1
00:00:00.100 --> 00:00:19.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ في شرح الحديث الثامن الثامن عشر من احاديث الاربعين الايمانية وهو بعنوان حق الله

2
00:00:19.350 --> 00:00:44.400
علينا  هذا الحديث ايها الاخوة جاء من رواية معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه ومعاذ بن جبل صحابي له مكانة عظيمة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انه كان يعد من العلماء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:46.200 --> 00:01:07.250
وجاء في رواية حسنة ان شاء الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ ابن جبل وجاء ايضا في سند اخر ظعيف ان العلماء يحشرون يوم القيامة

4
00:01:07.350 --> 00:01:26.900
يقدمهم معاذ ابن جبل برتوة او رمية حجر معاذ بن جبل رضي الله عنه مات بالشام في طاعون عمواس  مات صغيرا لم يتجاوز كما يقول العلماء لم يصل الى الخمسين

5
00:01:27.600 --> 00:01:48.950
ولكن علمه قد استفاد منه الناس في الافاق هذا الحديث خص النبي صلى الله عليه وسلم به معاذ ابن جبل  واختصاص النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الصحابة بالاحاديث لبيان

6
00:01:49.050 --> 00:02:08.550
ان من العلم ما لا ينبغي ان يقال لعامة الناس وذلك لان بعض الناس ربما لا يفهم الحديث على وجهه ولهذا بوب البخاري رحمه الله في كتاب العلم باب من حدث

7
00:02:09.050 --> 00:02:31.100
او من خص قوما بحديث لماذا يخص القوم بالحديث خشية ان لا يفهمه اذا القي القاء عاما هذا الحديث ايها الاخوة نص في بيان حق الله علينا. قال كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:31.300 --> 00:02:50.450
وفي بعض الروايات رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم والردف مصدر ردف يردف ردفا واما الرديف فهو وصف يقول كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار

9
00:02:50.750 --> 00:03:15.150
قال بعض الشراح فيه بيان تواضع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم امام المتقين وسيد المرسلين وخاتم الانبياء والمرسلين يركب على حمار ولا يجد انفة من ركوبه من هذه الدابة التي اباح الله لنا

10
00:03:15.200 --> 00:03:38.750
ركوبها  و كان النبي صلى الله عليه وسلم اصبح في اخر حياته الجزيرة كلها تحت امري ونهيه ومع ذلك لم يخرجه ذلك عن تواضعه عليه الصلاة والسلام ذلك لان تواضعه عليه الصلاة والسلام

11
00:03:39.100 --> 00:04:01.300
تواضع ليس متصنعا كفعل المتصنع وانما هو تواضع خلقي تخلق بها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهذا يجعلنا ايها الاخوة ان لا نأنف من ركوب اي سيارة او اي مركب من المراكب

12
00:04:01.900 --> 00:04:21.100
اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الناس نسأل الله السلامة والعافية اذا جيء له بسيارة يقول انا اركب هذه السيارة المقصود هو الوصول وليس المقصود التفاخر والتفاخر بالمراكب

13
00:04:21.200 --> 00:04:52.500
التفاخر بالملابس التفاخر بالمجالس التفاخر بالبيوت ليس من شيما اهل الاخرة وانما هي من سيما اهل الدنيا واما اهل الاخرة فان شيمتهم وعلامتهم انهم يدركون ان مع هذه الاشياء الا وسائل للوصول الى الاخرة

14
00:04:53.400 --> 00:05:20.800
وليست من الامور التي آآ يفتخرون بها وانما الفخر بالعلم والعمل يقول معاذ رضي الله عنه كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير وهذا فيه كما قال ابن القيم رحمه الله في الزاد وغيره

15
00:05:21.400 --> 00:05:45.050
ان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم تسمية الدواب باسماء خاصة الحمار اسم جنس لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلقب دوابه باسماء خاصة الجمل اسم جنس والنبي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:45.300 --> 00:06:13.050
يلقب دوابه باسماء خاصة فكان له ناقة يقال لها القسوة وهذا حماره عليه الصلاة والسلام يقال له عفير ولذلك من السنة ان الانسان اذا كان عنده دواب خيول او جمال او نوق او اغنام او او ايا كان من السنة ان يسميها وذلك اذا ناداها فانها ستأتي واذا

17
00:06:13.050 --> 00:06:37.500
امرها فتنصرف لا سيما اذا كانت معلمة واما ما يقال كما في كتاب حلية الاولياء وغيره وكما في بعض الكتب التي تجمع الغث والسمين من ان عفيرا هذا لما مات النبي صلى الله عليه وسلم جنة والقى بنفسه في بئر

18
00:06:37.550 --> 00:06:58.500
فهذه خرافات لا تصح  فقال صلى الله عليه وسلم يا معاذ تدري ما حق الله على العباد وفيه دلالة كما قال اه غير واحد من شراح الحديث على ان المعلم عليه ان ينادي

19
00:06:58.550 --> 00:07:21.450
الم تعلم بالاسم المحبوب يعني عليه ان ينادي المتعلم بالاسم المحبوب يا معاذ ولم يصغر الاسم ها هنا لان المجال مجال تعليم فينبغي ان يكون النداء نداء معلم لمتعلمه و

20
00:07:21.800 --> 00:07:45.300
النداء في التعليم هو آآ النداء في التعليم من طريقة الكتاب والسنة فالله جل وعلا في القرآن ينادي الانبياء ينادي المؤمنين ينادي الصالحين بل وينادي بني اسرائيل وينادي اهل الكتاب

21
00:07:46.300 --> 00:08:07.350
بل وينادي حتى المسرفين على انفسهم حتى يرجعوا الى دين الله تبارك وتعالى والنداء في القرآن في التعليم على قسمين في القرآن والسنة نداء عام ونداء خاص النداء العام لو تغلقون الاجهزة ايها الاخوة

22
00:08:07.650 --> 00:08:29.500
النداء العام مثل يا بني ادم يا ايها الذين امنوا النداء الخاص مثل هذا الحديث يا معاذ وقد اتفق العلماء رحمهم الله على ان النداء اذا كان خاصا وكان ما بعد النداء امرا عاما

23
00:08:29.600 --> 00:08:50.900
فان هذا لا يدل على التخصيص فان هذا لا يدل على التخصيص قال تدري ما حق الله على العباد هذه الرواية بحذف همزة الاستفهام وقد اتفق العلماء علماء اللغة على جواز حذف همزة الاستفهام

24
00:08:51.150 --> 00:09:16.200
اذا كان السؤال مفهوما اذا الاصل ابقاء حذف ابقاء همزة الاستفهام اتدري ما حق الله على العباد لكن لما كان السؤال جليا استغني بالسياق عن اللفظ لان السياق يدل على الاستفهام

25
00:09:16.700 --> 00:09:35.350
فالتيان باللفظ ليس له معنى تدري ما حق الله على العباد وهذه مستعملة حتى عند العامة انهم لا يأتون بهمزة الاستفهام اذا كان السؤال مفهوما من السياق فيقول احدهم للاخر

26
00:09:35.400 --> 00:09:59.000
تدري وش قال فلان كل لأ هذي مستخدمة عندنا ما يقولون اتدري لماذا؟ لان السياق اذا كان نصا في السؤال والاستفهام فالاتيان بالهمزة الاستفهام او عدمه الامر فيه سواء تدري ما حق الله على العباد

27
00:09:59.450 --> 00:10:33.500
وفيه ايضا مندوبية التعليم بالاستفهام يندب ان يعلم المعلم والشيخ والعالم وامام المسجد الناس بطريق الاستفهام  لاسيما اذا كان الناس الذين عنده ليسوا بمجادلين اما اذا كانوا مجادلين فلا ينبغي السؤال بالاستفهام لانهم يبادرون ويجادلون ويضيع وقت التعليم

28
00:10:35.750 --> 00:11:00.200
وانما يقول الانسان او يستفهم الانسان من المتعلمين اذا كان يدرك انهم يعرفون اداب الطلب قال تدري ما حق الله على العباد ما هنا بمعنى الاستفهام اي شيء حق الله على العباد

29
00:11:02.250 --> 00:11:24.300
هنا حق الله على العباد فيه دلالة على ان الله جل في علاه له حق على العباد كيف لا يكون لله عز وجل حق على العباد وهو موجدهم خالقهم ومالكهم

30
00:11:24.550 --> 00:11:54.550
ورازقهم ومدبر امورهم نحن اليوم كلنا ندرك ان للاب حقا على الولد لماذا لانه ربى لانه سعى في جلب الرزق لانه اجتهد في التعليم واجتهد في صون الولد وحفظه. مع ان هذه الامور الاربعة ما الوالدان فيهما الا سبب

31
00:11:55.450 --> 00:12:21.450
اما الله جل في علاه فربوبيته على العباد ابتداء نعمة منه سبحانه وتعالى واستدامة فضل منه سبحانه وتعالى واكراما منه سبحانه وتعالى اذن حق الله على العباد الله له حق على العباد؟ الجواب نعم

32
00:12:22.200 --> 00:12:51.250
والعباد المقصود بهم في هذا السؤال الالف واللام المقصود بهم العباد العاقلين المكلفين العباد العاقلين المكلفين فهو مخصوص بالانس والجن مخصوص بالانس والجن والملائكة ايضا لله عليهم حق اذا الملائكة والانس والجن

33
00:12:51.600 --> 00:13:12.200
لله عز وجل حق على هؤلاء المخلوقات قال تدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله ومحق العباد على الله اذا الله سبحانه وتعالى له حق على العباد

34
00:13:13.250 --> 00:13:38.900
وهذا امر بدهي امر يدركه كل عاقل اذا كان الانسان احسن اليك في جيرته او احسن اليك اعطاك مالا قرضا فرج عنك كربة ترى واجبا عليك ان تحسن اليه. ترى واجبا حقا عليك

35
00:13:39.100 --> 00:14:00.350
ان انه ينبغي تجاهه كيت وكيت وكذا وكذا. فكيف برب العالمين جل وعلا لكن وما حق العباد على الله هنا هذا السؤال وما حق العباد على الله هذا السؤال يعني يحتاج الى تأمل

36
00:14:00.650 --> 00:14:22.100
حق الله على العباد امر بدعي لكن ما حق العباد على الله؟ هل العباد لهم حق على الله عز وجل وما حق العباد على الله قلت القائل هو معاذ ابن جبل الله ورسوله اعلم

37
00:14:23.350 --> 00:14:51.600
وهذا من حسن تأدب ومن حسن ادب المتعلم انه اذا لم يكن متيقنا من الجواب الا يجاوب فظلا عما اذا كانا متوهما في الجواب  وهذه احد الفروقات الجلية بين السلف الصالح

38
00:14:52.000 --> 00:15:12.700
رضوان الله تعالى عليهم وبين من بعدهم فقد كانوا رحمهم الله ورضي عنهم كانوا وقع فينا لا يتكلمون الا بعلم ويقين ولا يخوضون في دين الله عز وجل بالظن والتخمين

39
00:15:14.100 --> 00:15:31.000
بخلاف من بعدهم كل واحد منهم يقول انا اظن كذا او كذا انا اعتقد انه كذا وكذا. من قال لك تعتقد بدون يقين من قال لك تعتقد بدون علم هذه مصيبتنا اليوم

40
00:15:32.000 --> 00:15:53.550
تجد انسان لا يعرف كما يعني يقال لا يعرف المرفوعة من المجرور ثم بعد ذلك يتكلم في دين الله عز وجل معاذ بن جبل امام العلماء هذا لقبه. امام العلماء

41
00:15:54.050 --> 00:16:13.050
لما لم يكن متيقنا من الجواب والا نحن لا نشك انه ربما خطر في باله اشياء واشياء انت الان اذا سمعت السؤال تدري ما حق الله على العباد؟ يخطر في ذهنك اشياء واشياء وانت لا تقارن بمعاذ ابن جبل ولا لا

42
00:16:13.350 --> 00:16:30.800
فلماذا لم يبادر ويقل شيئا من الاشياء التي آآ وقعت في ذهنه لانه رظي الله عنه قد رباه محمد صلى الله عليه وسلم علمه محمد صلى الله عليه وسلم زكاهم النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:16:31.300 --> 00:16:53.750
معلمهم من محمد صلى الله عليه وسلم فلذلك تجد هؤلاء المتعلمين ها على اعلى وارفع الاداب في التعلم  لا كان ولا يكون مثلهم على وجه الارض قال الله عز وجل في وصف النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:16:53.850 --> 00:17:15.400
ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم اه ويزكي على تربية النبي صلى الله عليه وسلم لذلك قال معاذ بن جبل الله ورسوله اعلم لانهم لا يتكلمون في دين الله عز وجل بالظن والتخمين. قال الله تعالى

45
00:17:15.950 --> 00:17:32.650
وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة ان الذين يسترون على الله الكذب لا يفلحون هذا خبر الله  معنى هذا انه لا يجوز ان نتكلم في دين الله بالظن

46
00:17:34.100 --> 00:17:54.100
بل اخبر الله ان التكلم في الدين بالظن من اوصاف المشركين. من اوصاف الكافرين. قال تعالى ان الا الظن وان هم الا يخرصون. اما المؤمن الذي تربى على الكتاب والسنة

47
00:17:54.100 --> 00:18:19.250
لا يتكلم الا عن يقين. ولا يقول لكم قصة حصلت معي مع شيخنا عبد المحسن العباد نفع الله به العباد والبلاد محدث المدين  سئل عن مسألة فاجاب عنها  فاجاب عنها

48
00:18:19.900 --> 00:18:32.500
بعد ايام الغلط مني انا لا اذكر الان مر يومين ثلاث المهم انه ما مر اكثر من اسبوع لانه في الشيخ عنده درس مستمر عدا يوم واحد في الاسبوع ينقطع

49
00:18:32.550 --> 00:18:57.950
في نفس الاستمرارية كان كرر نفس السؤال عن الشيخ فقال الشيخ الله اعلم توقف فانا استغربت شيخنا قد اجاب قبل ايام واليوم توقف ايهما اسبق؟ الاجابة ولا التوقف الايجاب التوقف يكون اسبق ثم الاجابة لا يستغرب

50
00:18:58.500 --> 00:19:18.200
لكن اجاب ثم توقف هذا هو المستغرب فقلت في نفسي لاسألن الشيخ فبعد صلاة العشاء مشى الشيخ الى سيارتي فقلت له يا شيخنا سئلت عن مسألة كذا وكذا قبل ايام

51
00:19:18.400 --> 00:19:42.100
واجبت عنها واليوم سئلت عنها فقلت الله اعلم فقال لما سئلت عنها كنت مستيقنا اما اليوم فلم ابلغ مرتبة اليقين او عبارة نحوها وانا اذا لم اكن متيقنا اقول الله اعلم. قلت يا شيخ سهلة عليك الله اعلم

52
00:19:42.250 --> 00:19:59.550
قال ليش هو صعب يا ابو صلاح؟ صعب قل الله اعلم اما الناس اليوم الله المستعان تجد احدهم يجلس الساعة والساعتين ها في الفظائيات والقنوات لا تكاد تسمع منه كلمة الله اعلم

53
00:20:01.250 --> 00:20:18.400
وانا لا اذكر ان شيخنا عبد المحسن العباد على مدى سنوات التي لازمتها اه لازمته فيها الا ويمر عليه اليوم واليومين او الثلاث على الاقل ويقول فيها الله اعلم لا ادري الله اعلم لا ادري

54
00:20:20.200 --> 00:20:33.900
معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت الله ورسوله اعلم هنا يأتي السؤال متى انتبهوا لهذا السؤال تعال هنا يا شيخ تعال لا لا عشان الباب ما يصلح تعال شيخ سعيد تعال

55
00:20:34.500 --> 00:20:54.950
عشان لا تقطعون الدرس اسمعوا الكلام واحد منكم اني واحد منكم تعال طب وابو يوسف مكانك  نعيد السؤال هذا السؤال مهم لو قال لنا قائل متى نقول الله ورسوله اعلم. ومتى نقول؟ الله اعلم

56
00:20:55.100 --> 00:21:20.550
انتبهوا لهذا السؤال فالجواب اذا كانت المسألة دينية اذا كانت المسألة دينية فنقول الله ورسوله اعلم اذا كانت المسألة دنيوية فنقول الله اعلم لماذا؟ لان امور الدنيا من مسائل الغيب

57
00:21:22.800 --> 00:21:39.750
النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعلم الغيب قطعت او فقدت عائشة رضي الله عنها عقدها وهي تحت الناقة امر النبي صلى الله عليه وسلم الجيش ان يثبتوا ويبحثوا عن العقد وما علم ان العقد تحت النار

58
00:21:40.500 --> 00:22:00.800
اذا امور الدنيا ما يصلح ان نقول فيها رسوله اعلم لماذا؟ انها من الغيبيات لكن لو سألنا سائل وقال مثلا القراءة الفاتحة في الصلاة ركن اوليس بركن وكان ما عنده علم يجوز ان يقول الله ورسوله اعلم

59
00:22:00.900 --> 00:22:25.650
لماذا؟ لان الشرع لان الشرع المنزل يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم على الكمال والتمام الشرع المنزل يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم عن الكمال تمام فلو سألنا انسان ما سؤالا في مسألة دينية

60
00:22:26.550 --> 00:22:40.300
فيجوز ان نقول الله ورسوله اعلم. لان المسائل الدينية انزل الله عز وجل الشرع كاملا على النبي صلى الله عليه وسلم فلا يغيب عن الشرع شيء لان الله قال اليوم اكملت لكم

61
00:22:40.700 --> 00:22:55.500
اذا المنزل كامل على النبي ولا ناقص كان اما نور الدنيا لو قال لك قائل ها متى الساعة هذا الان غيب؟ ما يصير تقول الله ورسوله اعلم الرسول لا ما يعلم متى الساعة

62
00:22:55.950 --> 00:23:13.650
الله اعلم لو قال لك قائل اتأتينا غدا تقول الله اعلم اذا المسألة كانت دينية ولا دنيوية؟ حق الله على العباد دينية. اذا جاز ان يقول معاذ ابن جبل الله ورسوله

63
00:23:13.750 --> 00:23:30.800
اعلى. نعم. فان قال قائل فان مسائل الدينية كيف نقول فيها الله ورسوله اعلم ويمكن ما نزل الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة نقول حتى لو لم ينزل

64
00:23:30.850 --> 00:23:48.750
فان الله يعلم نبيه صلى الله عليه وسلم ولا يمكننا ان نعلم الا من جهته عليه الصلاة والسلام ولهذا يقول شيخ الاسلام رحمه الله النبي صلى الله عليه وسلم واسطة في البلاغ

65
00:23:49.450 --> 00:24:10.700
فلا علم لنا فلا علم لنا بالشرع الا من جهته عليه الصلاة والسلام ولا يجوز ان نجعله واسطة في العبادة فالعبادة حق الله تبارك وتعالى قلت الله ورسوله اعلم هنا يأتي بعض الناس

66
00:24:11.450 --> 00:24:29.950
تسأله سؤال ويقول الله اعلم متى يقول الانسان الله اعلم؟ ومتى يقول لا اعلم قد جاء قد جاءت روايات في كراهة ان يقول الانسان الله اعلم كما جاء عن عمر وعن غيره

67
00:24:30.250 --> 00:24:49.500
لكن ينبغي ان ننتبه ان كراهة الله اعلم في موضع واحد فقط. وهو انك اذا سئلت عن علمك لا تقل الله اعلم قل لا اعلم لكن اذا سئلت عن دين

68
00:24:49.950 --> 00:25:07.950
اذا سئلت عن دين سئلت عن مسألة دينية قل الله اعلم لان احيانا المدرس او الشيخ او العالم قد يسأل بعض الناس عن علمه فيقول انت ماذا تعلم في هذه المسألة

69
00:25:08.200 --> 00:25:26.500
فهو احد رجلين اما ان يعلم او لا يعلم ان كان لا يعلم فليقل لا اعلم وذلك لا ينقصه شيئا بل يرفعه عند الله تبارك وتعالى قال صلى الله عليه وسلم له

70
00:25:26.650 --> 00:25:41.450
فان حق الله على العباد ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا اذا هذا جواب عن السؤال الاول تدري ما حق الله على العباد قال فان حق الله على العباد

71
00:25:41.650 --> 00:25:57.750
ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله عز وجل الا يعذب من لا يشرك به شيئا. جواب للسؤال الثاني وما حق العباد على الله تأملوا معي

72
00:25:57.950 --> 00:26:16.700
ان كما بين السؤالين ارتباط حق الله على العباد حق العباد على الله. كذلك بين الجوابين ارتباط حق الله على العباد ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله عز وجل ان لا يعذب من لا يشرك به شيئا

73
00:26:19.100 --> 00:26:44.950
وهنا نقول فان الفاء هذه تسمى الفاء المرتبة على السؤال السابق وان هنا بمعنى التقرير والتوكيد اي يقينا حق الله على العباد فان حق الله على العباد ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا

74
00:26:45.950 --> 00:27:02.400
اذا حق الله على العباد هو كلمة لا اله الا الله  لانه لا اله الا الله هو هذا معنى اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم

75
00:27:02.400 --> 00:27:22.350
الاية ثم قال ولا فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. اذا ليست كلمة لا اله الا الله معناها ان انسان يقول ما في خالق الا الله. لا هذا غلط معنى لا اله الا الله اي لا نعبد الا الله

76
00:27:22.400 --> 00:27:37.200
ولا نشرك به شيئا لا اله نسيوا الشرك الا الله اثبات العبادة لله عز وجل لا معبود حق الا الله فان حق الله على العباد ان يعبدوا الله ولا يشركوا به

77
00:27:37.300 --> 00:27:59.550
طيب قد يقل قائل اليس هناك حقوق اخرى لله عز وجل العباد؟ الجواب نعم لكن هذا الحق لكن هذا الحق اذا اقر به الانسان استحق ما يأتي بعده. اما الحقوق الاخرى فهي دون هذا الحق

78
00:27:59.850 --> 00:28:19.300
فهي دون هذا الحق او من لوازم هذا الحق او من مقتضيات هذا الحق اذا كل حق لله عز وجل غير هذا الحق فهي مندرجة تحت هذه الامور الثلاث. اما انها من لوازم

79
00:28:19.600 --> 00:28:37.700
لا اله الا الله واما انها من مقتضيات لا اله الا الله واما انها دون هذا الحق نضرب مثال لو قال لنا قائل حق الله يا عباد ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا

80
00:28:38.500 --> 00:28:58.750
طيب اذا قال قائل اليس من حق الله علينا ان نعتقد انه لا خالق الا الله الجواب نعم هذا حق الله علينا وهو من لوازم لا اله الا الله لانك لما قلت لا اله الا الله ذلك لانه لا خالق الا الله

81
00:29:00.350 --> 00:29:22.550
طيب اما المقتضيات فلو قال قائل حق الله على العباد ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا تضمن هذا الاقرار بهذا الحق حقوقا اخرى مثل اعتقاد عظمته. اعتقاد جماله وجلاله وكماله سبحانه وتعالى

82
00:29:22.800 --> 00:29:48.700
هذه كلها من مقتضيات لا اله الا الله ما كان دون هذه الحقوق طاعته سبحانه وتعالى في العبادات في المعاملات قدر الوسع والطاقة طيب هل هنا سؤال هل الله سبحانه وتعالى كل ما امرنا به يكون حقا له الجواب نعم

83
00:29:48.950 --> 00:30:14.900
لان الشرع والتشريع حق لله سبحانه وتعالى ليس لاحد ان يلزم العباد بدين الا الله جل وعلا ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه الله سبحانه وتعالى هو الذي يشرع شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا

84
00:30:15.350 --> 00:30:37.900
اذا الله اللي يشرع الدين ولذلك ما يسميه الناس اليوم بالمشروعات المخترعة بالديانات المحدثة هذه لا تنفع عند الله عز وجل فنحن ندرك ان حق الله على العباد ان نعبده ولا نشرك به شيئا

85
00:30:39.200 --> 00:31:04.450
فاذا كان هذا حق الله كيف نعبده بما امر  كيف نجتنب الشرك بنبذه وتركه وبغضه هذه من حقوق لا اله الا الله واهل السنة والجماعة يعتقدون ان الله سبحانه وتعالى من اعظم حقوقه

86
00:31:05.200 --> 00:31:29.550
هو عبادته وحده لا شريك له خلافا للفلاسفة وغيرهم الذين ظنوا ان اعظم الحقوق هو الاعتراف بربوبيته لا الاعتراف بربوبيته يعترف به حتى المشرك لكن لا ينفعه ذلك هنا المقصود به الحق حق الله على العباد الحق الذي

87
00:31:29.750 --> 00:31:52.750
به ارتبط النجاة الحق الذي به الفلاح الحق الذي به ادراك رضا الله عز وجل قال وحق العباد على الله عز وجل الا يعذب من لا يشرك به شيئا قد اتفق العلماء

88
00:31:53.100 --> 00:32:15.000
من جميع الطوائف ما عدا الفلاسفة وغيرهم الباطنية على ان الله عز وجل له حق على العباد. وهذه مسألة بديهية كما ذكرنا في الاول ان الانسان يدرك ان من احسن اليه وربى واطعمه وسقاه يستحق حقوقا

89
00:32:15.600 --> 00:32:33.300
لذلك اذا رأينا ابنا عاقا الناس يقولون له الا تذكر ماذا سأل بك يوما كنت صغيرا كيف رباك؟ كيف علمك؟ كيف كيف؟ فيذكرون له حتى يؤدي الحقوق فكيف بالله عز وجل؟ والله

90
00:32:33.800 --> 00:32:55.800
وبالله وتالله لو وقفنا الليل والنهار في عبودية الله عز وجل ما ادينا حقه بل ولا حق نعمة من نعمه حق البصر والله ما تستطيع ان تؤديها حق البصر ما تستطيع اغمض عينيك بشريط لاصق وامشي في الشارع

91
00:32:55.950 --> 00:33:14.600
دقيقتين فقط لتنظر عظيم نعمة الله عليك اذا رأيت مجنونا تدرك عظيم نعمة الله عليك. انت على بالك ان العقل جاك انت اللي اكتسبته؟ لا الله اعطاك اياه فضلا منه ومنه

92
00:33:15.550 --> 00:33:35.900
فضلا منه ومنه الفهم الذكاء الحول والقوة الى اخره. كل ذلك قال العلماء بالاتفاق بل بجميع الفرق ان الله له حق على العباد ما عدا الفلاسف والباطنيين وحق العباد على الله عز وجل

93
00:33:36.250 --> 00:33:58.150
الا يعذب من لا يشرك به شيئا وهل للعباد حق على الله اهل السنة والجماعة يعتقدون ان الله جل وعلا اوجب على نفسه حقا اوجب على نفسه حقا والا فان العباد لا يستحقون هذا الحبق حق

94
00:33:58.200 --> 00:34:22.650
فهذا حق بايجاب الله على نفسه هذا حق بايجاب الله على نفسه ولنضرب مثال ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم لو ان ابا قلنا الاب يستحق البر من الابن ولا لا

95
00:34:23.000 --> 00:34:40.700
طيب لو ان ابا امر ابنه بان يعمل كذا وكذا فعمل هل الابن لابد ان يكرم ولى عمله من باب البر اذا لا يلزم ان يكرم لان عمله من باب البر

96
00:34:40.900 --> 00:34:58.000
لكن لو قال الوالد اي بني اذهب الى المكان الفلاني وافعل كذا وكذا وانا اعطيك كذا وكذا. صار الان حق واجب عليه ولا لا لماذا حق واجب عليه هو الذي اوجب على نفسه وعد والله لا يخلف الميعاد جل في علاه

97
00:34:58.500 --> 00:35:16.950
فهمنا هذه المسألة اذا الله سبحانه وتعالى اوجب على نفسه بوعده جل في علاه والله جل في علاه يخلف الميعاد وعد الله لا يخلف الله النعم اذا العباد ليس لهم حق ابتداء على الله

98
00:35:17.300 --> 00:35:35.200
لكن الله جل في علاه اوجب على نفسه ان من لا يشرك به شيئا لا يعذبه. لا يعذب من لا يشرك به شيئا اما المعتزلة فانهم هداهم الله الى الحق

99
00:35:35.300 --> 00:35:49.800
فانهم يقولون يجب على الله كذا وكذا يجب على الله كذا وكذا يجب على الله كذا وكذا فصاروا يوجبون على الله بعقولهم نسأل الله السلامة والعافية وهذا من الجهل المركب

100
00:35:50.350 --> 00:36:15.000
والله جهل مركب لو سكتوا لكان خيرا لهم وعكسهم وعكسهم الاشاعرة الذين يقول لا يجب على الله شيء. وهذا غير صحيح يجب على الله ما اوجبه على نفسه لانه سبحانه وتعالى لا اصدق منه قيلا ولا اصدق منه حديثا. ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا. فاذا وعد

101
00:36:15.000 --> 00:36:32.950
ها فلا خلف في وعده جل في علاه ولذلك لما وعد المؤمنين بالجنة هل فيه خلف ما فيها خلف اما الوعيد فهو سبحانه من كرمه وجوده له ان يعفو عن الوعي

102
00:36:33.100 --> 00:36:49.400
له ان يعفو عن الوعيد هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة وحق العباد على الله عز وجل الا يعذب من لا يشرك به شيئا طيب هنا يأتي السؤال الذي لا يشرك بالله شيئا لا يعذب

103
00:36:49.450 --> 00:37:08.750
الجواب نعم ابشروا يا اهل التوحيد الذي لا يشرك بالله قط لا اكبر ولا اصغر لا يعذب بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فان قال قائل فان قال قائل

104
00:37:08.950 --> 00:37:33.150
فان اهل الكبائر يستحقون الوعيد يعني مثلا انسان مات على الزنا ولم يتب انسان مات على الربا ولم يتب انسان مات على الغيبة والنميمة ولم يتب انسان مات على الغل والحقد ولم يتب. انسان مات على الخيانة ولم يتب. هؤلاء يستحقون الوعيد ولا ما يستحقون

105
00:37:33.800 --> 00:37:54.350
يستحقون الوعيد فكيف جاء في هذا الحديث لا يعذب من لا يشرك به شيئا. قال العلماء المقصود هنا احق العباد على الله عز وجل الا يعذب من لا يشرك به شيئا لا يعذبه عذاب المشركين

106
00:37:54.950 --> 00:38:26.300
لا يعذبه ايش عذاب المشرك فلا يجعل سبحانه وتعالى العظيم العدل الحكم الحكيم لا يجعل من عرف توحيده كمن جحد توحيده حتى لو عذبه واضح هذا ولا لا يعني لا يمكن يوم القيامة ان الله جل في علاه يجعل عذاب اهل الكبائر كعذاب اهل الشرك والكفران والنفاق ما

107
00:38:26.300 --> 00:38:46.200
يمكن  ومن هنا قال من قال من اهل العلم النار ناران نار المشركين فلا سناء لها ونار الموحدين وهذه فانية كما ذكر هذا ابن القيم رحمه الله اذا نقول ايها الاخوة

108
00:38:46.400 --> 00:39:05.500
ان الله جل وعلا هو الذي اوجب على نفسه الا يعذب من لا يشرك به شيئا لا يعذب من لا يشرك به شيئا فان كان الرجل من اهل الكبائر فانه لا يعذب عذاب الكافرين لا يعذب عذاب المشركين

109
00:39:05.750 --> 00:39:28.350
لا يعذب عذاب المنافقين ولكن يعذب دون ذلك بقدر ذنبه وقال بعض الشراح ان الحديث انما خرج على الاستحقاق خرج مخرج الاستحقاق ومخرج الاستحقاق انما يكون على الكمال وليس على النقصان

110
00:39:28.950 --> 00:39:51.150
يكون على الكمال وليس النقصان فمعنى الحديث وحق العباد على الله الذين هم حققوا العبودية ان لا يعذبهم وهذا معنى صحيح فان الناس يوم القيامة اعني اهل الاسلام على صنفين

111
00:39:51.250 --> 00:40:18.400
صنف حققوا التوحيد فيدخلون الجنة بلا عذاب ولا حساب وصنف لم يحقق العبودية فلهم بقدر نقصان عبوديتهم عذاب ان شاء ربنا جل في علاه  عدله عذبهم وان شاء جل في علاه بفظله تجاوز عنه

112
00:40:19.050 --> 00:40:35.550
اذا نفهم معنى وحق العباد على الله عز وجل ان لا يعذب من لا يشرك بي شيئا على المعنيين المعنى الاول ان المقصود لا يعذب اذا كان من اهل الكبائر اي لا يعذبه عذاب المشركين

113
00:40:36.250 --> 00:41:03.900
ولكن عذابه دون ذلك المعنى الثاني ان من حقق العبودية فانه لا يستحق ابتداء العذاب ولهذا اخبر الله جل وعلا في القرآن فقال والسابقون السابقون ها اولئك المقربون وقال النبي صلى الله عليه وسلم يدخل من امتي سبعون الفا الجنة بغير حساب ولا عذاب

114
00:41:04.500 --> 00:41:25.950
ثم ذكر منهم الذين حققوا العبودية قال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. هذا من تمام التوحيد وهنا يأتي السؤال كيف يحقق الانسان العبودية لله عز وجل

115
00:41:26.400 --> 00:41:51.450
تحقيق العبودية ايها الاخوة بايجاد صفات عباد الرحمن نحقق العبودية بان نوجد في انفسنا صفات عباد الرحمن وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام والذين يبيتون لربهم

116
00:41:51.500 --> 00:42:14.300
سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذاب كان غراما. انها سعت مستقرا ومقام والذين لا والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وهذا من اوصافهم في تعاملهم مع العباد ومع الدنيا

117
00:42:14.750 --> 00:42:31.400
والذين ها لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس الى اخر يعني يعني تاركين الكبائر كلها الشرك وما دونه  ثم بعد ذلك جاءت الصفات الاخرى لهم والذين لا يشهدون الزور

118
00:42:31.550 --> 00:42:50.350
واذا مروا باللغو مروا كرام ثم جاءت الصفات الاخرى والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا علي صما وعميان ثم ختم الله صفاتهم بقوله والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا

119
00:42:50.400 --> 00:43:08.050
اذا من اوجد هذه الصفات في نفسه حقق عبودية الله عز وجل ولا يمكن ايها الاخوة اقول لا يمكن تحقيق العبودية مع وجود الشرك حتى لو كان اصغر ومن هنا ندرك ايها الاخوة

120
00:43:08.300 --> 00:43:27.200
ان من زعم انه يمكن ان يكون المشرك او المبتدع وليا لله فقد افترى على الله عز وجل اولياء الله لا يكونون من المشركين ابدا بل ولا يكونون من المبتدع

121
00:43:27.250 --> 00:43:49.900
لان من شرط الولاية تحقيق العبودية لله عز وجل بالاخلاص وتحقيق المتابعة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم هذا ما يتعلق بهذا الحديث ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلى اللهم وسلم وبارك على

122
00:43:49.900 --> 00:43:54.768
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين