1
00:00:00.200 --> 00:00:29.050
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فتقدم لنا بالامس

2
00:00:29.500 --> 00:00:53.650
ما يقول الداخل الى المسجد وتقدم لنا ان هناك حديثان صحيح ان ولا يصح سواهما في الدخول الى المسجد واما عند الخروج فلم يصح في ذلك الا حديث ابي حميد الساعدي

3
00:00:54.400 --> 00:01:14.550
وهو قول الخارج اللهم اني اسألك من فضلك فالحديث الاول الصحيح عند الدخول هو ما رواه عبدالملك بن سعيد بن سويد وهو الانصاري. قال سمعت ابا حميد او ابا اسيد

4
00:01:14.700 --> 00:01:36.350
الانصاري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك وتقدم ان الامام مسلم قد خرج هذا الحديث

5
00:01:37.000 --> 00:02:01.800
ولكن ليس فيه ذكر الصلاة نعم واما الحديث الاخر فهو حديث حيوا بن شريح قال لقيت عقبة ابن مسلم فقلت بلغني انك حدثت عن عبدالله بن عمرو بن العاصي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله

6
00:02:01.800 --> 00:02:25.850
عظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان او وجيم فهذا الحديث الاخر ايضا اسناده جيد. وان كان فيه غرابة الا ان اسناده جيد فهذان حديثان قد صاحا في الدخول الى المسجد

7
00:02:26.000 --> 00:02:51.350
وتقدم لنا ان باقي المساجد ايضا يقال فيها هذا الدعاء. يعني ليس هذا خاصا في المسجد الحرام مثلا او المسجد النبوي بل هذا يقال قال فيهما وفي كل المساجد. فالمسجد الحرام ليس مخصوصا ذكر معين عند

8
00:02:51.350 --> 00:03:19.750
وانما يقال فيه كما يقال في بقية المساجد نعم واما عند الخروج فلم يصح الا حديث ابي حميد وهو الشطر الثاني من الحديث اللهم اني اسألك من فضلك نعم وهناك حديث مشهور قد خرجه الترمذي وغيره

9
00:03:19.800 --> 00:03:41.350
عليكم السلام من حديث فاطمة الصغرى عن فاطمة الكبرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول بسم الله اللهم صل على محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك

10
00:03:41.350 --> 00:04:00.000
وهذا حديث ضعيف وقد بين علته ابو عيسى الترمذي فقال ان فاطمة الصغرى لم تسمع من فاطمة الكبرى نعم ومع الاسف ان هذا الحديث هو المشهور الا انه لا يصح

11
00:04:00.100 --> 00:04:28.600
وهناك حديث اخر اخرجه النسائي في الكبرى في عمل اليوم والليلة وهو ايضا لا يصح نعم  ثم قال المصنف باب الصلاة عند دخول المسجد ذكر حديث ابي قتادة قال حدثنا القعنبي وهو عبد الله بن مسلمة بن قعنة بالقعنبي وهو ثقة جليل

12
00:04:28.600 --> 00:04:48.000
توفي سنة واحد وعشرين ومائتين قال حدثنا مالك هو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي وهو الامام المشهور توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي

13
00:04:48.050 --> 00:05:12.550
وهو ثقة ليس بالمكثب وهو نعم. وجده الزبير وابوه عبدالله قال عن عمرو بن سليم الانصاري الزرقي وهو ثقة من كبار التابعين قال عن ابي قتادة الحارث بن ربعي الانصاري رضي الله عنه وقد توفي توفي سنة اربع وخمسين

14
00:05:12.600 --> 00:05:37.450
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم المسجد فليصلي سجدتين من قبل ان اجلس وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان نعم وذهب جمهور اهل العلم الى ان صلاة ركعتين مستحبة

15
00:05:37.650 --> 00:06:03.500
وسنة مؤكدة وذهب بعض اهل العلم الى وجوب هاتين الركعتين وهذا قول قوي هذا قول قوي ويدل على ذلك او نعم يدل على على ذلك او او يستدل على ذلك بالامر وبالسبب. سبب هذا الحديث ان ابا قتادة

16
00:06:03.500 --> 00:06:32.450
دخل المسجد فوجد الرسول عليه الصلاة والسلام جالسا والصحابة حول جلوس فجاء وجلس. فقال لماذا لم تصلي ركعتين فقال رأيتك جالسا وايضا فامره ان يصلي ركعتين عليه الصلاة والسلام وايضا ما جاء في الصحيحين في قصة سليك الغطفاني. عندما كان يخطب عليه الصلاة والسلام

17
00:06:32.500 --> 00:06:57.800
ودخل وجلس فامره وهو في الخطبة عليه الصلاة والسلام ان يقوم ويصلي ركعتين نعم ثم ساق الحديث من طريق اخرى عن عامر بن عبد الله وهي من طريق ابي عميص عتبة بن عبدالله. نعم وهذا ايضا اسناد صحيح

18
00:06:59.550 --> 00:07:23.500
نعم طبعا الرجل من بني زريق هو عمرو بن سليم هو عمرو ابن سليم ثم قال باب فضل القعود في المسجد نعم قال حدثنا القعنبي عبدالله بن مسلمة قال عن مالك قال عن ابي الزناد وهو عبد الله بن دكوان القرشي

19
00:07:23.850 --> 00:07:42.650
مولاهم ابو الزناد المدني بل ابو عبدالرحمن وكان يكره ان يقال له ابو الزناد ولا يرضى ولكن قد اشتهر رحمه الله بذلك فلا يذكر في كتب الحديث والاسانيد الا بهذه الكنية والا فان

20
00:07:42.650 --> 00:08:02.000
كنيته ابو عبدالرحمن وهو ثقة جليل. توفي سنة ثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة نعم وقد قال البخاري ان صح الاسانيد عن ابي هريرة ابو الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة

21
00:08:02.700 --> 00:08:25.100
كما هو هنا قال عن الاعوج وهو عبدالرحمن ابن هرمز الاعوج ابو داوود المدني وقد توفي سنة سبعة عشر ومئة وهو ايضا ثقة جليل عالم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في

22
00:08:25.100 --> 00:08:47.750
في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث او يقم يقم من المسجد ويخرج والذي يبدو في ما دام في مصلاه ليس له مفهوم مخالفة يعني لو انتقلت الى ساوية او عمود او جدار في

23
00:08:47.750 --> 00:09:07.250
جد ولم تخرج من المسجد فهذا الحكم ماذا؟ منطبق عليك نعم ما دام في المسجد يذكر الله جل وعلا او يتلو القرآن او ينتظر الصلاة التالية ما لم يحدث او يخرج من المسجد

24
00:09:08.600 --> 00:09:34.300
نعم تقول الملائكة اللهم اغفر له اللهم ارحمه. نسأل الله من فضله فالملائكة تصلي على من جلس في المسجد ينتظر الصلاة. تقول اللهم اغفر له اللهم وارحمه فالملائكة تدعو للمؤمنين

25
00:09:37.150 --> 00:10:00.250
نعم قال حدثنا طبعا هذا اسناد صحيح اخرجه الشيخان قال حدثنا القعنبي قال عن مالك قال عن ابي الزناد قال عن الاعرج قال عن ابي طيرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يزال احدكم في صلاة ما كانت الصلاة مكانة الصلاة

26
00:10:01.000 --> 00:10:22.550
تحبسه تحبسه اصل هذا من رحمة الله وهو ان الانسان آآ يكون في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه نعم يعني الذي منع من الانقلاب الى اهله والخروج الى عمله هو ماذا؟ هو الصلاة

27
00:10:23.650 --> 00:10:50.300
ما دامت الصلاة تحبسه. لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة نعم الاخ الامام انت في صلاة. نعم. انت تكون في صلاة نعم ولا شك ان هذه بشرى ولذا لا ينبغي الاستعجال في اقامة الصلاة. نعم

28
00:10:50.350 --> 00:11:12.100
ولم يوقت الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم ولا صحابة ولا اتى ولا من اتى من بعدهم بوقت بحيث لا يجوز الزيادة عليه او النقصان منه نعم ما دام لازال في ماذا

29
00:11:12.250 --> 00:11:40.000
في الوقت ما دام لا زال في الوقت. نعم وانما هناك صلوات يستحب التعديل بها نعم وهناك صلوات يستحب تأخيرها وهناك صلوات فيها تفصيل. كما تقدم لنا فصلاة الصبح وصلاة الظهر في غير شدة الحر وصلاة العصر وصلاة المغرب

30
00:11:40.000 --> 00:12:05.200
السنة فيها التعديل واما صلاة العشاء فالسنة فيها التأخير وايضا الظهر في شدة الحر فان السنة ايضا فيها الابراد. نعم واما تحديد عشرة دقائق او ما شابه ذلك فهذا ليس عليه دليل. ولذا ثبت

31
00:12:05.250 --> 00:12:22.550
في الحديث الصحيح ان في صلاة العشاء ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا وجدهم قد اجتمعوا اقم امر باقامة الصلاة واذا وجدهم لم يجتمعوا اخر انتظرهم عليه الصلاة والسلام

32
00:12:23.100 --> 00:12:40.250
نعم وكان في صلاة الظهر كما في جاء في مسلم كان الصلاة تقام والرسول عليه الصلاة والسلام في الركعة الاولى فيذهب الذاهب الى البقيع فيقظي الحاجة ثم يتوضأ ثم يأتي ولا زال عليه الصلاة والسلام في

33
00:12:40.250 --> 00:13:00.250
ماذا في الركعة الاولى لا زال في الركعة الاولى صلى الله عليه وسلم وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي موسى الاشعري ان رجلا سأل الرسول عليه الصلاة والسلام عن اوقات الصلوات

34
00:13:00.250 --> 00:13:23.950
فقال صل معنا ما اجابه عليه الصلاة والسلام قولا وانما فعلا حتى يكون ابلغ في ماذا في التعلم نعم فصلى الصلوات الخمس في اليوم الاول في اول وقتها. وفي اليوم الثاني في اخر وقتها وقال اين السائل؟ الوقت ما بين

35
00:13:23.950 --> 00:13:45.800
هذين الوقت ما بين هذين اه طبعا تعلمون ان الليل يكون قصيرا فيناسب هنا تأخير ماذا الاقامة من اجل اه مجيء الناس اه حتى يدركوا الناس الصلاة. فكون الرسول عليه الصلاة والسلام يذهب الذاهب الى

36
00:13:45.800 --> 00:14:08.400
ويقضي الحاجة ثم يتوضأ ثم يأتي ولا زال في الركعة الاولى من اجل ماذا ان يدرك الناس نعم ولذا تقدم ان في صلاة العشاء اذا وجد وباقي الصلوات يعني هذا الحكم ينسحب والله اعلم ولا باقي الصلوات. اذا وجد الناس اجتمعوا اقاموا

37
00:14:08.400 --> 00:14:27.300
اذا وجد الناس لم يجتمعوا انتظروا عليه الصلاة والسلام حتى يجتمعوا. نعم فما لم يشق على الناس فينظر في مصلحة الناس وايضا اذا كان هناك مسجدان مثل مسجدنا الان. ومسجد

38
00:14:27.300 --> 00:14:52.450
احسان هو قريب منا جدة نعم فهم يبكرون فلذا نحن نؤخر بعض الشيء حتى الذي تفوت الصلاة في الاحسان يأتي عندنا والذي هو مستعجل منا يذهب الى الاحسان فتكون المسألة تكاملية ولا لا

39
00:14:52.600 --> 00:15:14.250
تكاملية تكون المسألة. نعم بعضنا يكمل البعض الاخر نحن في دار نقص دار الدنيا فمحتاج بعضنا الى البعض الاخر فبعضنا يكمل البعض الاخر نعم بخلاف لو كانت الصلاة كلها تقام في وقت واحد

40
00:15:14.800 --> 00:15:39.800
فقد يكون الشخص مثلا تفوته في مسجده بالتالي باقي المساجد ماذا؟ ما يدرك فاتته نعم فيعني يلاحظ تلاحظ المصلحة. نعم تلاحظ المصلحة وخاص مثلا الجمعة فمن السنة التطويل في الصلاة واقصار الخطبة

41
00:15:39.950 --> 00:16:06.750
نعم ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه. فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة فيلاحظ ان بعض الائمة يكسر الخطبة ويكسر ماذا؟ الصلاة يخفف الاوكان ويخفف القراءة. وبالتالي تكون يكون المصلي دخل وخرج ولم يتخير

42
00:16:06.850 --> 00:16:28.900
نعم قلبه لم يزد لم يزدد ايمان ولم يزدد يقين بخلاف ما لو كانت الصلاة مطمئنة ويقرأ الامام مترسل فاذا سلم الامام تجد في قلبك ماذا؟ راحة وطمأنينة. نعم وتجد قلبك وصدرك منشرح

43
00:16:29.000 --> 00:16:48.800
فنحن محتاجين الى هذا محتاجين الى هذا غاية الحاجة. اشد من حاجتنا الى الطعام والشراب الانسان اذا ترك الطعام والشراب مات موتا حسيا بينما اذا ذهب عنه الايمان والاسلام مات موتا معنويا. وهذا اشد

44
00:16:48.850 --> 00:17:14.300
نعوذ بالله من ذلك نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو ابو سلمة التبوذكي البصري وهو ثقة جليل توفي عام ثلاثة وعشرين ومئتين قال حدثنا حماد هو ابن سلمة ابن دينار

45
00:17:15.850 --> 00:17:35.000
البصري وهو امام جليل توفي عام سبعة وستين ومئة نعم هناك تفصيل في حديثه قد ذكر فيما سبق عدة مرات طبعا وهو من اثبت الناس في ثابت وهنا عن ثابت

46
00:17:35.400 --> 00:18:00.800
قال عن ثابت وهو ابن اسلم البناني نعم البصري وهو ثقة ثبت توفي سنة ثلاث وعشرين ومئة نعم او ست وعشرين ومئة او سبع وعشرين ومئة نعم قال عن ابي رافع

47
00:18:01.950 --> 00:18:21.500
وهو نفيع الصائغ. نعم وهو ابو رافع المدني ثقة من كبار التابعين. نزل البصرة مدني نزل البصرة هو وثيقة من كبار التابعين قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

48
00:18:21.850 --> 00:18:42.550
ونفيع في الكتب الستة اربعة اولهم نفيع بن الحارث الصحابي الجليل ابو بكرة الثقفي توفي عام اثنين وخمسين نعم وعندنا نفيع بن الحارث ابو داوود الاعمى وهذا ضعيف. ويكاد يترك

49
00:18:43.400 --> 00:19:10.850
وعندنا نفيع هذا الصائغ وهو ثقة وعندنا ايضا نفيع رابع وهو ايضا ثقة فهؤلاء من اسمهم نفيع في الكتب الستة نفيع ورابع نفيع مولى ام سلمة وقيل ان هو نافع. نعم. نفيع مولى ام سلمة

50
00:19:12.200 --> 00:19:32.050
قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال العبد في صلاة ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة والذي يبدو ان المقصود والله اعلم في مصلاه المسجد. ما دام هو في المسجد ينتظر الصلاة

51
00:19:33.650 --> 00:20:05.100
تقول الملائكة اللهم اغفر له اللهم اغفر له اللهم ارحمه نعم نسأل الله من فضله فهنا الملائكة تصلي بل ايضا ربنا جل وعلا يصلي على عباده قال عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي وقال هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من

52
00:20:05.100 --> 00:20:26.050
ظلمات الى النور فربنا جل وعلا ايضا يصلي على عباده سبحانه وتعالى. نسأل الله من فضله تقول الملائكة اللهم اغفر له اللهم ارحمه حتى ينصرف يعني الى عمله او بيته او يحدث

53
00:20:26.850 --> 00:20:47.000
تعطينا ما يحدث هذا السؤال لابي هريرة قال يفشو او يضرط. نعم وهذا الاسناد اسناد صحيح وقد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح من حديث حماد بن سلمة قال حدثنا هشام ابن عمار

54
00:20:47.800 --> 00:21:14.750
وهو الدمشقي وهو صدوق جيد الحديث توفي سنة خمس واربعين ومائتين وقد عمر. شفي عن سنتين وتسعين سنة كان من المقرئين كان مكر اهل دمشق قال حدثنا صدقة ابن خالد وهو الاموي. ابو العباس الدمشقي

55
00:21:17.000 --> 00:21:42.200
وهو ثقة توفي سنة واحد وسبعين ومئة وقيل سنة ثمانين ومئة قال حدثنا عثمان بن ابي العاتكة وابو العاتكة اسمه سليمان وعثمان هو الازدي الدمشقي وعثمان هذا قد اختلف فيه

56
00:21:42.550 --> 00:22:08.700
نعم طلب فيه على ثلاثة اقوال بين موثق له نعم ومثنيا عليه نعم تا ابن سعد قد وثقه وقال العجلي لا بأس به واثنى عليه دحيم ووصفه بالصدق وبين من هو مضاعف له ومتكلم فيه

57
00:22:09.000 --> 00:22:31.550
فمن ضعفه ممن ضعفه النسائي نعم وممن ضاعفه ايضا ابن عدي وهذا ايضا ما جاء عن يحيى ابن معين نعم ومنهم من جعل تضعيفه فقط فيما رواه عن علي بن يزيد الالهاني

58
00:22:33.150 --> 00:22:56.050
والاقرب والله اعلم انه لا يحتج به. الاقرب انه والله اعلم لا يحتج به اما الجواب امن قواه فممن قواه العجلي وهو عنده بعظ التساهل وممن قواه اه دحيم واهل الشام في باب النقد عندهم بعظ التساهل

59
00:22:56.350 --> 00:23:16.550
في باب النقد عندهم بعض التساهل مع ان ابو مسعود الدمشقي قد ضعفه نعم مع ان ابو موسى والدمشقي قد ضاعفه. لكن بالنسبة لدحيم يعني بعض اهل الشام عندهم بعض التساهل فيما يتعلق بالتوثيق

60
00:23:16.650 --> 00:23:43.900
كابي جرعة نعم ايضا فالائمة الحفاظ على ثلاثة ثلاثة اقسام منهم من هو متشدد في باب النقد كيحيى بن معين وابو الفتح الازدي نعم وابو حاتم الوازي ومنهم من هو معتدل كالامام البخاري ويعقوب بن شيبة السدوسي

61
00:23:44.150 --> 00:24:02.150
نعم وذكر ان الامام احمد ذكره الذهبي من المعتدلين وانا اميل والله اعلم الى انه عنده رحمه الله بعض التشدد في مسألة النكارة والتفوق نعم وهو اشد من يحيى بن معين في مسألة النكاوة

62
00:24:02.550 --> 00:24:23.000
نعم وتقدم لنا ان المذاهب اربعة في مسألة النكارة التفوض في مسألة التفوض فالامام احمد كشيخه يحيى بن سعيد القطان نعم يعني عندهم بعض التشدد في ذلك ومن المعتدلين علي بن المديني. نعم

63
00:24:24.800 --> 00:24:50.800
ومنهم من عنده شيء من التساهل كاحمد بن صالح المصري نعم والعجلي ايضا نعم وغيرهم نعم تلاقى في عثمان نبيل اتي كالاسدي انه لا يحتج به نعم والله اعلم قال عن عمير بن هانئ العنسي

64
00:24:51.950 --> 00:25:14.000
نعم وهو الشامي وعمير بن هانئ توفي مقتولا سنة سبع وعشرين ومئة وقيل غير ذلك وهو ثقة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

65
00:25:14.550 --> 00:25:33.200
من اتى المسجد لشيء فهو حظه يعني ذات الإنسان المسجد للصلاة والعبادة فلا شك ان حظه في الصلاة والعبادة ومن اتاه لامر دنيوي فحظه هو هذا الامر الذي اتى اليه

66
00:25:33.700 --> 00:25:55.850
نعم هذا الاسناد وان كان لا يصح ولكن المعنى قد دلت عليه النصوص فلا يصح هذا الاسناد من اجل عثمان ابن ابي العاتقة. ولغرابته ولغرابة هذا الاسناد فان البيهقي طبن اخرجه من طريق ابي داود

67
00:25:56.100 --> 00:26:10.000
وابو نعيم في الحلي اخرجه من طريق هشام بن عنبر فقد يكون هشام بن عمار قد تفوض به ولعل الشيخ الحادث يراجع ان كان تفقد ابو نعيم في الحلية قد خرج

68
00:26:10.600 --> 00:26:33.650
نعم وهذا الخبر قد ضعفه المنذر في تهذيب السنن تهذيب سنن ابي داوود ثم قال الامام ابو داوود باب في كراهية انشاد الضالة في المسجد وهذا صيانة واحتراما للمسجد. فالمساجد بيوت الله

69
00:26:33.700 --> 00:27:03.100
لم تبنى لنشدان الطوال في فيها نعم وانما بنيت للصلاة والعبادة. ولذكر الله جل وعلا قال حدثنا عبيد الله ابن عمر الجشمي وهو ثقة قال حدثنا عبد الله بن يزيد وهو المقرئ

70
00:27:03.650 --> 00:27:28.750
الاهوازي نجيل مكة وهو ثقة مقبل نعم توفي عام ثلاثة عشر ومائتين وهو من كبار شيوخ البخاري قال حدثنا حيوة بن شريح وهو تجيب المصري توفي سنة سبع وخمسين ومئة وهو ثقة جليل

71
00:27:29.200 --> 00:27:46.550
قال سمعت ابا الاسود وهو محمد ابن عبد الرحمن المعروف بيتيم عروة محمد ابن عبد الرحمن القرشي الاسدي نعم يتيم عوا لانه توبي عند عوا ابن الزبير نعم من اله

72
00:27:48.400 --> 00:28:09.550
ولذا تولى تربيته وهو ثقة جليل حتى ان بعضهم قد جمعه قدمه على هشام ابن عبوة يقول اخبرني ابو عبد الله مولى شداد وهو عبد الله بن سالم الناصري وهو عفوا سالم ابن عبد الله

73
00:28:09.750 --> 00:28:32.050
سالم ابن عبد الله النصري. نعم سالم بن عبد الله النصري وهو صدوق نعم وعندنا ايضا سالم بن عبد الله ابن عمر وهو ثقة امام جليل نعم وعندنا ايضا غير ذلك ممن اسمهم

74
00:28:32.250 --> 00:28:52.900
سالم بن عبد الله انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا اداها الله اليك

75
00:28:54.000 --> 00:29:27.600
وفي بعض الروايات لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبنى لهذا. نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح وهل يفوق ما بين ان يأتي الانسان وينشو الضالة ينشط ضالته في المسجد

76
00:29:28.050 --> 00:29:49.300
وما بين ان الانسان يضيع شيئا وهو في المسجد فهل يفرق ما بين الامرين فهل نقول ان ايضا الامر الثاني مثل الاول يلحق به اما كون الانسان يأتي لان الضالة لن تضل في المسجد

77
00:29:49.650 --> 00:30:14.400
سوف تضل اين جزما خارج المسجد سوف تظل خارج المسجد فهو جاء للمسجد لكي لينشدوا عن ضالته كان كان يعني كان عليه ان يعني خارج المسجد يقف عند الباب خارج المسجد ويقول من وجد الضالة الفلانية

78
00:30:16.000 --> 00:30:35.700
نعم فهل يفوق بين انسان اضل ماله وهو في المسجد نعم او جواله مثل الان كثيرا ما الانسان ينسى جوال له في المسجد ولا يدري اين مثلا او قلمه سقط في المسجد

79
00:30:35.900 --> 00:30:57.600
او محفظته او مفتاحه؟ نعم سقط في المسجد نعم ماذا تقول يا شيخ حسن هل يفوق بينهما او نلحق المسألة الثانية بالاولى نعم يفرق بينهما اذا لا تلحق الثانية بالاولى

80
00:30:58.500 --> 00:31:12.800
والله لعل يعني التفويت قد يكون وجيها لان هذا الذي ينشد ينشد ضالته في المسجد جزما. لم تضع في المسجد وانت الان يعني هذا الشيء تجزم بانه سقط منك في المسجد

81
00:31:15.200 --> 00:31:39.500
فانت محتاج الى ان تسأل اهل المسجد عن هذا الشي مفتاحك انت متأكد ان مفتاحك يعني قبل ان تدخل او عند دخولك هو في هو معك ثم اضليت هذا المفتاح وسقط منك او المحفظة وانت جازم بانها سقطت منك في المسجد

82
00:31:40.550 --> 00:32:03.250
فقد يكون والله اعلم ان ما كان داخل المسجد فانت محتاج الى ان تسأل اهل المسجد لن تسأل مثلا اصحاب السوق او اصحاب الدكاكين والحوانيت وانما يعني الذين هم اولى به وادرى هم من كان في المسجد لانه سقط في هذا المكان

83
00:32:03.550 --> 00:32:27.968
ولكن نراجع لعله يراجع كلام اهل العلم ان وجدنا لهم نصا في التفريق في ذلك نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق الحمد لله اولا واخرا امين