1
00:00:00.700 --> 00:00:31.650
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى وهو الامام ابو داوود

2
00:00:31.850 --> 00:01:05.300
في كتابه السنن قال رحمه الله باب النهي ان يخص يوم الجمعة بصوم تقدم لنا الكلام على ذلك وان يوم الجمعة لا يجوز افراده بالصيام وذلك لانه عيد الاسبوع فاما ان تصوم يوما قبله او تصوم يوما بعده

3
00:01:05.600 --> 00:01:31.600
فاذا حصل ذلك فلا بأس عندئذ بصيام يوم الجمعة قال حدثنا مسدد وهو ابن مسعود ابن مسربل ابن مسعود الاسد البصري ثقة سد. توفي عام ثمان وعشرين ومائتين قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن حازم السعدي الضبيوي

4
00:01:31.800 --> 00:01:50.100
في عام خمسة وتسعين ومئة وهو ثقة سبت في الاعمش وزكرت التفصيل فيما سبق في حديثه قال انا لا امش هو سليمان ابن مهران الاسد الكاهلي الامام توفي عام ثمانية واربعين ومئة

5
00:01:50.750 --> 00:02:13.600
قال انا ابي صالح ذكوان السمان وهو ثقة جليل وكان من اهل الفضل توفي عام واحد ومئة السلام قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصوم

6
00:02:14.000 --> 00:02:33.650
احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله بيوم او بعده نعم. اذا افراده بالصيام لا يجوز. اما ان تصوم يوما قبله او يوما بعده. وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان

7
00:02:35.950 --> 00:03:09.950
قال باب النهي ان يخص يوم السبت بصوم  نعم يوم السبت جاء النهي عن صيامه وبعض اهل العلم وهم قلة قالوا به جمهور اهل العلم وجل اهل العلم لم يقولوا به

8
00:03:11.050 --> 00:03:36.050
وذلك ان هذا الخبر مخالف لاحاديث كثيرة جاءت بخلافه كما سوف يأتي فنقرأه اولا ثم يحكم عليه نعم ثانيا قال سمعت حميد بن مسعدة وهو ابن المبارك السامي البصري وقيل الباهلي

9
00:03:36.600 --> 00:04:00.350
وهو صدوق دفع عن اربعة واربعين ومئتين قال حدثنا سفيان بن حبيب وهو البصري موسيقى توفي سنة اثنتين وثمانين او ست وثمانين ومئة حاء وحدثنا يزيد ابن قبيس وهو ابن سليمان الشامي

10
00:04:03.850 --> 00:04:24.650
وهو ثقة قال من اهل جبلة قال حدثنا الوليد هو ابن مسلم ابو العباس الدمشقي وهو ثقة حافظ توفي في عام خمسة وتسعين ومئة جميعا اي سفيان والوليد جميعا عن ثور بن يزيد

11
00:04:24.950 --> 00:04:51.500
نعم وسوق ابن يزيد هو الشامي وهو ثقة وعندنا ثور اخر وهو ثور ابن زيد الديني المدني وهو ثقة نعم تو ابن زيد توفي عام خمسة وثلاثين ومئة واما هذا فهو بعده

12
00:04:52.050 --> 00:05:19.750
توفي سنة خمسين او ثلاث وخمسين او خمس وخمسين ومئة  وعندنا الثالث سو ابن عفير حنا ذكرنا المشهورين سوى بن يزيد وثور بن زيد واما ثور بن عفير فهو والد شقيق خرج له النسائي وهو قديم الوفاة من الطبقة الثالثة من التابعين ليس بالمشهوب

13
00:05:20.100 --> 00:05:45.900
لعل لا حديث عند النسائي وعندنا ثويب بالتصخير بن ابي فاختة وهو ضعيف. لا يحتج به نعم ليس هناك سواهم في الستة قال عن خالد بن معدان وهو الكلاعي الحمصي

14
00:05:47.750 --> 00:06:15.650
وهو ثقة ثقة مشهور توفي عام ثلاثة ومئة وهذا عن عبد الله بن بسب السلمي وهو صحابي قال عن اخته وقال يزيد الصماء رواية يزيد سماها الصماء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت

15
00:06:16.500 --> 00:06:39.450
الا فيما افترض عليكم يعني معنى ذلك لا تصوموه ماذا؟ نعم تطوعا الا في شيء فريضة فرض في الصيام انسان عليه كفارة صيام شهرين نعم راح يدخل السبت في صيامه ما سوى الفريضة؟ لا

16
00:06:39.500 --> 00:07:03.150
تضم يوم قبله او يوم بعده ما فيه. نعم جاء النهي مطلقا الا فيما افترض عليكم. وان لم يجد احدكم يعني تأكيد على الافطار الا لحاء عنبة او عود شجرة

17
00:07:05.000 --> 00:07:34.550
يعني اللحاء عنبة او عود شجرة يعني نعم يعني غير مستساغ نعم هذا تأكيد للفطر فليمضغهما مضغ. نعم ما راح يأكلهم بيمضخهم. نعم قال ابو داوود هذا وهذا الحديث منسوخ

18
00:07:41.000 --> 00:08:13.650
نعم وفي بعض النسخ هذا الحديث وهذا الحديث منسوخ نسخه حديث جواي واياه نسخة وحديد جويويا الذي سوف يأتي هذا الحديث اما ان يكون صحيحا واما ان يكون ضعيفا في قسم ثالث يا ابو ناصر ما في قسم ثالث اما ان يكون صحيح واما ان يكون ضعيف. نبدأ بكونه ضعيف. اذا كان ضعيف خلاص

19
00:08:13.950 --> 00:08:36.200
الشوكولات نعم اذا كان ضعيف خلاص سقط انتهى الامر واكثر اهل العلم على تضعيفه اكثر اهل العلم على عدم صحته قال ابن مفلح في الفروع قال الاشرم قال ابو عبد الله اي الامام احمد

20
00:08:36.650 --> 00:09:01.150
قد جاء في حديث الصماء وكان يحيى بن سعيد يتقيه. يحيى بن سعيد القطان وابى ان يحدثني به حتى ابى ماذا ان يحدث به قال الاسرم وحجة ابي عبدالله فوقس في صوم يوم السبت ان الاحاديث كلها مخالفة لحديث عبد الله بن

21
00:09:01.150 --> 00:09:19.400
منها حديث ام سلمة كان عليه الصلاة والسلام يصوم يوم السبت والاحد. اكثر مما يصوم من الايام ويقول انهما يوم عيد المشركين فانا احب ان اخالفهم. اخرجه احمد قال ابن مفلح

22
00:09:19.750 --> 00:09:43.200
لعل السلطان ينتبه واختار شيخنا يعني ابن تيمية انه لا يكره وانه قول اكثر العلماء وانه الذي فهمه الاسهم من روايتهم. وانه لو اريد افراده لما دخل الصوم المفروض تسنى

23
00:09:44.500 --> 00:10:00.900
يقول لو كان ابيد فرادة يعني فرادة فقط هو المنهي كان ما دخل ماذا كم ما دخل الصوم المفروض لان انما نهي عن افراده مثل ماذا مسل الجمعة لكن ما

24
00:10:00.950 --> 00:10:27.750
جاء النهي عن الافراد جاء النهي عن الصوم مطلقا الا في مفطور نعم وغيرهم كما سوف يأتينا لا يرون صحته نعم وهذا قول يعني هذا الصحيح. قول جمع قول كبار الحفاظ

25
00:10:27.850 --> 00:10:58.050
قول كبار الحفاظ عدم صحة هذا الخبر قول كبار الحفاظ نعم ولا حديث كلها على خلافه اولا الحديث الذي مر حديث ماذا حديث ابي هويرة الا ان يصوم قبله بيوم او بعده. اليوم اللي بعد الجمعة ما هو

26
00:10:58.150 --> 00:11:21.800
السبت وتقدم لنا ان السبت لم ينهى عن افراده وانما نهي عن صيامه مطلقا الا فيما افترض نعم فاذا حديث ابي هريرة يخالف احاديث جويرية يخالفه حديث جابر بها المعنى يخالفه

27
00:11:22.050 --> 00:11:46.400
ايضا في النهي عن افراد الجمعة  هادي عدة احاديث تخالفه. عندنا ايضا مما يخالفه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصوم اكثر شعبان وشعبان يا ابو عبد الرحمن في سبت ولا ما فيه؟ جزما في سبت في كل اسبوع

28
00:11:47.050 --> 00:12:13.700
فكان يصوم اكثر شعبان ما قال كان يستثني من اكثر شعبان ماذا؟ السبت. السبت فهو يخالفه عندنا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص صم يوم وافطر يوم واحيا ممر عليك يا شيخ سعد لمن يصوم يوم يفطر يوم يمر السبت ولما يمر. بالصيام ما قال لعبدالله بن عمرو بن العاص

29
00:12:13.700 --> 00:12:31.650
صم يوم ما هو افطر يوم الا الا اذا وافق السبت فلا تصومه ما لم يقل ذلك نعم يخالف ايضا صيام ستة من شوال لان غالبا صيام ستة من شوال غالبا يدخل فيها السبت

30
00:12:32.200 --> 00:12:57.900
هي ستة ما بقي من الاسبوع الا يوم فكثير ما يدخل فيها السبت الانسان يعني قد يوافق مثلا يوم الثلاثاء العيد وكثير من الناس يبدأ بالصيام ستة شوال مشان يوم فيدخل السبت قد يوافق يوم العيد يوم الاربعاء فيصوم الخميس فيدخل السبت قد يوافق

31
00:12:57.900 --> 00:13:24.400
الخميس فيبدأ بصيام الجمعة ويدخل السبت نعم فايظا هذا الحديث مما يخالفه عندنا حديث انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا صام لم يفطر حتى يقول القائل لن يفطر

32
00:13:24.500 --> 00:13:45.050
واذا افطر يقول القائل ماذا؟ لن يصوم يعني انه كان يسود يصوم فيسجد ثم يفطر فيسجد هذا كان هدي عليه الصلاة والسلام فاذا صاموا سرد اكيد السبت راح يدخل نعم

33
00:13:45.650 --> 00:14:05.400
فقوله يسرد يعني قد يكون عشرة ايام خمسة عشر يوم نعم فهذه الاحاديث كلها تخالف حتى قال بعض اهل العلم الاحاديث متواترة التي تخالفه فلا يمكن ان يقدم حديث غريب

34
00:14:05.600 --> 00:14:32.700
اسنادا ومثنا على على الاحاديث الصحيحة والكثيرة لا يمكن ولذا ابو داوود رأى قوته ولكن ايش قال منسوخ لا يمكن اذا كنا نرى قوته لابد ان نقول بماذا بنسخة لان معنى اذا عملنا به الغينا ماذا

35
00:14:32.750 --> 00:14:53.550
كل هذه الاحاديث الغنى كل هذه الاحاديث وهذا غير مقبول هذا غير تلغي الاحاديث المتواترة والتي بعظها متفق عليها على حديث فيه حديث غريب وهو حديث واحد وليس في الصحيح

36
00:14:54.050 --> 00:15:16.800
وقد نقده جمع من الحفاظ والائمة نعم  ابو داوود يقول منسوخ هذا فرعا عن قوته. فاذا كان منسوخ فاذا كان قوي لابد من القول بنسخة ما في نعم لان معناها راح تلغي هالاحاديث

37
00:15:17.650 --> 00:15:38.350
واما قول بعض اهل العلم اذا اجتمع حاضر ومبيح فيقدم الحاضر وهذا حديث عبدالله بن بصر حاضر اذا هو المقدم هذا خطأ هذه القاعدة والله اعلم اما اذا كان هناك ماذا تكافؤ

38
00:15:39.200 --> 00:16:10.500
اذا اولا هي قاعدة ليست حديث اذا كان هناك تكافؤ فهنا نعم حاضر ومبيح من باب الابرة للذمة ولحوة ماذا يقدم الحظر يقدم الحظر. نعم واما اذا كان الغالب المبيح وهي حديث متكاثرة وقال بعض اهل العلم متواترة

39
00:16:11.100 --> 00:16:31.550
فلا يمكن ان تقدم هذا الحاضر وهو حديث فرد على هذه الاحاديث الكثيرة واما الا يدخل هنا ها القاعدة لا تنطبق هنا لان ها القاعدة ليست على اطلاقها نعم اذا اجتمع حاضر ومبيح

40
00:16:32.350 --> 00:16:55.250
شيء تولد من حيوان مباح اكله وحيوان محرم اكله فهنا لا شك يقدم مازا نعم الحاضر هنا ما يجوز اكله نعم البغل متولد من الفرس وهو حلال ومن الحمار وهو حرام. لا يجوز ان يؤكل

41
00:16:58.300 --> 00:17:20.550
لكن هذا هنا لكن هذه القاعدة ليست في جميع ابواب الشريعة كما تقدم في الطهارة اذا شككت احدثت ولا ما احدثت؟ هذا حاضر يمنع من الصلاة فهل تقدم هذا الشك على

42
00:17:21.850 --> 00:17:41.750
ان اليقين ما ما تقدم هذا الشك على اليقين نعم لا تقدم هذا الشك على هذا اليقين او عندك مآن ما واحد تجزم انه نجس والثاني تجزم انه طاهر ونسيت ايهما

43
00:17:43.550 --> 00:18:09.700
مو انت الان حضرت الصلاة ولا عندك الا هالمائد ماذا تفعل  نعم ابو عبد الرحمن تتيمم. طيب عندك ماء فلم تجده ماء فلم تجدوا معنى انت عندك ماء والله اعلم تجتهد

44
00:18:10.550 --> 00:18:40.200
تجتهد فاتقوا الله ما استطعتم نعم يتحوا يتحرى ايهم اقرب الى الطهاوة يتحوى الى ايهما اقرب الى الطهارة. ولذا انت اذا شككت في الصلاة وعندك ترجيح عندك توجيع تبني على ماذا؟ على توديعه. ما تلغي هنا تقول حاضر ومبيح. فاذا نلغي هالركعة. الركعة اجتمع فيها يعني

45
00:18:40.200 --> 00:18:59.000
اني صليت او اني ما صليته اذا الغيها نعم انت تلغيها تبني على اليقين اذا كان تكافئ ماذا اذا تكافل نعم الشك مع الامر الاخر بظده واما انت الان عندك توجيه

46
00:18:59.100 --> 00:19:22.100
فتعملوا بتوجيعك اعمل بتوجيهك فانت هنا رجع هنا فيما يتعلق بالماء رجع عندك ماء ماء موجود عندك نعم فانت رجع بهذه الحالة نعم اذا ارسلت كلبك المعلم ووجدت كلبا معه هنا تأكل ولا ما تأكل

47
00:19:22.200 --> 00:19:41.600
ما تأكل نعم نعم ابواب الشريعة ليست متساوية في هذه المسألة هذا حدثني احد الاخوان يعرف ابو محمد هو موجود لعله ان شاء الله ان كان اية يوم موجود نقول له حدث

48
00:19:42.950 --> 00:20:07.400
واحد يقول انه اكل لحم ذئب ولا يدري راح يوعى في الغنم وجا وواحد الظاهر يريدون ان يعالجوه او كذا  يعني قعدته يطبخون لحم الذئب وهم يجيدون المرق طبعا ما يجوز هذا لكن هذه قصة وقعت لبعض الناس

49
00:20:08.050 --> 00:20:33.750
فجاي من الغنم وهو جائع فاكل من هاللحمة يقول صار عنده شراهة نعوذ بالله صار عنده شراهة في الاكل نعم فسبحان الله لها تأثير لها تأثير يعني هذه الخبائث لا شك ان الله عز وجل حرمها لحكمة

50
00:20:34.550 --> 00:20:59.450
بشر لها تأثير ولذا ابن تيمية والله اعلم يذهب والجمهور على خلافه الى ان الانسان اذا نسي ان يسمي انه لا يأكل من هالذبيحة يقول يعني انها صارت خبيثة او كذا وانه لم يذكر اسم الله عليها يعني قد تؤثر عليه. والله اعلم

51
00:21:01.300 --> 00:21:28.800
لكن جمهورنا يعني يعفى بما انه نسي هو يريد ان يسمي ونسي فيأكل فهذا هذه الاشياء لا تأتي هنا في مسألة الطهارة ومسألة الصلاة او مسألة الصيام نعم فابواب الشريعة ليست واحدة في ذلك

52
00:21:34.200 --> 00:21:56.950
اي نعم يعني المتن كما تقدم فيه ما فيه. وبالنسبة للاسناد وان كان رجال ثقة ولكنه غريب ولكن فيه غرادة يعني بالذات المتن الإمام مالك نعم يعني ذهب الى انه كذب لأن الأحاديث على خلافه

53
00:21:57.800 --> 00:22:13.850
يعني هذا يدخل في من ضعف وسوف يأتي زيادة بعد قال وحدثنا حفص بن نعم عفوا قال باب في ذلك ابو داوود ذهب الى انه يرخص في الصيام لان قال منسوخ

54
00:22:14.150 --> 00:22:30.500
قال حدث محمد ابن كثير العبدي البصري وهو ثقة جليل توفي نعم عفوا وهو صدوق جيد الحديث توفي عام ثلاثة وعشرين ومئتين. قال اخبرنا همام بن يحيى العودي توفي سنة

55
00:22:30.550 --> 00:22:49.850
اربعة وستين ومئة قال عن قتادة بنت عامة السدوس البصري الامام توفي عام سبعة عشر ومئة قال وحدثنا حمص بن عمر الازد النبوي وهو ثقة توفي عام خمسة وعشرين توفي عام خمسة وعشرين ومائتين

56
00:22:49.900 --> 00:23:13.650
قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال عن ابي ايوب في رواية حفص بن عمر تصريح همام بالتحديث عن قتادة قال حدثنا قتادة قال عن ابي ايوب وهو يحيى ابن مالك المراغي وقيل حبيب

57
00:23:14.100 --> 00:23:42.400
وهو ثقة قال حفص العتكي والعتق من الاجر قال عن دويرية بنت الحارث المصطلقية رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة. فقال صمت امس

58
00:23:42.650 --> 00:24:03.900
قالت لا. قال تريدين ان تصومين غدا؟ قالت لا. قال فافطري. لانها افردت وجه الشاهد من هذا الحديث قوله عليه الصلاة والسلام تبيدين ان تصومين او ان تصومي غدا غدا ما هو؟ السبت. نعم

59
00:24:07.450 --> 00:24:35.400
وهذا اسناد ضحية اخرجه البخاري قال حدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث الفهم مولاهم المصري وهو ثقة قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم. وهو ثقة حافظ توفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال سمعت الليث يحدث

60
00:24:35.400 --> 00:24:52.400
ليث ابن سعد تو في عام خمسة وسبعين ومئة. عن ابن شهاب محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهبي ابو بكر الامام انه كان اذا ذكر له انه نهي عن صيام يوم السبت

61
00:24:52.500 --> 00:25:16.150
يقول ابن شهاب هذا حديث حمصي يعني ليس حديث حجازي معروف مشهوب ولذا قال الطحاوي ولقد انكر الزهري حديث الصماء في قراءة في كراهة صوم يوم السبت ولم يعده من حديث اهل العلم

62
00:25:17.550 --> 00:25:33.600
بعد معرفته به قال حدثنا محمد بن حميد بن هشام ابو عيني قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال سئل الزهبي عن صيام يوم السبت فقال لا بأس به

63
00:25:33.850 --> 00:26:02.000
فقيل له قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في كراهته قال ذاك حديث حمصي ولم يعده الزهري حديثا يقال به وضعفه ممن انكره الزهري وايضا قال ابو داوود حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان الجوجرائي وهو صدوق

64
00:26:02.550 --> 00:26:24.250
الشامي توفي عام اربعين ومئتين قال حدثنا الوليد نعم. قال حدثنا الوليد بن مسلم الدمشقي قال انا الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي الامام توفي عام سبعة وخمسين ومئة. قال ما زلت له

65
00:26:24.250 --> 00:26:48.950
كاتما لنواة يخالف النصوص فما عده حديث صحيح حتى رأيته انتشر يعني حديث عبد الله بن بصر هذا في صوم يوم السبت قال ابو داوود قال مالك هذا كذب فالخلاصة ان هذا الخبر لا يصح

66
00:26:49.250 --> 00:27:02.600
قال باب في صوم الدهر. قال حدثنا سليمان بن حرب الازدي الواشحي وهو ثقة تبدو في عام اربعة وعشرين او مئتين ومسدد تقدم قال لا حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي

67
00:27:02.950 --> 00:27:21.650
وهو امام جليل توفي عام تسعة وسبعين ومئة  قال عن غيلان ابن جرير الازدي المعولي وهو ثقة. قال عن عبدالله بن معبد الزمان البصري وهو ثقة. قال عن ابي قتادة

68
00:27:21.800 --> 00:27:35.250
ابن دعامة نعم عفوا قال عن ابي قتادة الحارث بو ربعي الانصاري رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تصوم؟ فغضب

69
00:27:36.150 --> 00:27:54.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله يعني خشي ان يشق عليه والله اعلم فلما رأى ذلك عمر رضي الله عنه قال رضينا بالله ربنا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا عليه الصلاة والسلام نعوذ بالله من

70
00:27:54.600 --> 00:28:15.700
بالله وغضب رسوله فلم يزل عمر يرددها حتى حتى سكن من من غضب النبي صلى الله عليه وسلم او حتى سكن من غضب النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف بمن يصوم الدهر كله

71
00:28:16.600 --> 00:28:36.450
قال لا صام ولا افطر قال مسدد في روايته لم يصم ولم يفطر او ما صام ولا افطر شك غيلان والله اعلم ما الذي يصوم الدهر ما راح يحس بماذا

72
00:28:36.900 --> 00:29:00.550
بالصوم فكأنه ما صام ولا ولا افطر خير الهدي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يصوم الدهر خلاص نعم يصير ما يشعر يعني بالصيام لانه خلاص اعتاد ذلك فكأنه ما صام ولا

73
00:29:00.900 --> 00:29:20.050
ولا افطر ما صام لانه اعتاد ولا افطر هو غير مفطور والله اعلم ولذا يعني كما تقدم الذي بيصوم الدهر كأنه ما صام ولا افطر نعم كما جاء في هذا الحديث

74
00:29:20.300 --> 00:29:54.000
هذا محتمل محتمل نعم قال يا رسول الله كيف بمن يصوم يومين ويفطر يوما؟ قال اويطيق ذلك احد يعني يصوم يومين ثلثين ويفطر يومه قال يا رسول الله فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يوما

75
00:29:54.050 --> 00:30:12.300
قال ذلك صوم داوود قال يا رسول الله فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يومين؟ قال وددت اني طوقت ذلك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كل شهر

76
00:30:12.350 --> 00:30:35.500
ورمضان الى رمضان فهذا صيام الدهر كله لانك اذا صمت ثلاثة ايام اليوم بعشرة اذا صمت الدهر كله ثلاثة ايام من الشهر كل يوم بعشرة اذا شهر وصيام عرفة اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله. والسنة التي بعده

77
00:30:37.750 --> 00:30:56.450
وهذا يعني والله اعلم في صوم في الذنوب الصغيرة ليس في الكبائر. لان عندنا في مسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر

78
00:30:59.300 --> 00:31:31.000
قال وصوم يوم عاشوراء يحتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله فهذا فيه فضيلة صيام عرفة وعاشوراء قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو ثقة توفي عام ثلاثة وعشرين ومئتين قال حدثنا مهدي وهو ابن ميمون الازدي وهو ثقة قال حدثنا غيلان ابن جرير

79
00:31:31.000 --> 00:31:52.000
وثيقة عن عبد الله بن معبد عن ابي قتادة بهذا الحديث زاد قال يا رسول الله رأيت صوم يوم الاثنين والخميس قال فيه ولدت وفيه انزل علي القرآن طبعا الامام مسلم ظعف في هذا الحديث خاصة ظعف الخميس

80
00:31:54.050 --> 00:32:23.900
نعم اي نعم هو فقط في الاثنين نعم  روى رواه لكن قال ان ما ذكر الخميس الخميس لم يذكره وقال انه لا يصح قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني وهو ثقة ثابت في اثنين واربعين ومائتين. قد حدثنا عبد الرزاق بن همام

81
00:32:23.950 --> 00:32:40.400
وهو ثقة في عام احدى عشر ومئتين على تفصيل في حديثه. قال اخبرنا معمر ابن راشد البصري تفصيل في حديث ذكرته قديما مرات معمر ابن راشد البصري وايضا في حديثه تفصيل قد تقدم ذكره

82
00:32:40.450 --> 00:32:53.850
توفي عالموضوع خمسين ومئة قال عن الزوفي يعني ابن المسيب اي سعيد المسيب بن حسن القرشي المخزومي الامام سيد من سادات التابعين وابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وايضا

83
00:32:53.900 --> 00:33:18.250
علامة فقيه قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الم احدث انك تقول لاكونن الليل ولاصومن النهار قال احسبه؟ قال نعم يا رسول الله. قد قلت ذاك. قال قم ونم

84
00:33:19.400 --> 00:33:40.150
وصم وافطر وصم من كل شهر ثلاثة ايام وذاك مثل صيام الدهر. قلت يا رسول الله اني اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يومين قال فقلت اني اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يوما. قال واعدل وهو اعدل الصيام

85
00:33:40.850 --> 00:33:58.900
وهو صيام داوود قلت قلت اني اطيق افضل من ذلك فقال عليه الصلاة والسلام لافضل من ذلك لان ما في بعد ذلك الا صيام مداهم وتقدم انه لا صام ولا افطر

86
00:34:00.200 --> 00:34:22.900
نعم هذا طبعا الحديث اسناده صحيح والحديث حديث قصة عبد الله ابن عم جاءت من طرق خرجها مسلم والبخاري ايضا. نعم خرج بعضها وحديث عبد الله بن معبد الزماني عن ابي قتادة ايضا صحيح وقد خرجه الامام مسلم

87
00:34:23.000 --> 00:34:52.650
ما عدا طبعا ما شالت الخميس  قد قال الامام البخاري انه يعني لم يثبت سماعه من ابي قتادة  اذا قيل بذلك فهذا الحديث جاء من من طريق اخر. عن ابي قتادة فاحدهما يقوي الاخر وانا

88
00:34:52.650 --> 00:34:53.801
الى ثبوته