1
00:00:15.450 --> 00:00:45.450
في بيوت نبي الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له في غابر الغدو والاصال. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما

2
00:00:45.450 --> 00:01:19.850
يتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما ويزيدهم من فضله. والله يرزق من يشاء بغير  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين

3
00:01:20.400 --> 00:01:35.500
اه هذا هو يوم السادس عشر من من شهر ذي الحجة من عام الف واربع مئة واثنين وثلاثين ونبتدأ بمقدمة الوسيط في التفسير للامام الواحدي وكنا قد انتهينا من تفسيره

4
00:01:35.700 --> 00:01:52.450
او من مقدمة تفسيره البسيط فنبتدء الان بمقدمة الوسيط. تفضل يا شيخ عبد الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا

5
00:01:52.650 --> 00:02:13.600
قال الامام ابو الحسن علي ابن احمد علي ابن احمد الواحدي في مقدمة كتابه الوسيط بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد لله القادر العليم الفاطر الحكيم الجواد الكريم الرب الرحيم ونزل الذكر الحكيم والقرآن العظيم

6
00:02:13.650 --> 00:02:37.550
على المبعوث بالدين القويم والصراط المستقيم خاتم الرسالة والهادي عين ضلالة المرسلي باشرف الكتب الى العجم والعرب محمد النبي العربي صلى الله عليه وعلى اله الهداة المهتدين واصحابه الخيار المنتخبين وسلم تسليما. وبعد هذا

7
00:02:37.700 --> 00:03:00.900
فالعلم اشرف منقبة واجل مرتبة وابهى مفخر واربح متجر به يتوصل الى توحيد رب العالمين وتصديق انبيائه المرسلين والعلماء خواص عباد الله الذين اجتباهم والى معالم دينه هداهم وبمزية الفضل اثرهم

8
00:03:00.900 --> 00:03:25.900
وفاهم هم ورثة الانبياء وخلفائهم وسادة المسلمين وعرفاؤهم والدعاة الى المحجة المثنى التمسك بالشريعة والتقوى وساق باسناده عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء يحبهم اهل السماء ويستغفر لهم

9
00:03:25.900 --> 00:03:42.400
الحيتان في البحر الى يوم القيامة وساق باسناده عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث الله العباد يوم القيامة ثم يميز العلماء

10
00:03:42.450 --> 00:04:02.450
فيقول يا معشر العلماء اني لم اضع علمي فيكم الا لعلمي بكم ولم اضعه فيكم لاعذبكم انطلقوا الى الجنة فقد غفرت لكم. وان ام العلوم الشرعية ومجمع الاحكام الدينية كتاب الله المودع نصوص الاحكام

11
00:04:02.450 --> 00:04:34.200
وبيان الحلال والحرام والموعظة النافعة والعبر الشافية والحجج البالغة والعلم والعلم به اشرف العلوم واعزها واجلها وامزها لان شرف العلوم بشرف المعلوم ولما كان كلام الله تعالى اشرف المعلومات كان العلم بتفسيره واسباب تنزيله ومعانيه وتأويله اشرف العلوم. ومن شرف هذا العلم وعزته في

12
00:04:34.200 --> 00:04:54.800
انه لا يجوز القول فيه بالعقل والتدبر والرأي والتفكر دون السماع والاخذ عمن شاهدوا التنزيلا من رواية والنقل والنبي صلى الله عليه وسلم فمن بعده؟ عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

13
00:04:55.600 --> 00:05:13.350
اه ابتدأ المؤلف كما هو ظاهر باحاديث في شرف اه العلم عموما وذكر الحديث آآ ابي موسى يبعث الله لعباده يوم القيامة ثم يميز العلماء فيقول يا معشر العلماء اني لم اضع علمي فيكم الا لعلمي بكم

14
00:05:13.700 --> 00:05:27.950
طبعا هذا الحديث الظعيف من جهة الاسناد وكذلك المعنى فيه اشكال لان اول من تسعر بهم النار كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاثة وذكر منهم عالم لم يعمل بعلمه

15
00:05:28.550 --> 00:05:47.250
ايضا قول الله سبحانه وتعالى واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فمعنى ذلك انه قد يضع الله سبحانه وتعالى العلم عند امثال هؤلاء وهذا من الابتلاء الذي يبتلي الله سبحانه وتعالى به عباده

16
00:05:47.550 --> 00:06:07.450
يبتلي من اتاه الله العلم ويبتلي ايضا الناس بمثل هذا العالم ولهذا انما يظل من يضل او بعض من يضل من الناس بسبب علماء السوء الذين يزينون لهم الباطل ويصرفونهم عن الحق

17
00:06:07.750 --> 00:06:33.700
فهذا الحديث فيه اشكال من هاتين الجهتين آآ اما التفسير فقال عنه بانه ام العلوم وهذا فيه خلاف بين العلماء فيما هو اشرف العلوم اه وهذا الخلاف لا يؤثر على طلب العلم. ان هذه قاعدة ينتبه او ظابط ينتبه له ان الخلاف فيما هو اشرف العلوم لا يؤثر على العلم

18
00:06:34.100 --> 00:06:59.600
والعلوم الاسلامية اصل فيها هو الترابط والتكامل والتمييز الذي حصل في هذه العلوم وخصوصا كلما تقادم العهد وبعد عن آآ الوقت النبوي بيننا نجد ان العلوم تتشقق وتكثر مع ان اصول هذه العلوم مترابط

19
00:07:00.000 --> 00:07:19.950
فالنظر الى العلوم بهذا النظر فيه تقصير في طلب الاكمل فمثلا من يقول بان علم التوحيد هو اشرف العلوم لانه متعلق بذات الباري سبحانه وتعالى وهي اشرف الذوات هذا من هذه الجهة صحيح

20
00:07:20.050 --> 00:07:33.300
لكن من اين سيأخذ علم التوحيد؟ سيأخذه من كلام الله ومن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فاذا رجع مرة اخرى الى فهم المعاني. فاذا فهم المعاني وسيلة الى ادراك

21
00:07:33.300 --> 00:07:55.000
توحيد الباري سبحانه وتعالى وهكذا فاذا المقصود من ذلك الا يشغلنا كلام العلماء في قضية ما هو اشرف العلوم عن طلب العلم يعني عن طلبي مجموعة من هذه العلوم وايضا يكون في بالنا وهو امر مهم جدا ان هذه العلوم مترابطة

22
00:07:55.500 --> 00:08:14.950
وعدم ادراك الترابط قد يوقع طالب العلم في مشكلات علمية لا يدري عنها ومشكلة هو المشكلة الاعظم فيها اذا كان لا يدري انه لا يدري وهذه تكون اعم واطم فاذا المقصود من ذلك

23
00:08:15.050 --> 00:08:42.050
مبحث ما هو اشرف العلوم ما هو اشرف العلوم؟ مبحث ليس بذات الاهمية وانما نعلم ان علوم الشريعة بالجملة يا اشرف العلوم ثم ما هو الاشرف منها لا يعنينا كثيرا لان لا ينقطع طالب العلم عن تعلم جملة علوم الشريعة من اجل ان هذا هو اشرف العلوم وانما ينظر فيه الى

24
00:08:42.050 --> 00:09:00.900
اجت الناس ولهذا لو نظرنا الى حاجة الناس سنجد ان علم الفقه واكثر هذه العلوم انتشارا والناس اكثر حاجة اليه. لانه يتعلق بحياتهم اليومية من من صلاة ومن طهارة ومن صدقات ومن اموال

25
00:09:01.150 --> 00:09:20.450
فهم يحتاجونه في كل حين ولكن قد يمر على المسلم الشهور تلو الشهور ما احتاج الى ان يسأل عن مسألة عقدية او عن امر اخر فلو اردنا ان نقيس بحاجة الناس لوجدنا ان علم الفقه

26
00:09:20.550 --> 00:09:47.650
هو اكثر العلوم حاجة بالنسبة للناس فاذا هذه مسألة هنا ذكر مسألة اخرى فيما يتعلق بعلم التفسير وهو انه قال عنه انه لا يجوز القول فيه بالعقل والتدبر والرأي والتفكر دون السماع والاخذ عمن شاهد التنزيل بالرواية والنقل

27
00:09:48.100 --> 00:10:06.500
وهذا الكلام صحيح ولهذا يعني من قضايا المنهجية في العلم ان ننتبه الى مسألة مهمة جدا وهي العلوم التي هي مضطرة للنقل العلوم التي هي مضطرة للنقل ولابد من ادراك المنقول فيها

28
00:10:06.700 --> 00:10:22.500
والعلوم التي لا تضطر للنقل ابتداؤها انما هو ماذا؟ بالرأي والاستدلال فمثلا اذا جينا الى اعجاز القرآن وردنا ان نحرر في اعجاز القرآن هذا غير محتاج الى النقل لانه لم يرد

29
00:10:22.850 --> 00:10:47.250
الا ما نص الله سبحانه وتعالى عليه من التحدي به يعني بالقرآن ثم لا نجد في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم الا الاشارة العامة في انه اوتي الا اني اوتيت القرآن ومثله مع ثم بعد ذلك نأتي الى الصحابة فلن نجد لهم كلاما فيما يتعلق باعجاز القرآن ولا كذلك التابعون ولا

30
00:10:47.250 --> 00:11:03.100
اتباع التابعين وانما ابتدأ الكلام في اعجاز القرآن لما بدأ الطعن من بعض الفلاسفة اسف من بعظ الملاحدة اه في القرن الثاني فتصدى لهم بعظ المتكلمين من المعتزلة وابتدأ ينشأ مصطلح اعجاز

31
00:11:03.100 --> 00:11:22.500
القرآن هذا غير مضطر غير مضطر للنقل. لكن علم التفسير مضطر للنقل فلا بد من النقل فيه كما ذكر المؤلف هذه اذا مزية في هذا العلم ان من اتى الى كتاب الله سبحانه وتعالى واراد ان يفسره دون ان يكون عنده

32
00:11:22.900 --> 00:11:36.450
النقل فانه سيقع في ماذا؟ في اخطاء في فهم بعض الايات. لكن لا يعني انه كله محتاج الى ماذا؟ الى النقل لكن جملة كبيرة منه محتاجة الى النقل ولابد. نعم

33
00:11:37.300 --> 00:11:54.600
احسن الله اليكم والنبي صلى الله عليه وسلم فمن بعده من الصحابة والتابعين قد شددوا في هذا حتى جعلوا المصيبة فيه برأيه مخطئا وساق باسناده عن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:11:54.700 --> 00:12:10.600
من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ وساق باسناده عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار

35
00:12:10.750 --> 00:12:29.500
وكل علم سوى سوى الكتاب والسنة وما يستند اليهما فهو باطل. ومن تحلى من العلماء بغيرهما فهو عاطل عن الايات الواضحة الباهرة والسنن المأثورة الزاهرة على هذا درج الاولون وسلف الصالحون

36
00:12:29.600 --> 00:12:49.250
وساق باسناده  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد خلفت فيكم شيئين لن تضلوا ابدا ما اتخذتم ما اخذتم بهما وعملتم بما فيهما كتاب الله

37
00:12:49.250 --> 00:13:05.650
عز وجل وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض. نعم ايضا هنا ذكر ما سبق ان علقنا عليه اه وهو حديث من قال في القرآن برأيه فاصابه فقد اخطأ وكذلك الحديث

38
00:13:05.700 --> 00:13:22.900
الاخر آآ سبق في اكثر من مقدمة مقدمات المفسرين ان يذكروا هذا وتوارد العلماء على ايراد هذا الحديث مع ما فيه او هذين الحديثين مع ما فيهما من الضعف دليل على العمل بمقتضاهما

39
00:13:23.650 --> 00:13:38.800
وفي القرآن اية صريحة في تحريم القول على الله بغير علم قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي. ثم ختم الاية بقوله وان تقولوا على الله ما لا

40
00:13:39.000 --> 00:13:59.650
تعلمون فجعل القول على الله بغير علم من المحرمات وهذا المدلول الذي في الاية هو معنى ما ورد في هذه الاحاديث وقول من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ يعني فاصاب الصواب فقد اخطأ ماذا؟ الطريق. لان التفسير له طريق ومنهج

41
00:14:00.100 --> 00:14:16.400
فكون الانسان لا يأتي لهذا المنهج وهذا الطريق ويصيب القول فلا لا يدل على انه على الصواب باصابته للقول من باب التخرص والظن وليست من باب العلم من باب التخرس والظن وليست من باب

42
00:14:16.500 --> 00:14:40.650
العلم ثم ذكر ان كل علم سوى الكتاب والسنة وما يستند اليهما فهو باطل طبعا وهذا كلام يعني كبير جدا. ولكن فيه اشارة الى ان علمائنا السابقين كانت عنايتهم بعلم الشريعة كبيرة جدا وقلت عنايتهم بغيرهما من العلوم

43
00:14:40.800 --> 00:14:59.450
لان العلوم سوى ما ما سوى هذه العلوم فهي فضلة عندهم يعني ما سوى هذا العلوم فهي فضله عندهم ومثل هذا الكلام الذي يذكره المؤلف رحمه الله تعالى في ان كل علم سوى الكتاب والسنة وما يستند اليهم فهو باطل. لا شك انه اذا تأملناه في

44
00:14:59.450 --> 00:15:17.200
نظر وانما المسألة في مراتب العلوم وما يحتاجه الانسان في هذا العصر الذي طغى فيه ويعني اقصد ايضا كلمة طغى يمكن نقول غلب لكن هنا طغيان يعني طغى فيه العلم الدنيوي

45
00:15:17.600 --> 00:15:39.800
اثر طغيان العلم الدنيوي عند كثير من الناس على مراتب العلوم ولهذا ظن بعظهم ان قول الله سبحانه وتعالى انما يخشى الله من عباده العلماء انه ليس معنيا بها فيما يدعي بعضهم انه ليس معنيا بها علماء الشريعة وانما المراد علماء الطبيعة. لان علماء الطبيعة يطلعون

46
00:15:39.900 --> 00:15:56.350
على دقائق من العلم من علوم الطبيعة لا يطلع عليها علماء الشريعة وهذا وهم عندهم وخلل في المنهج والتفكير الاية لما نزلت انما نزلت على الصحابة الذين لا يعرف عنهم الا علم الشريعة

47
00:15:56.700 --> 00:16:16.400
فكيف تترك هذه الاية لا يأتي تأويلها السنوات الطوال حتى يأتي العلم الطبيعي ويبرز وتكون الغلبة له فيقال ان المراد علماء الطبيعة هذا لا يكون بحال ولو ادخل احدهم علماء الطبيعة مع علماء الشريعة

48
00:16:16.600 --> 00:16:31.650
الاجازة على القياس وليس على عموم اللفظ. بمعنى ان من حصلت له الخشية والتفكر بما عنده من العلم الطبيعي فلعله ان يدخل في قوله انما يخشى الله من عباده العلماء

49
00:16:31.750 --> 00:16:54.050
والا فالاية اصل في علماء الشريعة وهي فرع في علماء الطبيعة وليست اصلا فيهم فمشكلة اختلال الموازين اليوم فيما يتعلق بمراتب العلوم اثر كثيرا عند بعض المسلمين وهذه قضية ارى انها مهمة ومهمة يبحث فيها

50
00:16:54.200 --> 00:17:17.750
لان تأثيرها خفي وقوي والتجاوب معها عند كثير من المسلمين سريع يعني فهذه مشكلة من المشكلات التي تحتاج الى نظر والى تأمل ولو انت وازنت الان بين حاجة الناس الى عالم الشريعة

51
00:17:18.250 --> 00:17:38.100
والى غيره من العلماء العلوم الدنيوية. فان عالم الشريعة يفوق عالم العلوم الدنيوية بكثير فعالم العلوم الدنيوية انما يصلح الجسد وعالم الشريعة انما يصلح الروح والروح هي الاصل ولهذا نعلم

52
00:17:38.200 --> 00:17:57.100
انه قد استعصى على كثير من علمائه آآ الدنيا من الاطباء استعصى عليهم كثير من الامراض التي تصيب الناس ولكن لا يمكن ان يهدوهم الى الطريق المستقيم مثل ما يهديهم اهل الشريعة

53
00:17:57.650 --> 00:18:15.550
فتجد ان الانسان مقعد لا يتحرك منه شيء لم يستطع علماء الطب ان يصنعوا له شيئا ولكن احيا علماء الشريعة قلبه وصار قلبا مؤمنا ذاكرا لله سبحانه وتعالى راضيا بما هو فيه

54
00:18:15.650 --> 00:18:36.250
من النقص بل قد يكون محبا لما وقع منه لانه اوصله الى محبوبية الله سبحانه وتعالى فاذا هذه الموازنات بين علوم الشريعة والعلوم الدنيوية موازنات مشكلة في هذا العصر ومع الاسف انه قد

55
00:18:36.500 --> 00:18:53.950
يدخل في هذا بعض الفضلاء من المتشرعين ويظنون ان علماء الطبيعة وعلماء هذه الامور الدنيوية يمكن ان يكونوا اكثر من علماء الشريعة وهذا لا شك انه خلل. وكما قلت لكم

56
00:18:54.650 --> 00:19:15.550
طغيان العلم الدنيوي على عقليات ودينيات الناس او الباحثين او العلماء يسيرهم في البحث العلمي في علوم الشريعة بطريقة توصل الى اخطاء فنحن بحاجة الى ضبط هذا المسار. لكي لا تقع مثل هذه الاخطاء

57
00:19:15.950 --> 00:19:36.400
اشاهد ذلك عندنا مثلا اه محمد عبده وكان كبير القدر في العلم عارفا بالعلوم الشرعية. ومع ذلك بسبب غلبة التأثير الحضاري الغربي عليه. لما جاء عند قوله وتعالى وارسلنا عليهم طيرا ابابيل

58
00:19:36.800 --> 00:19:58.250
قال الطير الابابيل المراد بها الجراثيم والميكروبات طب لماذا ليتوافق ليتوافق ما في الكتاب مع معطيات الحضارة وهذه مشكلة كبيرة بدأت تتنامى حتى وصلت الى ما يسمى اليوم بالاعجاز العلمي الذي نراه اليوم

59
00:19:58.400 --> 00:20:16.850
فاذا عندنا مشكلة فكرية تحتاج الى تأمل والى نظر وليست مشكلة سهلة او يسيرة بل هي مشكلة عميقة وتحتاج الى يعني كتابة والى تبصر ولعل الله سبحانه وتعالى ييسر لاحد ان يكتب فيها. نعم. احسن الله اليكم

60
00:20:17.050 --> 00:20:35.800
وقد سبق لي قبل هذا الكتاب بتوفيق الله وحسن تيسيره مجموعات ثلاث في هذا العلم معاني التفسير ومسند التفسير ومختصر التفسير وقديما كنت اطالب باملاء كتاب في تفسير وسيط ينحط عن درجة البسيط

61
00:20:35.900 --> 00:21:04.050
الذي تجر فيه اذيال الاقوال ويرتفع عن مرتبة الوجيز الذي اقتصر على الاقلال والايام تدفع في صدر المطلوب بصروفها على اختلاف صنوفها وساخذ نفسي على فتورها وقريحتي على قصورها لما ارى من جفاء من جفاء الزمان وخمور علم واهله وعلو امر الجاهل على جهله بتصنيف

62
00:21:04.050 --> 00:21:24.050
تفسير اعفيه من التطويل والاكثار واسلمه من الخلل الوجازة والاختصار واتي به على النمط الاوسط اقصد الاقوم حسنة بين السيئتين ومنزلة بين المنزلتين لا اقلال ولا املال. نعم المعين توفيق الله

63
00:21:24.050 --> 00:21:42.000
عانى لاتمام ما نويت وتيسيره وتيسيره لاحكام ما له تصديت. نعم طبعا هنا افادنا فائدة في انه كتب مجموعة من الكتب المتعلقة بالتفسير اللي هي المعاني التفسير ومسند التفسير مختصر التفسير

64
00:21:42.250 --> 00:22:01.000
ولكن مع الاسف هذه الكتب ليس لها ذكر ولا يعرف لها الان اه مخطوط يمكن يرجع اليها ولعل الله سبحانه وتعالى يمن بالحصول عليها ويغير كتابه وكتبه الثلاثة اللي هي البسيط والوسيط والوجيس

65
00:22:01.450 --> 00:22:17.800
ولم يبين لنا في كتابه الوسيط هل صراحة هل هو الف البسيط والوجيز ام لا فلن سيأتينا في الوجيز انه الفه اثناء تأليفه البسيط لكن هنا متى الف هذا الكتاب؟ هل هو قبل الوجيز

66
00:22:18.300 --> 00:22:34.950
او بعد الوجيز ما تفسير البسيط قبل البسيط لم يتبين. لكنه الوصف هذا ينحط عن درجة البسيط يكون باب الوصف وليس من باب ايش؟ التعيين. الا يكون يريد بسيطه الذي كتبه. وكذلك كما قال بعدها

67
00:22:35.100 --> 00:22:56.400
آآ ويرتفع عن عن مرتبة الوجيز المراد الوصف او تعيين كتابه فيحتمل هذا وذاك فان كان كذلك فمعنى ذلك انه كتب انتبهوا هذا اما بعد اما بعد الوجيز والبسيط واما اثناء تأليفه لي البسيط وانتهائه من الوجيز

68
00:22:56.700 --> 00:23:19.600
وهذا الكتاب تظهر فيه اه اه او يظهر فيه نفس التفسير عند الواحد اكثر مما يظهر في كتاب البسيط وهناك يبرز الجمع اكثر من بروز المفسر الواحدي. اما هنا يبرز المفسر الواحدي كثيرا ويقل فيه الجمع

69
00:23:19.800 --> 00:23:33.650
وهنا ايضا نجد الاسانيد والعناية بها خصوصا الاسناد اللي سبق ان ذكرناه ليسناد فضائل السور وهو مكذوب عن النبي صلى الله عليه وسلم سنجده في كتاب الوسيط وليس في كتاب

70
00:23:33.750 --> 00:23:44.904
آآ البسيط نعم لعلنا نقف عند هذا وان شاء الله في اللقاء القادم آآ نأخذ مقدمة الوجيز