1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن ريد رحمه الله ان الاولى فارقت من غيري قيل ان ما زاق قلبي عنهم ولا هفا. ما معنى ما زاغ؟ ما مال. ما مال ومنه في القرآن

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
احسنت ما زاغ البصر ومطر احسنت اصابت القانتة في مخلولق مستصعب المسلك وعر المرتقى ما معنى نعم احسنت وينه في القرآن؟ احسنت احسنت بارك الله فيكم ولله قانتين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
موسم لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قالوا ابن دريدا رحمه الله كأنما الصهباء مكتوب فيها ماء جنى ورد اذا الليل عسى يرتاح راش برد ريقها بين بياض الظلم منها واللماء. سقى العقيق فالحزيز فالملا

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
الى النحيت فالقريات الدنى فالمربد الاعلى الذي تلقى به مصارع الاسد بالحاض المها محل كل مقرم محل كل مقرم سمت به مآثر الاباء في فرع العلا. احسنتم بارك الله فيكم. قال رحمه الله كأنما الصهباء

5
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
قباء الخمر سميت بذلك لان لونها الصهبة بين البياض والحمرة. مقطوب ممزوج مشوب بها ماء انا ورد ما يعراب ماء مكتوب بها ماء جناور. هو ما يفاعل. احسنت لماذا؟ جاءني مقطوع اسم مفعوله؟ نعم احسنت

6
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
باسم المفعول احسنت. طيب من هو في القرآن؟ نريد من القرآن مثالا نريد من القرآن شاهدا على نائب فاعل باسم المفعول فهل يهلك الا القوم هل يهلك الا القوم الظالمون؟ الظالمون لا يفاعل لكنه لفعل. نريد النائب فاعل لاسم مفعول

7
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
جنات عدن مفتحة لهم الابواب. الابواب. والمؤلفة قلوبهم. قلوبهم لا يفاعل اسم مفعول قال كأنما الصحباء مقطوم بها ماء جنى ورد. اذا الليل عسى الجنا ما يجتنى اي يلتقط. ومنه في القرآن

8
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
احسنت. يجبى ليس من هذا الباب كأنما بها ماء جنى ورد الورد معروف اذا الليل عسى عسى ما اظلم وفيه غسى بالمعجمة هو بمعناه شبه الريق بالخمر يمتاحه راشف برد

9
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
بين بياض الظلم بين بياض الظلم منها واللمع. يمتاحه يغرفه ويستقيه. الماتح الذي يكون فوق البئر. والذي يكون اسفل البئر. ماذا يقال له والذي يكون اسفل البئر قوله المائح المائح قال

10
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
يا ايها الماتح دلوي دونك اني رأيت الناس يحمدونك. الذي يكون فوق البئر يقال له الماتح. والذي يكون اسفل البئر يقال له المائح ينتاحه راشف اي متناول السراب باطراف شفتيه. راشف برد ريقها

11
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
بين بياض الظلم. الظلم ماء الاسنان وبريقها. ومنه قول كعب بن زهير رضي الله عنه تدلوا عوارض ذي ظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول. بين بياض الظلم منها واللمى

12
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
ما سمرة الشفتين؟ قال الشاعر لمياء في شفتيها حوة لعس. وفي النفات وفي انابها شنب اه كذلك تفعل نساء العرب. كانت احداهن تذر الاثم داء عن ايها الشفاه فيكون ذلك اشد من اللمعان الاسنان وبريقها. كما قال طرفة في معلقته سقته ايات الشمس الا لفاته

13
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
ولم تكذب عليه باثمه قال سقى العقيقة فالحزيزة فالملا اذا النحيت فالقريات الدنى سقى الفعل يقال فيه سقى واسقى. وكلاهما في القرآن. ما شاهد سقى من القرآن استخاكم ربكم شرارا احسنت احسنت وسقاهم ربهم سرابا طهورا. وما شاهد اسقى وانزل من

14
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
نسم ايماء فاسقيناكموه. فاسقيناكموه. احسنت. فاسقيناكموه. وكذلك ايضا واسقيناكم ماء فراتا طيب يسقون من رحيق مختوم يسقون من رحيق مختوم هل هذا من سوقه او من اسقي من الثلاثي او من الرباعي يسقون. طي الرباعي طيب يا

15
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
سقي ماذا تقول في مضارعه؟ مجهول؟ نعم يسقى. يسقى اذا من الثلاث او من الرباعي. من الثلاثي؟ طيب اسقي ماذا تقول في مضارعون اصحى. يسقى ايضا احسنت. اذا سقي مضارعه يسقى. واسقي مضارعه يسقى ايضا. اذا

16
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
يسقون من رحيق المختوم تحتملهما. تحتملهما. الاصل في مبارع الرباعي ان تقول يو اسقى. مثلا مضارعه يكرم. الاصل فيه يكرم. اكرم مضارعه يكرم. الاصل فيه اكرم لكن العرب التزمت حذف الهمزة هنا. تقول اكرم هذا ثقيل. فحذفت الهمزة ثم التزم حذفها مع النون والياء والتاء. كما قال ابن مالك

17
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
رحمه الله وحذف همز افعل استمر في مضارع وبنيتي متصل حتى مكرم الاصل اكرم مكرم الاصل اكرم هذا الاصل لكن الهمزة تحذف على حد قول مالك وحذف همزي افعل استمر في مضارع وبنتي متصفي فتقول يسقى اذا

18
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
يسقى تحتملهما. وقد قرأ بهما في المتواتر قوله تعالى وان لكم في الانام عبرة نسقيكم مما في في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة اطلب منها تكون. نسقيكم مما في بطونها. نسقيكم من الرباعي اسقى. نسقيكم من الثلاث سقى

19
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
اه ابو جعفر تسقيكم مما في بطونها. المقصود ان الاية شاهد عن اللغتين. وكذلك ايات النحل وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه او نسقيكم. بالضم من اسقى او بالفتح من سقى. وقرأ ابو جعفر تسقيكم

20
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
وقد جمع لبيل رضي الله عنه بين اللغتين في قوله سقى قومي بني مجد نميرا والقبائل من هلالي. سقى قومي بني مجد. سقى ثلاثي. واسقى نميرا. اسقى قال رحمه الله سقى العقيق موضع بالبصرة. وهو ايضا موضع اخر بمكة

21
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
المدينة لكن المقصود هنا موضع البصرة. في الحزيزة في الملأ الى النحيط هذه كلها مواضع بالبصرة. فالقريات القريات قمع قرية وقرية تصير قرية. فالقريات فالقريات الدنى الدنى ما دنى منها

22
00:09:00.050 --> 00:09:40.050
اي قرض والدنا جمع ما مفرده الكبر جمع ما مفرده انها لاحدى الكبرى. نعم؟ ما مفرد الكبر؟ تكون دنيا. نعم صحيح. دنيا الدنى جمع دنيا كالكبر في جمع الكبرى والصغر في جمع الصغرى. اذ انتم بالعدوة الدنيا اي

23
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
بجانب الوادي الاقرب الى المدينة. وهم بالعدوة القصوى الى الابعد عن المدينة. فالفعلة تجمع الفعل. يدعو ابن لهذي المواضيع بالسقيا لمحبته لها ولاهلها. في المربد الاعلى الذي تلقى به مصارع الاصب بالحاظ المها

24
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
في المربد موضع بالبصرة وهو سوق كان يجتمع فيه العرب. فالمربد الاعلى الذي تلقى به مصاري اي مواضع سقوط الاسد يعني الرجال. شبه الرجال بالاسد. ماذا تسمى هذه الصور البيانية

25
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
استعارة احسنت. ما نوع الاستعارة؟ تصريحية احسنت. لماذا تصريحية؟ انه صرح المشبه بها. احسنت. الركن الاظهر في ايه هو المشبه بهم فاذا صرح به في الاستيعاب التصريحية واذا لم يذكر المشبه به فاستيعاظ مكنية

26
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
تسليم حذف احد طرفيه. يعني اما ان يحذف المشبه به واما ان يحذف المشبه. مثلا في قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم شبه الدين بالصراط. ما نوع الاستعارة؟ تصريحية. تصريحية احسنت لماذا؟ لانه صرح بمشبه احسنت. طيب

27
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
في قوله تعالى ولما سكت عن موسى الغضب شبه الغضب بانسان يتكلم ويسكت ما نوع الاستعارة؟ مكنية مكنية احسنت. واشتعل الرأس شيبا. شبه الشيب بالنار. قال اشتعل. ما نوع الاسعار؟ مكنية احسنت

28
00:11:20.050 --> 00:12:00.050
او من كان ميتا فحينا. هنا استعارتان. شبه الضلال بالموت. او من كان ميتا. فحين وشبهت وشبهت الهداية بالحياة. منعوا السعارتين هنا نعم؟ نعم والثانية الثانية الثانية شبه شبه الضلال بالموت والهداية بالحياة

29
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
باب واحد فيه ماء. نعم كل تاهما تصريحيات كل تاهما تصليحية احسنت. بالحاظ مها الالحاظ النظرات والمهاب اقر الوحش اراد النساء الحسان. طيب ما الصورة هنا؟ ممنوع الاستعارة؟ ما في السجدتين. تصريحية احسنت

30
00:12:20.050 --> 00:12:50.050
طيب انظر الطرة قال كنى به عن النساء الحسان فكناية شيء والاستيعار شيء اخر فلماذا قال كان الكناية ايضا تصريح. نعم. ترك التصريح كناية فهذا هو المقصود المقصود بالمعنى اللغوي لم يرد المعنى اصطلاحي. قال محل كل مكرم سمت به مآثر الاباء

31
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
المحل موضع الحلول. يعني المكان الذي ينزل فيه القوم. يقال حل المكان وبه يحل ويحل حل المكان وحل بالمكان يحل ويحل بالضم والكسر. ويقال حل الدين يحل ويحل. ويقال حل العذاب

32
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
يحل ويحل. ومنهم قوله تعالى ولا تطوفيه في حل عليكم غضبي. قرأها الكسائي بالضم فيحج بالله عليكم غضبي وباقي العشرات بكسر. ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى. قرأها الكسائي ايضا بالضم. ومن يحلل باقي العشرة بالكسر. واما حلل

33
00:13:30.050 --> 00:14:00.050
ضد حرم فما مضارعها؟ الكفر يحل. يحل احسنت. حل العقدة المضارع وحل لماذا بالضم؟ اضم عين معداه. احسنت بارك الله فيكم. هذا من باب فعله او مضاعف متعد. تضم عينه. احسنت بارك الله فيك. قال

34
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
محل كل مقرم محل كل مقرم اراد محال كل مقرم. لانه ذكر مواضع فوضع المفردة موضع الجمع. وهذا من خروج الكلام عن المفصل الظاهر عند البلاغيين ومن شواهده عندهم قول زهير تداركتم الاحلاف قد شل عرشها. وذوبيانا قد

35
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
دلت باقدامها النعل. قد زلت باقدامها النعل. اين الشاهد؟ اين وضع المفرد وموضع الجمع؟ النعل احسنتم النعل اي النعال احسنت. ومنهم قول حسان ابن ثابت رضي الله عنه لا بأس بالقوم من طور ومن عظم. جسم البغال واحلام

36
00:14:50.050 --> 00:15:20.050
العصافير جسم البغال واحلام العصافير. اين الشاهد؟ اه جسم احسنت اراد رسوم البغال رسوم البغال. قال محل كل مقرم المكرم السيد الكريم واصله فحل الابل. سمت به ارتفع مآثر الاباء. المآثر جمع مأثرة بتثليث الثاء. وقال مأثرة ومأثرة

37
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
والمعاثر الخصال الحميدة. مآثر الاباء في فرع العلا. فرع كل شيء اعلاه. اصلها ثابت وفرعها في تقول فرعت الجبال اذا علوتها فلذلك يطلق الفرع على الشعر قال امرؤ القيس وفرع يغشي المتن

38
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
اسود فاحن يقول ان هذه الاماكن التي ذكرها هي مواطن الكرام الذين توارثوا المجد والشرف فعن ابائهم وسموا المعادي المسألة قوله سنت به مآثر الاباء هذه الجملة ما اعرابها احسنت لماذا

39
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
لانها وقعت بعد نكرة محضة. نعم احسنتم بارك الله فيكم. هذا اخره والله تعالى اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

40
00:16:30.050 --> 00:16:30.273