1
00:00:00.200 --> 00:00:18.700
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فاسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا جميعا الاخلاص والعلم النافع

2
00:00:19.200 --> 00:00:41.350
ما زلنا معك بدليل الطالب للامام يوسف بن مرعي الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى في القرن الحادي عشر الهجري  ووصلنا الى باب سجود السهو من كتاب الصلاة والسهو امر آآ جبل الله عليه بني ادم

3
00:00:42.300 --> 00:01:02.150
والله سبحانه وتعالى يقول عن موسى عليه السلام ويوشع فتاة فلما بلغ مجمع بينهما نسي حوتهما وقال عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم سنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله

4
00:01:02.300 --> 00:01:25.900
وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما انا بشر انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني فالنسيان اذا امر جبلي اي انسان يمكن ان ينسى وقد وقع السهو من النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من مرة

5
00:01:26.050 --> 00:01:46.850
ليبين الله تبارك وتعالى لنا الاحكام فيما لو نسينا كيف نصنع وجاء حديث ضعيف وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لا انسى ولكن انسى لاسن وهذا ضعيف لا يثبت

6
00:01:47.150 --> 00:02:03.500
وان كان المعنى صحيح اذا قصد به اني لا انسى بمعنى النسيان الذي هو الترك كما قال الله تبارك نسوا الله فنسيهم اي تركوا امر الله فتركهم لان النسيان تأتي معنى الترك

7
00:02:03.800 --> 00:02:25.100
نسي شيء معناه تركه كذلك اتتك اياتنا فنسيتها. اي تركتها واهملتها وكذلك اليوم تنسى اي تترك وتهمل فالقصد ان النسيان بمعنى السهو عن الشيء وعدم تذكره يمكن ان يقع من الانبياء

8
00:02:25.700 --> 00:02:46.650
والله تبارك وتعالى جعل في ذلك تشريعا لنا كيف نصنع فيما لو وقع السهو منا والان في باب سجود السهو اي ان الله تبارك وتعالى شرع سجود السهو لجبر النقص

9
00:02:47.150 --> 00:03:05.100
الذي قد يحدث في الصلاة واسباب السهو ثلاثة كما ذكر اهل العلم اما ان يكون سجود السهو لزيادة واما ان يكون لنقصان واما ان يكون للشك الزيادة او النقصان او الشك

10
00:03:05.200 --> 00:03:28.850
في هذه الاحوال الثلاثة يسجد للسهو والشك يكون على ثلاثة احوال اما ان يكون شك آآ فيه غلبة ظن واما ان يكون يعني غلب الظن بانه زاد او نقص واما ان يكون غلبة الظن على انه لم يزد او لم ينقص وانما فيه وهن

11
00:03:28.950 --> 00:03:55.200
واما ان يكون حيرة الامر معتدل يعني احتمال واحتمال وسيأتينا الكلام عن ذلك لكن الاصل هنا ان اسباب سجود السهو ثلاثة. اما زيادة يقين واما نقصان واما شك والشك كما قلنا اما ان يكون الشك هذا فيه غلبة ظن واما ان يكون فيه غلبة الظن

12
00:03:55.400 --> 00:04:10.150
وغلبة الظن اما ان تكون بزيادة واما ان تكون بالنقصان واما ان يصل الامر الى الشك وهو التساوي لا يمكن ان يجزم باحد الامرين اما الزيادة او النقصان قال يسن

13
00:04:10.750 --> 00:04:28.700
اذا اتى بقول مشروع في غير محله. ويباح اذا ترك مسنونا ويجب اذا زاد ركوعا او سجودا او قياما او قعودا ولو قدر جلسة الاستراحة او سلم قبل اتمامها او لحن لحنا يحيل

14
00:04:28.700 --> 00:04:51.100
او ترك واجبا او شك في زيادة وقت فعلها. اذا المؤلف هنا رحمه الله تبارك وتعالى جعل احكام السهو مرتبطة بما سهى عنه يكون سجود السهو احيانا مسنونا واحيانا يكون مباحا واحيانا يكون واجبا

15
00:04:51.350 --> 00:05:13.000
احيانا يكون مسنونا واحيانا يكون مباحا واحيانا يكون اه واجبا. وهنا قول المؤلف اه مشروع او سجود السهو اه اه في كل سهو معناه ان التعمد ليس في سجود سهو

16
00:05:14.450 --> 00:05:33.700
لو انسان تعمد الا يرفع يديه مع تكبيرة الاحرام ما حكم رفع نية تكبيرة الاحرام سنة تعمد انه لا يرفع يديه. تعمد على القول بان مثلا تسبيح الركوع سنة. وقول الجمهور تعمد في الركوع

17
00:05:33.700 --> 00:06:03.850
قل سبحان ربي الاعلى تعمد تعمد مثلا انه آآ قرأ الفاتحة في الركعة الاولى وركع ترك قراءة السورة التي بعد الفاتحة فهذا هل يسجد السهو؟ لا يسجد للسهو. لماذا ما في سهو. ما في سهو. تعمدت. تعمد هذا ما في سهو. انما اذا سجود السهو متى يكون؟ عند. عند السهو

18
00:06:03.850 --> 00:06:22.950
سجود السهو انما يكون عند السهو. فاذا لم يكن هناك سهو فينظر. ما الذي تركه او ما الذي زاده اذا كان ترك شيئا واجبا او ركنا بطلت الصلاة اذا كان متعمدا

19
00:06:23.150 --> 00:06:46.150
اذا تعمد ترك واجب او تعمد ترك ركن تبطل الصلاة واما اذا سهى فهنا يسجد للسهو. اذا سجود السهو للسهو هذا اهم شيء لا يمكن للانسان ان يسجد للسهو وهو يعني لم يسهو. اضرب لكم مثالا

20
00:06:46.500 --> 00:07:06.750
انسان مثلا حدثني احدهم بهذا يقول كان الامام يصلي بنا؟ قال لست انت يقول كان الامام يصلي بنا والظاهر فاتح مكبر الصوت الخارجي مع الداخلي وهو يصلي فتذكر ان ايش

21
00:07:08.400 --> 00:07:29.100
ان المكبر الصوت مفتوح فتحرك قليلا واغلقه ثم كما صار. فلما سلم سجد للسهو يقول صاحبي فقلت له لماذا سجدت للسهو؟ عسى ما شر؟ قال لاني نسيت مكبر الصوت بعدين تحركت وسكرته. قال ايه طيب بس انت تحركت سكرت ايش

22
00:07:29.600 --> 00:07:49.250
متعمدا فما في سهو ليش تدل السهو يعني ما في سهو. اذا سجود السهو انما يكون ايش للسهو طيب يقول المؤلف رحمه الله تعالى يسن اذا اتى بقول مشروع في غير محله سهوا

23
00:07:51.950 --> 00:08:07.850
قال سبحان ربي الاعلى في ركوعه سبحان ربي الاعلى المشروع في اصل عام. ولكن اين؟ في السجود. في السجود. فاتى به في غير محله. اتى به اين في الركوع فاذا

24
00:08:08.200 --> 00:08:33.850
او قرأ القرآن وهو راكع نسى يصير صارت فيكم؟ زين واجد طيب المهم انه اتى بذكر مشروع في غير محل قال يسن له ان يسجد للسهو. فاذا ترك مستحبا مثل ما رفع يديه

25
00:08:34.400 --> 00:08:56.300
في تكبيرة الاحرام او تكبيرات تكبيرة الركوع او تكبير الرفع من الركوع ما رفع يديه نسي قال هنا يباح له يباح لانه ترك مسنونا. طيب ما الدليل انه يباح له؟ ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان. وهذا الحديث مختلف

26
00:08:56.300 --> 00:09:20.200
هناك من حسنه من اهل العلم وهناك من ضعفه لكن القصد انه ورد حديث لكل سهو سجدتان فبناء عليه قال اهل العلم كل سهو في الصلاة يسجد له كل سهو في الصلاة يسجد له. فان كان السهو عن واجب او ركن صار السجود ايش

27
00:09:20.800 --> 00:09:39.850
واجبا فاذا كان السهو عن سنة مؤكدة صار السجود ايش؟ مستحبا. فاذا كان السهو عن سنة يعني سنة غير مؤكدة مستحبة فانه ايش؟ فانه يكون ايش؟ مباحا. يكون مباحا. طيب

28
00:09:41.000 --> 00:10:00.700
قال يسن اذا اتى بقول مشروع في غير محله ايش؟ سهوا هذا القيد مهم جدا سهوا ويباح اذا ترك مسنونا ويجب اذا زاد ركوعا او سجودا او قياما او قعودا ولو قدر جلسة الاستراحة

29
00:10:00.700 --> 00:10:20.850
يعني واحد مثلا نسي في الركعة الاولى جلس للتشهد الاول ممكن ممكن في الركعة الاولى جلس التشهد له او في الركعة الثالثة جلس التشهد الاخير. جلس فمباشرة قال له الناس ايش

30
00:10:21.350 --> 00:10:46.050
سبحان الله وقف اذا جلس جلسة ايش قصيرة بقدر جلسة الاستراحة كما قال لكنه زاد ولا ما زاد؟ زاد لكنه زاد او زاد قياما قام الى ركعة خامسة اذا كانت رباعية او ثالثة اذا كانت ثنائية المهم انه زاد قياما او زاد ركوعا ركع ثم قال سمع الله لمن حمده ثم ركع

31
00:10:46.500 --> 00:11:07.250
مرة ثانية نسيانا سهوا او سجد سجدتين ثم سجد الثالثة سهوا المهم انه زاد انه زاد في صلاته اه او سلم قبل ان يقضي صلاته يعني في التشهد الاول سلم

32
00:11:07.700 --> 00:11:21.750
نسي يحسب التشهد الثاني سواء في الصلاة الثلاثية او رباعية ممكن يحدث هذا نسي والرسول صلى الله عليه وسلم وقع له هذا. سلم في احدى صلاتي العشي يعني الظهر او العصر من ركعتين

33
00:11:21.950 --> 00:11:42.150
صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين وسلم فسكت الصحابة هيبة للنبي صلى الله عليه وسلم والتشريع ما زال ايش مستمرا ممكن تكون قصرت صلاة؟ ممكن قصرت الصلاة لان التشريع ما زال مستمر النبي صلى الله عليه وسلم موجود والوحي ينزل. فصلى ركعتين

34
00:11:42.150 --> 00:11:55.400
صلى الله عليه وسلم ثم سلم وقام من مكانه واستند على الجدار صلى الله عليه وسلم فالصحابة بعضهم ينظر الى بعض وكان على وجه النبي صلى الله عليه وسلم شيء من الغضب

35
00:11:55.850 --> 00:12:14.750
وشبك بين اصابعه جلس وشبك فسكتوا لا يدرون ماذا يقولون فقام رجل يقال له ذو اليدين وبعضهم قد يسميه ذو الشمالين قالوا كانت يداه طويلتين طيب فسمي ذو اليدين ما صبر

36
00:12:15.900 --> 00:12:32.100
ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والصحابة الكبار ساكتون هذا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول اقصرت الصلاة ام نسيت قصرت الصلاة ام؟ نسيت قال ما قصرت ولا نسيت

37
00:12:35.000 --> 00:12:47.700
ما قصرت اذا هذا حكم شرعي والنبي لا يخطئ في التبليغ صح ولا لا؟ اذا لم تقصر لكن ما نسيت هذا شيء جبلي ولذلك الرجل حكم مباشرة قال بل نسيت

38
00:12:48.700 --> 00:13:07.250
لانك لا تخطئ في التبليغ لكن ممكن ان تنسى واضح الصورة قال بل نسيت يا رسول الله سلمت بالركعتين فالتفت النبي الى الصحابة الجالسين فقال لهم احقا ما يقول ذو اليدين

39
00:13:07.500 --> 00:13:30.700
يعني سلمت من ركعتين انا في رواية من قالوا نعم وفي رواية انها هزوا رؤوسهم يعني بلى بهزة الرأس فقام واتى بالركعتين صلى الله عليه وسلم فالشاهد اذا ان السهو ممكن ان يكون ايضا احيانا ايش؟ ان يسلم من ركعتين. قال او سلم قبل

40
00:13:30.900 --> 00:13:53.150
اتمامها نعم او لحنه؟ ايه قال وسلم قبل اتمامها او لحن لحنا يكيل المعنى او ترك واجبا او شك في زيادة وقت في حيها. نعم او لحن لحنا يحيل المعنى

41
00:13:54.400 --> 00:14:18.550
اللحن اللحن في القرآن ما تذكرون لما تتكلم عن مبطلات الصلاة قلنا اذا لحن بالقرآن متعمدا ايش تبطل الصلاة طيب من يقول لي لماذا  لماذا قالوا تبطل الصلاة؟ اذا لحن لحنا يحيل المعنى

42
00:14:18.800 --> 00:14:40.000
احسنت لانه اتى بكلام اجنبي. نعم اتى بكلام اجنبي لو قال مثلا سبح اسم ربك الاعلى سبح اسم ربك الاعلى. هل في اية هكذا اذا نقول هذا هذا ليس قرآنا

43
00:14:40.150 --> 00:14:52.150
وانت تكلمت بكلام في الصلاة لا هو قرآن ولا تسبيح ولا تحميد ولا واضح ولا لا؟ يعني ليس مشروعا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصح فيها شيء من كلام

44
00:14:52.250 --> 00:15:15.550
الناس قال وهذا ايش من كلام الناس اذا تبطل الصلاة بهذا تبطل الصلاة بهذا. طيب اذا اذا لحن لحنا يحيل المعنى سهوا سجد للسهو سجد للسهو. اذا يسجد للسهو اذا اخطأ في القراءة سهوا وليس جهرا

45
00:15:15.550 --> 00:15:32.850
لان جهلا معناها ايش متعمد لكنه جاهل هذا لا تبطل صلاته ولا يسجد للسهو. لان سجود السهو نعيد مرة ثانية. سجود السهو انما يكون في حال السهو. السهو. هذا ما هو ساهي

46
00:15:33.650 --> 00:15:54.450
واحد مثلا حافظ الاية هكذا اوه هذا كثير عاد قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد بسكون الفاء كفوا كفوا احد. هذه قراءة غير ثابتة

47
00:15:55.300 --> 00:16:13.350
هذا لم يقرأها النبي صلى الله عليه وسلم وانما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم كفوا كو فاء مضمومة كفوا احد وكفئا وكفؤا لكن القصد ان كفوا لم يقرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:16:13.500 --> 00:16:33.800
الان في ناس تقرا كفوا كثير كثير يقرأون كفوا احد لو واحد قرأ كفوا احد بعدين سجد للسهو. نقول لا ما في سجود سهو لماذا  لانه اذا كان متعمدا بطلة. بطلت صلاته

49
00:16:33.900 --> 00:16:54.950
وان كان غير متعمد اول لما يقول كفوا هل يتغير المعنى ما يتغير لا تبطل صلاته لكن يأثم بهذا لانه عبث. لكن القصد لو قال كفوا جهلا لا يسجد للسهو. لماذا

50
00:16:56.750 --> 00:17:14.700
ما سهل ما سهل هو اخطأ في القراءة لكن لم يسهو اذا لابد ان يكون هناك ايش؟ سهو سهو طيب قال او ترك واجبا كذلك من ترك واجبا سجد للسهو. مثل ماذا

51
00:17:15.150 --> 00:17:31.350
التشهد الاول نسي التشهد الاول حتى وقف نكون ماذا فعل ترك واجبا ترك واجبا على المذهب تسبيح الركوع تسبيح السجود ثمان واجبات ولا لا؟ من يعددها لنا؟ واجبات الصلاة المذهب

52
00:17:31.550 --> 00:17:58.650
من يستر؟ نعم  لا تسبيح الركوع تسبيح الركوع سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ذكر السجود ايه وذكر الجلوس بين السجدتين اللي هو ربي اغفر لي اه والتشهد الاول والجلوس له

53
00:17:59.550 --> 00:18:28.100
اي بعد ها  لأ التكبيرات الانتقال تكبيرات الانتقال طيب اذا هذي يسمونها ايش هذا تكبيرة الانتقال للمنفرد والامام طيب هذه واجبات الصلاة. طيب لو ترك واجبا سهوا ايضا ايش يجب عليه ان يسجد للسهو. قال او شك في زيادة وقت فعلها

54
00:18:28.900 --> 00:18:45.650
شك في زيادة هل هذه زيادة او ليست زيادة هذه ايضا يسجد لها لانه فعلها على غير سبيل الجزم متردد هل هي زيادة او لا؟ طيب؟ فهو يسجد وايضا للسهو نعم

55
00:18:45.800 --> 00:19:07.450
سم وقت فعلها يعني شك فيه حاله يفعلها ليس بعد ما انتهى منها. اي نعم. اداها وهو شاك اي نعم. قال وتذكر الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب. طيب تبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب

56
00:19:07.850 --> 00:19:28.000
القاعدة في المذهب كل شيء كل عمل في الصلاة تبطل الصلاة بتركه عمدا يجب له سجود السهو اذا متى يجب سجود السهو يكون كل شيء في الصلاة او كل عمل في الصلاة

57
00:19:28.850 --> 00:19:45.950
تركه او فعله يبطل الصلاة اذا يجب له هذه القاعدة يجب له سجود السهو اذا وجوب سجود السهو مرتبط بهذا العمل. اذا كان هذا العمل لو الانسان مو ساهي تركه عامدا

58
00:19:47.550 --> 00:20:07.650
تبطل صلاته اذا يجب له سجود السهو ترك ركعة كاملة متعمدا صلى العصر ثلاث ركعات متعمد تصح الصلاة؟ تبطل؟ اذا لو اه صلى العصر ثلاث ركعات وجب له سجود مع الاتيان بالركعة

59
00:20:07.650 --> 00:20:33.150
طيب اذا يجب سجود السهو. صلى خمس ركعات متعمدا تبطل؟ تبطل صلاته. اذا يجب سجود السهو. ترك التشهد الاول عامدا تبطل الصلاة؟ اذا سجود السهو ايش واجب ترك قول سبحان ربي العظيم متعمدا ركع وسكت ما قال شيء

60
00:20:34.050 --> 00:21:00.000
على المذهب تبطل الصلاة؟ متعمد تبطل الصلاة. اذا سجود السهو يكون واجب. اذا هذه القاعدة في المذهب. كل شيء تركه عمدا يبطل الصلاة يجب له سجود السهو. نعم قال لا ان ترك ما وجب لسلامه قبل اتمامها. نعم. لا ان ترك ما وجب بسلامه قبل

61
00:21:00.100 --> 00:21:23.850
اتمامها يعني ما ترك بسلامه طيب قبل اتمامها السلام مع انه ايش؟ ركن وتركه متعمدا ايش يبطل الصلاة استثناه هنا لماذا؟ قال لان سجود السهو احيانا يجوز بعد السلام. على المذهب

62
00:21:24.000 --> 00:21:49.950
سيأتينا ان سجود السهو موضعه يجوز قبل السلام ويجوز بعد السلام يجوز قبل السلام يجوز بعد السلام لذلك هنا في هذه المسألة استثنى فقال لا ان ترك ما وجب بسلامه قبل اتمامها مثل التشهد الاخير مثلا. سلم قبل ان يأتي به. وتذكر

63
00:21:50.050 --> 00:22:09.650
بعد اتمامها فانه ايش؟ لا يجب عليه سجود السهو لماذا؟ لان سجود السهو صار في حقه متى؟ بعد السلام صار في حقه بعد السلام فلذلك قال ايش؟ لا تبطلوا الصلاة هنا بتركه. لا تبطل الصلاة بتركه. نعم. قال

64
00:22:09.650 --> 00:22:28.500
ان شاء سجد سجدتي السهو قبل السلام. او بعده لكن ان سجدهما بعده تشهد وجوبا وسلم. طيب ان شاء سجد سجدتي السهو قبل السلام او بعده اهل العلم في سجدتي السهو

65
00:22:29.500 --> 00:22:47.500
يعني على اقوال كثيرة جدا بعض اهل العلم الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول سجود السهو كله قبل السلام ما في سجود بعد السلام سجود السهو انما يكون متى؟ قبل السلام

66
00:22:48.300 --> 00:23:12.100
عكسهم الاحناف الاحناف يقولون سجود السهو كله بعد السلام كله بعد السلام الامام مالك توسط في هذه المسألة قال اذا كان في نقص في السجود قبل السلام وان كان في زيادة فالسجود

67
00:23:12.250 --> 00:23:32.400
بعد السلام يعني فرق بين الزيادة والنقص. قال في حال النقص السجود قبل السلام في حال الزيادة السجود بعد السلام. مثال نقص  نسي ان يقول الله اكبر للركوع ترك واجبا سهوا يسجد قبل السلام

68
00:23:33.050 --> 00:23:58.900
يسجد قبل السلام. طيب اه نسي التشهد الاول نقص يسجد قبل السلام صلى خمس ركعات يسجد بعد السلام وهكذا. سجد ثلاث مرات يسجد بعد السماء وهكذا فاذا نقص سجد قبل السلام واذا زاد سجد بعد السلام مذهب احمد

69
00:23:59.550 --> 00:24:19.550
قريب من مذهب مالك ان النقص السجود قبل السلام والزيادة السجود بعد السلام ولكن في النهاية هو على التخيير الامر فيه سعة ان شاء سجد قبل السلام وان شاء سجد بعد السلام. هناك قول لاحمد

70
00:24:20.200 --> 00:24:41.550
وليس المذهب وانما احمد رحمه الله تعالى وهو انه اذا وقع منه مثل ما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم سجد مثلما سجد  واذا لم يحصل شيء من هذا امر جديد فان الزيادة قبل السلام والنقص قبل السلام والزيادة بعد السلام كمذهب مالك

71
00:24:41.550 --> 00:24:59.750
نعم اذا هذا بالنسبة لسجود السهو ومتى يكن قال لكن ان سجدهما بعده اي بعد السلام تشهد وجوبا وسلم جاء في حديث شاذ ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:24:59.800 --> 00:25:17.450
قال اذا سجد بعد السلام تشهد ثم سلم مرة ثانية يعني يعني قرأ التشهد ثم يسلم ثم يسجد للسهو ثم يسلم اه ثم يتشهد ثم يسلم. اذا تشهد كم مرتين وهذا الحديث شاذ لا يصح

73
00:25:17.900 --> 00:25:34.650
والصحيح انه اذا سجد بعد السلام فانه بعد التشهد يسلم ثم يسجد ثم يسلم يسجد سجدتين طبعا سجود السهو سجدتان ما في سجدة واحدة للسهو سجدة واحدة من اين في التلاوة

74
00:25:35.800 --> 00:25:57.150
والشكر سجدة واحدة في التلاوة والشكر. اما السهو فسجدتان ما في سجدة واحدة اللي تسوي انما هما سجدتان للسهو فاذا سجود السهو اما ان يكون قبل السهو اما يكون بعد السلام صفته انه اذا كان قبل السلام يقرأ التشهد كاملا ثم يسجد ثم يسلم

75
00:25:57.200 --> 00:26:23.750
يسجد سجدتين ثم يسلم مباشرة. هذا اذا كان قبل السلام. بعد السلام على المذهب انه يقرأ شهر ثم يسلم ثم يسجد سجدتين ثم يقرأ التشهد ثم يسلم وعلى الصحيح ان شاء الله تعالى طامنا هذه هذا الحديث الشاب لا يصح اذا يقرأ التشهد ثم يسلم ثم يسجد

76
00:26:23.750 --> 00:26:43.200
ثم يسلم بدون تشهد ما يحتاج اتشهد مرتين لان الحديث كما قلنا شد ولا يصح نعم. قال وان نسي السجود حتى طال الفصل عرفا او احدث او خرج من المسجد سقط. نعم

77
00:26:44.150 --> 00:27:03.550
متى يسقط سجود السهو؟ في ثلاث حالات اذا نسي سجود السهو حتى طال الفصل يعني السهى في صلاة المغرب تذكر بعد نص ساعة انه في صلاة المغرب ما جلس التشهد الاول

78
00:27:04.000 --> 00:27:21.600
سواء احد ذكره او هو تذكر لكن متى تذكر بعد نصف ساعة نقول ما قرأت الشاهد الاول ابا اسجد للسهو. نعم راحت الصلاة الحين طاف نص ساعة للصلاة فاذا طال الفصل

79
00:27:22.450 --> 00:27:38.200
ما يجد للسهو خلاص لان وقته ذهب لان وقته ذهب كذلك اذا احدث صلى بعد ما انتهى من الصلاة احدث بصوت او ريح او بول او غائط اي اي انسان من الاسباب

80
00:27:38.500 --> 00:27:54.900
ثم تذكر ان عليه سجود سهو نقول ايضا هذا فصل طويل هذا فصل ايش؟ فصل طويل خلاص واحد سهى في الصلاة ثم لما رجع الى البيت تذكر خرج من المسجد

81
00:27:55.000 --> 00:28:13.550
تذكر انه ساء خلاص كذلك سقط. كذلك سقط. اذا يسقط سجود السهو اذا ايش اذا طالت المدة او احدث او خرج من المسجد يعني المقصود كل المقصود انه طالت المدة. المقصود انه ايش؟ في

82
00:28:13.550 --> 00:28:25.200
فصل طويل فانه يسقط سجود السهو. هناك بعض اهل العلم يرى انه لا يسقط سجود السهو لو تذكره من باتشر لا يسقط لانه في ذمته ولكن على المذهب انه يسقط في حال ايش

83
00:28:25.800 --> 00:28:45.800
الفصل الطويل نعم. قالوا السجود على مأموم دخل اول الصلاة. اولا. اول الصلاة اذا سهى في صلاة وان سهى امامه لزمه متابعته في سجود السهو فان لم يسجد امامه وجب عليه هو. نعم. قال ولا

84
00:28:45.800 --> 00:29:13.750
السجود على مأموم دخل اول الصلاة اذا سهى في صلاته  المأموم تابع للامام عندنا حالتان اما ان يصفو الامام واما ان يسهو المضموم ممكن ينسون كلهم ها؟ ما قلت كثير. طيب. اذا اما ان يسهو الامام واما ان يسهو المأموم

85
00:29:13.750 --> 00:29:42.450
الامام اذا سهى مثلا نسيت التشهد الاول وقام ماذا نفعل كمأمومين نتبعه الان هو ترك ترك التشهد الاول ايش نسيانا وسهوا ونحن تركناه عمدا. نعم. تركناه متابعة للامام. متابعة للامام. طيب

86
00:29:43.050 --> 00:30:07.100
قبل ان يسلم سجد للسهو. نسجد ما سهينا حنا  نتبعه نتبعه. طيب يصير احيانا ان الامام في ركوعه بدل ما يقول سبحان ربي العظيم قرأ قرآن او قال سبحان ربي الاعلى او سكت سرح

87
00:30:07.600 --> 00:30:30.450
ممكن؟ ممكن. ممكن. او في التشهد الاول وهو جالس قرأ الفاتحة نسي فلما قام تذكر انه ما قرأه التشهد طيب الان لو سجد للسهو لو سجد للسهو الان ماذا نفعل نحن

88
00:30:30.550 --> 00:30:50.650
نسجد للسهو ولا ما نسجد؟ نسجد نتبع الامام مع انه ايش ما ندري ليش سجد ما ندري لماذا سجد نتبعه واذا خلص صلاة نسأله لماذا سجدت؟ عسى ما شر؟ قال والله نسيت اقول سبحان ربي العظيم

89
00:30:50.850 --> 00:31:19.700
في ركوعي او نسيت ان اقول سبحان ربي او ما قرأت التشهد الاول واضح اذا اذا سهى الامام اذا سهى الامام فان المأموم يتبعه ولو لم يعلم بسهوه اصبر وان لم يعلم بسهوه. وهنا ينبغي للامام في مثل هذه الحالة انه سهى ولا يدري المأموم ان يحرص على ان

90
00:31:19.700 --> 00:31:35.050
اسجد قبل السلام لا بعد السلام حتى ايش؟ لا يربك الناس لا يربك الناس فيحرص على ان يكون السجود متى؟ قبل السلام حتى لا يربك الناس. حتى لا يربك الناس. اذا

91
00:31:35.050 --> 00:31:55.850
اذا سهى الامام فالمأموم يتبعه. طيب اذا سهى المأموم اه اذا سهل المأموم انت الان وانت تصلي انت نسيت تقول سبحان ربي العظيم او نسيت التشهد الاول ما قلته قلت قرأت الفاتحة او سرحت تفكر

92
00:31:56.200 --> 00:32:11.750
قاصين من راتبك المبلغ الفلاني تفكر وتضرب اخماس في الاسداس طيب شوي ولا وقف الامام وقفت معه وانت ما قرأت شيء من التشهد هل يتحمل عنك الامام؟ نعم. او لا يتحمل

93
00:32:12.050 --> 00:32:29.250
هو ما سهل الامام يتحمل عنك يتحمل عنك الامام وتقوم معه وتسلم معه وتستغفر الله تبارك وتعالى من سهوك ولا تفكر مرة ثانية زين؟ فالقصد اذا ان الامام يتحمل عن

94
00:32:29.300 --> 00:32:54.550
المأموم الامام يتحمل على على المأموم سهوه. طيب اذا قام الامام الى خامسة فماذا على المأموم؟ هل يتابعه لا يتابعه اذا كان متأكدا ان خمسة لا يتابعه لان الامام ساهي هو غير ساهي والان زيادة في شنو؟ في ركن طيب لو سجد الامام

95
00:32:54.550 --> 00:33:14.400
ثالثا سجد السجود الاول وانت معه السجود الثاني وسجد ثالثة هل تسجد من باب المتابعة؟ لا تسجد لماذا؟ لانه لا تجوز متابعته بهذا الامر وهو زيادة ركن لانك انت الان زدت ركنا ايش

96
00:33:14.850 --> 00:33:33.350
متعمدا هو معذور هو ناسي انت غير ناسي اذا ماذا تفعل؟ تنتظره قلت له سبحان الله ما استجاب دعه يسجد ويقوم وتبعه كمل صلاتك معه. لكن القصد انه لا يتابع الامام في زيادة ركن

97
00:33:33.600 --> 00:33:58.400
لا يتابع اليوم في زيادة ركن. طيب هل يتابع في نقص ركن ينبه ما انتبه يعني صلى ثلاث ركعات وسلم العشاء مو تسويها او خلنا نشوف شلون تصرف طيب صلى العشاء ثلاث ركعات وسلم ماذا نفعل

98
00:33:58.550 --> 00:34:29.250
ننبهه سبحان الله سبحان الله ما انتبه تلة نسلم ولا ما نسلم خلنا نقول له لحظة من اللي بيجاوب يرفع ايده ها سلم والركعة اصبر شوي تخبره بعد الصلاة اه ما استجاب

99
00:34:30.450 --> 00:34:50.550
لا حول ولا قوة ما حصل مع الرسول صلى الله عليه وسلم ما استجاب قال لك ابد مصلي اربع   ها؟ اكرمت بالله يا شيخ. تأتي بالركعة؟ مع السجود. لكن توافقه انه تسلم معه. ايه. من عند ريثاني؟ ما في

100
00:34:50.550 --> 00:35:16.500
افصل اللي وراك نبهته ما انتبه سلم لماذا واحد تقدم يعطيه شتف قانوني. ايه. مشكلة طيبة عطنا حل لمشكلته لا تعطينا مشاكل عطنا حل. ها نعم   ناقصة ركعة ما تسلم

101
00:35:16.750 --> 00:35:38.250
ما تسلم معاه ها  ما تسلم زين. انزين لاحظ هل ممكن واحد يقول حق الامام نقصت ركعة في اثناء الصلاة؟ تذكرون تكلمنا فيها؟ اي نعم. قلنا مذهب مالك؟ نعم يجوز الكلام

102
00:35:38.350 --> 00:35:58.150
في مصلحة الصلاة. مذهب مالك يجوز الكلام لمصلحة الصلاة فيقال له زدت ركعة زين هل نقول لو زدت ركعة؟ لغة عربية ولا نقول زدت ركعة بالكويتي ولا لازم لغة عربية؟ ها

103
00:35:58.250 --> 00:36:16.050
ما تفرج ما تفرق زين اذا ينبه ينبه يقال لو زدت ركعة او نقصت ركعة ينبه بالكلام ينبه ايش؟ ينبه كلام على قول الامام مالك رحمه الله تبارك وتعالى انها لا تنقل الصلاة بذلك. ان لم يستجب

104
00:36:16.400 --> 00:36:34.250
لا يسلم معه لا يسلم معه وانما ينبه يقال له سبحان الله سبحان الله سبحان الله اذا لم ينتبه نأتي بركعتين هو معذور عند الله تبارك غير معذور. الرسول صلى الله عليه وسلم لما سلم الصحابة معه كان ايش

105
00:36:35.150 --> 00:36:55.850
وقت تشريع التشريع مستمر احتمال نقصت صلاة نقصت قصرت الصلاة لانه ذو اليدين ماذا قال اقصرت الصلاة ام نسيت؟ يعني في مجال تقصر الصلاة لان التشريع ما زال مستمرا. اذا في هذه الحالة اذا

106
00:36:55.850 --> 00:37:11.400
سلم اليوم من ثالثة او من ثانية لا يتابع لا يتابع لاننا نكون بهذا خرجنا من الصلاة متعمدين الا اذا كان هناك ايش شك يعني كان المأموم ايضا ايش غير

107
00:37:11.550 --> 00:37:30.550
متيقن فسلم مع الامام وهذا حال اكثر المأمومين الان وسلم مع الامام فلما انتهى قال يا شيخ كانك صليت ثلاث. كانك كذا كانك اتفقوا على رأي انها ثلاث يصلون معه ركعة ما في اي مشكلة ولا حاجة ولا حاجة لاعادة الصلاة. اما المتيقن

108
00:37:31.250 --> 00:37:49.700
ان الامام صلى من ثلاث فانه لا يسلم ان الامام سلم من ثلاث فانه لا يسلم معه يعني سلم من نقص لا يسلم معه وانما يستمر بقوله سبحان الله سبحان الله استجاب الامام يعني حتى الامام لما يسلم مثلا والناس ما سلمت

109
00:37:50.750 --> 00:38:08.200
يلتفت اليهم وهم يستمرون على قول ايش سبحان الله يلتفت اليهم يشوفهم ولا واحد سلم سبحان الله هو المفروض عاد الامام هنا ايش  ايه تنبهي يقول لهم مثلا ناقص ركعة يأشر له براسهم ويجوز

110
00:38:08.900 --> 00:38:33.600
ها يجوز هذي حركة جائزة حركة يسوون لها صليت شنو؟ صليت ثلاث لعاد الامام بعد يطلع ايش قصدك زين واشرح لي كذا طبعا هذا ما يصلح ايمان طبعا عنده فطنة المفروض يكون الشاهد من هذا

111
00:38:33.700 --> 00:38:52.050
انه لا يتابع هذا القصد انه ايش؟ لا يتابع اذا سلم من نقص. نعم قال هو المقاومة ركعة زائدة اصبر عفوا قال فان لم يسجد امامه وجب عليه هو هذي مسألة دقيقة شوي

112
00:38:52.900 --> 00:39:15.450
لو ان الامام نسيت التشهد الاول اظن التشهد الاول واظح ها يعني واجب متفق عليه وفي الوقت ذاته ظاهر يعني سبحان ربي العظيم ما هي ظاهرة لنا شنو قال في ركوع او ماذا قال في سجودي؟ لكن قضية ترك التشهد الاول والامس مسألة ايش؟ واضحة جدا. ترك التشهد الاول الامام نسيانا

113
00:39:16.050 --> 00:39:40.050
وحتى اعتدى الظاهر انه لا يرجع طيب خلاص كملنا الصلاة ونقوم معه نقوم معه تفاجأنا الامام سلم ما سجد للسهو سلمنا معه ننتظر يسجد للسهو بعد السلام على قول ابي حنيفة وعلى قول احمد انه يجوز هذا ويجوز هذا فننتظر ولا سجد بعد السلام التفت الينا

114
00:39:41.000 --> 00:40:03.850
واضح؟ نعم. نعم. على المذهب انه اذا لم يسجد الامام طيب قلنا لم تسجد؟ قال سنة قال ايش سنة مو لازم ماني ساجد واضح ولا لا؟ ماني ساجد ما مو لازم سنة. على المذهب قال يجب على المأموم

115
00:40:04.500 --> 00:40:27.050
ان يسجد. لماذا؟ قال لانه ترك شيئا ها متعمدا تبطل به الصلاة تبطل به الصلاة فقالوا يجب على المأموم ان يسجد للسهو لانه لازم يجبر هذا النقص لازم يجبر هذا قال ولو لم يسجد امامه

116
00:40:27.550 --> 00:40:50.050
او ولو لم يسجد امامه. لماذا قالوا في الاولى سهى لكن الحين شنو متعمد تارك لسجود السهو متعمد تارك لسجود السهو فقالوا يجب وهذا قول الجمهور قول احمد والشافعي ومالك انه اذا لم يسجد الامام للسهو الواجب

117
00:40:50.800 --> 00:41:12.000
يجب على المأموم ان يسجد. وذهب ابو حنيفة رحمه الله تعالى الى انه لا يسجد للمأموم. اذا ما سجد الامام ما يسجد المأموم. وبذمة الامام وبذمة الامام المهم ان المأموم لا يسجد وحده عند ابي حنيفة وانما يسجد تبعا للامام. للامام. فاذا سجد الامام سجد ما سجد الامام

118
00:41:12.000 --> 00:41:35.000
لا يسجد. اذا هذا بالنسبة الامام اذا ترك سجود السهو الواجب نعم ولو منتظر ركعة زائدة جلس متى ذكر. نعم ان قام لركعة الزائدة جلس متى ذكر في احتمال انا الان امام قمت الى خامسة

119
00:41:35.650 --> 00:41:56.000
لصلاة العشاء بعد ما وقفت وقرأت الفاتحة تذكرت ان الخمسة تجلس مباشرة ركعت ثم قلت سمع الله لمن حمده تذكرت انها الخامسة اجلس مباشرة يلغى ما يقال انت الحين بديت بالروح كملها لا ما تكمل

120
00:41:56.500 --> 00:42:16.500
متى ما تذكرت تلغيه وتجلس للتشهد ثم بعد ذلك تسجد للسلام تسجد للسهو اما بعد السهو واما قبل المهم انه من قام الى ركعة زائدة سواء كانت ثالثة في في الفجر او رابعة في المغرب او خامسة في الظهر والعصر والعشاء

121
00:42:16.500 --> 00:42:39.650
انه يلغي متى ما تذكر ويجلس مباشرة ولا يقول انا تذكر مثلا في السجدة الثانية يعني السجدة الاولى في الركعة الخامسة السجدة الاولى لما جلس بين تذكر انه ايش خامسة ما يسجد للثاني ما يسجد السجدة الثانية. لماذا؟ لان كل ما سبق هو معذور فيه لماذا

122
00:42:40.050 --> 00:42:57.850
ناسي الحين اذا سجد صار متعمدا تبطل صلاته اذا يجب عليه ان ماذا يلغي متى ما تذكر يلغي ما قام به من اعمال الصلاة. اذا قام الى ايش؟ اذا قام الى خمسة. طيب هناك

123
00:42:57.850 --> 00:43:22.200
انه اذا اتى بخامسة وتذكر بعد اتمامها يعني خلص خمس عقب ما قام من السجدة الثانية من الركعة الخامسة تذكر انها خامسة. البعض قال يأتي بسادسة حتى لا تكون وترا صحيح هذا الكلام

124
00:43:22.400 --> 00:43:44.100
غير صحيح غير صحيح طيب غير صحيح هذا الكلام ابدا بل يجلس. طيب اذا قام الامام الى خامسة هل المأموم يقوم لا يقوم يجلس هل يسلم مخير مخير المأموم اما ان ينوي المفارقة

125
00:43:44.400 --> 00:44:04.300
ويسلم واما ان يجلس ينتظر الامام. الامام معذور لانه ايش ناسي هو غير معذور لانه ذاكر طيب فيجلس التشهد يجلس يدعو اليس فيه دعاة تشهد ثم ادعو الله بما شئت يدعو بما شاء طيب حتى

126
00:44:04.300 --> 00:44:20.800
يكمل الامام ركعته الخامسة والمأموم جالس واضح ان شاء الله تعالى لا يتابعه. هناك قول انه يتابعه لكن غير صحيح غير صحيح ابدا لانه لو فرضنا ان نتابعه لمن قام الى خامسة افرض لمن قام الى سادسا نظيع

127
00:44:21.350 --> 00:44:47.950
ايضا نتابعه ويقام الى سابعة ومن الثامنة اللي قدمناه طلع مو صاحي يصير انا ما اتكلم عن امام مسجد راتب لو صلينا في مصلى مثلا وقدمنا واحد تقدم ممكن يتقدم واحد مو صاحي؟ ها؟ ممكن شكله تشذي بس انه مو صاحي

128
00:44:47.950 --> 00:45:11.350
واعطانا اثنا عشر ركعة جلد اثنعش ركعة نتابعه انت ربعه ما يتابع يعني لابد هناك حد فاصل ما هو الحد الفاصل الحد الفاصل فرظك فرضك كم ركعتان ركعتان فرضك ثلاث ثلاث فرضك اربع اربع لا تزيد

129
00:45:11.600 --> 00:45:28.050
اذا لا يجوز للمأموم ان يقوم الى ايش؟ ركعة زائدة. واذا قام الامام يتركه. طبعا يقول له سبحان الله زين؟ ما استجاب يتركه اما ان ينوي المفارقة ويسلم ويمشي واما ان يبقى جالسا وهذا افضل

130
00:45:28.400 --> 00:45:43.500
طيب يبقى جالس يذكر الله تبارك وتعالى ويدعو الله بما شاء حتى يتم الامام الركعة الخامسة ثم يسلم ثم يقال له قمت الى خامسة زين في مسألة الان قراءة الفاتحة ركن

131
00:45:45.000 --> 00:46:14.300
ها؟ ركن السؤال لك انت امام وصلاة العشاء وفي الركعة الرابعة انسيت ان تقرأ الفاتحة ماشي؟ نسيت سرحت ثم الله اكبر وركعت الان تركت ماذا ركن هل تصح هذه الركعة

132
00:46:15.050 --> 00:46:31.500
الاكل لا يترك الا في حالة عجز. ممتاز. ما تصح. اللي وراك انت الحين امام اللي وراك قراو الفاتحة  انت الان هل يجوز لك ان تسلم بعد ان تنهي الرابعة هذه

133
00:46:36.550 --> 00:46:56.250
تعمدت اذا الان تعمدت صليت ثلاث لان الركعة ذي ما تصح ولا لا؟ ما تصح. ما تصح الركعة. زين تعمدت صليت ثلاث تبطل صلاتك اذا الركب ادري وش تسوي تسلم؟ تكفي وركعة خامسة وهالمساكين اللي وراك؟ وش دراهم

134
00:46:56.950 --> 00:47:20.950
ها من عنده جواب؟ ها ادري يعني تأتي بركعة بدلها تأتي بركعة بدلها واللي وراك وش دراهم؟ يحسبونك ناسي يحسبون انك تظن ان هذي الرابعة لو ناس قاموا معاك شلون

135
00:47:21.700 --> 00:47:45.550
وهم قاريين الفاتحة في الرابعة قاموا ابي الامام الحين شو يسوي ها ها قدم واحد ثاني امام وانا اتي بعد السلام انا اتي بالركعة   شلون شلون تفاجئهم ترجع مثل ترجع

136
00:47:46.250 --> 00:48:11.050
خسارة خالص ها نقاتل النقصنة اللي علي  عرفت الراية ها؟ يقول اذا ما قرأت الفاتحة وركعت وقلت سمع الله لمن حمده بعد ذلك ارجع واخلي واحد يتقدم مكاني زين واصير انا مأموم هكذا اي نعم

137
00:48:11.250 --> 00:48:36.600
ثم اذا سلم الامام اتي بركعة شرايكم اول شي مين يوافق على هالرأي هذا ها صعبة يقول لك صعبة صعبة ها اجلسوا والله هذا اللي ارتاح له انا. هذا الذي ارتاح له. انه يقوم الى خامسة ويشير لهم ايش

138
00:48:36.700 --> 00:48:53.050
هكذا اجلسوا يعني هو يقوم الى هو يقوم الخامسة يقوم الى خامسة ما في كلام زين لكن يشير لهم ايش؟ اجلسوا يعني لا تقومون معاي. زين؟ ويكملوا هو الركعة الباقية له ثم يسلم

139
00:48:53.100 --> 00:49:14.550
لا يدور له مسجد ما فيه احد. طيب المهم انه يشير لهم بالجلوس والله حلك اه لا بأس اول مرة اسمعها لكن لا باس شكله زين. طيب المهم اذا انه لا بد ان يأتي بالركعة ولا بد لهم ان يجلسوا

140
00:49:14.900 --> 00:49:38.050
ولا يقومون الى هذه الركعة. نعم. قال وان نهض عن ترك التشهد الاول ناسيا يلزمه الرجوع ليتشهد وكره ان استتم قائما وتلزم المأموم متابعته ولا يرجع المشرع في القراء ومن شك في ركن او عاجل طيب طيب

141
00:49:38.350 --> 00:49:55.200
من نهض من التشهد الاول من نسي التشهد الاول له ثلاث حالات من نسي التشهد الاول له ثلاث حالات الحالة الاولى ان يتذكر قبل ان يستقيم مجرد يبي يقوم سبحان الله رجع

142
00:49:55.450 --> 00:50:13.050
او هو لوحده يصلي مثلا توه يبي يقوم قبل ما يعتدل الظهر تذكر هذا يجب عليه ان يرجع قولا واحدا اذا فز بعد ما وقف يعني ما اعتدل ظهره يرجع

143
00:50:13.700 --> 00:50:31.950
هذا امر الحالة الثانية ان يستقيم ظهره ثم يتذكر تذكر بعد ما اعتدل ظهره قبل ان يقرأ الفاتحة. مو في فاتحة قبل ان يقرأ الفاتحة الركعة الثالثة. الحالة الثالثة ان يتذكر بعد ان يبدأ بالفاتحة

144
00:50:32.650 --> 00:50:49.800
بمثلث حالات اما ان يتذكر قبل ان يعتدل ظهره اما ان يتذكر بعد ان يعتدل ظهره وقبل ان يبدأ بالفاتحة واما ان يتذكر بعد الشروع بالفاتحة اذا تذكر قبل ان يعتدل ظهره لزمه ان يرجع

145
00:50:51.200 --> 00:51:04.950
اذا تذكر قبل ان يعتدل ظهره لزمه ان يرجع اذا تذكر بعد الشروع بالفاتحة لا يجوز له ان يرجع اذا تذكر بعد ان بدأ بالفاتحة لا يجوز له ان يرجع

146
00:51:05.300 --> 00:51:21.800
لماذا؟ لانه دخل في الركن. ما يرجع من ركن الى واجب. واجب الواجب اضعف من الركن. طالما دخل في الركن خلاص الواجب راح ويسجد له للسهو فاذا دخل في شرع في القراءة لا يجوز له ان يرجع. اذا رجع

147
00:51:22.500 --> 00:51:41.200
بطلت صلاته ان كان عالما وان كان جاهلا يعذر بجهله لكن اذا كان عالما تبطل صلاته. اذا رجع من ركن الى واجب  اذا اعتدل ظهره ولم يبدأ بالفاتحة اعتدل ظهره لكن بعد ما بدأ بالفاتحة تذكر

148
00:51:41.600 --> 00:52:03.550
هل يرجع او لا يرجع؟ المذهب لا يرجع ولكن على الكراهة وليس على التحريم يقول يكره له ان يرجع. لماذا لان الركن عند المذهب الركن هو الفاتحة هي الاصل هي الاصل في هذا الركن قراءة الفاتحة. فيكون تقريبا ما بدأ بالركن

149
00:52:03.700 --> 00:52:21.750
تقريبا ايش؟ ما بدأ بالركن واحتمال بدأ بالركن اذا قالوا ايش؟ يكره ولم يقولوا يحرم لكن اذا بدأ بالفاتحة يحرم لا يجوز له ان يرجع. اذا يفرقون بين من بدأ بالفاتحة وبين من لم

150
00:52:21.850 --> 00:52:33.900
يبدأ بالفاتحة فقالوا من بدأ بالفاتحة حرم عليه ان يرجع ومن لم يبدأ كره له ان لان بعض اهل العلم يرى انه لا يجوز له الرجوع لانه دخل في الركن

151
00:52:34.400 --> 00:52:48.050
طالما انه ايش اعتدل ظهره وهذا هو الصحيح انه لا يجوز له ان يرجع لا يجوز له ان يرجع اذا اعتدل ظهره سواء قرأ الفاتحة او لم يقرأها. ويجب عليه ان يرجع اذا لم يبدأ

152
00:52:48.550 --> 00:53:11.000
او او اذا لم يعتدل ظهره نعم قال ومن شك في في ركن او عدد ركعات وهو في الصلاة بنى على اليقين وهو الاقل ويسجد للسهو بعد فراغها لا اثر للشك. نعم. من شك في ركن او عدد الركعات قال بنى على اليقين وهو الاقل

153
00:53:11.700 --> 00:53:26.200
اذا شك الانسان انا صليت ثلاثة او اربعة سجدت سجدتين ولا سجدة وحدة ركعت ولا ما ركعت قرأت الفاتحة او لم اقرأها قال يا ابني على الاقل ما هو الاقل

154
00:53:26.350 --> 00:53:40.050
قرأت ولا ما قرأت يعني ايش؟ ما قرأت. سجدتين ولا سجدة؟ سجدة. سجدة. ركعت ولا ما اركع؟ لم تركع. ثلاث او اربع. ثلاث وهكذا يبني على ايش؟ على الاقل لانه ايش

155
00:53:40.150 --> 00:53:59.750
لانه احوط لانه احوط هذا على المذهب انه يحتاط ويبني على الاقل ثم يأتي بالذي شك فيه ثم يسجد للسهو. هناك قول ثاني وهو انه يتحرى يتحرى يبني على غلبة الظن

156
00:54:00.300 --> 00:54:18.300
وليس على انه اقل وانما على غلبة الظن. يعني اذا قال ثلاثة واربع سبعين بالمئة اربع. ثلاثين بالمئة ثلاث نقول لا سبعين بالمئة واسجد للسهو واسجد للسهو احتياطا واضح ولا لا

157
00:54:18.400 --> 00:54:36.700
سبعين بالمئة ثلاث ثلاثين بالمئة اربع ثلاث يبني على غلبة الظن سواء كان غلبة الظن بالاكل بالزيادة او نقصان. اذا وصل الى مرحلة ايش؟ الضياع. اللي هو شنو  شك يا ابني على الاقل

158
00:54:36.950 --> 00:55:01.250
يبني على الاقل اذا اذا كان هناك غلبة ظن يبني على غلبة الظن اذا لم تكن غلب الظن يبني على الاقل نعم  الشك بعد العبادة لا عبرة به ابدا وليس في الصلاة في كل عبادة

159
00:55:01.300 --> 00:55:22.400
واحد توظا بعد ما انتهى من الوضوء قال  انا مسحت راسي ولا ما مسحت راسي ؟ نقول مسحت اي شك بعد انتهاء العبادة لا يلتفت اليه وهذا يريح الموسوسين انه عقب ما ينتهي من الوضوء او ما ينتهي من الصلاة والله كأن الركعة الثالثة ما قريت الفاتحة

160
00:55:23.300 --> 00:55:44.000
كأن الركعة الثانية سجدت سجدة واحدة كأني ما جلست التشهد الاول كاني صليت ثلاث كاني ما غسلت رجلي اليمين كأني ما تمظضت ولا استنشقت اي شك بعد انتهاء العبادة لا يلتفت اليه

161
00:55:44.100 --> 00:56:03.150
اي شك بعد انتهاء العبادة فانه لا يلتفت اليه. ولذلك اذا سلم الانسان من صلاته ثم شك زين لا يلتفت الى شكه لا يلتفت الى شكه الا اذا صار الامر ايش؟ يقينا او جاءه احد واخبره قال انا ملاحظك ترى صليت ثلاث

162
00:56:03.150 --> 00:56:20.650
واضح؟ اما مجرد شك فانه لا يلتفت اليه حتى لا يفتح على نفسه باب الشر وهو الوسواس وانما يغلق هذا الباب قدر ما يستطيع فالشك بعد العبادة لا التفات اليه

163
00:56:21.150 --> 00:56:39.650
طيب اذا قلنا من شك في ركن او عدد ركعات وهو في الصلاة بنى على اليقين وهو الاقل ويسجد للسهو قلنا ايش؟ الصحيح انه يتحرى. انه يتحرى ويبني على غلبة الظن فان لم يكن غلبة ظن فان يكن

164
00:56:39.650 --> 00:57:00.350
فان لم يكن غلبة ظن فانه ايش؟ يبني على الاقل. يبني على الاقل ثم يتم ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد  نتوقف ان شاء الله الى ما بعد رمضان ان شاء الله تعالى ان شاء الله تعالى لان الاسبوع القادم مسافر

165
00:57:00.800 --> 00:57:03.295
فان شاء الله تعالى بعد رمضان نكمل بحول البارد