1
00:00:00.050 --> 00:00:18.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول ابن هشام رحمه الله تعالى ثم قلت وهو الذي والتي وتثنيتهما وجمعهما والاولى والذين واللات واللاء وما بمعناهن

2
00:00:18.650 --> 00:00:38.650
وهو من للعالم وما لغيره وذو عند طي وذا بعد ماء من استفهاميتين ان لم تلغى. واي وال في نحو والمضروب واقول لما فرغت من حد الموصول شرعت في سرد المشهور من الفاظه والحاصل انها تنقسم الى ستة اقسام

3
00:00:38.650 --> 00:01:02.450
لانها اما لمفرد او مثنى او مجموع. وكل من الثلاثة اما لمذكر او لمؤنث. فللمفرد المذكر الذي وتستعمل للعاقل وغيره. فالاول نحو والذي جاء بالصدق والثاني نحو هذا يومكم الذي كنتم توعدون. ففي الاية الاولى استعمل الذي للعاقل

4
00:01:02.750 --> 00:01:19.950
الانسان  والذي جاء بصدق وصدق به بعضهم يقول الذي جاء بالصدق هو النبي صلى الله عليه وسلم والذي صدق فيها وبكى هذا يومكم الذي الذي هنا الكلام فيه عن اليوم

5
00:01:20.350 --> 00:01:47.800
واليوم ليس بعاقل وتستعمل الذي للعاقل ولغير العاقل ولك فيائه وجهان الاثبات تقول الذي والحذف اللذ اللذ ويستعملها الشعراء في اشعارهم كثيرا واستعملها من ماركو الالفية  اخواننا واخواتي عند قوله

6
00:01:47.850 --> 00:02:10.750
وجعل اللذة اعتقد اي وجعل الذي بمعنى اعتقد نعم اذا في الياء في فيائه وجهان الاثبات والحذف فعلى الاثبات تكون اما خفيفة تكون اما خفيفة فتكون ساكنة الذي تثبت الياء ولا تشدد

7
00:02:10.850 --> 00:02:36.700
واما شديدة فتكون واما شديدة. الذي تشدد الياء. وعليكم السلام فان شددت الياء اما تجعلها مكسورة اما مكسورة فتقول الذي  او جارية بوجوه الاعراب يعني على حسب العوامل. تقول الذي جاء الذي ورأيت الذي ومررت بالذي

8
00:02:36.700 --> 00:02:54.900
هذي كلها لغات وايضا من اللغات قال وعلى الحذف فيكون الحرف الذي قبلها اذا حذفت الياء فماذا ماذا يكون حركة الحرف الذي قبلها وهو الذال قال فيكون الحرف الذي قبلها اما مكسورا. يقول الذي الذي

9
00:02:55.400 --> 00:03:12.800
تكسر الذال وتحذف الياء كما كان قبل الحذف. كما كان الدال وكما كانت الذال مكسورة قبل ان تحذف الياء. واما ساكنا تقول الذ جاء اللذ اكرمته ورأيت اللذ اكرمته  نسكن الذال هذه لغات

10
00:03:14.000 --> 00:03:33.700
وللمفرد المؤنث التي وتستعمل للعاقلة وغيرها فالاول نحن قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وقد هنا للتوقع قد هنا للتوقع وقد تقدم معنا نحن في اوائل الكتاب ان قد تأتي للتحقيق

11
00:03:33.850 --> 00:04:04.850
وتأتي للتوقع وتأتي للتقليل وتأتي للتقريب. فهنا قد للتوقع لماذا؟ لانها كانت تتوقع سماع شكواها وانزال الوحي بشأنها  وفي للسببية او الظرفية. ومن قد يتوقع ان يمثل عليه ابن هشام في في موضع ذاك قولك تقول لشخص تتوقع

12
00:04:04.850 --> 00:04:23.700
وكأنه سيسافر وتسأل عنه تقول هل سافر زيد؟ فتجاب ويقال لك قد سافر. هذي قد التوقع لانك انت حينما سألت كنت اتوقع سفارة زايد يرجع الى موضعه وفي للثانية او الظرفية

13
00:04:24.850 --> 00:04:47.900
للسلبية تكون مثل دخلت امرأة النار في هرة. وقد سمع الله قول التي تجادل في زوجها اي في سبب اي بسبب زوجها  او ظرفية يعني في شأن زوجها في حق زوجها قال او ظرفية على حرف مضاف اي في شأنه

14
00:04:48.550 --> 00:05:10.950
في شأنه اي بشأن زوجها. فشأن مضاف وزوجها مضاف اليه. ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وجره اخذ اعرابه. فقيل في زوجها واضح ولك ان تجعل في سببي ولك ان تجعلها ظرفية اذا جعلتها سببية ليس هناك حذف. واذا جعلتها ظرفية فلا بد ان تقدر محذوفا حتى يتضح المعنى

15
00:05:11.150 --> 00:05:25.700
اي في شأن زوجها والثاني يعني ان تكون التي لغير العاقل نحو قوله تعالى سيقول السفهاء من الناس من ولاهم عن قبلتهم التي التي هذا يعود على القبلة والقبلة ليست بعاقل

16
00:05:25.850 --> 00:05:39.900
التي كانوا عليها اي سيقول اليهود ما صرف المسلمين عن التوجه الى بيت المقدس هذا معنى الاية ولك في علتي ولك فيها التي من اللغات الخمس ما لك في ياء التي

17
00:05:40.000 --> 00:06:04.100
اللغات التي قلناها فوق اللغات الخمس هذه تثبت ايضا لللاتين ولمثنى المذكر اللذان رفعا والذين جرا ونصفا ولمثنى المؤنث اللتان رفعا واللتين جرا ونصفا ولك فيهن تشديد النون وحذفها لك تجديد النون اللذان

18
00:06:04.450 --> 00:06:29.700
وقرأ بها في بعض القراءات واللذان شد النون ولك ان تحذف النون واللبان والاصل التخفيف والثبوت الاثر انك تخفف النون وتثبتها ولك فيهن تشديد النون وحذفها. والاصل التخفيف والثبوت. اي اي تخفيف النون ولا تشدد وتثبت النون ولا تحذف

19
00:06:30.600 --> 00:06:54.200
وهي اللغة المشهورة التي نستعملها نحن اللذان واللتان ولجمع المذكر الاولى بالقصر والمد. بالقصر تقول الاولى جاء الاولى اكرمتهم. وبالمد تقول جاء الاولاء جاء الاولاء اكرمتهم والذين بالياء مطلقا هذه لغة القرآن. مطلقا اي رفعا وجرا ونصبا

20
00:06:54.700 --> 00:07:14.150
هذي لغة القرآن او بالواو رفعا. تقول جاء اللذون اكرمتهم. ورأيت الذين اكرمتهم ومرأتهم الذين اكرمتهم فتعاملهم معاملة جمع المذكر  كما قال الملك بعضهم بالواو رفع النطق. هذي لغة لبعض العرب

21
00:07:15.000 --> 00:07:42.850
ولجمع المؤنث اللائي واللاتي. باثبات الياء وحذفها فيهما. اللائي تثبت ولاتي ولك ان تحذف اللائي واللاتي تحذف الياء وقد قرأ واللائي يئسنا بالوجهين. قرأ باثبات الياء وحذفها ولم يقرأ في السبعة اي في القراء القراء السبعة واللاتي واللاتي يأتين الفاحشة الا بالياء لم يقرأ بحرف الياء مع انه لو قرئ

22
00:07:42.850 --> 00:08:02.850
جاهز لانه اخف من اللاء لكونه بغير همزة. اللاتي بدون همزة فهو اخف. من اللائي اللائي فيه في همس والهمس ثقيل. الهمزة ثقيلة عند العرب. طيب في النطق. فلذلك خففوها بحذف ماذا؟ الياء. بحذف الياء. ولم يفعلوا ذلك في اللاتي

23
00:08:02.850 --> 00:08:20.100
في هذه الاية لانها اقل حاجة للتخفيف من التي بالهمزة. هذا تعليل يعني. والا لو قرأ بذلك لكان صحيحا ثم قال ومن الموصولات موصولات عامة في المفرد المذكر وفروعه. يعني ليست خاصة بمذكر

24
00:08:21.000 --> 00:08:41.550
او مؤنث او مفرد او مثنى او جمع وانما هي عامة تصلح للجميع وهي من؟ من؟ واصل وضعها لمن يعقل من تستعمل للجميع؟ تقول جاء من اكرمته وجاءت من اكرمتها ورأيت من اكرمتهم فتستعمل الجميع للمذكر والمؤنث والمفرد

25
00:08:41.550 --> 00:08:59.750
والمثنى والجمل. واصل وضعها لمن يعقل. نحو قوله تعالى افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى. من يعلم ومن هو اعمى هؤلاء يعني بنو ادم. وما لما لا يعقل نحو ما ما عندكم ينفد وما عند الله باق

26
00:09:00.050 --> 00:09:17.500
استعملت ما عندكم اي الذي عندكم من ممتلكات ينفد؟ والذي عند الله باق. فهذا فيما لا يعقل. فتستعمل ما في الاصل لغير ما يعقل. وقد يعكس لكنه قليل. فبعض فاحيانا تأتي ما للعاقل وتأتي من؟ لغير العاقل

27
00:09:17.550 --> 00:09:41.750
وهو قليل ويكون له توجيه يعني وذو في لغة ضيء يقولون جاءني ذو قامة. فعند ذو يستعملون يستعملونها موصولا مشتركا ليس خاصا. يصلح للجميع. وذا اي الموصولات الرسمية ذا بشرطين احدهما ان يتقدم عليها ما لاستفهاميته نحو ماذا انزل ربكم

28
00:09:42.250 --> 00:10:11.050
ماذا انزل ربكم؟ ما هذه استفهامية؟ وذا اسم موصول بمعنى الذي انزل فعل ماضي وربكم فاعل والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من اعراب وما مبتدأ وذا خبر وجملة انزل ربكم سنة موصولة. لا محلها من اعراب

29
00:10:11.350 --> 00:10:33.200
والمعنى هكذا اي ما الذي انزل ربكم؟ لان هذا اسم موصول بمعنى وانتبه هنا ان ذا في النطق هي نفسها ذا اسم  وهنا تستعمل ذا التي هي في الاصل اسم بشارة تستعمل اسما موصولا. بشرطين احدهما ان يتقدم عليها ما لاستفهامية نحو ماذا انزل ربكم اي ما الذي انزل ربكم

30
00:10:33.200 --> 00:10:53.200
او من الاستفهامية نحو من ذا لقيت يعني من الذي لقيت؟ من مبتدأ في محل رفع مبتدأ. وذا اسم موسى وابنه على السكون في محل رفع خبر. ولقيت جملة فعلية سنة الموصول لا محل لها من اعراب

31
00:10:53.200 --> 00:11:15.200
واين العائد محذوف. محذوف تقديره من ذا لقيته. وكذلك في الاية اين العائد؟ نقول محذوف. تقديرهما الذي انزله ربكم من ذا لقيت وقول الشاعر وقصيدة تأتي الملوك غريبة قد قلتها ليقال من ذا قالها. قال البيت للاعشاب ميمون ابن

32
00:11:15.200 --> 00:11:40.800
الملقب بصناجة العرب في الجاهلية واسيرهم شعرا. من قصيدة مطلعها رحلت سمية غدوة اجمله اجمالها. غض عليك فما تقول بدالها طيب وقصيدة اي ورب قصيدة فقصيدة المجرور برب المحذوفة. هذا مثل قول ابن القيس وليل كمودج البحر اي ورب ليل

33
00:11:41.000 --> 00:12:02.750
والقصيدة في اللغة فعيلة بمعنى مفعولة وهي من القصد وكأن الشاعر قصد هذا الكلام ثم صار اصطلاحا يطلق على كلام عبارة عن جملة من الابيات اقلها سبعة. لا يقال للكلام قصيدة الا اذا كان سبعة. وقيل عشرة. فاذا كان ستة ابيات لا يقال قصيدة. نعم

34
00:12:03.200 --> 00:12:21.600
نعم يقال مثلا مقطوعة لكن لا يقال قصيدة بعضهم يقول عشرة سميت بذلك لان قائلها يقصدها بالتجويد والاتقان. باقي لها قصيدة بمعنى مقصودة مثل طريدة بمعنى مطرودة وطبيخ معنى مطبوخ

35
00:12:22.400 --> 00:12:43.050
نعم وحصيد بمعنى محفود كثير هذا وقصيدة تأتي الملوك غريبة اي غريبة نادرة منقطعة النظير قد قلتها ليقال من ذا قالها. اي من شدة جمال هذا البيت اذا اذا سمعها الناس يقولون من قائل هذا الشعر البديع الجميل؟ وهي قصيدة تلقى على الملوك

36
00:12:43.050 --> 00:13:01.500
وهو يمدح شعره فانه شعر يأتي الملوك وانه نادر وان من سمعه يتعجب من قائله. الشاهد قوله من ذا؟ قالها اي من الذي قالها؟ فمن المبتدا؟ وذا خبر وقالها سنة الموصول لها محل اعراب. والهاء عاد

37
00:13:02.150 --> 00:13:20.450
اي من الذي قالها؟ وهذا الشرط خالف فيه الكوفيون. فلم يشترطوه اي الكوفيون يجوزون ان تجعل هذا اسما موصولا ولو لم تسبق بمال استفهامية ولا من الاستفهامية لا يشترطون هذا الشرط

38
00:13:20.600 --> 00:13:39.250
واستدلوا بقوله نجوتي وهذا تحملين طليق. وهذا البيت شرحناه في القطر. عدا ثمان عباد عليك امارة امنتي وهذا تحملين طليقك الشاهد قوله هو هذا تحملين طليقه فيجعل الكوفيون الكوفيون يجعلون هذا اسم وصول

39
00:13:40.700 --> 00:14:05.550
لسه موصول وتحملين صلته وهذا مبتدأ صلة الموصول وتحملين صلته وطريق خبر والعهد محذوف تقديره وهذا الذي وهذا الذي تحملينه فحذف العائد هكذا يقول الكوفي ولا شك ان هذا تكلف

40
00:14:06.000 --> 00:14:22.850
قال ابن هشام فزعموا اي الكوفيون ان التقدير والذي تحملينه طريق اي حر طليق هذا مبتدأ موصول موصول مبتدأ وتحملين صلة والعائد محذوف وطريق خبر. ولم يرد عليهم ابن هشام هنا. وانما رد عليهم في شرح قطر. وخلاصة الرد ان

41
00:14:22.850 --> 00:14:47.750
ان يقال لهم لا حاجة الى هذا لامكان جعل كلمة هذا في البيت اسم اشارة وايضا دخولها التنبيه يدل على انه اسم اشارة وليس باسم موصول   وهذا تحميل طريقه حال

42
00:14:48.350 --> 00:15:05.150
طيب الشرط الثاني الا تكون ذام ان لا تكون ذا ملغاة يعني يشترط حتى تجعل باء اسم موصولا ان لا الا تلغيها. وكيف يكون الغاؤها؟ قال والغاؤها بان تركب مع ماء

43
00:15:05.300 --> 00:15:32.050
فيصيرا اسما واحدا. فتقول ماذا صنعت؟ وينزل ماذا؟ بمنزلة قولك اي شيء وتكون مفعولا مقدما. فان قدرت ما مبتدى وذا خبرا فهي موصولة لانها لم تبغى. يعني نقول عندما تقول ماذا صنعت؟ قبل قليل قلنا ماء اسمه سفها مبتدأ

44
00:15:32.050 --> 00:15:54.500
وذا اسمه وصول خبر وصنعته سنة الموصول لمحل العراب والعهد محذوف تقديره صنعته. واضح؟ مثل ماذا انزل ربكم؟ هذا وجه هنا انت لم تلغي ذا لم تلغيها الوجه الثاني ان تلغي ذا. ما معنى تلغيها؟ ان تجعل ذا معنا كلمة واحدة

45
00:15:54.950 --> 00:16:11.650
حينئذ الغيت ذا بمعنى انك لم تجعلها لسا موصولا وانما ركبتها مع ماء فصارت ذا مع ماء كلها كلمة واحدة وهي كلمة ماذا ماذا هذي كلها كلمة واحدة وهي اسم ماذا

46
00:16:11.800 --> 00:16:32.000
ليس ماء اسم استفهام وذا اسم وصول لا. نركبهما كالكلمة الواحدة نمزج نمزج بينهما فيصيران كالكلمة واحدة حينئذ حينئذ هل يوجد عندنا داء اسم وصول؟ لا لقد الغيتها انت الغيتها بان دمجتها مع الله

47
00:16:32.300 --> 00:16:57.100
حينئذ نجعل ماذا كلها اسم استفهام مبني على السكون الذي على الالف في محل نص مفعول به مقدم وصنعت فعل وفاعل وهو الذي نصب ماذا؟ والتقدير صنعت ماذا هذا اصول كلام صنعت ماذا؟ صنعت فعل فاعل وماذا في محل نص مفعول

48
00:16:58.150 --> 00:17:19.200
وانما قدمت ماذا؟ على صنعته لان ماذا اسم استفهام واسماء الاستفهام لها صدارة في الكلام وبناء عليه ليس هناك عائد محذوف لانه اصلا ليس هناك اسم موصول وبناء عليه يصبح المعنى هكذا. ماذا صنعت؟ اي هكذا. اي شيء صنعت

49
00:17:20.200 --> 00:17:51.400
وبعبارة اخرى صنعت اي شيء وصنعت فعل فاعل واي مفعول به وهو مضاف وشيء مضاف اليه. ماذا انزل ربكم انزل ربكم اي شيء انزل ربكم اي شيء   ان لا تكون لا ملغاة والغاؤها بان تركب مع ما فيصير اسما واحدا فتقول ماذا صنعت وينزل ماذا بمنزلة قولك اي شيء وتكون

50
00:17:51.400 --> 00:18:17.100
مفعولا مقدما. فان قدرت ما مبتدأ وذا خبرا فهنا لم تلغها. فهي موصولة لانها لم تلغى وهذا الذي تقدم معنا قبل قليل ومنها اي من الموصولات الاسمية اي لقوله تعالى ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا اي الذي هو اشد هو اشد صلاة موصولة

51
00:18:17.100 --> 00:18:35.650
يا رب وقد تقدم الكلام عليها قد تقدم الكلام فيها فلا حاجة الى اعدته. ومنها اي من الموصولات الاسمية هل تستعمل اسما موصولا كما ذكرنا في درس امس ومنها الداخلة على اسم الفاعل كالضارب او اسم المفعول كالمضروب

52
00:18:36.150 --> 00:18:52.800
الضارب لما تقول جاء الضارب معناه جاء الذي ضرب. فقال بمعنى الذي وضارب هذا صلة الموصول اول المفعول جاء المضروب اي جاء الذي ضرب التي تدخل على اسم الفاعل واسم المفعول هذه صلة هذه اسم موصول

53
00:18:52.900 --> 00:19:32.550
ما تقدر بافعال المضارع الذي يضرب هو يضرب على حسب اذا على حسب    هذا قول الفارسي هذا قول الفارسي وابن السراجي واكثر المتأخرين. وزعم المازني انها موصول الحرفي يعني يقول الضارب الف الضارب هذه هذا ليس باسم. ليس باسم موصول كما يقول اكثر المتأخرين. وانما هي حرف. طيب ما نوعه من الحروف

54
00:19:32.550 --> 00:19:52.400
هل هو حلف حرف تعريف؟ او قال هو موصول حرفي. وهذا نحن يعني اخذنا عنه لمحة في شرح قطر. ان الموصولات موصول اسمي موصول حرفي الموصولة الاسمية يحتاج الى صلة وعائد. الموصول الحرفي يحتاج الى صلة ولا يحتاج الى عائد

55
00:19:52.650 --> 00:20:20.400
طيب ثانيا الموصول الحرفي دائما يؤول بالمصدر دائما في اوله بالمصدر. مثلا من المواصلات الحرفية اه ان فلما تقول اعجبني انك قائم يعني اعجبني قيامك قيامك بالمواصلات الحرفية لو ما في الموت نعم

56
00:20:20.750 --> 00:20:49.550
اه فتقول مثلا او يود احدهم لو يعمر الف سنة يعني يود احدهم التعمير فهي تأول بمصدر كما قال السيوطي موصولنا الحرفي ما اول مع صلته بمصدر حيث وقع وصولنا الحرفي ما اول مع صلته بمصدر حيث وقع. اي ظابط الموصول الحرفي هو الذي يؤول مع صلته الى مصدر. طيب هذا هو

57
00:20:49.550 --> 00:21:09.550
فابن ابن السراج عفوا المنزلي يدعي ان الف الضارب والف الموصول في المضروب انهما موصولات الحرفية وان ضار في تأويل المصدر ومضروب في تأويل المصدر. هذا غريب. اليس بصحيح؟ قال ابن هشام ويرده ايرد قول المازني

58
00:21:09.550 --> 00:21:35.750
اول المصدر لما تقول جاء الضارب هل تأويله جاء الضرب لا يستقيم هذا هذا الابطال الاول الوجه الثاني لابطال مذهب المازني وان الضمير يعود عليها. لما تقول تقول افلح المتقي ربه. افلح المتقي ربه. افلح فعل المتقي فاعل وربه مفعول. والف المتقي

59
00:21:35.750 --> 00:21:54.200
هذه اسم وصول ومتكس فاعل مثل الضارب طيب الهافي ربه تعود على من تعود على ونحن عندنا قاعدة اخذناها في القطر وذكرت هنا ايضا من الكتاب الضمائر لا تعود الا على الضمائر احسنت

60
00:21:54.200 --> 00:22:17.450
الدوائر لا تعود الا على الاسماء الظمأ لا تعود على فعود الضمير على الدليل على ان الاثم. اي موصول اسمي وليس بحرف. كما يدعي المازني بانه موصول حرف هذا الابطال الثاني. الوجه نعم وان الضمير يعود عليها. وزعم ابو الحسن الاخفش انها حرف تعريف

61
00:22:17.450 --> 00:22:38.200
يعني مثلها مثل الرجل الحجر هذي الحرف وتعريف. اذا دخلت على نكرة تعرفه. ويرده ايرد مذهب الحسن ابو الحسن ويرده ان هذا يمتنع تقديم معموله بينما في بينما في الة تعريف لك ان تقدم معموله عليه

62
00:22:38.250 --> 00:23:03.500
واما في هذا الصنف وهو جاء الضارب زيدا لا يصح ان تقول جاء زيدا الضارب فدل على انه ليس حرف تعريف الابطال الثاني لمذهب الاخفش ويجوز عطف الفعل عليه يجوز عطف الفعل عليه. لماذا؟ لانه ليس اسما

63
00:23:04.450 --> 00:23:30.950
يشبه الفعل  التي هي حرف تعريف هي ليست اسما يشبه الفعل فلذلك يجوز لا يجوز لك ان تعطف لا يجوز لك ان تعطف فعلا عليه او ما يشبه الفعل عليه

64
00:23:34.350 --> 00:23:52.250
اما في ال التي تدخل على اسم الفاعل واسم المفعول التي يقول اكثر متأخرين انها موصول اسمي فهذه يجوز عطف الفعل عليها. ويجوز عطف الاسماء التي تشبه الفعل عليها فدل على انها اسم وصول

65
00:23:52.700 --> 00:24:18.500
لانها تدخل على ما يشبه الفعل. او الفعل يعني  انظر في هذه الاية كقوله تعالى فالمغيرات صبحا فاثرن المغيرات فاثرن اثرنا معطوفة على ايش؟ مغيرات مغيرات ظاهره السبب ظاهره اسم

66
00:24:19.000 --> 00:24:39.000
واثرنا فعل فعطف الفعل على الاسم طيب هذا كيف استقام؟ كيف استسيغ لولا ان المغيرات هو في معنى نعم احسنت. هو اسم فاعل يقال اغار يغير فهو مغير. ويقال في المؤنث اغارت

67
00:24:39.000 --> 00:25:07.300
تغير فهي مغيرة ثم تجمع مغيرة على مغيرات ومغيرات هو اسم الفاعل واسم الفاعل بمعنى الفعل. فالمعنى اغرنا اغرنا وكأن المعنى هكذا اغرنا صبحا فاثرنا نقعا واثرنا به نقعا. فلولا ان فنحن ندعي ان الف المغيرات هي اسم موصول

68
00:25:07.800 --> 00:25:30.650
يدخل على ما يشبه الفعل او الفعل وهذا الذي سوغ عطف الفعل الخالص عليه في قوله اثرنا. وهذا يبطل مذهب من المذهب الاخفش الذي يدعي ان الف حرف تعريف لان لو كانت الحرف تعريف في قوله المغيرات لم يصح عطف ايش

69
00:25:31.100 --> 00:25:54.100
لم يصح رد فعل خالص عليه. انت لا تقول جاء الرجل وقام وتجعل قامة معطوف على الرجل. مثلا فعطف اثرنا على المغيرات الى ان التقدير فاللاتي اغرن فاثرن  والمغيرات مفعلات من الاغارة

70
00:25:54.450 --> 00:26:15.000
وصبحا ظرف زمان. كانوا يغيرون على اعدائهم في الصباح لانهم حينئذ يصيبونهم وهم غافلون لا يعلمون. ويقال انها كانت ثرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم الى بني كنانة فأبطأ عليه خبرها فجاء به الوحي اليها

71
00:26:15.100 --> 00:26:31.850
نزل بهذه الايات والنقع الغبار لانه قال فاثرنا به نقعا كما قال حسان تثير النقعة موعدها كداء النقع الغبار او الصوت من قوله صلى الله عليه وسلم ما لم يكن نقع او

72
00:26:31.850 --> 00:27:00.500
ملقلقة اللقلقة هي شدة الصوت اي فيهيجن بالمغار عليهم صياحا وجلبا. طبعا الكلام كله عن ايش؟ عن الخيل. التي تجاهد في سبيل الله  ثم قلت الخامس المحلى بالعهدية كجاء القاضي ونحو فيها مصباح ومصباحها الاية او الجنسية نحو وخلق الانسان ضعيفا ونحو ذلك

73
00:27:00.500 --> 00:27:20.500
لا ريب فيه ونحو وجعلنا من الماء كل شيء حي. ويجب ثبوتها في فاعلي نعمة وبئس المظهرين. نحو نعم العبد وبئس مثل فنعم ابن اخت القوم فاما المضمر فمستتر مفسر بتمييز نحو نعم امرأ هرم ومنه فنعم ماهي وفي نعتي الاشارة

74
00:27:20.500 --> 00:27:42.700
مطلقا واي في النداء نحو يا ايها الانسان ونحو مال هذا الكتاب. وقد يقال يا ايها يا اي هذا ويجب في السعة حذفها من المنادى الا من اسم الله تعالى والجملة والجملة المسمى بها. ومن المضاف الا اذا كانت صفة

75
00:27:42.700 --> 00:28:05.950
معربة بالحرف او مضافة الى ما فيه  واقول الخامس من المعارف المحلى بالالف واللام العهدية او الجنسية. انتهينا من الاسم الموصول وشرع في المعرف المحلى بالالف واللام يعني معرف التعريفية المعروفة

76
00:28:06.500 --> 00:28:30.500
المحلى بالالف واللام العهدية او الجنسية واشرت الى ان كلا منهما قسمان لان العهدية اما ان يشار بها الى معهود ذهني او ذكري الاول كقولك جاء القاضي ثم تقول الشخص جاء القاضي متى هذا؟ اذا كان بينك وبين مخاطبك عهد في قاض خاص. هذا مثل ما يقول الناس الان قال الامير كذا

77
00:28:30.700 --> 00:28:48.900
يقصدون به امير المعهود في الذهن بينك وبين المخاطب. كذلك المدرسة يقولون قال المدير وجاء المدير وقال الاستاذ هذي كلها عهد  والثاني كقوله تعالى فيها مصباح المصباح الاية فان الف مصباح

78
00:28:49.350 --> 00:29:09.350
وفي الزجاجة للعهد في مصباح وزجاجة المتقدم ذكرهما. هذا مثل قول الله عز وجل انا ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول اي الرسول المذكور في الاية السابقة فهو موسى. هذا العهد الذكري هذا معروف. واهل الجنسية قسمان لانها اما ان تكون

79
00:29:09.350 --> 00:29:30.000
اغراقية يعني تفيد العموم والشمول او مشارا بها الى نفس الحقيقة. يعني لا يراد بها الشمول والاستغراق وانما يراد به الاشارة الى حقيقة الشيء الاول كقوله تعالى وخلق الانسان ضعيفا. اي كل فرد من افراد الانسان قد خلق ماذا؟ ضعيفا. لا لا يخرج عن هذا الحكم فرد واحد

80
00:29:30.000 --> 00:29:47.400
ونحو قوله تعالى ذلك الكتاب اي ان هذا الكتاب هو كل الكتب من باب ماذا؟ المبالغة والمدح والاطراء والثناء على قرآن. الا ان الاستغراق في الاية الاولى لافراد الجنس. يعني كل افراد بني ادم

81
00:29:47.400 --> 00:30:07.400
وفي الثانية في اية البقرة ذلك الكتاب لا ريب فيه وفي الاية الثانية ليس استغراق لافراد الجنس وانما لخصائص الجنس يعني الكتاب ما هي الخصائص في الكتاب العظيم؟ ان يكون كاملا ان يكون هاديا ان يكون مرشدا للخير. هذه خصائص

82
00:30:07.400 --> 00:30:22.600
الكتب التي هي التي موجودة متناثرة في كتب العالم. قد جمعت كلها في ماذا؟ في القرآن الكريم. فالقرآن هو الكتاب اي هو الجامع لكل الخصائص الحسنة التي توجد في اي كتاب في العالم

83
00:30:23.450 --> 00:30:51.150
كقولك نظير هذا قوله اذا لم يتضح لك ذلك الكتاب فسيتضح لك في هذا المثال كقولك زيد الرجل اي الذي اجتمعت فيه صفات الرجال المحمودة فالفي الرجل للاستغراق والمعنى زيد كل رجل. طب كيف زيد كل رجل؟ هذا معنى ركيك لا ليس بركيك. المقصود به زيد متصف بصفات كل الرجال الحسنة المحمودة

84
00:30:51.150 --> 00:31:04.150
فهذا مثل ذلك الكتاب وهذا اخذناه في القطر. والثاني نحو وجعلنا من الماء كل شيء حي. هيا الله هل الله هل معنى ان الله عز وجل جعل من كل الماء

85
00:31:05.000 --> 00:31:19.650
كل شيء حي؟ لا وانما معنى اي من هذه الحقيقة. اي ان الله عز وجل جعل من حقيقة الماء جعل من حقيقة الماء كل شيء حي اه بعضهم يفسر الماء بالمني

86
00:31:20.850 --> 00:31:34.900
يعني من حقيقة ماء الرجل وقيل غير ذلك اي من هذه الحقيقة لا من كل شيء اسمهما. ليس المراد من كل شيء اسمه ماء جعل كل شيء حي. لا. وانما المقصود

87
00:31:34.900 --> 00:31:55.250
جعلنا من حقيقة الماء المعروف فال في الماء ليست للاستغراق. فليست في الماء مثل الف الانسان مثال مثال هذا جعلنا من الماء كل شيء حي مثاله في الشعر العربي قول الشاعر ولو سئل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا

88
00:31:55.250 --> 00:32:18.400
ولو سئل الناس التراب المقصود ان الناس يسألون كل تراب؟ لا وانما المراد انهم يسألون يسألون عن عن شيء اسمه تراب اي عن حقيقة التراب ومثل وللناس اهلك الناس الدينار والدرهم. اي حقيقة الدينار والدرهم. وقولي العهدية او الجنسية خرج به المحلى بالالف واللام

89
00:32:18.400 --> 00:32:38.400
هذه لا تدخل في هذا الباب لانها ليست بمعرفة نقيض المعرفة الزائدة. فانها ليست لعهد ولا جنس وذلك في قراءة بعضهم لا رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل بفتح ياء ليخرجن وضم رائيه ليخرج

90
00:32:38.400 --> 00:33:09.300
ر جن ليست ليخرجن كما هي قراءة ولا. ليخرجن بفتحها الا يخرجان وضم رائي. وذلك لان الاذل على هذه القراءة حال والحال واجبة التنكير فلهذا قلنا ان ال زائدة لا معرفة. والتقدير ليخرجن الاعز منها

91
00:33:09.300 --> 00:33:29.300
من المدينة ذليلا معرض ذليلا اي لا يخرجن العزيز من المدينة حال كونه فالاشكال ان الادلة في هذه الاية الاذلة اعرابها حال وكيف والحال لا يكون الا نكرة فكيف دخلته؟ نقول هذه

92
00:33:29.300 --> 00:33:50.150
ليست حرب تعريف وانما الزائدة وجودها كعدمها في اصل المعنى وانما تفيد فقط التوكيد. وهل يجوز في القرآن زائد؟ نقول نعم مقصودهم بالزائد انه لا يفيد الا التوكيد وبعض العلماء يتورع ان يقول زائد وانما يسميه صلة

93
00:33:50.350 --> 00:34:11.400
كما بحثه ابن هشام في كتابه الشهير الاعراب عن قواعد الاعراب اذن والتقدير ليخرجن العجز منها ذليلا ولك ان هذا توجيه. والوجه الاخر ولك ان تقدر ان الاصل خروج  ليخرجن الاعز منها خروجا

94
00:34:11.650 --> 00:34:35.400
الاذل حينئذ يكون خروج ليخرجن خروجا. ماذا يكون اعراب خروجا ليخرجن خروجا. اه يكون مفعول مطلق. مفعول مطلق مبين للنوع وهو مضاف والاذل مضاف اليه. ثم ماذا حصل؟ حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانتصب انتصابه. كما تقدم معنا مرارا في هذا الكتاب

95
00:34:35.550 --> 00:34:58.700
ثم حذف المضاف وهو كلمة خروج واقيم المضاف اليه وهو كلمة الاذل مقامه فانتصب على المصدر اي الاذل على سبيل النيابة وهذا تم به نائب مفعول مطلق. وحينئذ فلا يحتاج لدعوى الزيادة. وهذا احسن من ان نقول ان الحرف زائد تورعا ممن

96
00:34:58.700 --> 00:35:16.400
ماذا تقول في القرآن زائد واضح  ثم ذكرت ان ال المعرفة يجب ثبوتها في مسألتين ويجب حذفها في مسألتين. اما المسألة الثبوت فاحداهما ان يكون الاثم فاعلا ظاهرا ليس مظمرا

97
00:35:16.950 --> 00:35:36.100
والفعل ليس مطلقا وانما مقيد بكونه نعمة او بئس فاذا وجدت هذي القيود ان يكون الاسم فاعلا هذا واحد وان يكون ظاهرا لا مضمرا. وان يكون الفعل كلمة نعمة او بئس. فتوفرت هذه القيود الثلاثة فيجب عليك اثبات اية

98
00:35:36.100 --> 00:35:55.800
سواء ان تثبت الالف الفاعل او فيما اضيف اليه الفاعل. كقوله تعالى نعم العبد فعل وفاعل. وتلاحظ الفاعل فيه الف قال تعالى فنعم القادرون فيه الف. قال تعالى فنعم الماهدون. وقال تعالى وبئس وبئس الشراب. تلاحظ كلها فيها الف ولا يجوز نزع ال. لا يجوز ان تقول في اللغة نعم عبد

99
00:35:55.800 --> 00:36:11.800
لا يجوز ولا نعمة قادرون نعمة ماهدون نعمة شراب لا يجوز واشرت بالتمثيل بقوله تعالى بئس مثل طيب هذا بئس فعل ومثل فاعل وانت قلت فاعل نعمة وبئس لابد ان يكون فيه ومثل

100
00:36:11.800 --> 00:36:31.800
وليس فيه نقول صحيح مثل فاعل ليس فيه ال ولكنه اضيف الى شيء فيه فيه ال وهذا يكفي بئس مثل القومي مثل فاعل مضاف او قوم مضاف اليه. اشرت بالتمثيل في قوله تعالى بئس مذهب القوم الى انه لا يشترط كون الف نفس الاسم الذي وقع فاعلا كما في

101
00:36:31.800 --> 00:36:51.800
نعم العبد بل يجوز كونها فيه اي في فاعل او كونها فيما اضيف هو اي الفاعل اليه اي الى ما بعد الفاعل. نحو قوله تعالى والنعمة دار المتقين تلاحظ دار ليس فيه ال لكن وظيفة ما فيها ال. قال تعالى فلبئس مثوى المتكبرين نفس الشيء. وقال تعالى فبئى بئس مثل القوم

102
00:36:51.800 --> 00:37:13.800
نعم ولو كان فاعل نعمة وبئس مضمرا وجب فيه ثلاثة امور. اذا كان فاعل قبل قليل فاعل نعمة اسم ظاهر. الان فاعل نعمة وبئس ضمير. فاذا كان ضميرا هناك ثلاث احكام نحوية واجبة. واحدها ان يكون مفردا لا مثنى ولا مجموعا. اثنين

103
00:37:13.800 --> 00:37:31.650
مستترا وليس باردا  ثلاثة مفسرا بتمييز اين يأتي بعده؟ لا يكون قبله. اجتمع هذا في قولك قولك نعم رجلا زيد. نعمة الماضي فعل ماضي جامد مبني على الفتح لا محل اعراب

104
00:37:33.350 --> 00:37:51.950
وفاعل نعمة ضمير مستتر تقديره هو وهو ظمير يحتاج الى مرجع يفسره اين مفسره؟ التلميز. التمييز. رجلا تمييز. هو الذي فسر الابهام في هو. فالمعنى نعم الرجل رجلا وزيد ما يراه

105
00:37:52.750 --> 00:38:16.950
مبتدأ. نعم. مبتدأ مؤخر. واين الخبر؟ نعم الجملة الفعلية التي هي نعمة وفاعلها. ومتعلقها ونعم رجلين الزيدان نعمة في الماضي وفاعل نعمة ضمير. ورجلين تمييز والزيدان واخر. نعم رجالا الزيتونة نفس الاعراب

106
00:38:17.200 --> 00:38:35.850
وقول الشاعر نعم امرأة هرم نفس العراب. نعم فعل وفاعل نعمة ضمير مستتر ولا تقل هارمون وانما ضمير مستتر يفسره التمييز وهو امران فالمعنى نعم امرؤ امرأ نعم امرؤ هرم

107
00:38:36.300 --> 00:39:01.500
في النعمة العبد العبد هو يعني ايوب نعم. امرأة تميز وهرم مبتدأ مؤخر. والجبنة التي قبله جملة فعلية في محل رفع خبر. لم تعرو هذا اجازة حرف العلة من عرى يعرو بمعنى اصابه ونزل به واني لتعروني اي تصيبني وتنزل بي

108
00:39:02.350 --> 00:39:18.200
نعم امرأ هارم وهذا البيت زعم قوم انه من كلام الزهير من قصيدة له يمدح فيها هاري من سنان المري. اغترارا بذكر اسم هرم فيه. مع ان زهيرا كان كثير المدح لهرم بن سنان

109
00:39:18.200 --> 00:39:32.500
ولم اجد البيت في احدى نسخ ديوان زهير التي بين يديه يعني محبين يقول انه لم يجده في الديوان لكن هذا لا لا يعني انه ليس له. اذا نسبه اليه عالم ثقة فالاصل انه له وكونه لا

110
00:39:32.500 --> 00:39:50.850
في نسخنا هذي النسخ التي موجودة الان عندنا كثير منها يعني دخلها سقط وتحريف يعني اقصد انها مرت بظروف قد يسقط منهم شيء فعدم العدم لا يعني العدم. عدم الحصول على الشاة لا يعني عدمه

111
00:39:52.600 --> 00:40:22.100
نعم امرأ هارم لم تنزل نازلة الا وكان هرم لمرتاع المرتاع هو من الروع وهو الشخص الفزع الخائف لمرتاع بها وزرا. الوزر هو الملجأ والحصن ومنهم قوله تعالى كلا لا وزر اي كلا لا ملجأ. ومعنى البيت ان ان هذا الرجل هرم نعم الرجل هو لانه لا تنزل بالانسان مصيبة الا وكان

112
00:40:22.100 --> 00:40:44.643
ملجأ وحصنا يلتجأ اليه الخائف والفزع. فيغيثه. وما معنى الجميع؟ نعم ثم قال هنا مشائة البيت لان امرأ هارمون والثانية نقف على هذا وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين