم ان قوما يخرجون من النار بعد ان يكونوا فيها قضاة امة محمد لا يخلدون في النار انما يدخلون على قدر ذنوبهم ثم يخرجون منها. من مات على التوحيد فان الله ينجيه

169
01:00:56.300 --> 01:01:19.150
اما الخوارج الذين يكفرون بالكبيرة فيرون خلود اصحاب الكبائر في النار عياذا بالله قال يعني فيخرجون كأنهم عيدان التماسن قال فيدخلون نهرا من انهار الجنة فيغتسلون فيه فيخرجون كأنهم القراطيس اي يبيضون ابيض

170
01:01:19.250 --> 01:01:33.950
فرجعنا فقلنا ويحكم اترون الشيخ يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني صاروا هؤلاء الذين يرون الخوارج صاروا يناقشون هل ان الشيخ جابر ابن عبدالله يكذب لا يكذب

171
01:01:34.050 --> 01:01:54.050
انما ينقد ما سمع فما علينا الا التصديق به. فرجعنا فلا والله ما خرج منا غير رجل واحد. فهؤلاء لما سمعوا الحديث كان سماعا الحديث سبب رجوعهم عن رأيهم في الخروج. لم يخرج من هذه المجموعة الا واحد. اذا من اسباب

172
01:01:54.550 --> 01:02:16.650
الثبات على السنة وعدم الوقوع في البدعة التعصب الاعتصام بحديث النبي صلى الله عليه وسلم والاحتصام بكتاب الله تعالى لما نقول الاعتصام بالحديث في الحديث شارح ومبين ومفسر فحديث النبي صلى الله عليه وسلم خادم لكتاب

173
01:02:16.650 --> 01:02:43.050
او كما قال ابو نعيم وهو من ابو نعيم هنا في الاسنان؟ الفضل ابن نكيب يريد البخاري عنهم مباشرة اما مسلم يروى عنه بواسطة حدثها هذاب بن خالد الازدي مسلم حينما يأتي بهداب لا يقول الا هداب اما البخاري يقول هزه فهو هداف ويقال له

174
01:02:43.050 --> 01:03:00.200
وبعضهم يرى ان اسمه هداب وان هد وان هدب لقب. والبخاري يرى ان اسمه هدب فهو هكذا في تأليفه الكبير والعلم عند الله تعالى وايا كان هدبة او هداف فهو ثقة من الثقال

175
01:03:00.900 --> 01:03:27.500
اذا حدثنا هدام بن خالد الازدي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي عمران وثابت قلت لما عن ابي عمران وثابت لانه البخاري تحايد الروايات عن حماد ابن سلمان اما مسلم فخرج لهما رواه عن خاله ثابت ابن اسلم البناني فهو من اعلم الناس بحديث خاله ثابت

176
01:03:27.500 --> 01:03:50.350
ابن اسلم البناني. اذا هكذا يرويه حماد عن ابي عمران وثابت عن انس ابن مالك عليكم السلام ورحمة الله وبركاته البخاري عن حماد ابن زيد ريحان في اهل البصرة ولا يروي عن حماد ابن سلمان انما علق له في موطنين او ثلاث مرات

177
01:03:51.300 --> 01:04:03.800
عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار. لماذا البخاري لا يروي عنه مسلم؟ شرط البخاري اقوى من شرط الامام مسلم. وشرط شرط صحيح

178
01:04:04.650 --> 01:04:20.750
يخرج من النار اربعة في عرضون على الله تعالى. فيلتفت احدهم فيقول اي رب اي يا رب اذ اخرجتني منها فلا تعذبني فيها فينجيه الله منه من شدة ما يقرأ من العذاب

179
01:04:21.300 --> 01:04:39.250
طلبوا من الله تعالى ان لا يعذبهم الله تعالى في الجنة. والجنة اسمها دار السلام سلامة فهي سالمة من جميع الافاق. ومن جميع الاشرار والاضرار والامراض. وذلك الملائكة تطوف على اهل الجنة

180
01:04:39.250 --> 01:05:01.900
عليكم بما صبرتم لما صبروا على طاعة الله فاتوها وصبروا على المعصية فلم يقعوا فيها وصبروا على المقدورات المؤلمة نالوا دار السلام التي هي من جميع الاثر فهذا يطلب لماذا طلب؟ لشدة ما رأوا من العذاب في نار في النار نسأل الله العافية

181
01:05:02.500 --> 01:05:25.750
حدثنا ابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري ومحمد ابن عبيد الغبي واللفظ لابي كامل. قال حدثنا لو فرضنا البخاري اراد ان قال الحبيب بهذا الانسان ماذا يصنع البخاري؟ يؤخر ابيه كامل على من على محمد ابن عبيد ولا يقول الاخوة لفلان

182
01:05:26.200 --> 01:05:45.600
فالبخاري لما يروى الخبر عن اثنين يجعل اللفظ للاخر منهما لكن مسلم يبين في كل شيء لانه ساق الكتاب لمن يعرف ولمن لا يعرف فبسط المسألة تبسيطا. لو ان احدكم كتب رسالة ماجستير او دكتوراه

183
01:05:45.650 --> 01:06:03.350
ومرة اسم راوي سيطالبونه بترجمته وبيان انت بالمناقش تقول له يا استاذي هذا معروف والمعروف لا يعرف فيقول لك نعم ولكن رسالتك ستكون لمن لمن يعرف ولمن لا يعرف. فوظح

184
01:06:03.450 --> 01:06:20.550
فمسلم هكذا بسط العلم للذي يعرف للذي لا يعرف وفي كل خير اذا قال اي ابو كامل ومحمد ابن عبيد حدثنا ابو عواني هو الوظاح عن قتادة عن انس ابن مالك قال

185
01:06:20.550 --> 01:06:41.900
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله تعالى الناس يوم القيامة فيهتمون لله. الامر شديد جدا هو اشد شيء. وانت الان في ايامك كلها في ايامك كلها لتتقي هذا اليوم وما ختم به او اخر ما نزل من الوحي واتقوا

186
01:06:41.900 --> 01:07:00.850
يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت. وهنا يرجعون يراجعون يرجعون المرجع قد جاءت خمسمائة  تذكر الرجوع الى الله سبحانه وتعالى. وفي صلاتنا نذكر هذا اليوم حينما نقول مالك يوم الدين

187
01:07:01.300 --> 01:07:28.700
فالانسان يعمل وهؤلاء قال فيهتمون لذلك فينبغي على الانسان ان يهتم لذلك اليوم. لما كان عمر ابن عبد العزيز جالس عند زوجته فاطمة بنت الخليفة والخليفة جدها اي يعني اجتمع ابوها خليفة وجدها خليفة وزوجها خليفة واختها خلفاء

188
01:07:29.450 --> 01:07:45.350
فكان جالس عندها وهو قد تزهدت للغاية ولما كان امير كان وظعه افظل فقال لها لما كنا في المكان الفلاني كان وظعنا افظل من الان ماذا قال لها؟ قالت له قالت له انت اليوم اقدر مما كنت بالامس

189
01:07:45.550 --> 01:08:10.750
اصبحت امير المؤمنين نصف الارض هذه هنا فقال اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم ما الذي منعهم؟ ما الذي زهدهم؟ ما الذي جعله هذا اليوم العظيم الشديد ولذلك ربنا وصفه بسورة الدهر يوما حبوسا قمطريرا. هل مر لكم هذا الاخت في موضع اخر؟ لم يمر عندكم. ولن يمر عندكم

190
01:08:10.750 --> 01:08:37.150
لان هذا اليوم هو اشد الايام. فهنا لما قال سيهتمون لذلك الانسان لابد ان يهتم لهذا اليوم ان يستعد له غاية الاستعداد اخذها من صورة الانعام الاية نعم من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين. هذا شف فوز ظاهر يراه الجميع

191
01:08:37.900 --> 01:09:01.450
ويبتهج الانسان به. واذا خسر الانسان امام الناس فهو خسران شديد يخسر جميع الخلائق اجمعين وقال ابن عبيد فيلهمون فيلهمون بذلك فيقولون لو استشفعنا يعني هم ربنا جل جلاله يلهم اهل الموقف ان يذهبوا لادم

192
01:09:01.500 --> 01:09:24.100
وان يذهبوا لنوح وان يذهبوا لابراهيم وان يذهبوا لماذا الهم هذا؟ حتى ربنا يظهر شرف النبي صلى الله عليه وسلم على جميع الخلائق من عرفه في الدنيا ولم يعرفه من كان في زمانه او قبله او بعده. ولذلك الانسان لما يرفع حق الله. وذكر الله وامره فان الله يرفعه في الدنيا

193
01:09:24.100 --> 01:09:43.300
الاخرة واذا قال ان الله ليرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع اخرون فيكون استشفعنا على ربنا عز وجل حتى يريحنا من مكاننا هذا. عقاب ما في عقاب لحد الان لكنه يوم شديد جدا

194
01:09:43.600 --> 01:10:08.600
ويبعثون عن طريقه حتى يتخلصوا من الوقوف وما الذي يخوفه الوقوف قيام الليل؟ يقول الاوزاعي من اكثر قيام الليل هون عليه قيام يوم القيامة دون عليه قيام يوم القيامة لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا

195
01:10:08.700 --> 01:10:32.050
قال فيأتون ادم فيقولون انت ادم ابو الخلق خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه اي برحمته وامر الملائكة فسجدوا سجدوا لله استجابة لامر الله وتكريما لادم. فاسجده لله تعالى من امتثال لامر الله تعالى

196
01:10:32.050 --> 01:10:51.600
اشفع لنا عند ربك ليس لديها شهوات ينبغي على الانسان ان عن الشهوات المحرمة لان الله قد اسجد الملائكة لابينا ادم فينبغي ان نتشبه بالملائكة بالاستعفاف عما حرمه الله تعالى

197
01:10:52.100 --> 01:11:15.900
اشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا فيقول لستم هناك منزلة عظيمة لا ينالها لا ينالها كل احد فيغفر خطيئته التي اصاب حينما اكل من الشجرة ناسية لكن هذا النسيان من اين جاء؟ جاء من تقصير

198
01:11:16.350 --> 01:11:40.300
فيستحي ربه منها ولذلك هذا مسألة مهمة جدا وهو ان الانسان عليه ان يتعبد ربه بالحياة على الانسان ان يستحي من الله تعالى وعلامة للحياء من الله ان يحفظ الانسان رأس ما وعى والبطن وما حوى. وان يستحي الانسان من ربه بان ينظر في نعم الله

199
01:11:40.300 --> 01:11:59.050
اي ان يعصي الله بنعم الله يقول ابن رجب قال وقد يتولد من النظر في نعم الله الحياء من الله ان يعصي العبد ابن عمزة قال ولكن ائتوا نوحا. اذا ادم عليه السلام الذي تاب وقبل الله توبته وانزل بها كتاب

200
01:11:59.150 --> 01:12:19.950
وهي ذنب واحد وفيه نسيان ثمة نسيان وثمة زوجة ولكن يرصده بالموقف فعلى الانسان ان لا ينسى ذنوبه وانا حينما اذكر نفسي بالذنوب واذكر الاخرين بذنوبهم من اجل ان الانسان يخضع لربه ويكثر من الاعمال الصالحة. عمر ابن الخطاب

201
01:12:19.950 --> 01:12:33.050
لم يذنب سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن امر الحديبية لماذا نحصي الدنية في ديننا؟ على هذا السؤال. يقول عملت لذلك اعمالا. ام المؤمنين عائشة لما قاطعت عبد الله بن الزبير

202
01:12:33.050 --> 01:12:56.350
كم نفسنا اعتقد اربعين نفسا اعتقد  قال ولكن اؤتوا نوحا اول رسول بعثه الله تعالى. شف يعني البشرية كان الاصل انه لا يبعث لهم رسول لما عملوا بشريعة نوح عليه السلام. لكن الناس ماذا فعلوا؟ تركوا هذا الامر

203
01:12:56.600 --> 01:13:20.300
ووقعوا في المعاصي. فربنا جل جلاله  يعني بعث بعث الانبياء وارسل الرسل لاجل ان يذكروا الناس فلابد ان نعلم لماذا ربنا يرسل حتى نعمل بهذه الرسالة التي هي في اعناقنا الذين يبلغون رسالات الله

204
01:13:20.300 --> 01:13:42.050
ويخشونه اذا من خشيته انهم بلغوا رسالاتهم قال فيأتون نوحا وهذا نوح الذي قال ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ من اعظم الاشياء التي علينا ان نعلمهم لابناء جلدتنا وهو توقير الله تعالى الخالق الرازق

205
01:13:42.700 --> 01:14:05.800
فيقول لست هناك فيأكل خطيئته التي اصاب فيستحي ربه تعالى منها ولكن يأتوا إبراهيم الذي اتخذه الله خليلا الخليل من عظم المحبة يعني حينما تتخلل محبة الانسان في قلب الانسان ثم خليل وربنا جل جلاله ليس كمثله شيء

206
01:14:06.650 --> 01:14:30.150
فيأتون إبراهيم فيقول لست هناك ويذكر خطيئته التي اصاب وابراهيم ماذا اصاب؟ كذب ثلاث كذبات في اله تعالى فيستحي ربه حتى نعلم ان امر المعاصي امر جلل فيستحي ربه تعالى منها ولكن اقتل موسى الذي كلمه الله

207
01:14:30.650 --> 01:14:58.850
واعطاه الثورات. قال سيأتون موسى عليه السلام فيقول دستهناكم ويذكر خطيئته التي اصاب فيستحي ربه منها. ولكن تعيس روح الله وكلمته خلقت بكلمة كن فيأتون عيسى رح الله وكليمته. فيقول لست هناك ولكن ائتوا محمد اصلا. اذا هذا ما الهمه الناس وهذا ما

208
01:14:58.850 --> 01:15:15.300
الهم به من الانبياء ليدين شرف النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال من قال حينما يسمع نداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه اللهم المقاما محمود الذي وعدته

209
01:15:15.300 --> 01:15:36.800
حلت له شفاعتي ولكن ينصر محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهذا ما تأخر من خصائصه صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتون

210
01:15:37.000 --> 01:16:03.850
فاستأذن على ربي تعالى فيؤذن لي. وهذا صاحب المقام المحمود حتى يستأذن. كيف يتجرأ ان يقول اقوال ويفعل افعال لم لم يأذن الله بها. ولم يأمر بها في شرعه حتى الانسان لا يخطو خطبة في ماله او في بدنه او مع من حوله الا باذن من الله تعالى احله في

211
01:16:03.850 --> 01:16:25.700
في ذلك قال فاذا انا رأيته وقعت ساجدا وهذا يدلك على فضيلة السجود ومكانة السجود بين يدي الله تعالى وان الانسان اقرب ما يكون اليه من ربه وهو ساجد فيدعني ما شاء الله. اذا اعظم العبادات الاكثار من السجود في الصلوات

212
01:16:25.900 --> 01:16:43.050
فيقال يا محمد اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد واجعل لنا اعمالا محمودة عندك يا ارحم الراحمين يا ولدي يا ليت انما سمي النبي صلى الله عليه وسلم بهذه لكثرة محامده

213
01:16:43.150 --> 01:17:02.150
وسمي احمد لانه احمد الناس لربه. لان الانسان يستفيد يعمل لان تكون خصاله محمودة ويحرص ان يكون احمد الناس لربه ارفع رأسك قم تسمع سل تعطى هذا باعتبار جواب الصنم

214
01:17:02.900 --> 01:17:26.800
يأتي الفعل المضارع مجنون اشفع تشفع فارفع رأسي فاحمد ربي بتحميد يعلمني. ربي عز وجل. كل شيء نتعلمه فهو من تعليم الله ايانا فاي شيء تتعلمه لو فرضنا عندك امتحان اليوم بالهندسة

215
01:17:27.350 --> 01:17:52.650
وعندك امتحان مادة مادة مثلا مازن المواد اللي عندك  وتعلمت واخذت درجة كويسة وهذي من تعليم من؟ من تعليم الله تعالى ثم اشبع فيحدد لي حدا فاخرجه من النار. وادخلهم الجنة ثم اعود فاقع ساجدا. فيدعني ما شاء الله

216
01:17:52.650 --> 01:18:13.050
ان يدعني ثم يقال ارفع رأسك ارفع رأسك يا محمد. قلت اصنع فلتعطى. اذا انت لما تدعو الله وتطلب الاستجابة كن على ما يريد الله تعالى اشفع تشفع المؤمنون يشفعون. اما اللحانون فلا يكونون شهداء ولا شفعاء

217
01:18:13.400 --> 01:18:27.550
فارفع رأسي واذا كنت قد يكون من اهلك من لديه تقصير من اخ او ابن او ابن او عم فانت احرص ان تكون صالحا حتى يعني لعله يكون لك شفاعة عند الله تعالى

218
01:18:27.650 --> 01:18:49.200
فارفع رأسي فاحمد ربي بتحميد يعلمنيه ربي ثم اشفى فيحد لي حدا فاخرجهم من النار. وادخلهم الجنة. قال فلا ادري في السالفة او في الرابعة. قال فاقول يا رب ما بقي في النار الا من حبسه القرآن اي قالوا هنا اي من وجب عليه الخلود

219
01:18:49.500 --> 01:19:10.050
باعتبار ان من كفر الفجر يخبزون في النار قال ابن عبيد في روايته قال قتادة اي وجب عليه الخلود. وذلك طباعة اهل الكفر واهل الشرك عياذا بالله تعالى اما اهل التوحيد فربنا قال جنات عدن يدخلونها. من

220
01:19:10.350 --> 01:19:28.550
في الجواب يدخلونها الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات كما في سورة فاطر هذه السورة العظيمة وجميع سور القرآن عظيم وهذه الوافي يدخلونها ماذا قال عنها الشنقيط يا شيخ عقبة تدري ماذا قال عنها

221
01:19:28.650 --> 01:19:44.350
قال هذه اغلى واواء في الدنيا نعم فربنا قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ما هو حال الناس مع هذا الكتاب ان الله قد اصطفانا بهذا الكتاب فمنهم ظالم لنفسه

222
01:19:45.150 --> 01:20:04.850
ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. اول ما قدم اغلب الناس قد ظلموا انفسهم. فاول ما قصروا في العلم النافع وقصروا في العمل صالح وقصر في الدعوة الى الله ومنهم مقتطف تجده قد يعني عمل الواجبات عليه ولم يكن من المبادرين في اعمال الباطل

223
01:20:04.950 --> 01:20:21.900
لما قال السائل السابقون السابقون من السابقون السابقون السابق الناس بالاعمال في الدنيا فسبقوهم بدخول الجنة اولا فتجدها ومنهم سابق بالخيرات الذين يسبقون الاخرين بفعل الخيرات ويدخلون الجنات اول الناس

224
01:20:22.400 --> 01:20:47.200
فقال عن الجميع قال جنات عدن يدخلونها فهذا من رحمة الله ان امة محمد من مات على التوحيد يدخلون الجنة اجمعين بفضل الله ومنه وكرمه سبحانه وتعالى وحدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي علي عن سعيد عن قتادة عن انس

225
01:20:47.200 --> 01:21:06.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيهتمون بذلك او يلهمون ذلك. بمثل حديث ابي عوام لنفس الحديث السابق ولكن ايش الفرق وهذا من باب الاختصار

226
01:21:06.050 --> 01:21:20.200
بينما البخاري يشق هذا في موطنه ويزق هذا في موطنه وفي كل خير. وقال في الحديث ثم اتيه الرابعة او اعود الرابعة فاقول يا رب ما بقي الا من حبسه القرآن

227
01:21:20.200 --> 01:21:36.850
الاختلاف يسير حدثها محمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس ابن مالك ان نبي الله قال يجمع الله وتعالى المؤمنين يوم القيامة

228
01:21:38.250 --> 01:21:58.600
فيلهمون في مثل حديثهما وذكر في الرابع فيقول يا رب ما بقي في النار الا من حبسه القرآن اي وجب عليه الخلود وحدثنا محمد بن من الضرير قال حدثنا يفيد ابن زريق قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة وهشام صاحب الدستور عن قتادة عن

229
01:21:58.600 --> 01:22:17.150
انس ابن مارس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حاء وحدثني ابو غسان المسمعي ومحمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك

230
01:22:17.300 --> 01:22:40.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرا وهذا يدل على صغرها ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ضرا. وهي اصغر منها ثم يخرج من

231
01:22:40.850 --> 01:22:59.900
من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذر اي اصغر واقل وهذا من رحمة الله تعالى ومن فضل الله على عباده زاد ابن منهال في روايته قال يزيد فلقيت شعبة فحدثته بالحديث فقال شعبه

232
01:23:00.250 --> 01:23:19.300
حدثنا به قتادة عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بالحديث. الا ان شعبة جعل مكان الذرة  هكذا بضم الذال. قال يزيد صح ففيها ابو بسطام. من ابو بسطام؟ شعب ابن الحجاج

233
01:23:20.500 --> 01:23:36.250
فهل احفظه عندك؟ يقول هنا شعب بن حجاج قد اخطأ في مسن حيث بدل ما نقول ذرة قال ذرة وهذا هو التصحيح اما تغيير بالحروف واما تغيير بالحركات يرحمكم الله

234
01:23:36.650 --> 01:23:58.050
هذا حي اخطأ فيه واخطأ بحديث في جامع الترمي رقم مئتين وثمانية واربعين قال له اخفى بها صوته وقال حجر ابن عمك في صلاة الفجر القى ما بين وائل واخطأ بحديث اخر اللي هو

235
01:23:59.300 --> 01:24:13.900
اذا نام احدكم اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده. اظاف كذبت منه خطأ منه. هذان احاديث والحديث الرابع الذي اخطأ فيه حديث

236
01:24:14.150 --> 01:24:30.900
لا وضوء الا من صوت او ريح. اصل الحديث شفي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يجد شيئا في صلاته فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريح فهو اختصره قال لا وضوءه الا من صوت او ريح

237
01:24:31.400 --> 01:24:48.950
اما في الرجال فهو صحته اكثر من هذا. وهذا لا شيء امام ما لم يخطئ به ثقة تد حافظ كبير هو امير المؤمنين في حديث شعب ابن حجاج هكذا وصفوة سفيان

238
01:24:49.000 --> 01:25:13.450
لكن هذه الاخطاء يسيرة لا تؤثر امام كثرة الصواب الذي عنده حدثنا ابو الربيع العتفي قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا معبد ابن هلال العنزي حاء وحدثنا الحديث السابق سعيد ابن منصور واللفظ له. قال حدث البخاري لا يحتاج ان اقول له دائما اجعله للثاني

239
01:25:14.250 --> 01:25:32.650
حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا معبد بن هلال العنزي قال انطلقنا الى انس ابن مالك وتشفعنا بثابت. اي اخذوا معهم ثابت ابن انس ثابت من اسلم الفلاني الى انس. لان هذا الخواف طلاب انس ابن مالك

240
01:25:33.650 --> 01:25:54.050
وارادوا ان يسمعوا منه الحديث. حديث الشفاعة. ومر عندنا في صحيح البخاري في اخر المجالس فانتهينا اليه وهو يصلي الضحى فاستأذن لنا ثابتا فدخلنا عليه واجلس ثابتا معه على سريره. اي ادناه منه وقربه

241
01:25:54.300 --> 01:26:13.200
فقال له يا ابا حمزة هاي كنية انس ابن ما لك ان اخوانك من اهل البصرة وهو كان في البصرة يسألونك ان تحدثهم حديث الشفاعة قال حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة ما اجدناه بعضهم الى بعض

242
01:26:14.150 --> 01:26:39.400
ما ادري اي مال من شدة الهول ولعظيم ما في هذا اليوم من الامور فيأتون ادم فيقولون له اشفع لذريتك باعتبار ان الجميع ابناؤه فيقول لست لها ولكن عليكم بابراهيم فانه خليل الله بينهم سبب انه ارسلهم الى ابراهيم. فيأتون ابراهيم

243
01:26:39.400 --> 01:27:00.850
يقول لست هنا لست لها ولكن عليكم بموسى فانه كليم الله فيؤتى موسى فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسى فانه رح الله وكلمته فيؤتى عيسى فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد

244
01:27:01.500 --> 01:27:23.800
فاوتي فاوتى فاقول انا لها. فانطلق فاستأذن على ربي. فيؤذن لي فاقوم بين يديه فاحمده بمحامد لا اقدر عليه الان ربنا قال ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. فتح الدنيا فتح الاخرة من عند الله

245
01:27:24.150 --> 01:27:53.750
وما عند الله لا ينال بمعصيته انما ينال بطاعته يلهمنيه الله تعالى ثم اقر له ساجدا. فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وقل يسمع لك والثلث تعطى واشفع تشفع عليكم السلام. فاقول يا رب امتي امتي. فيقال لي انطلقت فمن كان في قلبه

246
01:27:53.750 --> 01:28:10.350
قالوا حبة من برة او شعيرة من ايمان فاخرجه منها فانطلق فافعل اذا لا يفعل احد يوم القيامة شيء الا بامر الله تعالى حتى الانسان يجعل قلبه وقاربه مع ربه

247
01:28:11.050 --> 01:28:26.100
ولا يستطيع الانسان ان يكون هكذا الا ان يكثر من قراءة كتاب الله تعالى واذا من رحمة الله ان القرآن يتفلت من القلوب سريعا حتى يجعل الانسان الكثير من الوقت مع مراجعته

248
01:28:26.200 --> 01:28:47.900
كتاب الله تعالى ثم ارجع يا ربي فاحمده بتلك المحامد ثم اقر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطى واشفع تشفع فاقول يا رب امتي امتي اغلب دعاء الانبياء يا رب

249
01:28:48.600 --> 01:29:06.800
فيقال لي ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فمن كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان. فاخرجه منها فانطلق فافعل ثم اعود الى ربي فاحمده

250
01:29:06.800 --> 01:29:26.800
تلك المحامد ثم افر له ساجدا. فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمح لك وسل تعطى تشفع فاقول يا رب امتي امتي فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه ادنى ادنى ادنى مما

251
01:29:26.800 --> 01:29:43.400
لحبة من خبل من ايمان فاخرجه من النار فانطلقوا فافعل واذا كان معاذ بن جبل الميمون راح يقول تعال هيا نؤمن ساحر لما علموا قيمة الايمان وان ركائز الايمان والاحسان والاسلام

252
01:29:43.400 --> 01:30:00.250
كانوا يعظمون الامام. يقول له تعالى هيا له من ساعة حتى نتباشر ليزداد الايمان بان الايمان يزداد بالطاعة ويمزق بالمعصية هذا حديث انس الذي انبأنا به قال فخرجنا من عنده

253
01:30:00.700 --> 01:30:24.550
هكذا يقول ثابت فلما كنا بظهر الجبان قلنا لو منا الى الحسن وانظر الى شغف التابعين ومن قبلهم الصحابة ومن بعدهم اتباع التابعين في حمل العلم وعدم زهدهم بهذا الارث وذاك هذا الارث يعني شيء عظيم جدا

254
01:30:25.000 --> 01:30:42.650
فسلمنا عليه وهو مستهفئ في دار ابي خليفة مستهفل في سبب من الاسباب فهو قد اودي في زمن ما في زمن الحجاج  فدخلنا عليه فسلمنا عليه فقلنا يا ابا سعيد وكان السلف

255
01:30:42.750 --> 01:31:03.250
يسمون ابناءهم بسعيد تفاؤلا ان يكون سعيدا بطاعة الله جئنا من عند اخيك ابي حمزة اي انت. فلم نسمع بمثل حديث حدثناؤه في الشفاعة قال هي اي حدثوني به وهي تطلق على الزيادة يعني معناها زدني

256
01:31:03.300 --> 01:31:27.400
فمعناهاش زيدوني بتهديدكم عن انس فحدثناه الحديث فقال فيه قلنا ما زادنا. قال احنا زيدوني قال خلاص الى هنا انتهى الحديث قال فقد حدثنا به منذ عشرين سنة. ما الذي قال انس آآ الحسن يقول قد حدثنا به منذ عشرين سنة

257
01:31:27.900 --> 01:31:45.400
وهو يومئذ جميع. يعني الانسان اقوى من الان. حيث ما ضيع شيئا ولقد ترك شيئا ما ادري انسي الشيخ اوكره يعني ما ادري هل نسيه نسيان؟ ام انه اختصره اختصارا؟ ام انه

258
01:31:45.400 --> 01:32:04.550
شتم منه شيئا لمصلحته شوف الحسن البصري يتحدث عن انس ابن مالك لما سأله الحجاج الاقوى عقود عاقب بها النبي ماذا قال الحسن؟ قال وددت انه لن يقبل لان الحجاج كان يستخدمها في شيء مثل الحسن

259
01:32:05.250 --> 01:32:25.000
حجاج جعل الفجل الحيطان الرخام والارض من رصاص بسبب الرصاص وفي الشتاء من ابرد ما يكون مثل البخار فمر ذاك اليوم فنادوه حتى يطلبوا منه شيء فقال اخسئوا فيها ولا تكلموا

260
01:32:26.250 --> 01:32:43.000
فصاحت به الفرس يعني اراد ان يخرج من الفرس. اي فقال اللهم رحمتك فلا يعجل بالعقاب الا من يخاف الفوز ربنا لا يقع في الفوز ولا يفوته احد بل ان الله يملي للظالم حتى اذا اخذه لن يفلت

261
01:32:44.400 --> 01:33:01.650
وهنا يقول ما ادري انسي الشيخ اي انا او كره ان يحدثكم فتتكئ وهذا يعني ان فعل هذا فله سنة باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى معاذ ان يخبر

262
01:33:02.000 --> 01:33:20.900
بحديث فيه الرجاء الكثير قال خشية ان يقدر يقول فاخبر بها معاذ تأثما قلنا لو حدثنا فضحك وقال خلق الانسان من هو اراد ان يحدثهم. ثم قالوا حدثنا وهذا يعني هم يمدحون على هذا

263
01:33:21.800 --> 01:33:41.100
لماذا يمدحون؟ يدل على رغبتهم في الزيادة من حديث النبي صلى الله عليه وسلم فهو ضحك وقال خلق الانسان من عجبه انه قد اراد ان يحدثهم. ما ذكرت لكم هذا الا وانا اريد ان احدثكموه

264
01:33:41.700 --> 01:33:59.450
قال ثم ارجع الى ربي في الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم احر له ساجدا. ولذلك انت تأخذ سنة يعرف المحشر والنبي صلى الله عليه وسلم يطلب من ربه يستعين على نفسه باي شيء بكثرة السجود

265
01:33:59.800 --> 01:34:16.850
وانت في هذه الدنيا انت لا تستغني عن الله طرفة عين ولا ارمي. فعليك ان تستعين على هذا بكثرة ماذا؟ من كثرة السجود لله تعالى  فيقابل يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تحصى

266
01:34:17.250 --> 01:34:40.150
واشفع تشفع فيقول يا رب ائذن لي فيمن قال لا اله الا الله. قال ليس هكذا. او قال ليس ذاك اليك. ولكن وعزتي وكبريائي وعظمتي وجبريائي هكذا لاخرجن من قال لا اله الا الله يعني جبروه

267
01:34:41.150 --> 01:35:05.950
قال فاشهد على الحسن انه حدثنا به انه سمع انس بن مالك وراح قال قبل عشرين سنة وهو يومئذ جميع يعني معناه ان قواه وذاكرته قوية حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن عبد الله ابن نمير واتفقا في سياق الحديث

268
01:35:06.500 --> 01:35:23.900
يعني في المتن الذي رواياه لكن ماذا قال؟ الا ما يزيد احدهما من الحرف بعد الحرف قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا ابو حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال اتي

269
01:35:23.900 --> 01:35:49.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما للحم فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه. فنهت منها نهجا النهي الاخذ الشيء باطراف الاسنان الامامية من غير سبب طب مسلا اما يفتح هذا يسمى نهش حتى تعرف كم هذه اللغة لغة جميلة. نفس الحروف لكن تختلف النقاط

270
01:35:50.050 --> 01:36:13.450
فقال انا سيد الناس يوم القيامة. وهل تدرون بما ذاك يجمع الله تعالى يوم القيامة الاولين والاخرين  في صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر. وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون

271
01:36:13.500 --> 01:36:36.800
وما لا يحتملون فيقود بعض الناس لبعض الا ترون ما انتم فيه؟ الا ترون ما قد بلغكم؟ الا تنظرون من يشفع لكم؟ يعني الى ربكم فيقول بعض الناس لبعض ياتوا ادم فيأتون ادم عليه السلام فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ

272
01:36:36.800 --> 01:36:56.600
وفيك من روحه وامر الملائكة فسجدوا لك. اشفع لنا الى ربك الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى اذا ما قد بلغنا؟ فيقول ادم ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضبه قبله مثله

273
01:36:57.000 --> 01:37:19.100
ومن يغضب بعده مثله وانه نهاني عن الشجرة فعصيته نسي نفسي اذا هذا الانسان وكم رقبة لك؟ لك رقبة واحدة وانت تسعى في هذه الدنيا ان تفك رقبتك وان تهك نفسك منه

274
01:37:19.250 --> 01:37:43.500
ومن اسباب نجاة رقبتك ومن اسباب نجاة نفسك انك تسعى في نجاة الاخرين عن طريق تعليمهم ووعظهم وتوجيههم وارشادهم اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح فيأتون نوحا فيقولون يا نوح انت اول الرسل الى الارض وهذا من قبل جزاك الله خيرا

275
01:37:44.200 --> 01:37:59.550
وانه قد ارسل الى الناس عامة في ذاك الزمن الى جميع اهل الارض ولكن ليس لجميع الازمة. اما نبينا صلى الله عليه وسلم فهو الى جميع اهل الارض. والى الجن والانس والى جميع الازمنة

276
01:37:59.850 --> 01:38:23.400
وسماك الله تعالى عبدا شكورا في اي اية سماه الله عبدا شكورا وما هو ثيابها؟ ولماذا اتي بها؟ فسر اجب وفسر  ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا. يا ذرية من حملناها مع الناس. اشكروا الله تعالى. فان اباءكم

277
01:38:23.400 --> 01:38:40.800
كان شكورا ما الفرق بين الشكور والشافع؟ ما قال انه كان عبدا شاكرا انا مستمر كافر ايضا مسلمون لكن شيكور اكثر من شأنه صيغة مبالغة ايه يعني اقوى من فاعل

278
01:38:41.150 --> 01:38:55.350
اشفع لو تنفع انت طاهر ماء طاهر وعدنا طهور ايش فعلا اتى هذا طاهر ولكنه ليس طهور لا نستطيع ان نتطهر بهم. اما الماء فهو طاهر في نفسه مطهر للمسلمين

279
01:38:55.900 --> 01:39:11.950
اشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا لماذا قالوا هكذا؟ باعتبار ان اهل الصلاح في الدنيا لما يرون في الناس ما يرون يهتمون باصلاح حال الناس

280
01:39:13.500 --> 01:39:38.300
فيقول له ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. وانه قد كانت لي دعوة دعوت بها على قوم انبياء لهم دعوات مستجابة ونبينا صلى الله عليه وسلم قد ادخرها لامك. وان نوحا قد دعا ماذا قد دعا على قومه ان لا يدع على الارض من الكافرين ديارا

281
01:39:39.400 --> 01:39:58.100
والنبي صلى الله عليه وسلم لما حصل ونحوه هذا ماذا قال؟ قال ارجوا ان الله من اصلابهم من يعبد الله ولا يشرك به شيئا ناس زي نفسي اذهبوا الى ابراهيم فيأتون ابراهيم فيقولون انت نبي الله وخليله من اهل الارض. اشفع لنا الى ربك. الا ترى ما الا

282
01:39:58.100 --> 01:40:15.550
ترى الى ما نحن فيه الا ترى الى ما قد بلغنا؟ فيقول له ابراهيم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله. وذكر كذباته نفسي نفسي

283
01:40:15.800 --> 01:40:37.500
اذهبوا الى غيري اذهبوا الى موسى فيأتون موسى فيقولون يا موسى انت رسول الله. شف الان هؤلاء كل واحد منهم له ميزة انا وانت ماذا ننتفع؟ ننتفع ان تكون لنا ميزة بان نقدم اعمال خفية واعمال ظاهرة يكون لها دور واثر مع الاخرين

284
01:40:37.950 --> 01:40:57.950
جبريل وميكال ذكر في اية واحدة. لان كل واحد منهما لهم مع البشر ماذا؟ له دور. فجبريل ينزل في الوحي وميكال قد جعل الله تعالى على المطر الانسان لما يقرأ ان الناس توجهوا الى هؤلاء لان لهم دور كبير جدا مع الاسر فيسعى

285
01:40:57.950 --> 01:41:21.300
الانسان ان يكون له دور فضلك الله برسالاته وبتكليمه على الناس اشفع لنا الى ربك. الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد فيقول لهم موسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله. اللهم ارفع

286
01:41:21.300 --> 01:41:44.200
يا ارحم الراحمين واني قتلت نفسا لم اؤمر بقتلها وما اكثر القط الان. بعضهم يقصد بسيفه. وبعضهم بمنبره وبعضهم بقلمه وبعضهم وبعضهم بسكوته والله ليرفعن اقوام بين يدي الله يحاسبون اشد الحساب عن سكوتهم

287
01:41:45.050 --> 01:42:02.350
نفسي نفسي اذهبوا الى عيسى فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى انت رسول الله وكلمت الناس في المهد وكلمة منه القاها الى مريم وروح منه فاشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن

288
01:42:02.350 --> 01:42:20.700
الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم عيسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده  ولم يغفر له ذنبه هذا هو السعيد. الذي يخرج من الدنيا من غير ذنوب

289
01:42:20.800 --> 01:42:44.250
نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم فيأتون فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء خاتم الانبياء وخاتم الانبياء. وغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. وهذه من خصائصه الشريفة

290
01:42:44.250 --> 01:43:05.600
ارتبه المنيفة اشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا فانطلق فاتي تحت العرش فيقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي اللهم افتح علينا من العلم النافع المؤدي الى العمل الصالح يا ارحم الراحمين

291
01:43:06.000 --> 01:43:23.850
ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه لاحد قبلي ثم ايقاظ يا محمد ارفع رأسك فلتعطى اشفع تشفع فارفع رأسي فيقول يا رب امتي امتي فيقال يا محمد

292
01:43:24.050 --> 01:43:39.950
ادخل الجنة من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن من ابواب الجنة. فالانسان يتيان في جميع اموره ويتفائل انه يأخذ كتابه باليمين. وانه يكون يوم القيامة من اصحاب اليمين

293
01:43:40.100 --> 01:44:06.100
وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الابواب. والذي نفس محمد بيده انما بين المصراعين من مصاريع الجنة لكما بين مكة وهجر هجر منطقة في البحرين او كما بين مكة وبصراه. الى هنا هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

294
01:44:06.100 --> 01:44:17.290
باجمعين  اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد