1 00:00:00.700 --> 00:00:35.650 قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا 2 00:00:36.150 --> 00:00:50.200 من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا 3 00:00:51.000 --> 00:01:26.150 اما بعد كنا اخذنا يا اخوان باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين اسمع يا شيخ حقين جامعة امي فاتتهم الصلاة. هم. في قضاء الصلاة 4 00:01:26.200 --> 00:01:36.200 اتفضل يا استاز محسن. احسن الله اليكم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء ان سبب كفر 5 00:01:36.200 --> 00:01:56.200 ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم والغلو في الصالحين وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق نصرا. قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكت 6 00:01:56.200 --> 00:02:16.200 هو اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا ينصبون فيها اسماء اصناما وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا اولئك ونسي العلم عبدت. قال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم. ثم طال عليهم 7 00:02:16.200 --> 00:02:36.900 فاعبدوه. نعم في كون المؤلف رحمه الله في الترجمة تم واجهنا سبب كفر بني ادم تركهم دينهم وان الغلو في الصالحين هل يعني هذا الحصر وان سبب الكفر انما هو الغلو فقط؟ ام هناك اسباب اخرى 8 00:02:37.200 --> 00:03:07.200 نعم هناك اسباب اخرى لكن لا ريب ان الغلو في الصالحين من اهم الاسباب التي اوقعت الناس بالكفر والشرك فيه والا فهناك الكبر مثلا محاكاة الاسلاف والاباء وما اشبه ذلك 9 00:03:07.550 --> 00:03:39.150 كل هذه امور تؤدي الى الكفر ما معنى الغلو نعم يا اخوان اي نعم الغلو هو مجاوزة الحد سواء كان في الاعتقاد او في القول او في الفقه وكل من تخطى الحدود الشرعية 10 00:03:39.700 --> 00:04:09.500 فانه يعتبر غلوا سواء كان افراط او تعدي الحدود والتفريط انتهاك الحدود والوقوع فيها فكل هذا يعتبر غلوا وقال عز وجل يا اهل الكتاب لا تغربوا في دينكم. قد يقول قائل هذه الاية في اهل الكتاب 11 00:04:12.050 --> 00:04:41.500 فما معنى المؤلف لها نعم والغلو مذموم سواء كان في هذه الامة او في غيرها وايضا تدخل النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة سيتبعون من سبقهم لا تتبعن سنن من كان قولكم 12 00:04:42.400 --> 00:05:06.450 واذ حصل الغلو فيهم فسيحصل سيحصل في هذه الامور وذكر اثر ابن عباس رضي الله عنه مختصر في قوله عز وجل ولا تحذرن ودا ولا سواء الى اخره. قال اني اسمع رجال صالحين قوم نوح 13 00:05:09.550 --> 00:05:29.900 الى اخره روي عن غير ابن عباس رضي الله عنهما انهم كانوا قول نوح فقيل هم من ولد ادم وقيل من ولدي سيد ابن ادم وكيل في هذا فمن اقرب من هذه الاقوال الى ظاهر القرآن 14 00:05:30.450 --> 00:05:57.750 انهم كانوا من قوم نوح او قبل نوح ولهذا وهذا يدل على ان الشرك وقع قبل ان يوصل نوح عليه السلام واذ ارسل نوح وبمجرد ان ارسل قال لقومه اعبدوا الله 15 00:05:58.400 --> 00:06:27.050 اه هل اوقعهم الشيطان في الشرك دفعة واحدة ولكن تدرج بهم اولا اوحى الى قومهم ان ينسبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم فقط يجب ان تتذكروا عبادتهم 16 00:06:28.800 --> 00:06:53.800 فلما هلك اولئك ومسخ العلم فان تغير ما يكون في جيل واحد يا اخوان الجيل الاول لكي يتذكروهم ولكن لما كان وضعها وسيلة الى الشرك ادى الى وقوع من جاء بعده 17 00:06:54.450 --> 00:07:27.300 نعم ايها الاخوة نعم؟ بخاري. تفضل يا بخاري لا وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبطروني كما اطرت النصارى ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. احسنت يا اخ علي بارك الله فيك 18 00:07:27.700 --> 00:07:51.250 قال صلى الله عليه وسلم لا تطروني ما معنى العترة يا بخاري هو مجاوزة في الثناء والمدح كما اطرت النصارى ابن مريم الكاف هنا قال بعضهم هي للتشويه وقيل بل هي للايش 19 00:07:51.900 --> 00:08:16.600 لاننا صار اقرب بن مريم فقال الامر الى ان يتخذه الها مع الله من يقول ان هذا التشبيه يقول اه لا تطروني بحيث تكون تقولون عني كما قالت النصارى عن ابن مريم 20 00:08:17.300 --> 00:08:43.650 ولكن ما دون ذلك كلوا ما شئتم وهذا قول بمن قال فيه الى الغلو فالنبي صلى الله عليه وسلم. حتى الم بهم الى دعائه والاستغاثة به واعتقاده انه يعلم ابن القيم والاعتقاد ان الدنيا والاخرة من جوده 21 00:08:44.300 --> 00:09:03.900 وانه يعلم ما يعلم الله ويقطعه الى اخر ما وقعوا فيه فدون ان تقول ان محمدا رب كما قالت قل ما شئت مدحا فيه يحتك به كما قال قائله والمقصود 22 00:09:04.150 --> 00:09:30.850 لا تبالغوا في المدح حتى يصل الامر الى ما وصل اليه اشرف اوصاف النبي يا بخاري عبد الله ورسوله هذا اشرف لان الله سبحانه وتعالى اضاف العبودية في عدة ايات 23 00:09:32.150 --> 00:10:03.750 لكن لماذا كان وصف العبودية اشرف اوصافه عبد الله لماذا نعم لان فيه كمال العبودية لله عز وجل منين اخذنا احمد كمال العبودية بالاضافة بالاضافة يا بخاري عبد مضاف لفظ الجلالة مضاف اليه والقاعدة في الاظافة 24 00:10:04.300 --> 00:10:26.000 انها تفيد العموم كما في قوله تعالى وان تعدوا نعمة الله هل هي نعمة واحدة؟ لا جميعا من اين جاءنا هذا العموم؟ من الاضافة. كذلك عبده مضاف فقد قامت به صلى الله عليه وسلم جميع معاني 25 00:10:26.500 --> 00:10:49.200 العبودية لله عز وجل لا شك هذا التشريف له. عليه الصلاة والسلام ثم الجمع بين العبودية والرسالة الجمع بين العبودية والرسالة في حقه صلى الله عليه وسلم ايضا له غاية فما هي 26 00:10:52.100 --> 00:11:16.650 يا اخوان هو عبد وهو رسول ايضا ما فائدة الجمع بين العبودية والرسالة يا اخوان اليوم سواكم الله يهديكم حتى يكون المسلم يا اخوان بين الافراط وبين التفريط فلا يغرو في النبي صلى الله عليه وسلم فهو عبد لله 27 00:11:17.050 --> 00:11:39.800 ولا يقصر في حقه فهو رسول الله وانما يكون بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نكون فيه ما قاله الله نفسه. انما انا عبد فقولوا الله لمن يقرأ ايضا 28 00:11:40.250 --> 00:11:59.650 قال المؤلف رحمه الله تعالى ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبله لكم الغلو ولمسلم ابن مسعود رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون ثلاثا. اي نعم 29 00:12:01.200 --> 00:12:27.250 الحديث السابق عن ابن عباس رضي الله عنهما النبي قال هو على راحلته عند الجمرة القط اللي حصل جمار قال فلقطت له حصى فاخذها وجعله يقلبها بيديه ويقول بامثال هؤلاء فارموا 30 00:12:27.650 --> 00:12:49.250 واياكم فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. سواء كان في رمي الجمار وفي غيرها فالعبرة بعموم لا فضل بخصوص قوله انما اهلك من كان قبلكم الغلو هل يعني هذا حصر 31 00:12:50.000 --> 00:13:23.250 الاهلاك في الغنم اذا ماذا يسمى هذا الحصر حصر اضافي حصر حقيقي وحصر ماذا اضافي الحصر الاضافي يعني حصره بالنسبة الى شيء اخر ومعين مثلا ان مشاعر الزيت هل يعني ان هو الشاعر وحده 32 00:13:27.050 --> 00:13:49.300 على قد يكون عصر حقيقي باعتبار الادعاء انك تدعي انه هو وتقول انما الله اله واحد هذا حصري ايش هذا حصر حقيقي وهنا الحصر يعتبر ايش؟ اضافي انما هذا كمن كان قبلكم 33 00:13:49.650 --> 00:14:17.800 بالنسبة لشيء معين هو الغلو واذا فقد ورد في اشياء نسب الهلاك اليها غير ما ذكر وقال عليه السلام هلك المتنطعون قالها ثلاثا تكلف التشدد الامر مأخوذ مما لا تسميته 34 00:14:19.300 --> 00:14:44.450 من نطع وهو الغار الاعلى في الحلق الناس يقولون عندما يسمعنا شخصا يعني يفخم كلامه ويكون يتنادى فلان يتنطع هذه الكلمة في كل شيء يعني في اي تعمق وتقعر ومنه التنتر في الدين 35 00:14:45.950 --> 00:15:17.100 ومعناه الغلو في وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمسلمين اجمعين. قال رحمه الله باب ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم 36 00:15:17.100 --> 00:15:37.100 كنيسة رأتها بارض الحبشة وما فيها من الصور. فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله. نعم. فهؤلاء فهؤلاء 37 00:15:37.100 --> 00:15:58.800 دعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل. نعم. قال رحمه الله باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده ذكر رحمه الله في هذه الترجمة الوسيلة وذكر 38 00:15:59.750 --> 00:16:25.000 الوسيلة في من عبد الله عند قبر رجل صالح دعا عند القبر صلى عند القبر تصدق عند القبر عامل اي عمل عند هذا القبر تحريا لهذا المكان والغاية ما هي 39 00:16:25.950 --> 00:16:51.500 فكيف اذا فكيف اذا عبدك لا شك انه اذا عبد قبره او صاحب القبر ان هذا يعتبر يعتبره شركا بالله عز وجل لكن الاول وسيلة اليه محرم لماذا لانه وسيلة الى الشرك 40 00:16:54.850 --> 00:17:20.900 حريص على سد كل ذريعة تؤدي الى الشرك بالله عز وجل ولهذا جاءت هذه النصوص التي فيها التغليظ في من عبد الله عند هذه القبور فكيف اذا عبده فان الانسان يذهب الى المقابر او الى القبور 41 00:17:22.900 --> 00:17:47.050 وقد تكون زيارته شرعية متى اذا قصد الدعاء لهم وقصد الاتحاد والاعتبار قال صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. فانها تذكركم لماذا نهاهم اول الامر عن زيارة القبور 42 00:17:49.150 --> 00:18:13.900 نعم لانهم كانوا حديث عهد الشرك وكانوا يعظمون المقبورين النبي صلى الله عليه وسلم ان يقطع اي صلة لهم بالموتى من حيث التعلق بهم والاعتقاد فيهم فنهاهم عن زيارة القبور مع ان زيارة القبور فيها مصلحة ولا ما فيها مصلحة 43 00:18:14.650 --> 00:18:42.900 فيه مصلحة لكن مفسدة كانت كانت راجحة القاعدة انه اذا رجحت المفسدة على المصلحة فانه ينهى عن ولهذا حرمت الخمر وان كان فيها مصلحة فيها مصلحة ومنافع للناس لكن حرمت لماذا 44 00:18:43.650 --> 00:19:11.200 نعم لان فيهما اسم كبير اثما كبيرا فالاثم اكبر من المصلحة المرتبة عليها ولهذا حرمت لكن لما فهم الصحابة التوحيد قطعت صلتهم بالشرك وبوسائله وقوية ايمانهم وتوحيدهم وثقتهم بالله عز وجل 45 00:19:11.750 --> 00:19:31.150 هنا رجحت المصلحة على المفسدة فاذن لهم في زيارة اذا هذه الزيارة الشرعية ان يزور القبور الاتعاظ او يزورها للدعاء لهم. ولهذا كان يعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا مروا على المقابر ان يقولوا السلام عليكم 46 00:19:31.300 --> 00:19:52.400 اهل الديار من المسلمين والمؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله منا ومنكم والمستقرين اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم الى اخر ما كانوا يقولونه عند زيارة القبور. فالمقصود بالزيارة 47 00:19:54.200 --> 00:20:13.400 نفع الموتى وليس الانتفاع الموتى كما عليه حال كثير من الجهال الذين يذهبوا الى القبور يلتمسنا منهم شيئا ولا قوة الا بالله اذا هذه الزيارة الشرعية. الزيارة بدعية ما هي 48 00:20:14.550 --> 00:20:38.600 ان يزور المقابر لن يدعوا لهم فينتفع بدعوته وانما لينتفع هو باي شيء في زيارتهم لا في الاتعاظ والاعتبار لا ولكن مما يعتقدون في الموتى انهم يشفعون فان الله عز وجل 49 00:20:39.350 --> 00:20:58.900 اشبه ذلك فيزورها قصد ان ينتفع هو بزيارتها النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث فالميت هو الذي يحتاج الى الحي. لان الحي هو الذي يحتاج 50 00:20:59.050 --> 00:21:18.750 نحتاج الى ميت النبي صلى الله عليه وسلم وفي مرضه الذي توفي فيه ذكرت له ام سلمة وام حبيبة في بعض روايات الحديث الصحيح كنيسة رأتها بارض الحبشة لان ام سلمة ذهبت مع زوجها ابو سلمة 51 00:21:19.850 --> 00:21:44.950 ام حبيبة ايضا وذكروا من حسنها وتصاوير فيها وكان عليه الصلاة والسلام اولئك اذا مات فيهم العبد الصالح او رجل صالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله 52 00:21:48.050 --> 00:22:13.250 شرار الخلق عند الله لماذا ما السبب انهم كانوا اذا مات فيهم رجل صالح بنوا على قبره فوصفوا بهذا الوصف كما قال في الحديث الذي في اخر الباب ان من شأن الخلق من تدركم الساعة وهم احياء والذين يتخذون قبور 53 00:22:13.350 --> 00:22:29.400 والذين يتخذون القبور مساجدا فهؤلاء شرار الخلق عند الله عز وجل. حتى ولو اعتقدوا ان عملهم هذا قربة يقربهم الى الله عز وجل فهو في حقيقة الامر يبعدهم الله يا سارة 54 00:22:30.850 --> 00:23:02.150 فهؤلاء وهذا من كلام الشيخ شيخ الاسلام بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة فتنة القبور اذ بنوا المساجد على القبور وفتنة التماثيل تصوروها كما فعل في الصالحين الذين بعث ونوح في القوم الذين غلوا فيهم وصوروا تماثيرا. نعم 55 00:23:02.850 --> 00:23:25.350 قال رحمه الله وله ما عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد 56 00:23:25.350 --> 00:23:42.300 ما صنعوا ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اخرجه. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل يعني نزل يعني نزل به الموت صلوات ربي وسلامه عليه 57 00:23:43.100 --> 00:24:06.600 يطرح خميصة له جعلها يطرح الخميس والخميس كساء غليظ له اعلام يعني في خطوط فاذا اغتم بها الباء سببية. يعني اغتم بسببها. يعني اصابه الغم في النفس كشف وقال هو كذلك 58 00:24:06.900 --> 00:24:28.750 لعنة الله اليهودي والنصارى ولعنة الله يعني الدعاء عليهم بالطرد وابعاد عن رحمة الله عز وجل. وما سبب هذه اللعنة ما سببها يا محمد ساغو اي نعم لانهم اتخذوا قبور مساجد 59 00:24:29.350 --> 00:24:50.200 ولهذا هذه الجملة تعتبر تعتبر تعليلية اتخذوا قبور انبيائهم مساجد تقول عائشة يحذر من صنعه حتى لا يعمل في قبره ما فرض بقبور الانبياء قبلهم ولولا ذلك لابرز قبره يعني اذا وضع قبره في البقيع مع 60 00:24:50.850 --> 00:25:26.100 اصحابه غير انه خشي ان يتخذ مسجدا. خشي الصحابة لو ابرزوه ان يتخذ مسجد واتخاذه مسجد اما البناء عليه او قصد الصلاة عنده فان الصلاة في في المكان اتخاذ له مسجد. ولهذا قال وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فايما رجل من امتي 61 00:25:26.100 --> 00:25:51.850 ادركه وبركاته والصلاة كل ما كان تصلي فيه هو مسجد. سواء بني او لم يبنى ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في القبور في حديث ابي ميسى الغنوي في مسلم قال لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها اليها. ورأى عمر انس يصلي 62 00:25:52.400 --> 00:26:17.750 الى جانب قبر فقال القبر القبر البخاري وصلاة فيها اتخاذ لها مسجدا حتى وان لم يبنى عليه مسجد هذا الحديث والحديث الذي قبله يدل على ان من كان قبلنا كانوا يتخذون القبور مساجد 63 00:26:18.100 --> 00:26:43.300 فهل كان في شرعهم هل كان مشروعا لهم يا اخوان وقد شرع الخلق فلو كان في شرع من قبلنا وبهذا يرد يا اخواني على من يستدل باية الكهف وهي من شبهاتهم 64 00:26:43.950 --> 00:27:10.700 هاي مش امهات وقبوريين باية الكهف قوله تعالى وكذلك عثرنا عليهم الله حق وان الساعة لا ريب فيها كملوا الاية اذ يتنازعون بينهم امرهم تنازعوا واختلفوا فقالوا ابن عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم. يعني بعضهم قال ابنوا بنوا بني انا وسدوا فيها. هذا الغار 65 00:27:11.700 --> 00:27:34.050 حتى لا يخلص اليهم قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. هم يدندنون حول هذه الاية ويستدلون بها لكن يا اخواني اذا تأملت الاية هل هؤلاء الذين قالوا لنتخذن عليهم مسجدا 66 00:27:35.450 --> 00:28:00.700 قالوه بمحض الاختيار او خاله بالغلبة قالوا بالغلبة. غلبوا على امرهم كأن هناك من عارضهم هناك من عرضهم وقال ابنوا عليهم بنيانا لا لا تتخذوا مسجدا فقال هؤلاء وهم اهل الغلبة والامر والنهي لنتخذن عليهم 67 00:28:01.150 --> 00:28:26.150 فالاية بظاهرها لا تدل ابدا على ان هذا كان في شرعه. من قبلنا وايضا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم السادس ذكره حديث عائشة والحديث الذي قبله. ايضا يدل دلالة واضحة على انه لم يكن في شرعه. ثم هب ان ذلك كان في شرع 68 00:28:26.150 --> 00:28:43.800 قبلنا وانه كان يجوز في عقيدة اليهود والنصارى. على سبيل الفرظ والتقدير اتخاذ القبور مساجد. ثم جاءت هذه الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي احاديث صحيحة مخرجة في 69 00:28:43.800 --> 00:29:12.300 من قبلنا ان شرع من قبلنا اذا خالفه شرعنا لا نأخذ به ولا نقول به فلنأخذ بما ورد في شرعنا. وهذا اقول على سبيل الفرق واذا الاحاديث وكذلك ظاهر الاية تدل على ان هذا لم يكن فيه شرعي 70 00:29:12.700 --> 00:29:30.650 في شرع من قبلنا نعم احسن الله اليكم رحمه الله وللمسلمين عن جندب ابن عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى 71 00:29:30.650 --> 00:29:50.650 والله ان يكون لي منكم خليل. فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذني ابا بكر خليلا. الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد 72 00:29:50.650 --> 00:30:10.550 فاني انهاكم عن ذلك. نعم يقول جندور رضي الله عنه سمعته قبل ان يموت بخمس ويقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل من هو الخليل من من بلغ اعلى درجات 73 00:30:10.800 --> 00:30:43.250 المحبة الخلة هي اعلى درجات المحبة والتخلل في مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خديجة وقد اتخذ ربنا عز وجل ابراهيم خليلا قال تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا واتخذ محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا. ولهذا قال اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. لماذا 74 00:30:43.400 --> 00:31:04.600 لان الله اتخذنا فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم ابراهيم خليلا واذ اتخذه ربه خليلا فلا يريد ان يكون في قلبه خلة لاحد الا الله عز وجل ثم اشار الى ابي بكر رضي الله عنه وارضاه 75 00:31:05.100 --> 00:31:22.650 وافضل الصحابة قال ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر قليلا وفيه ان الخلد كما ذكر اعلى درجات المحبة فان ابا بكر كان احب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم 76 00:31:23.050 --> 00:31:38.050 ففي حديث عمرو بن العاص لما قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم بسبية فاتيت اليه فقلت من احب الناس اليك قال عائشة اللهم صلي عليه وسلم قال قلت فمن الرجال 77 00:31:38.750 --> 00:31:56.850 قال ابوه فابو بكر كان احب الناس اليه في هذا الحديث المخرج في الصحيح ومع ذلك قال لو كنت متخذا من اهل الارض قديم اتخذت ابا بكر خليلا دليل على انه لم يتخذه خليلا وان الخلة اعلى من ماذا 78 00:31:57.500 --> 00:32:20.400 من المحبة ثم قال الا واننا من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد هذه الزيادة في مسلم يا اخوان سقطت عن المؤلف رحمه الله قال لعله اخذ هذا الحديث من اقتضاء الصراط المستقيم 79 00:32:21.050 --> 00:32:39.900 شيخ الاسلام رحمه الله فقد سقط فيه ايضا المقصود ان ذكر الصالحين موجود في صحيح مسلم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجدا الا فلا تتخذوا القبور مساجدا فاني انهاكم عن ذلك 80 00:32:42.600 --> 00:33:04.450 يفهم يا اخواني النهي في هذا الحديث من ثلاث الجهة الاولى لا قبلها يا احمد الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون هل قاله صلى الله عليه وسلم على سبيل المدح 81 00:33:04.750 --> 00:33:32.350 ابدا وقاله على سبيل الذنب ثم بعد ذلك نهى عنه وقال الا فلا تتخذوا القبور مساجدا. ثم قال بعد ذلك مؤكدا فاني فاني انهاكم عن ذلك التحريم ولهذا ذهب اليه عامة اهل العلم وهو المنصوص يا اخواني 82 00:33:33.150 --> 00:34:08.100 عند اصحاب المذاهب والشافعية وحنابلة في كتب الفقه منصوص عندهم وثقتكم في المساجد انما وقع في هذا اهل البدع ولا قوة الا بالله هذه الاحاديث كلها تدل على تحريم اتخاذ القبور مساجدا. سواء بني المسجد على القبر او دفن الميت في القبر. فان المساجد بيوت الله 83 00:34:08.100 --> 00:34:34.750 والله يا اخوة ليست مقابر يقبر فيها الناس الله تعالى يقول في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر وقال انما يعمر مساجد الله. من امن بالله واليوم الاخر. واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخشى الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين. وقالوا 84 00:34:34.750 --> 00:34:55.350 وان المساجد لله هي بيوت الله فلا تدعو مع الله احدا وتعجب وتعجب وتعجب عندما يأتي اناس ويدفنون ميتا لهم في بيت من بيوت الله عز وجل ضاقت الارض حتى لا يوضع الا في مسجد يقصده الناس لعبادة الله 85 00:34:55.400 --> 00:35:15.850 عبادة الله عز وجل تدرج الشيطان يا اخواني بالناس فدعوا الله عند القبور وصلوا عند القبور ثم ال الامر بهم الى تعظيم القبور وتعظيم من فيها. حتى عظموها كتعظيم الله 86 00:35:17.750 --> 00:35:42.000 بل ولهذا تطلب من احدهم ان يحلف بالله فيحلف بالله كذبا ولا يبالي ولو طلب منه ان يحلف بصاحب البقعة او التربة او المقبور لا ما يحلف قال معروف يا اخواني 87 00:35:42.900 --> 00:36:04.150 كل من خلطها ان الامر وصل بهم الى تعظيم الاموات اكثر من تعظيم الله عز وجل ثم بنوا عليها القبا وكسروها باغلى السطور ووضعوا لها السند السدنة ووقفت عليها الوقوف 88 00:36:05.300 --> 00:36:37.200 ونذرت لها النجوم وافعلوا عند هؤلاء قوة الا بالله من المنكرات ما يندى له الجميع فعظمت المشاهد وعطلت عطل في المساجد وصاروا باعمالهم يسيئون الى الميت الذي يزعمون محبته وتعظيمه 89 00:36:40.650 --> 00:37:04.100 الميت يتوقع دعوة من حي او عمل يهديه اليه الحي وهؤلاء يستجدون ويستعطون الاموات ويزعمون ان الميت الذي انقطع عمله هو الذي ينفعهم ولا قوة الا بالله ثم قال رحمه الله نقلا من كلام شيخ الاسلام ايضا نعم 90 00:37:04.300 --> 00:37:19.600 احسن الله اليكم. قال رحمه الله فقد نهى عنه في اخر حياته. ثم انه لعن وهو في السياق من فعله. لعنه في حياته يشير الى من الى حديث في اخر حياته 91 00:37:21.000 --> 00:37:39.500 نهى عنه في اخر حياته. لما نزل لرسوله لا نهى عنه الى حديث سندب قبل ان يموت في خمس هذي اخر حياتي. نعم نعم. نعم ثم انه لعن وهو في السياق من فعله. اي نعم. يشير الى الحديث 92 00:37:40.050 --> 00:37:59.250 حديث عائشة نعم. يمكن في اخر حياته حديث عائشة الاول. نعم يعني قصة ام سلمة ام حبيبة ايضا نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله والصلاة عندها من ذلك وان لم يبنى مسجد. يعني الصلاة عند هذه القبور 93 00:37:59.300 --> 00:38:19.650 من ذلك شمعنى من ذلك يا احمد؟ يعني من اتخاذها حتى وان لم يبنى حتى واذا امام المسجد نعم احسن الله اليكم. قال وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا. فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا. ما كانوا 94 00:38:19.650 --> 00:38:39.600 اصحاب اليمن حول قبره مسجد اولا ولله الحمد هذا التوحيد النقي الصافي وايضا لان قبره في غرفة عائشة غرفة عائشة الى جانب المسجد ولا يمكن ان يبنى مسجد اخر الى جانب 95 00:38:40.350 --> 00:38:59.700 مسجده صلى الله عليه وسلم. وايضا السبب الاول هو الاهم لم يكونوا على قبره صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا. بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا 96 00:38:59.700 --> 00:39:14.350 كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. اي نعم. طيب ما حكم الصلاة في المسجد الذي فيه قبر قد افتى مشائخنا رحمهم الله شيخ بن باز 97 00:39:14.700 --> 00:39:36.100 لان الصلاة فيها لا تصح لا تصح الصلاة في العصر والدليل نهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة والقبور حديث ابي مرقد قال لا تجلس على القبور ولا تصلوا اليها 98 00:39:36.650 --> 00:39:58.450 والنهي هنا يعود الى ذات المنهي عنه القاعدة ان النهي اذا عاد الى ذات المنهي عنه فانه يدل على ماذا الا تصح الصلاة في المساجد التي فيها قبور والواجب على المسلمين ان يتخلصوا من هذا المنكر 99 00:40:00.400 --> 00:40:22.100 فان كان القبر قبل المسجد موجود وبني عليه المسجد هكذا قال اهل العلم وان كان دفن في المسجد وجب ان يخرج يخرج من المسجد ويدفن مع المسلمين اخواننا الصحابة خيارهم 100 00:40:23.850 --> 00:40:50.750 رضي الله عنه وامهات المؤمنين اين هم اين دفنوا بقية الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وضعت لهم اماكن خاصة كل هذا حرصا منه على صيانة عقيدة الناس وتوحيدهم وابعادهم عن الشرك 101 00:40:51.550 --> 00:41:15.150 ان الشيطان كما لا يخفى الناس ويستدرجهم شيئا فشيئا ويوقعهم اول ما يوقعهم في البدع. ولهذا مر علينا في الباب السابق ان البدعة احب الى الشيطان من لماذا ناصية يعرف انه عاصي منقر 102 00:41:15.200 --> 00:41:42.750 لكن صاحب بدعة ما يعترف بانه هذا بدعة يرون انه على الحق وان غيره وان غيره على باطل وفي يا اخوان فضل العلم وحاجة الناس حاجة الامة اليها والعلم قال الله قال رسوله قال الصحابة 103 00:41:42.900 --> 00:42:08.900 العلم الذي يرجع فيه طالب العلم الى الاصلين كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فانه اذا قل العلم وكثر الجهل انتشرت يا اخواني البدع والخرافات التي لا يسلم بها من له عقل 104 00:42:09.400 --> 00:42:32.500 سليم من له علم في كتاب الله تعالى وسنة ولهذا الان يعني الحمد لله في العالم الاسلامي قل الاقبال على مثل هذه الامور الناس تعلموا الناس كانوا عوام وكانوا يأخذون 105 00:42:32.750 --> 00:42:59.600 في قول من يدعوهم الى مثل هذه الامور هذه الامور يا اخوان وراءها مصالح وفيها اموال وذهاب وقوف ولها نذور وصدق الله يا ايها الذين امنوا انا كثيرا يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون 106 00:42:59.700 --> 00:43:29.350 علاقتنا نحن بالاحبار والرهبان لتتبعن سنن من كان فلا تكونوا مثلهم تكون اموال الناس وفي نفس الوقت بالله يصدونهم عن سبيل الله احسن الله اليكم قال رحمه الله ولي احمد بسند جيدا عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم 107 00:43:29.350 --> 00:43:47.750 والذين يتخذون القبور مساجد. رواه ابو حاتم في صحيحه. نعم هذا الحديث يا اخوان اصله في الصحيح البخاري ان من شر الناس من تجكم الساعة وهم احياء هؤلاء الشباب الخلق الذين تقوم عليهم الساعة 108 00:43:48.600 --> 00:44:17.950 وايضا الذين يتخذون القبور مساجد هذه الجملة لها شاهد يا اخوان اين هو انهم شروا الخلق انا شاهد نعم اولئك شرار عند الله فدل على ان هؤلاء الذين يتخذون القبور ومساجد 109 00:44:18.200 --> 00:44:39.200 ام شرار الخلق عند الله عز وجل لان عملهم هذا اما وسيلة الى الشرك واما فان كانوا يدعون عندها ويصلون عندها يدعون الله ويصلون لله. كان هذا وسيلة من الشرك 110 00:44:39.400 --> 00:45:03.500 وان آل الأمر بهم الى دعائهم والاعتقاد بهم انهم يفرجون الكربات ويكون الحاجات ويتعلق الناس بهم فيلم الملمات فان هذا يعتبر نعم يعتبر من الشرك الاكبر ولا قوة الا بالله 111 00:45:04.450 --> 00:45:46.800 الشاعر الحكيم كما ذكر حريص على سد الباب المفتي الى الشرك بالله اسرار ويأتينا صاحب القبر ويقول اه يقول يطلب منه الدعاء صاحب لو دعا له لنفع نفسه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا مات ابن ادم 112 00:45:47.750 --> 00:46:04.400 وربنا يقول ان تدعوهم لا يسمعوا ولو سمعوا استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا يعلمون صاحي من قبل لا يسمعه حتى ولا طلب منه ان يدعو لا يجوز ان يطلب 113 00:46:04.800 --> 00:46:20.750 الدعاء من ميت في حال من الاحوال ثم ما الذي يحول بينه وبين ربه والله تعالى يقول واذا سألك عبادي عني فاني ثم يتدرج الشيطان بهم فاول امر يدعونا عندها 114 00:46:21.350 --> 00:46:47.500 ثم يدعون الله بها وكل هذه وسائل سم يطلبون منهم الدعاء ثم ينتهي الامر الى ماذا وهذه الامور قد لا تحصل من الشيطان دفعة واحدة. وانما تحصل بالتدريج فطوائف من الناس ربما يحصل منهم وسائل 115 00:46:48.000 --> 00:47:06.850 من الشرك عند هذه القبور. ثم يأتي جيل ثاني بعدهم فيظن انهم كانوا يقصدون هذه القبور دعوتهم والتألق بهم فيدعونهم ويتعلقون بهم من دون الله ويقعون في الامر الخطير مشرف عظيم. نعم 116 00:47:07.450 --> 00:47:22.350 احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى ما ذكر الرسول في من بنى مسجدا يعبد يعبد الله فيه على قبر رجل صالح ولو صحت نية الفاعل. اي نعم 117 00:47:22.900 --> 00:47:42.900 الثانية النهي عن التماثيل وغلظ الامر. الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك. كيف فبين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال. ثم لما كان في النزع لم يكتفي بما تقدم. نعم. وهذا يدل 118 00:47:42.900 --> 00:48:04.450 يا اخوان على اهتمام بالعقيدة والتوحيد وانهى العلم ينبغي ينبغي بل يجب عليه ان يعتنوا بها دائما وابدا النبي صلى الله عليه وسلم اول ما جاء اول ما بعث مكث يا بخاري كم سنة وهو يدعو الى لا اله الا الله 119 00:48:05.950 --> 00:48:21.550 عشر سنوات ما امر الناس بصلاة ولا صيام ولا ما امر بالاركان الكبار عشر سنوات وهو يدعو الى توحيد الله عز وجل وبقي طيلة حياته ويدعو الناس الى هذا الامر 120 00:48:23.200 --> 00:48:43.700 يحذرهم المحدثات ومن البدع وفي خطبة الجمعة يقول عليه الصلاة والسلام في كل جمعة نعم فان احسن الحديث كتاب الله واخر الهديه هدي محمد وشر الامور. محدثاته. محدثاتها وكل محدث بدعة 121 00:48:44.200 --> 00:49:08.750 ولا يتكلم بامر الله يعلم انه سيقع في الامة وسيقع منه شر مستطير سم في اخر حياته قبل ان يموت بخمس وهو يخطب قال هذا الكلام. ثم وهو على فراش المرض في حديث عائشة عن ام سلمة وام حبيبة 122 00:49:09.450 --> 00:49:31.050 اهتم بهذا الامر ثم وهو في السياق اهتم بهذا على اهمية التوحيد والعقيدة خلاف من يدعي يعني امر التوحيد لا لا يدعى اليه وخشية ان يفرق الناس. الناس كذا وكذا وكذا يا سبحان الله 123 00:49:31.650 --> 00:49:55.800 التوحيد يعني يحصل به عمارة القلوب وصفاؤها ونقاؤها من البدع والمحدثات والاعتقادات الفاسدة يقال انه يفرق الناس وبالتالي لا يدعى اليه هذا من الباطل يا اخوان المنبغي لكل داع الى الله 124 00:49:56.250 --> 00:50:13.300 ان يكون رأس دعوته الدعوة لا اله الا الله الى تحقيقها الى فهمها والى شهادتي ان محمدا رسول. ولهذا لما بعث معاذ اليمان ماذا قال له؟ مر من الحديث يا اخوان 125 00:50:13.700 --> 00:50:35.550 ليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة شهادة. ماذا لو صلى الانسان وصام وحج وعمل الاعمال والكبار وعنده خلل في لا اله الا الله. هل ينفعه ذلك فان اشركت لا يحبطن عملك ولا تكن وحاشى عليه الصلاة والسلام 126 00:50:37.800 --> 00:50:58.400 الاهتمام في عقيدة الناس وتصحيحها وابعادهم عن الشرك امر كبير يا اخوان لانه ان لم يكن على التوحيد انصح له عمله لان الشرك كما هو متفق عليه يحبط جميع الاعمال. نعم 127 00:50:59.100 --> 00:51:20.200 احسن الله اليكم احسن الله اليك يا شيخ مكث في مكة ثلاثطعش ولا عشر؟ ثلاطعش لكن الصلاة فرضت نعم الرابعة نهيه عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر. اي نعم صلي عليه وسلم 128 00:51:20.550 --> 00:51:38.650 لعنة الله يحذر ان يفعل في قبره قبل وجود القبر. نعم الخامسة انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم. لا. السادسة لو سمعتم احدا يحتج باية الكهف احتجوا علي بهذا الحديث 129 00:51:39.400 --> 00:52:00.700 لم يكن في شرع من قولنا ابدا جواز هذا الصليب ولم يكن الشرك ولا وسائله مباحة في شريعة اي من الرسل. فان الرسل كلهم اتفقوا على شيء واحد. واصل واحد وهو 130 00:52:01.500 --> 00:52:19.050 الدعوة الى عبادة الله تعالى توحيده ولهذا قال عليه السلام في الحديث يمكن مر بنا نحن الانبياء اخوة اولاد وعلات. ديننا واحد وامهاتنا بشدة. النبي صلى الله عليه وسلم يا محمد 131 00:52:19.200 --> 00:52:44.350 اه يشبه الانبياء باخوة العلات من هم اخوة العلات يا محمد الاخوة لاب ابوهم واحد وامهاتهم كان الانبياء دينهم واحد وهو دين الاسلام لا اله الا الله ما اصنع من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون 132 00:52:44.950 --> 00:53:08.300 هذا امر اتفقوا عليه وما اختلفوا فيه ابدا كيف نقول ان في من كان قبلنا يجوز ان يتخذ القبور مساجد وتحمل ايات الكافية على هذا المعنى نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله السادسة لعنه اياهم على ذلك. السابعة ان مراده صلى الله عليه 133 00:53:08.300 --> 00:53:28.300 وسلم تحذيرنا عن قبره. الثامنة العلة في عدم ابراز قبره. التاسعة معنى اتخاذها مسجدا العاشرة انه قرن بين من اتخذها وبين من تقوم عليهم الساعة. فذكر الذريعة الى الشرك قبل وقوعه مع 134 00:53:28.300 --> 00:53:56.300 واتخاذها مساجد نعم الحادية عشرة ذكره في خطبته قبل موته بخمس الرد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع. بل اخرجهم بعض بل اخرجهم بعض اهل السلف من الثنتين والسبعين فرقة. وهم الرافضة والجهمية. وبسبب الرافضة حدث 135 00:53:56.300 --> 00:54:21.600 الشرك وعبادة القبور. وهم اول من بنى عليها المساجد. انتشرت يعني هذه الاعتقادات وايام الدولة العبيدية حكمت بلاد المسلمين اكثر من قرنين من الزمان تكادوا ان يطمسوا عقيدة المسلمين في كثير من الجهات 136 00:54:22.150 --> 00:54:45.400 لكن الله حمل المسلمين منهم ولكن بقيت اثار كل ما هو موجود من تعظيم القبور كل من اثاره احسن الله اليكم. قال رحمه الله الثانية عشرة ما بلي به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع. الثالثة عشرة 137 00:54:45.400 --> 00:55:13.250 ما اكرم به من الخلة. الرابعة عشرة التصريح بانها اعلى من المحبة. الخامسة عشرة تصريح بان الصديق افضل الصحابة. السادسة عشرة الاشارة الى خلافته نعم يا اخوان نريد المراجعة نعم 138 00:55:16.900 --> 00:55:46.000 يستشهدون بهذا وهل هذا دليل اولا النبي صلى الله عليه وسلم اين دفن والمسجد كان موجودا لم يكن داخل المسجد استمر على هذا قرن كامل تقريبا ثم وسع المسجد المسجد 139 00:55:47.700 --> 00:56:06.900 دخل اخذوا الحجر حجر النبي امهات المؤمنين جميعا وادخلوه في المسجد وبقيت حجرة عائشة ومع ذلك انكر ذلك سعيد ابن المسيب رحمه الله وغيره ثم حرصوا على الا يكون القبر في المسجد 140 00:56:07.400 --> 00:56:40.000 حوله جدارين الى جانب جدار وبين كل جدار وجدار مسافة ثم احيط بسور من الحديد ثم اجعل من ناحية الشمالية على شكل مثلث لم يكن مستقيما. لماذا حتى ما يستقيله احد في الصلاة 141 00:56:41.450 --> 00:57:07.400 يعني حرفوا جدارين من الناحية الشمالية صار الزاوية مثلث حتى لا يستقبل يعني لو كان مستقيم نستقبل حرصوا على الا يكون في المسجد هذه الجدران ثلاثة جدران الى جانب الجدار الاصلي للغرفة 142 00:57:08.200 --> 00:57:32.450 ثم لما جاءت التوسعة السعودية الاخيرة في عهد الملك فهد رحمه الله جاءت التوسعة بعيدة عن القبر كما تلاحظون انه كانت التوسعة للمسجد كله صار القبر وين في وسط المسجد من الناحية الشرقية المدينة من وين 143 00:57:33.150 --> 00:57:56.300 والمسجد القبر كم في الحجرة؟ ثم وضع عليه جدار بينه وبين الحجرة ثم جدار ثاني بينه وبين الجدار. ثم سور حديث ثم جعل من الناحية الشمالية على شكل على شكل مثلث ليش 144 00:57:57.250 --> 00:58:14.950 حتى لا يستقبل في في الصلاة. لما جاءت التوسعة السعودية جاءت التوسعة من الناحية الشمالية بعيدة عن القبر حتى لا يكون لو كانت التوسعة يعني في المسجد كله ومن الناحية الشرقية ايضا 145 00:58:15.800 --> 00:58:32.400 في وسط المسجد القبر كان في بيته عائشة الصحابة اختلفوا لما مات النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر انه سمع كلاما الرسول صلى الله عليه وسلم لم ينسى 146 00:58:33.900 --> 00:58:56.150 وانه اذا مات نبي في موضع دفن فيه او كما وردت عنه فدفن في مكانه في مكان فراشه عليه الصلاة والسلام القبر لم يكن في المسجد والمسجد كان مبنيا قبل القبر. نعم 147 00:58:56.350 --> 00:59:22.450 نعم من يقرأ يا اخوان مراجعة احمد وش عندك اتفضل المؤلف رحمه الله تعالى باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من 148 00:59:22.450 --> 00:59:42.450 مشركين وقول الله تعالى والذين والذين هم بربهم لا يشركون وعن حصين ابن عبد الرحمن رضي الله وعن حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن الجبير عند سعيد بن جبير فقلت فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ قلت انا ثم قلت 149 00:59:42.450 --> 01:00:02.450 اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت. قال فما صنعت؟ قلت ارتقيت. قال فما قال فما صنعت قلت ارتقيت. قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثناه الشعبي. قال فما حدثكم الشعبي؟ قال حدثنا 150 01:00:02.450 --> 01:00:22.450 عن بريدة بن الحصيبي رضي الله عنه لا رقية الا من عين او حمى. قال قد احسن من انتهى الى ما ولكن حدثنا ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الامم فرأيت النبي 151 01:00:22.450 --> 01:00:52.450 ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان. والنبي وليس معه احد. اذ رفع لي سواد عظيم فقيل فظننت انهم امتي. فقيل هذا موسى وقومه. فنظرت فاذا سواد عظيم. فقيل هذا هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بلا بغير حساب ولا عذاب. ثم نهض اه فدخل منزله 152 01:00:52.450 --> 01:01:12.450 فخاض الناس في اولئك. فقال بعضهم لعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم لعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا. فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه. فقال هم فقال 153 01:01:12.450 --> 01:01:32.450 صلى الله عليه وسلم هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فقام فقال عكاشة بن محصن يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم فقام رجل اخر 154 01:01:32.450 --> 01:01:52.450 فقال ادعوا الله يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة. احسنت يا احمد بارك الله فيك. وفقك الله ما معنى تحقيق التوحيد يا اخوان تخليصه تصفيته من شوائب الشرك والمعاصي. طيب كم انواعه 155 01:01:54.350 --> 01:02:21.800 ذكرونا يا اخوان تذكروا احسنت تحقيق يا محمد واجب تحقيق كما ذكر تخليصه من الشرك والمعاصي والمندوب تحقيق المقربين تحقيق من والذين يتركون ما لا بأس به حذرا مما به 156 01:02:22.350 --> 01:02:49.600 ما به بأس فتركوا الاسترخاء وتركوا الكي وتركوا وهي لا بأس بها في الاصل لكن حذرا مما به ماذا ان ابراهيم كان امة قانتة لله اشمعنى امة امام القدوة للخير 157 01:02:50.100 --> 01:03:20.800 وقام فيه من الخلال الحميدة والاخلاق العالية ما قام في ماذا ما كان في امة باكملها عليه الصلاة والسلام الحنيف من هو يا بخاري الحنيف المقبل الله المعرض عما عما سواه 158 01:03:26.050 --> 01:03:50.650 تفضل يا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. باب الخوف من الشرك وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال الخليل عليه السلام وجنوبنا وبني النعم للاصنام. ففي الحديث اخوف ما 159 01:03:50.650 --> 01:04:10.650 اخاف عليكم فسئل عنه فقال الرياء عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله نبدأ ان دخل النار. رواه البخاري والمسلمين عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله 160 01:04:10.650 --> 01:04:27.700 داخل الجنة ومن لقي او يشرك به بشيء دخل النار. احسنت يا محمد بارك الله فيك ووفقك باب خوفه من الشرك. ابراهيم يخاف من الشرك يا اخوان وهو امام الحنفاء 161 01:04:27.850 --> 01:04:49.250 هو الذي كسر الاصنام بيده حتى القي في النار بسبب ذلك ومع ذلك يخاف من الشرك وهناك اناس لا يخافون من الشرك يقول خلاص الامة معصومة ولا يقع الشرك انت يا شرك 162 01:04:49.650 --> 01:05:19.050 وان الشيطان قد يئس ان يبعد كما سيأتينا في جزيرة العرب فامينوا منه وقعوا فيه ولا قوة الا بالله يقال هذا امام الحنفاء يقول بناتي لا شك ان مبسوط ذريته او العدو وبناته 163 01:05:21.950 --> 01:05:54.100 نعاني ما هما نعم طاهر وخفي او اصغر وايش اصغر واكبر التعريف الاكبر تسوية غير الله الا فيما هو وتعريف الاسار كل ما كان وسيلة هذا تعريف وما هناك تعريف قد يكون اشمل ما ورد في النصوص 164 01:05:54.600 --> 01:06:33.250 انه شرك ولم يصل الى الحد الاكبر الفرق بينهما الاول خلاف الاصغر. اثنين يحبط جميع الاعمال والاصعب يحبط العمل ثلاثة الوضع صار في خلاف اختلف كلام مرة والذين قالوا لا يا اخواني اجتهدهم يا ناصر 165 01:06:35.150 --> 01:07:02.450 فيكون عاما لا يغفر شركا به ومن يقول انه يغفر يستدل ويغفر ما دونه ما دون ذلك واخيرا هذا اكبر مخلد والاصغر نعم لا يخلد في النار طيب من يقول ان الاصغر لا يغفر؟ 166 01:07:03.500 --> 01:07:31.250 في دخوله في العموم معناها انه لابد ان يعاقب عليه اين كان يدخل في الموازنة بين الحسنات وبين السيئات فان ثقلت الحسنات غفر له الكفر والشرك في فرق بينهم الكفر والشرك 167 01:07:32.050 --> 01:07:51.200 كلمة للشيخ الإسلامي اخوان جميل رحمه الله يكون الكفر وعدم الايمان سواء كان سببه التكذيب اقول ايه بقى والاستكبار او الجحود او اي سبب المقصود الكفر عدم الايمان بالله عز وجل 168 01:07:51.800 --> 01:08:21.100 قد يكون في الجحود كما نجح هذا وجوب الصلاة والصيام وكذا تحريم الزنا ما هو معلوم من الدين وجوبها وتحريمه فمن انكره فانكاره يعتبر ماذا وما الشرك فهو شيء من العبادة 169 01:08:21.400 --> 01:08:40.850 ومع ذلك سمى الله الشرك كفرا والكفر ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند الله انه لا يفلح الكافرون في الاول شرك يدعو مع الله 170 01:08:41.200 --> 01:09:00.250 واخر الاية كفر فسمى شرك وقد يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدى بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره 171 01:09:00.800 --> 01:09:22.800 فحكم عليهم اولا الكفر ثم يدل على ان المشرك كافر ولا اشكال في هذا والكافر ايضا يقال عنه لان ما فيه انسان في الدنيا ما له اله يا اخوان الملحد الذي يزعم 172 01:09:25.300 --> 01:09:48.150 عدم ايمانه بالله عز وجل له اله افرأيت من اتخذ الهه هواه الله يعود الهوا يسير وفق ما تهواهم نفسه ولا قوة الا بالله وهذا شرك ومتى ويدعو الله ندا 173 01:09:48.950 --> 01:10:14.500 دخل النار وش قال ابن مسعود هذا وانا اقول من مات وهو لا يدعو لله ندا فهمه رضي الله عنه قياس قياس ايش لا يدعو لله ندا بل مات على التوحيد 174 01:10:14.950 --> 01:10:42.994 نعم دخل الجنة وفقكم الله يا اخوانا وبركة فيكم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين