1
00:00:00.050 --> 00:00:27.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا العزيز قلوبنا بعد اذ هديتنا واحب لنا من لدنك رحمة. انك انت الوهاب. اللهم لا حول

2
00:00:27.850 --> 00:01:01.850
ولا قوة الا بك   كتاب اللباس والزينة في صحيح مسلم وصلنا الحديث الفين واثنين وسبعين  وحدثنا شيبان بن فروخ ها  سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. امين. قال

3
00:01:01.850 --> 00:01:37.250
المصنف رحمه الله غفر له ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين   ها ابو بكر  حدثنا شيبان بن فروخ نعم. وحدثنا شيبان بن فروخ وابو كامي واللفوري بكامل. قال حدثنا ابو عوانة عن عبد

4
00:01:37.250 --> 00:01:57.250
عن انس ابن مالك قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عمر بجبة سندس. فقال عمر بعثت بها الي وقد قلت فيها ما قلت. قال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها. وانما بعثت بها اليك

5
00:01:57.250 --> 00:02:19.300
في ثمنها تأخر تقدم هذا انها كانت من حرير. سندس من حرير  حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل وهو ابن علية عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس قال

6
00:02:19.300 --> 00:02:48.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة  يعني يدل على تعذيب بذلك انه العذاب  وقد يكون فيه الوعيد على من نار لان ليس مجرد انه يكون محروما منه وهو في الجنة لا لان فيه

7
00:02:48.850 --> 00:03:08.850
تنبيه على ان ذلك  يعني لكوني في النار نعوذ بالله في الحاشية قوله عليه السلام من لبس الحرير الى اخره عمد عدم لبس لبسه في الاخرة اما كناية عن عدم دخوله الجنة

8
00:03:09.450 --> 00:03:30.200
لان من دخلها لبسه كما قال تعالى ولباسهم فيها حرير على هذا الحديث محمول على المستحل  وليس بالضرورة ان يكون مستحلا لكنه هذا وعيد الوعيد ليس بالضرورة ان يكون خالدا في النار

9
00:03:30.700 --> 00:03:52.650
ان في احيان يكون نفيا مؤبدا واحيانا يكون نفيا الى امد مثل قوله عز وجل لن تراني يعني في الدنيا موسى سعد قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني

10
00:03:53.600 --> 00:04:10.100
هذا في الدنيا اما في الاخرة فقط على انه يراه لان الله عز وجل وعد المؤمنين بالنظر اليهم ادلة كثيرة على هذا. من الكتاب والسنة واثار السلف والاجماع. اجماع السلف

11
00:04:11.400 --> 00:04:28.700
ولذلك من قال ان لن من نفي مؤبد اه ردوا عليه لما قاله بعض المعتزلة كالزمخشري ردوا عليه وهنا ايضا قوله لم يرى لم يلبسوا في الاخرة كذلك على هذا الباب

12
00:04:29.150 --> 00:04:53.000
يكون على ان كان مستحلا مع علمه مع علمه بتحريم النبي صلى الله عليه وسلم وانه لا ناسخ له ولا شبهة له هذا الذي استحل المحرمات سبيله سبيل الكافرين لكن آآ من لبسه آآ تهاونا يعرف انه حرام ويلبسه

13
00:04:53.500 --> 00:05:18.750
هذا الذي يكون موعودا بالعقوبة  لا يعني ذلك التأبيد لا يعني ذلك التأبيد هذا اذا حمل على مسألة مسألة انه مسألة دخول النار. وقد يحمل على انه لا يكون ذلك له من نعيم الجنة. وان دخل

14
00:05:19.150 --> 00:05:48.150
الله اعلم. المهم نكمل كلام الحاشية يقول فيحمل على فهذا الحديث محمول على المستحل واما واما عن عدم اشتهائه ها ان دخل  ان دخل بالعفو فلا يلبس ويحرم عن ذلك النعيم والله اعلم اي ذكر هذه المسألة

15
00:05:48.250 --> 00:06:10.400
يعني قد حتى لو دخلها يصرف عنها فيكون ليس لها فيها رغبة فلا يلبس الحرير. هذا احتمال  والمراد هو الله والله والمراد من الحرير ما كان سوداه ولحمته. ابريسا واما اذا كان لحمته قطنا او خزا فلا بأس به

16
00:06:10.600 --> 00:06:35.350
هادي مسألة  واما اذا كان لحمته حريرا فلا يجوز لبسه للرجال والله اعلمن والنساء مستثنيات من عموم الحديث بدليل اخر والله قال المناوي في قوله  اي جزاؤه ان لا يلبسه فيها لاستعجاله

17
00:06:35.400 --> 00:07:07.850
ما امر بتأخيره حرم عند ميقاته مسألة الحرير الذي لان الحرير اذا نسج كغيره من  الصوف وكذا نسجه يكون له سدى وله لحمة سدى الخيوط التي تكون تجعل في الميساج

18
00:07:08.050 --> 00:07:32.200
واللحمة الذي يدخل بين الخيوط حتى تلتحم بعضها مع بعض. كأنه يلحمها مع بعض. يسموه اللحمة هنا اذا كان الحرير اللحمة من حرير مسألة الفقهاء انه اذا كان الحرير هو الظاهر

19
00:07:32.550 --> 00:08:00.950
هذا الذي يحرم اما اذا كان الحريم في باطن  ولذلك يقول المحشي هنا  المراد من الحرير ما كان سداه ولحمته ابريسا سدى واللحمة كلها من الحرير واما اذا كان لحمته قطنا او خزا فلا بأس

20
00:08:01.400 --> 00:08:26.200
لانه يظهر معه تظهر الخيط يكون بعضه هكذا متعاقب. الحريري هذا على مذهبهم نعم  اللحمة بصفة عامة بصفة كل نسج له سدى لذلك انت لما تسمعون يقول سدوا بعض الناس وجوده

21
00:08:26.300 --> 00:08:48.700
بعض الانسجة موجودة يقول لك هذا سدو  اخذا من هذا والا السدى الخيوط الممدودة واللحمة التي تلحم بها تدخل فيها سواء كانت في الحرير من صوف وغيره لكن احيانا يكون

22
00:08:48.900 --> 00:09:28.100
السدى من حرير واللحمة من غيره هل يباح او لا هذا محل خلاف بين العلماء  في كلام  وحدثني ابراهيم بن موسى الرازي قال اخبرنا شعيب بن اسحاق الدمشقي عن الاوزاعي قال حدثني شداد ابو

23
00:09:28.100 --> 00:09:52.250
وعمار قال حدثني ابو امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة  نعم مثل الاول حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر انه قال اهدي

24
00:09:52.250 --> 00:10:17.450
لرسول الله صلى الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلى فيه. ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له. ثم قال لا ينبغي هذا  الفروج حرير الفروج بفتح الفاء وضم الراء المشددة هذا هو الصحيح المشهور

25
00:10:17.550 --> 00:10:43.750
قالوا وهو قباء شق من خلفه القبائل مثل البالطو الطويل هذا. هم. فاذا كان له من الخلف من اسفله من الخلف فرجة ها سمي الفروج واذا كان مصمتا من الخلف ليس فيه سمة قضاء هذا في لغة

26
00:10:43.850 --> 00:11:12.050
المتقدمين العرب صار الان له اسماء اعجمية الجاكيت بالطو. الجاكيت اذا كان قصيرا  هذا يقول   وهذا اللبس المذكور في هذا الحديث كان قبل تحريم الحرير على الرجال ولعل اول النهي والتحريم كان حين نزعه

27
00:11:12.200 --> 00:11:39.900
انتهى من النووي واضح انه ما لبس لبسه قبل بعد التحريم قبل التحريم   ونزعه نزعا شديدا يعني كرهه  وهذا من صفاء نفسه صلى الله عليه وسلم انه يكره يبعث الله في نفسه كراهة المحرمات. وهكذا

28
00:11:40.050 --> 00:12:02.700
كل ما زاد العبد في التقوى قرب الى الله يكره الله اليه المحرمات ولكن الله كره اليكم الكفر والفسوق والعصيان   اسأل الله ان يرزقنا التقوى وحدثنا وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثناه حدثناه اي بالهاء

29
00:12:03.050 --> 00:12:32.700
نفس الحديث هذا. وحدث له محمد مثنى قال حدثنا الضحاك يعني ابا عاصم قال اخبرنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب بهذا الاسناد  باب اباحة لبس الحرير للرجل اذا كان به حكة او نحوها حكة. اذا كان به حكة او نحوها

30
00:12:32.700 --> 00:12:57.600
يعني حساسية ونحوه من الاشياء التي يحتاج الى لبس الحرير   وحدثنا بوكريب محمد بن العلا عندك واو نعم قال حدثنا ابو اسامة عن سعيد بن ابي عروبة قال حدثنا قتادة ان انس بن مالك انبأهم ان رسول الله صلى الله عليه

31
00:12:57.600 --> 00:13:16.200
وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف وللزبير بن العوام في القنص الحرير. للزبير باللام. اي نعم ماشي في القمص الحرير في السفر من حكة كانت بهما او وجع كان بهما

32
00:13:17.850 --> 00:13:41.500
مرخص يدل على انه قبل الترخيص محرم كن في الحاشية من قوله من حكة كانت بهما بكسر الحاء وتشديد الكاف وهو الجرب ويحتمل ان الحكة كانت حاصلة بسبب القمل الموافاة بين هذه الرواية وبين الرواية الاتية

33
00:13:41.950 --> 00:14:00.700
فيهما جواز لبس الحديد للجرب والقمل قال بعضهم يجوز لبس الحديد لعذر واما لبسه للضرورة كما في الجرب او دفع القمل فلا نزاع فيه والله اعلم  المهم اذا كان له عذر

34
00:14:00.750 --> 00:14:21.250
من اذى في بدنه  قوله في القمص القميص ما يلبس يتقمص البدن. مثل الفنايل هذي والثياب هذي التي علينا هذي تسمى قميص سواء كانت طويلة مثل ثيابنا او قصيرة يسمى قميصا لانه يتقمص البدن

35
00:14:21.950 --> 00:14:46.250
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر. قال حدثنا سعيد بهذا الاسناد ولم يذكر في السفر السفر على كل  ليس قيدا للحاجة الحكة لكن السفر كان

36
00:14:46.700 --> 00:15:05.350
يعني شيء حادثة عين انها ليست قيدا. نعم وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن شعبة عن قتادة اناناس قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم او

37
00:15:05.350 --> 00:15:34.450
رخص للزبير العوام وعبدالرحمن بن عوف في لبس الحرير لحكة كانت بهما  وحدثناهم محمد بن مثنى بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد مثله  وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عفان قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة ان انس اخبره ان عبد الرحمن ابن

38
00:15:34.450 --> 00:15:53.500
ان عبدالرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم القمل. فرخص لهما في قمص الحرير في في غازات لهما قد يكون هذا بسبب قمل والحرير يدفعه

39
00:15:54.000 --> 00:16:23.650
كما ان الزئبق يدفعه  باب النهي عن لبس الرجل الثوب المعصفر حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى قال حدثني محمد بن ابراهيم الحارثي ان ان ابن معدن

40
00:16:23.650 --> 00:16:40.100
انا اخبر ان جبير ابن نفير اخبره ان عبدالله بن عمرو بن العاص اخبره قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه هي ثوبين معصرين. فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها

41
00:16:40.600 --> 00:17:05.650
يقول في الحاشية النووي اختلف العلماء المراد بالثوبين ازار ورداء هذه الحلة ثوب الازار وثوب رداء النووي اختلف العلماء في الثياب المعصفرة وهي المصبوغة بعصفر. طبعا اصفر العصفر اصفر غامق

42
00:17:06.000 --> 00:17:34.200
يشبه قريب منهن من البرتقالي قال اباحها جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك لكنه قال غيرها افضل منها عنده وفي الجوهرة لا يجوز للرجال لبس المعصفر والمزعفر والمصبوغ الصبوغ بالورز

43
00:17:34.400 --> 00:18:03.650
اشار الى ذلك في الكرخ في باب الكفن. هذا مذهب الحنفية  والظاهر ان الذين اجازوه طبعا الحنابلة اجازوه مع الكراهة  تشديد كان في ام زعفر  ماشي وحدث قال من ثياب الكفار شديد

44
00:18:04.100 --> 00:18:26.350
فلا تلبسها ماشي وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يزيد بن هارون. يعني والله اعلم انه قالوا ان الذين جوزوه قالوا انه انتهت. نعم. كان للتشبه ثم انتهى ذلك  لكن النهي فلا تلبسا

45
00:18:27.850 --> 00:18:46.150
يعني له دلالته  وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يزيد بن هارا قال اخبرنا هشام حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن علي ابن مبارك كلاهما ابن تيمية

46
00:18:48.850 --> 00:19:13.900
كلاهما كلاهما عن يحيى بن ابي كثير بهذا الاسناد. فقال عن خالد بن معدان  وحدثنا داوود بن رشيد في قوله عن الكفار هذه ثياب الكفار  يقول في الحاشية هذا صريح

47
00:19:14.250 --> 00:19:43.300
في حرمة التشبه بالكفار الله اعلم  والضابط التشبه المحرم هو ما كان من خصائص الكفار الاشياء التي من خصائصه او من  اه بداعهم او من عباداتهم اما المشترك كالاقلام والاشياء هذي مشتركة

48
00:19:43.350 --> 00:20:16.100
لا يقال انه تشبه المقصود به مما هو من خصائصهم في الامور الحياتية او من عاداتهم البدعية او من عباداتهم. هذه مفروغ منها. نعم   وحدثنا داوود بن رشيد قال حدثنا عمر بن ايوب الموصلي قال حدثنا ابراهيم بن نافع عن سليمان الاحول

49
00:20:16.100 --> 00:20:36.900
عن طاووس عن طاووس عن عبدالله بن عمرو قال رأى النبي رأى النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين معصفرين فقال رأى رأى النبي رأى النبي صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال اامك امرتك بهذا

50
00:20:37.800 --> 00:21:05.600
قلت اغسلهما اغسلهما قلت اغسلهما. قال بل احرقهما. الله اكبر تشديد هذا هذا تشديد لما امروا باحراقها لقطع هذا الطمع فيها يقول في الحاشية قوله عليه السلام اؤمك امرتك بها الا بهذا الى اخره معناه ان هذا من من لباس النساء وزيهن

51
00:21:05.600 --> 00:21:36.550
واما الامر باحراقه باحراقهما فقيل هو عقوبة وتغليظ زجره وزجر غيره عن مثل هذا الفعل وهذا نظير امر المرأة التي لعنت الناقة بارسالها وامري اصحابي مريرة ببيعها وانكر عليهم اشتراط الولاء ونحو ذلك. والله اعلم. انتهى من النووي هذا

52
00:21:37.100 --> 00:21:58.050
يعني على الزجر لا على انها خلاص انتهت ما ما ينتفع بغسلها. مثل ما امرهم بكسر القدور التي طبخوا فيها من خيبر من لحوم الابل. اه لحوم الحمر ثم قال وانا اصل يا رسول الله قال او تغسلون

53
00:21:58.750 --> 00:22:30.400
وقيل ان اراد بالاحراق افنائهما ببيع او هبة استعارظ لفظ واستعارة لفظ ذلك لاحراق واستعار لذلك لفظ الاحراق مبالغة ويدل على هذا ان عبد الله احرقهما ثم لما اتى قال ما فعلت يا عبد الله فاخبره قال افلا كسوتهما بعض اهلك

54
00:22:30.450 --> 00:22:48.900
فانه لا بأس بهما للنساء وانما احرقهم عبد الله لما رأى من شدة كراهيته لذلك. كذا في السنوسي حاشية ظاهر الامر الاحراق  ولكن هل فعلا ان صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له

55
00:22:49.100 --> 00:23:29.150
ماذا فعلت بهما ان كان صح هذا فيكون الاحراق على سبيل يعني التخلص منها او ان النبي صلى الله عليه وسلم رجع عن قوله الاول والى ظاهرة الاحراق    حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب ان رسول الله

56
00:23:29.150 --> 00:23:51.950
صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس عن لبس القسي والمعصفر وعن تختم الذهب وعن قراءة القرآن في الركوع  وحدثني حرملة ام يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن شهاب قال حدثني ابراهيم

57
00:23:51.950 --> 00:24:37.850
ابن عبد الله ابن حنين ان اباه حدث وانه سمع علي ابن ابي طالب يقول نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن القراءة وان اراك اللبس الذهبي والمعصفر            هنا الاشياء ذكرها

58
00:24:41.250 --> 00:25:01.450
نهائي عن لبس القسي يقول الحاشي هنا القسي تقدم مم طبعا لباس يقول انها تأتي من بلاد القس لعلها من حرير لكنه راجع ما يقول تقدم في الصفحة كذا صفحة خمسة

59
00:25:01.750 --> 00:25:22.800
يقول انها  فتح القاف وكسر السين مشدد وهو الصحيح المشهور اختلفوا في تفسيره في الصواب وما ذكره مسلم هذا نحو بعد هذا بنحو كراسة في حديث النهي عن التختم في الوسطى والتي تليها عن علي بن ابي طالب

60
00:25:22.900 --> 00:25:40.050
انه نهى عن لبس القسي وفي النهاية ان نهى عن لبس وهي ثياب من كتان مخلوط بحرير يؤتى بها من مصر نسبت الى قرية على شاطئ البحر من تنيس يقال له القس

61
00:25:40.850 --> 00:26:12.950
وبعض اهل الحديث يكسرها بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي الغزي القزي بالزاي منسوب الى القز وهو ظرب من  وابدل من الزايسينا المهم انها هذا هو  هذا النهي عنه لانه مخلوط بالحرير

62
00:26:13.400 --> 00:26:34.150
سواء كان سداه او لحمته  قال وعن المعصفر هذا ايضا الشاهد فيه نهى عن المعاصر وعن تختم الذهب للرجال يعني وعن قراءة القرآن في الركوع ايضا لانه جاء فيه النهي

63
00:26:34.900 --> 00:27:04.050
الركوع والسجود وانا راكع وانا ساجد كذلك الذي بعده الحديث اه قال نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن القراءة وانا راكع نعم اقرأ الذي بعده حدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه

64
00:27:04.050 --> 00:27:29.750
علي ابن ابي طالب قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب وعن لباس القيسي. وعن لباس القسيء احسن  نقش يتقدم لكن يقول قوله نهى عن التختم بالذهب اتخاذ الخاتم منه

65
00:27:30.200 --> 00:27:47.400
يعني لبسه للرجال دون النساء والله اعلم وفي الميماوي يعني شرح عن المشكاة نهى على جمع الصغير نهى عن خاتم الذهب وعن خاتم الحديد لانه حلية اهل النار والنهي عن الذهب للتحريم

66
00:27:47.550 --> 00:28:07.900
الحديد للتنزيه. يعني الحديث الذي يروى في هذا وما اتخاذه ولبسه من الفضة فيجوز قال في الذخيرة يعني من كتب الحنفية وينبغي ان يكون قدره فضة الخاتم ينبغي ان يكون

67
00:28:08.000 --> 00:28:32.750
قدر فضة الخاتم مثقالا ولا يزاد عليه يعني مما ابيح للرجل من الخاتم ان يكون وزنه وزن المثقال من الفضة ما يعادل وزن الدينار  على كل محرم للرجال الابل والتختم بالذهب

68
00:28:32.850 --> 00:28:57.950
من النساء فيباح الفصل اللي بعده الباب باب فضل لباس باب فضل لباس الثياب الحبرة. الحبرة نعم سيأتي الكرام. حدثنا هداب بن خالد قال حدثنا همام. قال حدثنا قتادة قال قل ما لانس بن مالك اي اللباس

69
00:28:57.950 --> 00:29:19.300
كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. او اعجب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الحبرة  وحدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس قال كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه

70
00:29:19.300 --> 00:29:47.700
وسلم الحبرة. يقول في الحاشية الحبرة ثياب ايه يا بوك كتان او قطن يمنية محظرة اي مزينة والتزيين والتحبير والتزيين يقال ثوب حبرة على الصفة وثوب حذرة ثوب حبرة على الصفة وثوب حبرة على الاظاء

71
00:29:48.200 --> 00:30:26.950
الاضافة اكثر استعمالا مفرد والحبر جمع في جواز لبس المخطط ولا خلاف فيه انت من الام بالخطوط. ايه ومزين تلاحظ. كان يحبه النبي صلى الله عليه وسلم  باب التواضع باب التواضع في اللباس والاقتصار على الغليظ منه واليسير. في اللباس والفرش وغيرهما وجواز لبس

72
00:30:26.950 --> 00:31:27.450
ثوب الشعر وما فيه اعلام. يعني ما فيه خطوط    يعني في حاشية ذكرها عن يقول قال مناوي الحبرة كعنبة ورد يماني الذي مر معنا حبرها  ليست الحبر حبرا يقول الحبرة كعنبة

73
00:31:28.350 --> 00:32:05.850
عنبة   برد يماني ذو الوان من التحبير   هنا بقى عنب  وذلك لانه ليس فيها كبير زينة او لانها اكثر احتمالا للوسخ او لدينها وموافقتها لبدنه  على كل كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الجمال لا يعني هذا انه لا يؤوى الجمال لا ينافي الزهد

74
00:32:07.250 --> 00:32:27.000
ثم قال ان الله جميل يحب الجمال ولكن الكبر غمط الناس وبطر الحق نعم  حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا حميد عن ابي بردة قال دخلت على عائشة

75
00:32:27.000 --> 00:32:54.300
اخرجت الينا ازارا غليظا مما يصنع باليمن. وكيسان من التي يسمونها الملبدة. قال فاقسمت بالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض في هذين الثوبين  يقول كساء من التي يسمونها الملبدة قال العلماء الملبد

76
00:32:54.450 --> 00:33:18.900
بفتح الباء هو المرقع يقال ثبت القميص او البده بالتخفيف ولبدته بالتشديد وقيل هو الذي سخن وسطه حتى صار كاللبد  وهذا يدل على انه صلى الله عليه وسلم في غاية العبادة

77
00:33:19.050 --> 00:33:55.100
ونهاية الاعراض عن الدنيا  وامتعتها والرضا باقل ما يكون باقل ما يكون من امرها والله اعلم  ازارا غليظا     حدثنا علي ابن حجر السعدي ومحمد بن حاتم ويعقوب ابن ابراهيم جميعا عن ابن علية قال ابن حجر

78
00:33:55.350 --> 00:34:16.300
حدثنا اسماعيل عن ايوب. عن ابن حجر. احسنت. قال ابن حجر حدثنا اسماعيل عن ايوب عن حميد بن هلال عن ابي بردة قال اخرجت الينا عائشة ازارا وكساء ملبدا قالت في هذا قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم

79
00:34:17.000 --> 00:34:46.150
قال ابن حاتم في حديثه ازارا غليظا  وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب هذا الاسناد مثله وقال ازارا غليظا    وحدثني سريج بن يونس قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة عن ابي حاء وحدثني

80
00:34:46.150 --> 00:35:19.250
امر موسى قال حدثنا ابن ابي زائدة عن ابيه وحدثنا احمد عن ابيه نعم ماشي وحدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن زكريا قال اخبرني ابي عن مصعب ابن شيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه

81
00:35:19.250 --> 00:35:50.250
مرط مرحل من شعر اسود   لامثال الرحال. يقول عليه مرض مراح للاخر اما المرض فبكسر الميم واسكان الراء وكساء يكون تارة من صوف وتارة من شعر كذاب او خز  قال الخطابي هو كساء يؤتزر به

82
00:35:50.600 --> 00:36:18.450
وقال النظر عن ابن جميل لا يكون المرض الا درعا يعني مثل الثياب هذي ولا يلبسه الا النساء. ولا يكون الا اخظر مراد بالاخضر في عرفهم يعني آآ قد يكون ما يسمى عندنا الرمادي هذا

83
00:36:19.450 --> 00:36:47.650
هذا النوع من الاخضر   زيت زيتوني هذا اخظر غامق هذا الى اخضر العشب اخضر هذا درجة  وهذا الحديث يرد عليه لان النظر ماذا يقول؟ يقول لا يكون الا درعا وقميصا

84
00:36:48.700 --> 00:37:16.250
اه اسود من شعر اسود هو يقول لابد يكون ايش اخظر وهذا الحديث يرد عليه. واما قوله مرحل فهو بفتح الراء وفتح الحاء  مشدد هذا هو الصوب الذي رواه الجمهور وظابطه المتقنون. ومعناه عليه صورة رحال الابل

85
00:37:17.750 --> 00:37:44.750
ولا بأس بهذه  الصورة وانما يحرم تصوير الحيوان المقصود برحال الابل يعني رحال الابل لانها تكون لها مثل هذا كذا مثل منها  لا ليست علامة هو كيف يجعل الرحل على البعيد؟ لان البعير له ظهر سنام

86
00:37:45.500 --> 00:38:07.850
سيكون هكذا خشبتين من هنا وخشبتين من هناك فيها نوع من تخالف الاشياء علامات وليست صليبا بحثا انما مثل علامة الظرب هم ليس مثل علامة الزايد علامة الظرب يدل على انه هذه

87
00:38:08.050 --> 00:38:42.400
لا يتشدد الانسان ويده ويقول هذا الصليب وهذا كذا لانها علامة ليست صليبا    لانه من الخلف يكون هكذا ومن الخلف    كذلك وليس هذا من التصوير  وهذا ايضا يدل على انه عليه السلام لا رغبة له بفاخر الثياب في الدنيا ويكتفي بما يحصل المقصود والله اعلم. صحيح

88
00:38:42.400 --> 00:39:09.000
كونه يكون من شعر اسود   يدل على انه هو كان يحرص ويتنوع مرة حبره مرة مرت مرة ازار من صوف ومرة يعني لا كان يتكلف مفقودا ولا يرد موجودا عليه الصلاة والسلام

89
00:39:09.700 --> 00:39:31.900
نعم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبده قال حدثنا عبده بن سليمان عن هشام ابن عربة عن ابيه عن عائشة قالت كان وسادة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي يتكئ عليها من ادم حشو غليف. حشوها

90
00:39:32.200 --> 00:39:59.400
شو من ادم حشو اليف. لكني اقولها في نسخة حشو وحدثني علي ابن حجر السعدي قال اخبرنا علي بن مصهر مسهر احسنت قال اخبرنا علي ابن مزهر عن هشام بن عروة عن ابيه عنائش فقالت انما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه

91
00:39:59.400 --> 00:40:26.600
ادما حشوه لي    وحدثنا وابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير النحاء وحدثنا اسحاق وابراهيم قال اخبرنا ابو معاوية كلاهما عن عروة بهذا الاسناد وقال ارجاع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث ابي معاوية ينام عليه ضجاء

92
00:40:26.600 --> 00:40:58.000
يضطجع عليه اقول قولها وسادة فيه اتخاذ الوسائد والاتكاء عليها. واتخاذ الفرش المحشوة للنوم عليها. واستعمال الادب وهي الجلود انتهى من شرح الام بي  المناوي حشوه لي ورق النخل وفيه اذان بمكمار زهده عليه الصلاة والسلام. لانها تكون من جلد طبعا الجلد

93
00:40:58.000 --> 00:41:26.350
ها ويكون فيه ليف ليف  النخل نزعت هذه كلها تحت كل ما ينزعون جريدة كن تحت هذه في جمع ويصنع منه الحبال ويصنع منه الياف وهكذا منها ما يجعل في الوسائل. طبعا فيها قسوة

94
00:41:27.000 --> 00:41:48.600
ليست التي من صوف او انعم من ذلك من قطن او انعم من ذلك من ديباج او نحوه ها؟ لا ان مكانه وهذا يدل على زهده عليه الصلاة والسلام كفاية والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

95
00:41:48.950 --> 00:41:58.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته