1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. وكنا قد وقفنا على الباب السادس والاربعين قوله رحمه الله باب التسمي بقاظي القظاة ونحوه. اورد تحت هذا الباب 2 00:00:20.050 --> 00:00:50.050 اه حديثا واحدا من روايتين ومقصود المصنف او غرض المصنف من عقد هذا الباب بيان حكم التلقيب بما هو من خصائص الرب تبارك وتعالى. بيان حكم التلقين بما هو من خصائص الرب عز وجل ولوصاف الخاصة به تبارك وتعالى 3 00:00:50.050 --> 00:01:20.050 باب معنون بوصف وهو قاضي القضاة ثم عن عممه بقوله ونحوه معلوم ان هناك اه من حيث التقسيم هناك قاظ ومقظ عليه هناك حاكم ومحكوم. هناك ملك ومملوك. وهناك ما لك الملوك 4 00:01:20.050 --> 00:01:50.050 وحاكم الحكماء او حكيم الحكماء. وهناك راحم هناك مرحوم هناك ارحم الراحمين وهكذا فكل ما افاد الفردانية في الاوصاف فانها لا يجوز ان تطلق الا على الله تبارك وتعالى. ارحم الراحمين اكرم الاكرمين 5 00:01:50.050 --> 00:02:20.050 واحكم الحاكمين احسن الخالقين قاضي القضاة ونحو ذلك من الاوصاف. لان هذه تفيد الفردانية. والله جل وعلا هو المتفرد بهذه الاشياء قال المصنف في الصحيح يعني في صحيح البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه 6 00:02:20.050 --> 00:02:50.050 وسلم قال ان نخلع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك. لا مالك الا الله. قال مثل شاهان شاه وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه اذا هذا الحديث الذي في الصحيح ليس فيه ذكر قاضي القضاة ولكن المصنف رحمه 7 00:02:50.050 --> 00:03:10.050 الله انما ذكره لبيان الراجح من اقوال اهل العلم. وهنا انه لا يجوز التلقيب بقاضي القضاة. ولكن ان يجوز ان يقال قاضي قضاة المسلمين. ويجوز ان يقال قاضي قضاة البلد. ويجوز ان يقال 8 00:03:10.050 --> 00:03:30.050 قاضي القضاة في الكويت بالتقييد. اما على الاطلاق فالصحيح انه لا يجوز. لان قاضي القضاة على الطلاق هو الله تبارك وتعالى. المصنف رحمه الله اورد حديث ابي هريرة وفيه ان اخنع اسم. وفسر الاخنع بمعنى 9 00:03:30.050 --> 00:04:00.050 توضع اوظع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك. كيف يكون هذا اوظع اسم وهو اراد الرفعة المقصود ان الله يعامله بنقيض قصده ان الله يعامله بنقيض قصده فاخنع يعني اوظع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك. او ملك الملوك بنفس المعنى 10 00:04:00.050 --> 00:04:30.050 لان الاملاك ملك الشرق والغرب شمال الجنوب الارض السما هذه املاك. ولكل مملكة الملك وملك الاملاك هو الله عز وجل. كيف يأتي انسان ويسمي نفسه سلطان السلاطين او ملك الملوك او ملك الاملاك. ومثل هذا امير القلوب 11 00:04:30.050 --> 00:04:50.050 الذي يملك القلوب هو الله عز وجل. او ملك آآ البشر لا يجوز ملك البشر. ما يوجد احد ملك البشر هذي من خصائص الرب تبارك وتعالى. مالك الملك خصائص الرب تبارك وتعالى. قال لا مالك 12 00:04:50.050 --> 00:05:20.050 الا الله طيب قد يقول هذا ملك بلد كذا وهذا ملك بلد كذا هذه ملوكيات اضافية كيف علمنا انها ملوكيات اضافية؟ كل ملك اضافي يدرك بامرين احدهما حصوله حدوثه والاخر انقظاؤه ثناؤه 13 00:05:20.050 --> 00:05:40.050 كيف نعلم ان ملك الناس وملك الناس في الدنيا ملك اضافي ليس حقيقيا انت تقول هذا ديناري. هذا ملكي ظافي ليس حقيقي. لانها قبل ما تصير عندك كان لغيرك وتصير 14 00:05:40.050 --> 00:06:00.050 الى غيرك اذا ليس ملكا حقيقي. تقول هذه ارضي قبل ان تكون لك كانت لابيك او لشخص اخر تقول ملكي واذا مت صار لي اولادك او لشخص اخر. اذا لا مالك الا الله على الحقيقة. لا 15 00:06:00.050 --> 00:06:20.050 ما لك الا الله لان ملكه هو جل وعلا ملك ابتدائي منذ ان يوجد الشيء الى ان يفنيه لا احد يستطيع ان قال وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبث 16 00:06:20.050 --> 00:06:50.050 سفيان وهو احد رواة السند سفيان ابن عيينة المكي احد رواة الحديث عند مسلم فسر هذا الحديث بمعنى فارسي وكان يتقن الفارسي. قال مثل شاهان شاء شاهان يعني ملوك. شاه يعني ملك وباللغات غير العربية المضاف يقدم على المضاف اليه يقدم على المضاف 17 00:06:50.050 --> 00:07:20.050 فمعنى شاهان شاه ملك الملوك ملك الملوك. اذا سفيان رحمه الله الله يرى ان الحديث يقاس عليه وانما كان من الاسماء والاوصاف خاصة بالله تبارك وتعالى لا يجوز ان يتسمى بها. ومناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ظاهرة. فان من كمال التوحيد ان 18 00:07:20.050 --> 00:07:50.050 اذا الانسان ان هذه خصائص الرب فهو ارحم الراحمين واكرم الاكرمين. وملك الملوك ومالك الاملاك ونحو ذلك. ومن اعطى هذا الاسم لغير الله على الاطلاق فانه لم يحمي جناب التوحيد لم يحمي جناب التوحيد. قال بعض العلماء الحكمة من النهي 19 00:07:50.050 --> 00:08:20.050 عن التسمي بقاضي القضاة لان الله عز وجل هذه من خصائصه هذه من خصائصه. ثانيا ان الذي يقضي على القضاة على الاطلاق سواء كانوا كفرة او مسلمين متقدمين او متأخرين هو الله. فهذا الوصف لا ينطبق حقيقة الا على 20 00:08:20.050 --> 00:08:50.050 الله ثالثا ان ما كان في معنى هذا الاسم يلحق به مثل احكام الحاكمين اعدل العادلين ملك الملوك ونحو ذلك. يستفاد من هذا الباب تحريم التسمي بملك الاملاك وملك الملوك وما كان في معناه. ثانيا وجوب احترام اسماء 21 00:08:50.050 --> 00:09:30.050 لله عز وجل. ثالثا وجوب ابقاء الخصائص تصفية لله تبارك وتعالى. رابعا البعد عن ما فيه التفخيم في كما هو شأن الاعاجم مع ملوكهم ووزرائهم. اسئلة الباب اكمل الحديث ان اخنى عشم عند الله ثانيا 22 00:09:30.050 --> 00:10:00.050 ما وجه الدلالة من النهي؟ عن التسمي بقاضي القضاة. قد يقول لك قائل طيب ابو يوسف كان يلقب بقاظي القظاة. لكن يلقب بقاظي القظاة في الدولة العباسية. فهذا تقييد ننتقل للباب السابع والاربعين قال رحمه الله تعالى باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير 23 00:10:00.050 --> 00:10:30.050 الاسم لاجل ذلك. اورد فيه المصنف حديثا واحدا. غرظ المصنف من عقد هذا الباب وجوب احترام اسماء الله اي تعالى وتوقيرها واهمية تغيير الاسم اذا اشعر ان فيه تنقيص لاسماء الرب تبارك وتعالى. باب احترام اسماء الله تعالى 24 00:10:30.050 --> 00:11:00.050 تغيير الاسم لاجل ذلك. تذكرون مرة سألناكم كلمة احترام عربية ولا اعجمية؟ ما تذكرون اذا نعيد السؤال. كلمة الاحترام ليست عربية. هي اعجمية ادخلت على العرب فهي من الكلمات الدخيلة تسمى ايش تسمى؟ دخيلة لذلك لو نظرت الى المعجم الوسيط يكتبون 25 00:11:00.050 --> 00:11:20.050 انها دخيلة يحطونه قدامها دال. ما هي عربية فصيحة. شلون تعرفون ان هذه الكلمة وهي فصيحة او لا؟ من من العلامات من علامات ذلك من علامات ذلك انك تنظر الى كتب اللغة 26 00:11:20.050 --> 00:11:40.050 القديمة لماذا لا تجدها؟ لو كانت عربية لكان المنبغى ان تكون موجودة في كتب القواميس العربية القديمة فانت لن تجد كلمة احترام لا في كتاب الازهري ولا في كتاب ابن فارس 27 00:11:40.050 --> 00:12:10.050 ما في كتب سيبوي ولا في كتب كلام السلف ولا في كلام العرب قبل الاسلام. لكن معناه الان اصبح معروف هو كلمة احترام في اللغة العربية مرادفها الصحيح توقير بدل ما تقول احتراماتي لك قول انا اوقرك اجلك توقيري لك ما في مشكلة 28 00:12:10.050 --> 00:12:30.050 باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لذلك اورد فيه حديث ابي شريح انه كان يكنى ابا الحكم كان يكنى ابا الحكم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم 29 00:12:30.050 --> 00:12:50.050 واليه الحكم. فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم. فرضي كلا الفريقين قال ما احسن هذا فما لك من الولد؟ قلت شريح ومسلم وعبد الله. قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح؟ قال فانت ابو 30 00:12:50.050 --> 00:13:20.050 وشريح رواه ابو داوود وغيره. وين وجه الشاهد من الحديث باب احترام اسماء الله النبي صلى الله عليه وسلم غير كنية الرجل وين وجه الشاهد؟ الان حكم والحكيم من اسماء الله. ان الله هو الحكم. اذا الحكم من اسماء الله ها؟ موافق 31 00:13:20.050 --> 00:13:40.050 نعم ان الله هو الحكيم. ومن علامات الاسمية ان يأتي بين المبتدى والخبر ظمير الفصل فيفيد الاسمية. ان الله هو الحكيم اذا من اسماء لا الحكم والحكيم هذي من اسماء الله عز وجل. طيب الرحيم من اسماء الله ولا لا 32 00:13:40.050 --> 00:14:10.050 اسماء الله والرحمن طيب ايش رأيكم لو واحد كنا نفسه ابوالرحيم ليش؟ احسنت. كيف؟ هو يقول انا قصدت ولدي. يقول قصدت ولدك غلط. حتى لو غلط الرحيم اسم لله. تبي تسمي ولدك؟ سميه رحيم. مو ابو الرحيم. قول ابو رحيم. لذلك الان ابو رحيم 33 00:14:10.050 --> 00:14:30.050 موجود ولا لا؟ طيب سميت ابنك الحكم تبي تكني نفسك ابو الحكم؟ نقول لا لان هذا يشعر يشعر بان الله له اب وان كنت انت ما تقصد. واضح؟ لذلك انت اذا كان اسمك الحكم كني تكني نفسك 34 00:14:30.050 --> 00:14:50.050 تقول ابو حكم مو ابو الحكم. واضح؟ المسألة سهلة وميسورة. النبي صلى الله عليه وسلم سأله ليش انت يا ابو الحكم تعرف لانه لو كان اسم ابنه الحكم لامره بان يكني بابي حكم او ان يغير اسم ابني 35 00:14:50.050 --> 00:15:10.050 اذا كان يبي يكني بالف ولام داس لان احنا قلنا لو تذكرون في باب مضى قلنا لا يجوز اطلاق اسماء الله على غير الله معرفا بالالف واللام على الاسمية. والعلمية ويجوز على الوصفية. قالت امرأة 36 00:15:10.050 --> 00:15:30.050 عزيز العزيز الان معرف بالف ولام ولا لا؟ بس هذا وصف مو اسم هو مو اسمه العزيز واضح؟ العزيز لقب اوصى اه نقدر نقول صفة له. مثل الحين حنا نقول الوزير الوزير هو اسم ولا صفة 37 00:15:30.050 --> 00:15:50.050 اذا مو اسم حنا نقول الامير اسم ولا صفة؟ صفة نقول الملك اسم ولا صفة؟ اذا يجوز وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي. ها؟ وقال الملك اني ارى سبع بقرة. فهمت 38 00:15:50.050 --> 00:16:10.050 قصدي فالان لما النبي قال له اه انه انه كان يكنى بالحكم فقال له النبي ان الله هو الحكم. واليه الحكم شلون يسمونك ابو الحكم؟ فذكر له السبب فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما احسن هذا؟ يعني كون 39 00:16:10.050 --> 00:16:30.050 بس يرضونك حكما بينهم وتحكم هذا شيء طيب. فما لك من الولد اذا طلب له التغيير. فقال شريح اذا فيه بيان اهمية التسمي او سنية التسمي باكبر الاولاد. اذا لا يجوز لا يجوز 40 00:16:30.050 --> 00:17:00.050 ان آآ يقلل من شأن اسماء الله فيقال ابن الحكم لاحظ او ابو حكم ما يصير. واضح؟ لا يجوز ما يصير تقول ابو الحكم ولا ابن الحكم. وهل هو على سبيل الوجوب او على سبيل الكراهة. من اهل العلم من قال ان المسلمين لا يقصدون المعنى هذا. لذلك قالوا بالكراهة. مثل 41 00:17:00.050 --> 00:17:20.050 عمر رضي الله تعرفون عمر ومن لي بمثل عمر. عمر رضي الله عنه رأى رجل تستكنى بابي عيسى طيب هو ولده اسمه عيسى والناس ينادونه بابو عيسى فيها شي؟ في نظر الجمهور ما فيها شي. عمر فطن قال تعال 42 00:17:20.050 --> 00:17:40.050 ومتى كان لعيسى ابن لا تسمي ابنك بعيسى. كرهت التكني بابي عيسى. ليش؟ لانه يمكن يتبادر للذهن ان المقصود عيسى ابن مريم هو ما له اب. فهمتوا الان؟ فاذا كان عمر كره ابو عيسى اشلون نرظى حنا ابو 43 00:17:40.050 --> 00:18:00.050 كم؟ واضح؟ هاي المسألة هذي مهمة. اذا لا نقول ابو الحكم ولا ابن الحكم ولكن نقول ابو حكم ابن حكم ما في مشكلة. ولا نقول ابو الحكيم ها ولا نقول ابن الحكيم وانما نقول ابو حكيم وابن حكيم 44 00:18:00.050 --> 00:18:20.050 ولا نقول ابو الملك ها ابن الملك وانما نقول على سبيل الاسمية. اما على سبيل الوصفية ما عندنا اشكال اذا نقول ان هذا آآ الواجب على الانسان طيب لو كان اسمه شخص اسمه عبد الرحمن 45 00:18:20.050 --> 00:18:40.050 والناس ينادون رحمن يجوز؟ ما يجوز. لان الرحمن من الاسماء الخاصة بالله تبارك بخلاف رحيم. يجوز ينادونه رحيم او رحيم لان هذا ليس من الاسماء الخاصة. فرق بين الاسماء الخاصة وغير الخاص. طيب شخص اسمه عبدالرحمن ينادون حملني ما في بأس 46 00:18:40.050 --> 00:19:00.050 هذا التصوير للمركب والتصوير المركب جائز. نقول اسماء الله تعالى منقسمة الى قسمين اسماء لا يسمى بها سواه كالرحمن والخالق. ورب العالمين ونحو ذلك. هذه لا يجوز اطلاقها على الله 47 00:19:00.050 --> 00:19:20.050 مطلقا ما يجوز ان تطلق على الله مطلقا. النوع الثاني اسماء يسمى به الله ويسمى به غيره فيكون لله على ما يليق به وللعبد على ما يليق به. ولا يطلق هذه 48 00:19:20.050 --> 00:19:50.050 على غير الله معرفا وانما تطلق نكرة او صفة ومن فوائد هذا الباب اهمية معرفة اسماء الله عز وجل الحسنى وصفاته العلا حتى يعلم المسلم كيف يتعامل مع اسماء الله تبارك وتعالى 49 00:19:50.050 --> 00:20:20.050 يستفاد من هذا الباب تحريم التسمي باسماء الله تعالى تحريم التكلم باسماء الله تعالى لانها تشعر بالنقص. ثانيا ثبوت اسم الحكم لله تبارك وتعالى ثالثا مشروعية تغيير الاسم غير المناسب 50 00:20:20.050 --> 00:20:50.050 الى ما هو احسن منه. اسئلة الباب السؤال الاول بين مناسبة هذا الباب للذي قبل السؤال الثاني هل الاشتراك في المعنى العام يعني المشاركة بعد الاظافة في المعاني الخاصة ننتقل للباب 51 00:20:50.050 --> 00:21:10.050 الثامن والاربعين قال رحمه الله باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب اه ايتين والاية الثانية مفسرة 52 00:21:10.050 --> 00:21:40.050 في بيان سبب النزول. باب من هزل بشيء فيه ذكر الله. او القرآن او الرسول غرض المصنف من عقد هذا الباب بيان ان المستهزئ بالله او بشيء مما فيه الله او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم ردة في دين الله تبارك وتعالى 53 00:21:40.050 --> 00:22:10.050 من نواقض الاسلام الاستهزاء بالدين. والاستهزاء بالدين يشمل الاستهزاء بالله وبذكر الله وملائكة الله وكتب الله ورسل الله ودين الله واليوم الاخر والجنة والنار ونحو ذلك استشهد المصنف رحمه الله في هذا الباب 54 00:22:10.050 --> 00:22:40.050 باية سورة التوبة وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولون انما كنا نخوض ونلعب قل بالله واياته ورسوله ان كنتم تستهزئون. تأملوا معي ابالله يشمل كل ما يتعلق بالله. سواء ذاته او اسمائه او صفاته او افعاله. قل ابلة 55 00:22:40.050 --> 00:23:10.050 اياته ايات الله هذه تشمل الايات الكونية والايات الشرعية لا يجوز الاستهزاء بالرسالات ولا بالكتب المنزلة ولا بالايات الكونية رسوله الرسول مفرد مضاف فهو يعم. وهذا النوع الثلاثة الانواع الثلاث 56 00:23:10.050 --> 00:23:40.050 تم الاستهزاء بالله وبالرسالة وبالمرسل. مرسل رسالة مرسل شمل الدين كله. كنتم تستهزئون هذه مسألة مهمة جدا. وهنا انكار ولا قل ابالله الهمزة هنا همزة الاستفهام همزة انكار همزة انكار وتوبيخ وزجر 57 00:23:40.050 --> 00:24:00.050 قال رحمه الله وعن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة. دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك رجل نكرة. يعني من المنافقين. ما رأينا مثل قرائنا 58 00:24:00.050 --> 00:24:20.050 هؤلاء من يقصد؟ النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه؟ من الصحابة. مثل يوم الناس يقولون يقولون مطاوعة ها ياكلون واجد. وهؤلاء ماذا قالوا؟ ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء؟ ارغب بطونا لا يحبون الاكل اللي يقول لك 59 00:24:20.050 --> 00:24:40.050 ولاكذب السن ولاجبن عند اللقاء. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء رضوان الله عليه. فقال له عوف بن مالك وكان حديث السن. فقال له عوف بن مالك 60 00:24:40.050 --> 00:25:10.050 وكان حديث السن كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره. فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته يعني النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله انما كنا 61 00:25:10.050 --> 00:25:30.050 نخوضوا ونتحدث النبي صلى الله عليه وسلم راكب على الناقة والرجل ماسك ركاب الناقة ويترجى النبي صلى الله عليه وسلم ويقول له انما كنا نخوض ونتحدث حديث الركب. باصطلاحنا حنا نتغشبر. بس نسولف عشان الطريق 62 00:25:30.050 --> 00:26:00.050 قال كنا نخوض ونتحدث حديث الركب نقطع به عناء الطريق. قال ابن عمر اني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الحجارة تنكب هو من شدة تعلقه ونظر الى النبي صلى الله عليه وسلم ما يقعد يطالع شاللي قدامه ويضرب برجله الحجارة. وهو يقول 63 00:26:00.050 --> 00:26:20.050 انما كنا نخوض ونلعب رجل يعني يقول حنا ما قصدنا هذا مقصوده يقول ما قصدنا؟ فيقول له الله صلى الله ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. ما يلتفت 64 00:26:20.050 --> 00:26:50.050 اليه وما يزيد عليه. اذا هذا دليل على ان الخوظ واللعب في هذه كالجدي حكمهما سواء. واضح؟ الخوظ واللعب. وعدم القصد والقصد حكمهما سواء. واحد يجي يسب الله يقول ما قصدت. والله قصدت ولا ما قصدت هذه الردة 65 00:26:50.050 --> 00:27:10.050 واحد قاعد يطلع نكتة على القرآن يقول ما قصدت قصدت ولا ما قصدت هي ردة القرآن اعظم من ان تخرج له نكتة. واحد يجي يطلع نكتة على الملائكة او على الانبياء. والرسل او الجنة والنار 66 00:27:10.050 --> 00:27:30.050 هذه ردة لذلك يجب على الانسان يحذر من هذا الباب حذرا عظيم هذا باب عظيم ايها الاخوة ومناسبة ايراد هذا الباب في كتاب التوحيد ان الاستهزاء بشيء مما فيه ذكر الله او 67 00:27:30.050 --> 00:27:50.050 القرآن او الرسول فيه دلالة على نقصان الايمان ان لم نقل على ذهابه. ولا كيف يجرؤ الانسان يستهزئ بالله عز وجل او بكتابه او برسله. كيف؟ هذا لا يمكن ان يصدر الا بعد نقصان الايمان 68 00:27:50.050 --> 00:28:30.050 امثلة على الاستهزاء يقول ان الامثلة على الاستهزاء كثيرة جدا مثال ذلك قول بعضهم ان الشريعة لا تصلح للحكم بين الناس ولو على سبيل الاستهزاء. ثانيا قول بعضهم ان شعائر الاسلام قديمة ولا تصلح لهذا الزمان ثالثا السخرية بالعلماء 69 00:28:30.050 --> 00:29:00.050 واهل العلم لاجل تمسكهم بالاسلام الحقيقي. رابعا الاستهزاء بالصحابة كوصفهم وشدة الخوف والهلع ولاجل ذلك نزلت الايات. ونحو ذلك ومن فوائد هذا الباب ان الاستهزاء بالله او بالقرآن او بالسنة من صفات المنافقين وضعاف الايمان 70 00:29:00.050 --> 00:29:30.050 اذا نقول يستفاد من هذا الباب ان الاستهزاء ردة وكفر وفيه جواز الغلظ على اعداء الله ورسوله فان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يلتفت اليه ولا يزيد عليه من 71 00:29:30.050 --> 00:30:00.050 الاية فان قال قائل لماذا لم يقم النبي صلى الله عليه وسلم عليه حد الردة ايش الجواب لا هو الان ارتد تكملة الاية ان يعفو عن طائفة منكم انهم كانوا مجرمين. لا هو الان الكلام عن المنافقين صار عام الان. قاعد نتكلم الان عن المستهزئين. الان نحن اتفقنا اننا استهزاء بالله 72 00:30:00.050 --> 00:30:20.050 او بالقرآن او بالرسول صلى الله عليه وسلم او بالصحابة كفر. رد. طيب هذا الرجل بعينه ما نتكلم عن المنافقين عموما. تكلم عن هذا الرجل بعينه لم ارتد بهذا القول لماذا لم يقم النبي صلى الله عليه وسلم عليه حدا الردة؟ احسنت هذا هو الجواب الصحيح 73 00:30:20.050 --> 00:30:40.050 ان الرجل جاء وتمسك بركائب النبي صلى الله عليه وسلم واظهر التوبة. هذا هو الصحيح. ولا يمكن ان لا يمكن للنبي صلى الله عليه وسلم ان يهمل حد اقامة الردة على رجل اصر على الكفر والشرك 74 00:30:40.050 --> 00:31:00.050 الا لمانع اخر مثل ذاك الرجل ابن الخويصرة التميمة لما قال اعدل يا محمد فانك لا تعدل هذه ردة. لم يقم النبي صلى الله عليه وسلم عليه الردة قال خالد بن الوليد وفي رواية عمر دعني اضرب عنقه قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه 75 00:31:00.050 --> 00:31:20.050 اذا في مانع قد يكون هناك مانع الحاكم ما يقيم حد الردة ممكن. اه يستفاد من هذا الباب ايضا ان من الاعذار ما لا ينبغي قبوله. يستفاد من هذا الباب ان الاستهزاء كفر باي 76 00:31:20.050 --> 00:31:50.050 اي صورة وقعت الاستهزاء كفر باي صورة وقعت؟ هل يندمج تحت الباب الصحابة روايات الصحابة والله هذا ينظر ان كان ينقصه تدينا فهذا يخشى عليه من الردة. ان كان ينقصهم لانه يذكر التواريخ ويذكر القصص الواردة 77 00:31:50.050 --> 00:32:20.050 يكون حكمه حكم امثاله من المبتدعة والجهلة. نعم. اه اسئلة لما ذكر في الباب السؤال الاول اشرح ترجمة الباب السؤال الثاني من استهزأ بالرسول صلى الله عليه وسلم ثم تاب هل يسقط 78 00:32:20.050 --> 00:32:50.050 وعنه الحد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد مماته مع التفصيل ننتقل للباب التاسع والاربعين قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن ذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي. لي ليقولن 79 00:32:50.050 --> 00:33:20.050 هذا الباب غرظ المصنف رحمه الله من عقده بيان ما غلب على النفوس من انكارهم لنعم الله. ونسبتها الى النفس هذا من نقصان التوحيد وعدم كماله. ولئن ذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن 80 00:33:20.050 --> 00:33:50.050 هذا لي اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب اثرين واحدهما تفسير للاية واورد فيه حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاثر الاول في تفسير اية الباب رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا 81 00:33:50.050 --> 00:34:10.050 قال مجاهد يقول هذا بعملي وانا محقوق به. يعني شنو يعني محقوق به؟ يعني انا استحق كأنه قاعد يتمنن على الله. وقال ابن عباس ليقولن هذا لي يريد من عندي 82 00:34:10.050 --> 00:34:30.050 ايه؟ يعني بجدي وكدي كما قال قارون انما اوتيته على علم قال رحمه الله وقوله قال انما اوتيته على علم عندي. في قصة قارون. قال قتادة اي على علم مني بوجوه 83 00:34:30.050 --> 00:35:00.050 مكاسب. وقال اخرون على علم من الله اني له اهل. وهذا معنى قول المجاهد اوتيته سواء قال اوتيت على علم عندي اي نسب النعمة الى نفسه سببا تكسبيا فهذا نقصان في التوحيد. او قال على علم عندي على علم من الله اني 84 00:35:00.050 --> 00:35:30.050 يستحقه فهذا تمنن على الله مخالف لكمال التوحيد في الوجهين. اذا الواجب على المسلم ان ينسب النعمة الى الله ابتداء وان يعلم انه ليس له حق على الله انتهاء. وانما يفعل الله به فهو عدل. وما ربك بظلام 85 00:35:30.050 --> 00:35:50.050 لا مني العبيد اورد فيه المصنف رحمه الله حديث ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى فاراد الله ان يبتليه فبعث اليهم ملكا الملك جاهم على صورة 86 00:35:50.050 --> 00:36:10.050 رجل فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليك؟ الحديث بطوله. في اخر الحديث ان الملك قال للاعمى لما طلب منه شيء من المال قال خذ ما شئت ودع ما شئت 87 00:36:10.050 --> 00:36:30.050 فاني كنت اعمى فرد الله الي بصري. فخذ ما شئت ودع ما شئت. فوالله لا اجدك اليوم بشيء اخذته لله فقال امسك ما لك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك. لان الاقرع 88 00:36:30.050 --> 00:37:00.050 والابرص كل واحد منهم قال ها وانا هذا بجدي وجدي وانا استحقه ويقول اه ان هذا انا مستحقه وورثته كابرا عن كابر وانكر اذا ينبغي على الانسان اذا انعم عليه ان يتواضع. هذا من كمال التوحيد 89 00:37:00.050 --> 00:37:20.050 والا ينسب النعمة الى عمله وجهده هذا من كمال التوحيد. وهذا واقع فيه كثير من الناس نسأل الله السلامة والعافية. مر معنا باب في نسبة النعم الى الناس الى الاسباب. هنا نسبة النعم الى النفس 90 00:37:20.050 --> 00:37:40.050 وهذا امر خطير. الانسان يجلس يقول يا رب انا استحق. انا استاهل. ليش ما تعطيني؟ منو انت عشان تستحق تستاهل ليس للعبد حق واجب على الرب الا ما اوجبه الرب على نفسه. هذه عقيدة اهل السنة 91 00:37:40.050 --> 00:38:00.050 خلاف المعتزلة الذين يزعمون انه يجب على الله كذا وكذا في حق عباده. نحن قل ليس يجب على الله شيء الا ما اوجبه على نفسه. خلاف النشاعرة. شاعره يقول ليس على الله واجب مطلقا. نقول لا 92 00:38:00.050 --> 00:38:20.050 هناك اشياء الله اوجبها على نفسه. والله يحكم ما يشاء. فاوجب على نفسه انه يدخل الموحدين الجنة كما في حديث معاذ ابن جبل قال قلت فما حق الله على العباد؟ قال ان يعبدوه ولا يشركوا به شيء 93 00:38:20.050 --> 00:38:50.050 وما حق العباد على الله؟ قال لا يعذب من لا يشرك به شيئا. وهذا نسبة النعم الى وادعاء الاستحقاق نوع من انواع كفر النعم نوع من انواع كفر النعم وكفر النعم لها خمسة سور. لو نحفظها احسن حتى نحذرها 94 00:38:50.050 --> 00:39:20.050 كفر النعم له خمسة خمس سور الصورة الاولى ان يضيف النعمة الى غيره لله. نسأل الله السلامة والعافية. يقول فلان جاب لي هالنعمة هذي. او يقول بكدي وجدي واجتهادي الصورة الثانية الزعم بانه مستحق لتلك النعمة. ولا يظهر الافتقار 95 00:39:20.050 --> 00:39:50.050 وهذا من علامات العجب بالنفس وتزكية النفس. وهذا واقع فيه كثير من الناس مع الاسف الثالث من صور كفران النعمة عدم اداء حق الله فيها عدم اداء حق الله فيها. الصورة الرابعة صرف النعمة في غير مصرفها الشرعي 96 00:39:50.050 --> 00:40:30.050 الخامسة التبذير فيها او الاقتار. التبذير وفيها او الاقتدار. يستفاد من هذا الباب وجوب شكر النعم والاعتراف بها ثانيا تحريم العجب والاغترار بالحول والتحذير من تزكية النفس ثالثا تحريم كفر النعمة 97 00:40:30.050 --> 00:41:20.050 اسئلة الباب بين غرض المصنف من عقد هذا الباب السؤال الثاني باي شيء الله عباده السؤال الثالث كيف الم العبد انه مستدرج كيف يعلم العبد انه مستدرج الباب الخمسون قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا 98 00:41:20.050 --> 00:41:50.050 جعلا له شركاء فيما اتاهما. فتعالى الله عما يشركون. اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب حكاية اجماعية واثرا عن ابن عباس واثرا عن واثرانا على المجاهد. غرض المصنف منعقد هذا الباب بيان ان تعبيد الاسماء لغير الله 99 00:41:50.050 --> 00:42:20.050 شرك في الالفاظ ينافي كمال التوحيد. بيان ان تعبيد الاسماء لغير الله شرك في الالفاظ ينافي كمال التوحيد. باب قول الله فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون. كيف يجعل الانسان 100 00:42:20.050 --> 00:42:40.050 فيما اعطاه الله من الولد بان يعبد اسمه الى غير الله. فيسميه بعبد الزهرة وعبد الشمس او عبد الرسول او عبد الحسين ونحو ذلك. قال المصنف رحمه الله قال ابن حزم 101 00:42:40.050 --> 00:43:10.050 من اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله. كعبد عمرو وعبد الكعبة. وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب. اذا هذه حكاية اجماع ان تعبيد الاسماء لغير الله محرم اجماع ما يجوز ان تقول عبد عمرو ولا عبد الكعبة ولا عبد الزهرة ولا عبد الرسول. هذا بالاجماع 102 00:43:10.050 --> 00:43:40.050 لان المصنف ابن حزم في مراتب الاجماع ذكر هذا قال وما اشبه هذا حاشا عبد المطلب حاشا عبد المطلب هذا استثناء من الاجماع. استثناء من الاتفاق. وليس استثناء من التحريم انتبهوا شو الفرق؟ لان لاحظ الجملة مبتدأة بايش؟ اتفقوا على تحريم 103 00:43:40.050 --> 00:44:00.050 لما انت تقول حاشا عبد المطلب مستثنى من التحريم فكأن هناك من يجوز لما نقول حاشا عبد المطلب نستثنى من اتفاق معناه فيه خلاف. هذا هو الصواب. اذا اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد 104 00:44:00.050 --> 00:44:20.050 عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك. حاشا عبد المطلب ايش اللي حصل في عبد المطلب؟ اختلف العلماء في والصحيح منعه ولماذا اختلف العلماء ما سببه اختلافهم؟ سبب اختلافهم ليس قول النبي صلى الله عليه وسلم انا ابن 105 00:44:20.050 --> 00:44:40.050 عبد المطلب لان هذه نسبة. هل النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع يغير اسماء ابائهم واجداده واجداد اجداده؟ الحين ما في جد النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ الان هو صلى الله عليه وسلم محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب هو الان معبد لغير 106 00:44:40.050 --> 00:45:00.050 ولا لا؟ طيب ابني هاشم ابني؟ عبد مناف هل يستطيع يغير عبد مناف؟ ما يمكن هذا واقع. فلما يقول انا ابن المطلب هذه نسبة اذا ليس هذا سبب الخلاف. فما هو سبب الخلاف؟ سبب الخلاف ذكره ابن 107 00:45:00.050 --> 00:45:30.050 حجر رحمه الله ان هناك صحابيا اسمه المطلب اسمه المطلب. وقد قال بعض بعض الفقهاء ان اسمه عبدالمطلب. ولم يغيره النبي صلى الله عليه وسلم. فمن قال ان اسمه عبدالمطلب ولم يغيره النبي صلى الله عليه وسلم؟ اذا لا بأس به. لان الله 108 00:45:30.050 --> 00:46:00.050 كل عبد ولا يدعه. هذا معنى مطلب. واضح؟ ولكن هذا بعيد والصحيح ان اسم هذا الصحابي المطلب والصحيح ان اسم هذا الصحابي المطلب ابن الحارث نعم يا شيخ انا والله عبدالحسن وعبدالزهراء وعبد الحسين جاء امامك هذا الاسم لماذا 109 00:46:00.050 --> 00:46:20.050 لا انت تحكيه ما دام ما دام الرجل موجود تحكيه قل له يا عبد الحسين كن عبدا لله عرفت؟ يا عبد الرسول كن عبدا لله غير اسمك. اما ان كان ميت فما نقدر نغيره 110 00:46:20.050 --> 00:46:40.050 الصف قلوب النبي عليه اثناء الليل. اي هذي مشكلة الان. يعني كل يوم تنادي على الطالب يا عبد الرسول يا عبد الرسول الزهراني ايه قل له عبد رب الرسول. احسنت. هذا هو الصبر. ابو طالب سألني ليش؟ قول له يا ليت 111 00:46:40.050 --> 00:47:10.050 الاسم لا بد لله. هذا المعنى. طيب. اه بعض مشايخنا كان يقول تحذف العبد وتناديه بالمضاف اليه. رسول حسين ها؟ رضا البدوي ونحو ذلك قال عن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية قال لما تغشاها الان ابن عباس جاء عنه رواية يفسر ماذا؟ يفسر اية 112 00:47:10.050 --> 00:47:40.050 سورة الاعراف. قال لما تغشاها حملت فاتاهما ابليس. فقال صاحبكم الذي اخرجتكما من الجنة. اذا على رواية ابن عباس لما تغشاها ادم حملت فاتاهما ابليس. ابليس جاء الى من الى ادم وحواء على هذه الرواية. فقال اني صاحبكم الذي اخذتكما من الجنة. لتطيعان 113 00:47:40.050 --> 00:48:10.050 او لاجعلن له قرني ايل. فيخرج من بطنك من بطنك فيشقه ولا افعلن ولا افعلن يخوفهما. سمياه عبد الحارث. من هنا يجب على الانسان ان يحرم ابليس له طريقان على الناس اما الترغيب واما الترهيب. لما اخرج ابونا من الجنة كان باي اسلوب 114 00:48:10.050 --> 00:48:40.050 ترغيب قاسمهما اني لك ما لمن الناصحين. فدلاهما بغرور هل ادلكما على شجرة الخلد وملك لا يعبد. الان الان ترهيب. والله لادخلن بطنك وافعلن كذا وكذا كذا وكذا وكذا وكذا. سمي ياها عبد الحارث. فابيا ان يطيعه. فخرج ميتا ثم حمله 115 00:48:40.050 --> 00:49:00.050 فاتاهما فقال مثل قوله فابيا ان يطيعاه فخرج ميتا فاتاهما فذكر لهما فادركهما حب فسمياه عبد الحارث فذلك قوله جعل له شركاء فيما اتاهما رواه ابن ابي حاتم في تفسيره 116 00:49:00.050 --> 00:49:20.050 طبعا الاثر هذا موجود حتى في تفسير ابن جرير. لكن من وين اخذ هذا ابن عباس هل ابن عباس رضي الله عنهم اخذ هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم او حكى هذا القول عن بني اسرائيل 117 00:49:20.050 --> 00:49:40.050 معروف ابن عباس انه يأخذ من بني اسرائيل. طيب هذه القضية متعلقة بمتعلقة بقصص الاولين اذا ممكن انها تكون موجودة عند بني اسرائيل وبنو اسرائيل عندهم من التحريفات والتخريفات في حق الانبياء ما لا ينبغي ان نقبله 118 00:49:40.050 --> 00:50:00.050 ولذلك ماذا فعل ابن كثير؟ بعد ما اورد هذا الاثر الذي رواه ابن ابي حاتم وابن جريف تفسيره قال رحمه والله هذا كلام ابن كثير تنبيه مهم اسمع قال رحمه الله في نفس سورة الاعراف تفسير سورة الاعراف 119 00:50:00.050 --> 00:50:20.050 اخي المسلم ان هذه الرواية لا عفوا قال واما رواية ابن عباس الموقوفة عليه هذه فقد صرح غير واحد من الحفاظ انها مأخوذة عن اهل الكتاب. وانها من القسم الثاني من اخبار اهل الكتاب 120 00:50:20.050 --> 00:50:40.050 هو الذي نعلم انه كذب فلا شك ان هذه الرواية كذب على ادم وحواء. طيب قد يقول قائل اذا كان كذلك فكيف نفهم الاية فلما اتاهما جعلا له شركاء فيما اتاهما. اذا قلنا هذه القصة 121 00:50:40.050 --> 00:51:00.050 لا تغليق اصلا بمنصب نبوة ادم عليه السلام. اذا نقول ما قاله ابن جرير قال ما خلاصته؟ المعني بذلك رجل هذا كلام ابن جرير الان المعني بذلك رجل وامرأة من اهل 122 00:51:00.050 --> 00:51:20.050 الكفر من بني ادم. جعل لله شركاء من الالهة الاوثان. حين رزقهما ما رزقهما من الولد ومعنى الكلام هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها اي هذا الرجل 123 00:51:20.050 --> 00:51:40.050 كافر حملة حملا خفيفا. فلما اثقلت دعوا الله ربهما قالوا وهذا مما ابتدي به الكلام على وجه الخطاب ثم رد الى الخبر عن الغايب كما قيل هو الذي يسيركم في البر والبحر. الان هذا خطاب غيبة 124 00:51:40.050 --> 00:52:00.050 حتى اذا كنتم في الفلك خطاب حضور وجرينا بهم خطاب غيبة. بريح طيبة. وقال العلامة ابن رحمه الله فالنفس الواحدة وزوجها ادم وحواء واللذان جعلا له شركاء فيما اتاهما المشركون من 125 00:52:00.050 --> 00:52:20.050 ولا يلتفت الى غير ذلك مما قيل ان ادم وحواء كان لا يعيش لهما ولد فاتاهما ابليس فقال ان احببتما ان يعيش لك ما ولد فسمياه عبدالحارث فعل فان الله سبحانه اجتباه وهداه 126 00:52:20.050 --> 00:52:50.050 لم يكن ليشرك به بعد ذلك. اذا كيف نفهم الاية مرة ثانية بفهمنا القاصر؟ نقول فلما اتاهما صالحا. تأمل الاية آآ في من كلام آآ من حسب كلام ابن كثير رحمه الله قال الله جل وعلا فلما اتاهما اي جنس الابوين 127 00:52:50.050 --> 00:53:20.050 وهذا ينطبق على المشركين. صالحا يعني ولدا كاملا. جعل له شركاء فيما اتى يقولون هذا الولد جانا علشان الولي الفلاني هذا الولد جانا علشان ذبحنا للجن هذا الولد جانا عشان كذا وكذا فتعالى الله عما يشركون. قال وله بسند صحيح عن قتادة قال 128 00:53:20.050 --> 00:53:40.050 كان في طاعته ولم يكن في عبادته. اذا هذا الشرك الذي وقع من الابوين الذين رزقهما الولد هو شرك فيه في الطاعة وليس في العبادة. والشرك في الطاعة هو امتثال مطلبه في تسمية 129 00:53:40.050 --> 00:54:10.050 الولد بغير اه في تعبيد الولد لغير الله. قال وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله لان صالحا قال اشفق الا يكون انسانا. وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما نقول اذا ان نعيد ونكرر كلام الحافظ ابن كثير قال رحمه الله قال الحسن عنا بها ذرية 130 00:54:10.050 --> 00:54:30.050 ادم ومن اشرك منهم بعده يعني جعل له شركاء فيما اتاهما وكان الحسن يقول هم اليهود والنصارى رزقهم الله اولادا فهودوا ونصرو. وهذه اسانيد صحيحة عن الحسن رظي الله عنه في تفسير الاية بذلك 131 00:54:30.050 --> 00:54:50.050 وهو من احسن التفاسير واولى ما حملت عليه الاية. واما نحن هذا كلام ابن كثير. فعلى مذهب الحسن البصري رحمه الله في هذا وانه ليس المراد من هذا السياق ادم وحواء. وانما المراد من ذلك المشركون من ذريته وهو 132 00:54:50.050 --> 00:55:10.050 من ذكر الشخص الى الجنس. وهذا معمول به. هذا معمول به في كلام العرب اذا نقول ان المصنف رحمه الله اورد هذا الباب لبيان الجنس وليس المقصود خصوص ادم وحواء 133 00:55:10.050 --> 00:55:40.050 وان كان اثر ابن عباس يشير الى ذلك لكنه آآ من الاسرائيليات التي تحكى ولا يعتقد فيها لانها مخالفة لعصمة الانبياء عليهم السلام اه يقول ابن القيم رحمه الله في التسمية لغير الله قال لا تحل التسمية بعبد علي وعبدالحسين ولا عبد 134 00:55:40.050 --> 00:56:00.050 كعبة فان قيل كيف يتفقون على تحريم الاسم المعبد لغير الله؟ وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. قال رحمه الله 135 00:56:00.050 --> 00:56:30.050 فالجواب اما قوله تعس عبد الدينار فلم يرد الاسم وانما اراد به الوصف والدعاء على من يعبد قلبه للدينار والدرهم فرضي بعبوديتهما عن عبودية الله تبارك وتعالى واما قوله انا ابن عبد المطلب فهذا ليس من باب انشاء التسمية بذلك. وانما هو من باب الاخبار بالاسم الذي عرف به 136 00:56:30.050 --> 00:56:50.050 تسمى دون غيره والاخبار بمثل ذلك على وجه تعريف المسمى لا يحرم. والاخبار بمثل ذلك على وجه تعريف المسمى لا يحلم. واحد نصراني يجيك يقول انا اسمي عبد المسيح. فانت الان تريد ان تخبر الناس تقول 137 00:56:50.050 --> 00:57:10.050 لو قلت لهم غير هذا الكلام لن يفهموا فقلت لهم جائني عبد المسيح هذا اخبار ما يضرك هو الذي يأثم في هذا التعبيد؟ قال رحمه الله ولا وجه لتخصيص ابي محمد يعني ابن حزم. ذلك بعبد المطلب خاصة. فباب الاخبار اوسع من باب الانشاء 138 00:57:10.050 --> 00:57:30.050 يجوز ما لا يجوز في الانشاء. قال الشيخ سليمان رحمه الله بعد ما اورد كلام ابن القيم قال وهو يعني كلام ابن القيم. ولكن بقي اشكال وهو ان في الصحابة من اسمه المطلب ابن 139 00:57:30.050 --> 00:57:50.050 طبيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب. فالجواب اما من اسمه عبد شمس فغيره النبي صلى الله عليه وسلم الى عبده كما ذكروا ذلك في تراجمهم. واما المطلب بن ربيعة فذكر ابن عبدالبر. ان اسمه عبد 140 00:57:50.050 --> 00:58:10.050 المطلب. قال الحافظ ابن حجر وفيما قاله يعني ابن عبد البر نظر. فان الزبير اعلم الناس من غيره بنسب قريش. الزبير ابن بكار من اعلم الناس بنسب قريش. ولم يذكر ان اسمه 141 00:58:10.050 --> 00:58:30.050 الا المطلب ما قال عبد المطلب. وقد ذكرنا العسكري ان اهل النسب انما يسمونه المطلب. واما اهل الحديث من يقول المطلب ومنهم من يقول عبدالمطلب. فقد تبين انه ليس في الصحابة من هؤلاء من تصح 142 00:58:30.050 --> 00:58:50.050 له صحبة فعلى هذا لا تجوز التسمية بعبد المطلب ولا غيره مما عبد لغير الله. وكيف تجوز التسمية قد اجمع العلماء على تحريم التسمية بعبد النبي وعبدالرسول وعبد المسيح وعبد علي وعبد الحسين وعبد الكعبة 143 00:58:50.050 --> 00:59:10.050 وكل هذا اولى بالجواز من عبد المطلب لو جازت التسمية به انتهى كلام الشيخ سليمان في تيسير العزيز الحبيب اذا ما يستفاد من هذا الباب؟ اولا الاجماع على تحريم تعبيد الاسم لغير الله. الاجماع على تحريم 144 00:59:10.050 --> 00:59:50.050 تعبيد الاسم لغير الله. ثانيا ان شرك الالفاظ يكون بتعبيد اسم لغير الله. ثالثا الصحيح عدم جواز التسمية بعبد المطلب وجواز المطلب. رابعا وجوب اعتقاد تنزيه نبي الله ادم دم من الوقوع في الشرك اصغرا او اكبر اصغر او اكبر. اصغر او اكبر 145 00:59:50.050 --> 01:00:20.050 اه اسئلة الباب اذكر حكاية ابن حزم في اتفاق في منع تعبيد الاسم لغير الله. ثانيا هل رواية ابن عباس في قصة ادم وحواء صحيحة ثالثا من اي انواع الشرك تعبيد الاسم لغير الله تعالى 146 01:00:20.050 --> 01:00:40.050 الباب الحادي والخمسون باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب المعنون بالاية باية 147 01:00:40.050 --> 01:01:10.050 سورة الاعراف اورد فيه ثلاثة اثار. غرض المصنف من عقد هذا الباب اية بيان ان اسماء الله الحسنى لا يعتريها نقص بل هي كمال من كل وجه وان للحادث اسماء الله مناف للتوحيد. وان للالحاد في اسماء الله 148 01:01:10.050 --> 01:01:40.050 للتوحيد. باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى والحسنى مؤنث احسن طيب ليش قال الحسنى ما قال الاحسن؟ لان الاسماء في اللفظ مؤنث. فانت تقول هذه الاسماء لله عز وجل. اذا ولله الاسماء الحسنى صفة للاسماء. والحسنى 149 01:01:40.050 --> 01:02:10.050 آآ مؤنث احسن اي البالغة البالغة في الحسن كماله. البالغة في الحسن كما له. ولله الاسماء الحسنى. هذا خبر ولله الاسماء الحسنى هذا خبر. واللام للاستحقاق واللام للتمليك. واللام للوقوع. اذا الله جل وعلا مستحق الاسماء الحسنى 150 01:02:10.050 --> 01:02:30.050 لانه المجيد جل في علاه. الله جل في علاه يملك الاسماء الحسنى. الله سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى كما في الاية الاخرى فله وله الاسماء الحسنى فادعوه بها. ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها 151 01:02:30.050 --> 01:02:50.050 الان الاول خبر وهو من باب العلم. فادعوه بها طلب وهذا من باب العمل. ولله الاسماء الحسنى متعلق بتوحيد الاسماء والصفات او التوحيد العلمي او التوحيد الخبري وهو توحيد الربوبية والاسماء والصفات 152 01:02:50.050 --> 01:03:20.050 فادعوه بها امر متعلق بالتوحيد الطلبي القصدي توحيد العبادي توحيد الالهية. فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه وذره الذين يلحدون في اسمائه ذروا بما لا اترك يلحدون. ما معنى الالحاد؟ الالحاد الميت. مطلق الميل يسمى الحاد. وهنا المقصود 153 01:03:20.050 --> 01:03:50.050 الالحاد في اسماء الله. سيجزون ما كانوا يعملون. اورد المصنف رحمه الله هذا في كتاب التوحيد لبيان ان من كمال التوحيد من كمال التوحيد. اعتقاد ان الله له الاسماء الحسنى ودعاؤه بها. وان الالحاد في اسماء الله 154 01:03:50.050 --> 01:04:10.050 نقص للتوحيد او مناقض له. وان الالحاد في اسماء الله نقص للتوحيد او مناقض له قال رحمه الله ذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يلحدون في اسمائه يشركون 155 01:04:10.050 --> 01:04:40.050 اذا معنى يلحدون يمكن يفسر يشركون. كيف يشركون؟ فسره في الرواية الاخرى قال وعنه سموا ولاة من الاله والعزى من العزيز. ياخذون اسماء الله ويضعونها لمعبوداتهم. نحن نقول الله الحي وهم يقولون الولي القادر الحي. نحن نقول الله مجيب المضطرين. وهم يقولون الولي الغوث الاعلى 156 01:04:40.050 --> 01:05:10.050 هذا الحاد وهو من انواع الشرك. يسمون معبوداتهم باسماء الله عز وجل. سواء على نفس الاسم او على الاشتقاق. اللات سموه من الاله من الاله. الله من اسمائه الاله وهم سموا صنمهم لاتا. العزيز من اسماء الله سموا صنمهم العزة 157 01:05:10.050 --> 01:05:40.050 وعندي دعم مشي يدخلون فيها ما ليس منها ها. وان الاعمش يدخلون فيها ما ليس منها تأملوا هذا الان نوع من انواع الالحاد. اذا هنا يأتي السؤال كم نوع انواع الالحاد نكتب انواع الالحاد الخمسة احسن حتى نحفظها. انواع الالحاد الخمسة. الاول تسمية 158 01:05:40.050 --> 01:06:10.050 الاصنام بها تسمية الاصنام بها. الثاني تسمية الله بما لا يليق بجلاله. مما لم يرد في النص. الثاني تسمية الله بما لم بما لا يليق بجلاله مما لم يرد في النص. كتسمية النصارى له ابا 159 01:06:10.050 --> 01:06:40.050 وتسمية الفلاسفة له علة وتسمية المتكلمين له بواجب الوجوب وتسميتي اهل التصوف له بالمحبوب. وتسمية اهل الحلول. بالوجود الكلي او وجود اللاهو او الوجود الهو. ثالثا من انواع الالحاد وصف الله بالنقائص 160 01:06:40.050 --> 01:07:10.050 وصف الله بالنقائص. كقول اليهود ان الله فقير. وقولهم انه استراح يوم السبت وقولهم يد الله مغلولة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ومثل هذا القول قول عباد ان الله يحتاج الى الشفعاء والاولياء والوسطاء. الثالث 161 01:07:10.050 --> 01:07:40.050 وصف الله تعالى بالنقائص. كقول اليهود قبحهم الله ان الله فقير. وقوله انه استراح يوم السبت. وقولهم يد الله مغلولة. ويدخل في هذا قول عباد القبور ان الله بحاجة الى الشفعاء والوسطاء. رابعا من 162 01:07:40.050 --> 01:08:10.050 الحاد تعطيل الاسماء الحسنى عن معانيها. الرابع تعطيل الاسماء الحسنى عن معانيه كيف يعني تعطيل الاسماء الحسنى عن معانيها؟ لو واحد سألك وقال لك من الله الرحمن. ما معنى الرحمن؟ ايش تقول؟ اذا الرحمن 163 01:08:10.050 --> 01:08:30.050 الرحمة لاحظ وصفة ذات والرحيم كثير الرحمة صفة فعل اذا له معنى ولا شنو معنى تعتقدون ان هذه المعاني ولا لا؟ نعتقد لو قالك قال انت تقول من اسماء الله الحي القيوم الله لا اله الا هو الحي 164 01:08:30.050 --> 01:09:00.050 القيم. ما معنى الحي؟ الذي له الحياء. والقيوم الذي له ها القيام بالنفس والقائم على الغير. قال انت قيم السماوات والارض. وفي رواية انتقم ايام السماوات والارض. اذا اهل السنة والجماعة يعتقدون ان هذه الاسماء لها اسماء حسنى. يأتي هناك من اهل البدع من يلحد في اسماء 165 01:09:00.050 --> 01:09:20.050 الله كيف يعطل الاسماء الحسنى عن معانيها؟ يقول الله الرحمن الرحيم المالك القدوس سلام المؤمن المؤمن ليس لها امعاني بالله عليكم اذا كان الله هذه الاسماء له ليس لها معاني فلا هو رحيم 166 01:09:20.050 --> 01:09:40.050 لهو السميع ولا هو بصير. ندعو من؟ عرفتم الان ليش الناس يتوجهون للقبور والاضرحة ويذهبون الى غير الله ان هذه العقائد مغلغلة في قلوبهم. يقولون ان الله لا يوصف بالرحمة لا يوصف بالكرم لا يوصف بالجود 167 01:09:40.050 --> 01:10:00.050 ليس من اسماء ليس الاسم الا مجرد لفظ الكريم. هل هو يكرم؟ يقول لك لا بالله هذه مسألة خطيرة خطيرة جدا يا اخوان. يقولون سميع بلا سمع بصير بلا بصر. كيف؟ نعم 168 01:10:00.050 --> 01:10:20.050 ايوة يقول لك انت اذا اثبت لله الاسم وقلت الله الملك بمعنى ان له الملك. طيب احنا لنا الملك. ايش الفرق بيننا وبينه يقول لك؟ غاب عن ذهنه ان هناك فرقا شاسعا 169 01:10:20.050 --> 01:10:40.050 بين ملكنا وملكه صح؟ طيب انت حي والله حي كيف يكون حياته كحياتنا؟ تعالى الله عن ذلك حياة قال الله الله لا اله الا هو الحي القيوم ها كمل لا تأخذه سنة 170 01:10:40.050 --> 01:11:00.050 طيب واحنا تاخذنا السنة والنوم ولا ما تاخذنا؟ كنا عدما ووجدنا ولا لا؟ ونصير الى الفناء ولا لا؟ والله هو الاول والاخر. اذا فرق شاسع بين حياته وحياة الموجودات. حياته لا اولية لها ولا اخرية لها. حياته 171 01:11:00.050 --> 01:11:30.050 ليست منغصة بالنوم والنعاس ولا بالالام والاوجاع فهو الغني الحميد المجيد العظيم ذو الجلال والاكرام. وحياة رقعة منغصة لابد ان نعتقد هذا المعنى. خامسا النوع الخامس من انواع الالحاد تشبيه صفات الله تعالى بصفات خلقه. تشبيه صفات الله بصفات خلقه 172 01:11:30.050 --> 01:12:00.050 كاعتقاد بعظ اليهود والنصارى ان عيسى هو الله وان الله مثل المخلوق وكقول بعضهم وجهه كوجهي ويده كيدي. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا هذه خمسة انواع من انواع الالحاد. نعيدها على وجه الاختصار تسمية 173 01:12:00.050 --> 01:12:20.050 اصنام بها تسمية تعالى بما لا يليق به وصفه تعالى بالنقائص تعطيل الاسماء الحسنى عن معانيها خامسا تشبيه صفات الله بصفات المخلوقات. هذه كلها الحاد محرم. وهو نوع من انواع 174 01:12:20.050 --> 01:12:40.050 النواقص والنواقض في التوحيد. ما يستفاد من هذا الباب ان اسماء الله كلها حسنى ومن هنا يا شيخ تعلم انك لما تقول اسماء الله كلها حسنى كلها ولا بعضها؟ كلها 175 01:12:40.050 --> 01:13:00.050 اذا لا يمكن ان يكون هناك اسم جامد لله. ليش؟ لان الحسنى من معنى الحسنى ان له معنى حسن. والكلمات في عربية كم قسم؟ عندنا كلمة حسن وقبيح واحسن واقبح ووسط لا يوصف لا بالقبح ولا 176 01:13:00.050 --> 01:13:20.050 انا اضرب لكم مثال اخر لو قالك رجل ما كلمة ماء حسن ولا قبيح ولا ما له علاقة وسط ما له علاقة. طيب لو جاءك انسان وقال لاحظ الان حي ميت. حي وين تحطه وميت وين تحطه 177 01:13:20.050 --> 01:13:50.050 حسن وقبيح. طيب لاحظ الان حياة ليس لها مثيل وين تحطه؟ احسن احسنت حياة ليس لها مثيل تحطه ايش؟ احسن. طيب هناك ميت هذا نسميه قبيح طيب هناك ما هو اقبح من الميت؟ ما هو الذي اقبح من الميت؟ حياة الناس في النار. اموات غير احياء 178 01:13:50.050 --> 01:14:10.050 يبعثون لا هذا في البرزخ. قال يتجرعه ولا يكاد يسيئ ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت. اسوأ ولا اذا نحن لا بد ان نعتقد ان اسماء الله لا تكون الا التي تحمل المعاني ها اكمل 179 01:14:10.050 --> 01:14:30.050 ومن هنا تعلم ان الاسماء المجردة عن المدلولات لا يمكن الله يوصف بها. ومن هنا تعلم خطأ ابن حزم لما نعم ان من اسماء الله النافع والضار والماكر عياذا بالله والكائد وقال من اسماء الله الدهر هذا غير صحيح 180 01:14:30.050 --> 01:14:50.050 تيقولك في حديث ان الله هو الدار طيب هذا مثل اللي يجي يقول لك فويل للمصلين يجوز ولا لازم يكمل الاية ايش اللي بعده؟ يعني واحد يصلي في الناس يقول لهم فويل للمصلين الله اكبر يصير؟ ما يصير لازم يكمل 181 01:14:50.050 --> 01:15:10.050 الذين هم عن صلاتهم ساهون. صح؟ طيب هذا الرجل يجي يقول ان الله هو الدهر. حديث نعم حديث بس كمل ان الله هو الدهر. قال اني انا الدهر اقلب الليل والنهار بيدي الليل والنهار. يفسر المعنى 182 01:15:10.050 --> 01:15:30.050 اقلب الليل والنهار. اذا الدهر معناه الزمان. الدهر اسم جامد ما يمكن ان يحتمل قبحا وحسنا. فكيف يكون من اسماء الله نفس هذا المعنى لما جاء الصحابة وقالوا يا رسول الله سعر لنا. حط لنا السعر. سعر ثابت. الاشياء غلت 183 01:15:30.050 --> 01:15:50.050 فقال صلى الله عليه وسلم ان الله هو المسعر. لابد ان تعتقد ان تنظر الان كلمة المسعر تسعير التسعير حسن او قبيح او احسن او اقبح او لا هذا ولا هذا وسط. ليس هذا لا يوصف 184 01:15:50.050 --> 01:16:10.050 لو ان الانسان لاحظ الان كيف تعرف التسعير لو ان الانسان سعر سعر سعرا عاليا على الظالمين نعد حسنة ولو سعر سعرا رخيصا على الفقراء لعد حسنا فاحنا ما نستطيع ان نعرف التسعير في 185 01:16:10.050 --> 01:16:30.050 اي حسن ولا قبيح؟ اذا لا يمكن ان يكون من اسماء الله. فنجزم ان هذا الحديث خرج مخرج الخبر. مخرج شنو مثل الحين لو جاءك شخص انت يا شيخ لو جاك شخص من الصين وقال الله موجود ولا معدوم شو تقول له؟ ها 186 01:16:30.050 --> 01:16:50.050 هل الموجود جاي اسم لله في الكتاب والسنة؟ ما جاء لا في الكتاب ولا في السنة. كيف يا مسلم يا عبد الله يا مؤمن؟ قلت هذا من باب الخبر لانه ما دام حي ما دام عليم ما دام فوق العرش اذا هو موجود مو خيال حقيقة صح 187 01:16:50.050 --> 01:17:10.050 اذا ان الله هو المسعر خرج مخرج ماذا يا اخوان؟ خبر بدليل قوله وانما انا قاسم طيب هل النبي صلى الله عليه وسلم باسمائه القاسم ولا خبر؟ خبر ايش من اسماء القاسم؟ هو ابو القاسم صلى الله عليه وسلم وابو عبد الله صح ولا لا؟ وابو ابراهيم 188 01:17:10.050 --> 01:17:30.050 ليس هو القاسم. لهذا لن يأتي في اسماءه القاسم. واضح الكلام هذا؟ يا اخوان انتبهوا ترى بعض الناس ما ينتبه اسماء الله الحسنى لما تقول حسنى معناها لازم يكون الاسم يحمل معنى عظيما معنى عظيما لذلك لو 189 01:17:30.050 --> 01:17:50.050 لاحظ شوف اضرب لكم مثال الان لما نأتي عند بعض الاسماء انا اضرب لكم مثال رحيم رحمن اسمعني من اسماء الله صح؟ ما في راحم من اسماء الله. في صفة نقول الله راحم نعم لكن ما 190 01:17:50.050 --> 01:18:20.050 من اسماء الله الراحل لان اسماء الله توقيفية رحمن صيغة مبالغة ورحيم صيغة راحم اسم فاعل ما فيها مبالغة. ها وضحت؟ اذا لابد ان ننتبه لهذه القضية على كل حال في كتاب لشيخنا الاستاذ الدكتور محمد ابن خليفة التميمي بعنوان قواعد في اسماء الله تعالى. من ان 191 01:18:20.050 --> 01:18:50.050 نفس الكتب في هذا الباب. اذا الفائدة الاولى نقول اسماء الله كلها حسنى. الفائدة الثانية ان دعاء باسمائه توسل مشروع من اعظم انواع التوسل. ومر معنا انواع التوسل قلنا اعظم انواع التوسل المشروع التوسل الى الله باسمائه وصفاته الثاني التوسل الى الله بالعمل الصالح 192 01:18:50.050 --> 01:19:10.050 ثالث التوسل الى الله بدعاء الرجل الصالح. الحي. غير هذا لا يوجد توسل في شريعة محمد صلى الله واله وسلم. من فوائد هذا الباب الوعيد الشديد لمن الحد في اسماء الله 193 01:19:10.050 --> 01:19:30.050 من فوائد هذا الباب الحذر من تسمية الله عز وجل من عند انفسنا. نعم شوفوا التوسل التوسل بحب النبي صلى الله عليه وسلم. قطعا يجوز. اليس حب النبي عملك؟ ها؟ طيب 194 01:19:30.050 --> 01:19:50.050 لماذا لا يجوز؟ ما دام عملك لماذا لا يجوز؟ اي عمل تعبدي عملته لله يجوز يا رب يا رب بحبي لنبيك احشرنا معه قل امين. يقول لي باتباع لنبيك اجعلني ها؟ اجعلني معه يوم القيامة. ما فيها شيء 195 01:19:50.050 --> 01:20:20.050 قل يا ربي بنشري لسنة نبيك اجعلني ممن يرد حوضك قطعا جائز ما في اي اشكال كذلك يجوز التوسل يجوز التوسل الى الله باسمائه وصفاته وافعاله المختصة. ها يجوز التوسل الى الله باسمائه. وصفاته وافعاله المختصة 196 01:20:20.050 --> 01:20:40.050 نظرب مثال على كل واحد تقول يا غفور اغفر لي ها هذا التوسل الى الله باي شيء؟ يا غفور اسم طيب او تقول انت التواب تب علي. التواب اسم. اليس اسمك؟ المفروظ ما في مشكلة 197 01:20:40.050 --> 01:21:00.050 لان هو الاسم ورد هذا الاسم ورد معرفا ونكرة في القرآن. غفور رحيم صح؟ انه هو الغفور الرحيم. ولا لا؟ نعم. ورد معرفا ونكهة ما في اشكال. طيب. اذا يجوز التوسل الى الله باسمائه. اللهم انك انت التواب فتب عليه. انت 198 01:21:00.050 --> 01:21:20.050 الرزاق فارزقني. انت العليم علمني. ما في اشكال. نأتي الان للتوسل الى الله بصفاته. بعزتك اعزني. ها اعوذ بعزة الله وقدرته اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما هذا شنو الحين؟ توسل بصفات الله عز 199 01:21:20.050 --> 01:21:40.050 لان عزة الله كلمات الله هذه من صفات الله تبارك وتعالى. طيب بافعال الله المختصة انت تقول يا من انزل المطر يا مجري السحر. يا هازم الاحزاب هذا فعل لمن 200 01:21:40.050 --> 01:22:00.050 لله سبحانه وتعالى يجوز يا خالقي ها الان توسلت الى الله بفعله لك يا خالقنا ما في اشكال نعم الباب الثاني والخمسون باب لا يقال السلام على الله من عباده. باب 201 01:22:00.050 --> 01:22:30.050 لا يقال السلام على الله من عباده اورد المصنف رحمه الله هذا الباب وغرضه وغرضه ما هو غرض المصنف من عقد هذا الباب؟ نقول رحمه الله هو بيان الادب في استخدام 202 01:22:30.050 --> 01:23:00.050 اسماء الله تبارك وتعالى. وبيان غنى الله تبارك وتعالى. وحاجة العبد. اذا من هذا الباب بيان التأدب مع الله في اسمائه وغناه جل وعلا وحاجة الخلق اليه سبحانه وتعالى. اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا. اورد المصنف رحمه الله 203 01:23:00.050 --> 01:23:20.050 تحت هذا الباب حديثا واحدا. قال في الصحيح عن ابن مسعود صحيح عن البخاري ومسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الان كنا مرتين تكررت الاولى كيف تفسرها والثانية كيف 204 01:23:20.050 --> 01:23:50.050 تفسرها؟ كنا اذا كنا ها؟ هو يقولون كنا وكنا اذا تكررت فوحدة تفسرها بالزمان والثانية بالمكان. فهمت؟ كن ما اذا كنا ها يعني وقت وجودنا مع النبي. الاولى بالوقت والثانية بالمكان 205 01:23:50.050 --> 01:24:10.050 كنا اذا كنا مع النبي وقت وجودنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده. السلام على فلان وفلان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا 206 01:24:10.050 --> 01:24:40.050 قولوا السلام على الله فان الله هو السلام. هذه مسألة عظيمة. اصل كلمة السلام خذ من التمام والكمال. مأخوذ من التمام والكمال. تقول هذا سالم وهو فيه السلامة سالم يعني كامل. وفيه السلامة اي فيه التمام. وهو اه او 207 01:24:40.050 --> 01:25:00.050 السلم السين واللام والميم. السلم. طيب هذه المعاني كيف نقول؟ السلام على الله كأنك تقول انا اعطي التمام على الله. او انا اعطي الكمال لله. من انت عشان تعطي؟ لذلك قال 208 01:25:00.050 --> 01:25:20.050 النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل السلام على الله فان الله هو السلام. الان جاء الخبر خلاص الله هو السلام الكامن في صفاته. السالم من كل نقص. فسرها بالتفسيرين بالسلب والايجاب. ان الله هو 209 01:25:20.050 --> 01:25:40.050 السلام اي الكامل في صفاته. هذا الايجاب. السالم من كل عيب اذى النقص الان. تنفيه لله. هذا اسم عجيب من اسماء الله تبارك وتعالى. لذلك كان في شريعتنا علامة على 210 01:25:40.050 --> 01:26:10.050 ها شعيرتنا السلام في شريعتنا علامة على شعيرتنا ومما يدل على ان السلام من اسماء الله مع ان النبي صلى الله عليه وسلم اكد بضمير الفصل هو وهذه قاعدة من القواعد اللي تعرف فيها الاسم. انه اذا جاء المبتدأ والخبر بينهما ظمير الفصل افاد ان ما بعده خبر. ان الله 211 01:26:10.050 --> 01:26:30.050 هو السلام على وجه التمام والكمال. ومما يؤكد ان السلام من اسماء الله ما جاء في سورة الحشر هو الله الذي لا اله الا هو والملك القدوس السلام. واذا جمع بين القدوس والسلام ما الذي تفهمه؟ القدوس المنزه 212 01:26:30.050 --> 01:27:00.050 السلام الكامل. وهذا اذا جمع بينهما. اذا نقول السلام السالم من كل عيب والسلام بمعنى الموصوف بكل كمال. وقيل السلام المسلم عباده من الافات والعاهات المسلم عباده من الافات والعاهات 213 01:27:00.050 --> 01:27:30.050 والمسلم من ان يبلغه ظر عباده. مهما فعل العباد لا يقدرون على ان ينقصوا من ملكه شيئا ولا ان يزيدوا في ملكه شيئا وهو الغني الحميد قال مشايخنا رحمهم الله وانما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القول السلام على الله لاربعة امور. اكتبوها 214 01:27:30.050 --> 01:28:00.050 الاول ان السلام دعاء بالسلامة من العيوب والنقائص. والله منزه ذلك الله يطلب السلامة للناس والا يعطي يا شباب ما يطلب صح؟ احسنت. هو السبب. هو السلام. اذا لا يطلب يعطي. تحية تحية 215 01:28:00.050 --> 01:28:20.050 اي نعم. كيف نوفق مع يعني الله يقول لهم سلام عليكم. امين. الان اذا فهمتم تأمل المعنى اذا تيقنت ان الله لا يطلب السلام وانما يعطي من هنا تفهم لماذا قال الرب تبارك 216 01:28:20.050 --> 01:28:40.050 ان الله وملائكته ها يصلون ما فيها ويسلمون لان الله ما ما يطلب قال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه ها؟ سلموا ليش؟ اطلبوا له 217 01:28:40.050 --> 01:29:00.050 نحن نطلب من الله لها ولا لا؟ اما الله لا يطلب الله يعطي. فهمنا الان ليش في حق نفسه ما ذكر السلام؟ في حقنا ذكر الصلاة سلام عرفنا الان؟ طيب. اذا نقول الاول ايش قلنا؟ ها؟ ايش كتبت؟ السلام دعاء بالسلامة من العيوب 218 01:29:00.050 --> 01:29:20.050 والنقائص والله منزه عن ذلك هذا رقم واحد. الثاني انه دعاء والله غني عن دعاء كل احد انه دعاء والله غني عن دعاء كل احد فليس بحاجة الى دعاء احد 219 01:29:20.050 --> 01:30:00.050 ثالثا ان الله جل وعلا يطلب منه السلام فكيف يعطاه رابعا كما لا يقال العزة على الله فلا يقال السلام على الله يقال كما لا يقال العزة على الله لا يقال السلام على الله. ما يستفاد من هذا 220 01:30:00.050 --> 01:30:30.050 الباب السلام من اسمائه سبحانه وتعالى. ثانيا وجوب تعلم الادب في الخطاب مع الله تعالى ثالثا حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه رابعا جواز طلب السلامة للعباد من الانبياء فمن دونهم. اسئلة الباب 221 01:30:30.050 --> 01:31:00.050 اكمل الحديث كنا اذا كنا السؤال الثاني اذكر الدليل من القرآن على ان السلام من اسماء الله. السؤال الثالث ما الحكمة من النهي عن قول السلام على الله ننتقل الباب الذي بعده قال المصنف رحمه الله في الباب الثالث والخمسين 222 01:31:00.050 --> 01:31:20.050 باب قولي اللهم اغفر لي ان شئت. باب قول اللهم اغفر لي ان شئت. اورد المصنف رحمه الله الله تحت هذا الحديث تحت هذا الباب حديثا واحدا من روايته غرظ المصنف من عقد 223 01:31:20.050 --> 01:31:50.050 هذا الباب ما مراده من ايراد هذا الباب؟ نقول غرظه رحمه الله بيان ان تعليق الدعاء بالمشيئة مشعر بالاستغناء. وهو مناف لكمال التوحيد. بيان ان تعليق الدعاء بالمشيئة مشعر بالاستغناء وهو مناف لكمال التوحيد. لما الانسان 224 01:31:50.050 --> 01:32:10.050 يقول اللهم اغفر لي ان شئت كانك تقول تبي تغفر لي ولا ما تغفر لي الامر عندي سوا لا هذا لا يجوز بعض الناس يقول الله يوفقك ان شاء الله غلط. قل الله يوفقك. ها؟ تقول يا ربي تعطيني ان شئت لا غلط. قل يا رب 225 01:32:10.050 --> 01:32:30.050 اعطني يا رب ارزقني. قال في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة. فان الله لا مكره ليعزم العزم معناه ايش؟ اظهار 226 01:32:30.050 --> 01:33:00.050 الطلب الجزم اظهار طلب الجزم. اظهار الطلب على صورة الجزم والحزم والقطع ولمسلم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه نقول حكم تعليق الدعاء بالمشيئة قال العلماء رحمهم الله تعليق الدعاء بالمشيئة حرام 227 01:33:00.050 --> 01:33:30.050 لان الدعاء عبودية لله. والعبادة لا تتم الا بالطلب الجازم الذي لا تردد فيه ومن كمال الايمان والتوحيد العزم في الطلب من الله وعدم التردد وفي العزم والجزم دلالة على اعتقاد سعة جود الله تبارك وتعالى 228 01:33:30.050 --> 01:33:50.050 وبيان ان الدعاء عبادة عظيمة. ولهذا ينبغي ان يكون بالحاح شديد. وقد جاء في الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب العبد اللحوح. ايش يعني اللحوح؟ يعني يدعو 229 01:33:50.050 --> 01:34:10.050 حاجة واحدة سنة سنتين ما يمل. النبي صلى الله عليه وسلم دعا لاجل استقبال القبلة كم شهر الراوي يقول ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهر يعني سنة وعدة اشهر لاحظوا عشان مسألة واحد 230 01:34:10.050 --> 01:34:30.050 قد نرى تقلب وجهك في السماء. يعني تدعو الله الذي في السماء. فلنولينك قبلة ترضى. ماذا يستفاد من هذا الباب يقول يستفاد من هذا الباب اولا النهي عن تعليق حصول 231 01:34:30.050 --> 01:35:10.050 المطلوب على مشيئة الله. ثانيا سعة فضل الله وكماله وغناه. ثالثا اظهار الفقر بين يدي الله من كمال التوحيد. اظهار الفقر بين يدي الله من كمال التوحيد اسئلة الباب ما غرظ المصنف من عقد هذا الباب 232 01:35:10.050 --> 01:35:40.050 السؤال الثاني بين معاني الكلمات ليعزم المسألة عظم الرغبة السؤال الثالث اذكر بعض اداب الدعاء دعنا نقف على هذه ان شاء الله الثلاثاء القادم راح يكون اخر اه يعني اللقاء ان شاء الله معكم في كتاب التوحيد 233 01:35:40.050 --> 01:36:00.050 باذن الله عز وجل وسبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. واياكم تقول في الحديث انما السيد الله هل يعارض حديث ان ابني هذا سيد؟ لا ما يعارض. السيد معرفا لا يطلق الا على الله. واذا اطلق على غير الله 234 01:36:00.050 --> 01:36:20.050 يجوز اسما لا يجوز. على القاعدة اللي تعلمناها. يقول كيف يكني اذا من عنده ولد اسمه عيسى وهو اكبر اولاد؟ على كل كل حال قول قول عمر مرجوح والصواب جوازه. والامام محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي صاحب كتاب الجامع كنية 235 01:36:20.050 --> 01:36:50.050 ابو عيسى وروي عن عمر رجوعه عن قوله يقول هل يجوز تزيين البيت بجلد غزالة يدخلون جلدها تبن او شيء من هذا وتصير كالدمية. يعني محنط ولا شلون؟ على كل حال يعني اذا كان محنط او الجلد 236 01:36:50.050 --> 01:37:10.050 يدخلون فيه شيء فيبقى كأنه غزالة هذا يبقى صورة يبقى صورة وينهى عنه. واما وضع الجلد هكذا على الجدار او على الاشياء جل الغزال او اي جلد مدبوغ جايز عدا جلد آآ الخنزير والكلب. يقول يوجد 237 01:37:10.050 --> 01:37:30.050 القبر على الطريق اذا مرت به السيارات خففت سرعة السيارة. البعض ممن يؤمنون بهذا فهل يجوز قول اذا وليكم يقدر فليلحق به شيء يخفف السيارة اذا واحد يعتقد هذا الاعتقاد يراجع ايمانه احسن. القبر يخفف السيارة 238 01:37:30.050 --> 01:37:50.050 واذا كان هذا الرجل الميت ولي من اولياء الله كان في دنياه يمرض. كان في دنياه يحتاج الاكل والشرب. كيف يستطيع الان وهو ميت يخفف لك السيارة. وش الكرامة في تخفيف السيارة اصلا؟ افرض ان في واحد مريض مستعجل ويجي الولي يخفف عنه السيارة يظره 239 01:37:50.050 --> 01:38:10.050 سبحان الله العظيم. هذه خرافات. قال الله تعالى في سورة المائدة وقالت اليهود والنصارى عند الله مغلولة. فاجابهم الله بقوله في غلة ايديهم ونعنوا بما قالوا. السؤال هل هذا دعاء عليهم ام غضب عليهم؟ كون الله هو الله يدعو عليهم. لا غلة ايديهم ولعنوا بما قالوا 240 01:38:10.050 --> 01:38:30.050 هذا مو دعاء ولعنوا بما قالوا اي قتلوا بما قالوا. اي الله يخبرهم ان لعنته قد وقعت عليهم. والله تعالى اعلم ما يصير تقول لا بأس طهور ان شاء الله. لانك لما تقول 241 01:38:30.050 --> 01:38:50.050 لا بأس هذا الان لاحظ لا بأس هذا يحتاج الى ان شاء الله لان هذا خبر اما طهور هذا انت الدعاء تطلب من الله لكن لو قلت لا بأس طهور ان شاء الله ما في مشكلة. لابد فيه ان شاء الله. اما الدعاء ما 242 01:38:50.050 --> 01:38:57.308 الخبر شلون تقول له؟ طيب انت تقول لا بأس يمكن الرجال يموت. صح؟ بارك الله