تسير صورة العنكبوت وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم. حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقوا
هنا ساء ما يحكمون. اما الكلام عن الحروف المقطعة فقد تقدم في اول سورة البقرة. وقوله احسب ان الارجح انها الناس يقتل يرجح هناك انها طبعا ذكر اقوالا كثيرة. نعم من المتشابهة انها كذا لا يعلمها الا وانها يعني اقوى الاشياء انها من
لا يعلمه الا الله او ان هذا التحدي لانه لا يذكر دائما يذكر معها ذكر القرآن ذلك الكتاب لا ريب فيه تلك ايات الى اخره وقوله وحسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. استفهام استفهام انكار. ومعناه ان الله سبحانه وتعالى
لابد ان يبتلي عباده المؤمنين بحسب ما عنده من الاثمان. ليس استفهاما على وجهه. لان الاستفهام الاصل فيه طلب السؤال من الاستخبار وقد يأتي للانكار وقد يأتي للتقرير للتقرير آآ اليس الله
في احكم الحاكمين؟ بلى تقرير تقرير ولذلك تقول بلى هنا احسب الناس ان يتركوا انكار عليهم لان منهم من يقول ذلك ويظن ذلك من الناس من يظن ذلك او ان ان يترك بلا امتحان واختبار
فلذلك هذا استفهام انكار يعني المراد به الانكار على هذا الظن السيء. ولذلك العبد يكثر من سوء الله العافية. اللهم انا نسألك العافية. نعم كما جاء في الحديث الصحيح اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون. ثم الامثل فالامثل. يبتلى الرجل على حسب دينه. فان كان
في دينه صلابة زيدة في البلاء وهذه الاية كقول التأييد يبتليه ويؤيده يمد بمدد من عنده ما يدعه كما جاء في سنن ابي داوود انه يعينه يبتليه ويعينه وهذه الاية كقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. وقال في البقرة ام حسبتم ان
ادخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه يا نصر الله الا ان نصر الله قريب. ولهذا قالها هنا ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين
اي الذين صدقوا في دعواهم الايمان ممن هو كاذب في قوله ودعواه. والله سبحانه وتعالى يعلم ما كان وما يكون ما لم يكن لو كان كيف يكون. وهذا مجمع عليه عند ائمة السنة والجماعة. يعني هل فليعلمن الله يعني انه
لا يعلمه حتى يظهر يخفى عليه شيء؟ لا ولكن علم ظهور ان العلم منهم علم غيب وعلم ظهور ان يظهره ان يظهره يعني يأتي واقعا مطابقا لعلمه السابق وقوله ام حسب الذين يعملون السيئة ان يسبقون ساء ما يحكمون. اي لا يحسبن الذين لم يدخلوا في الايمان انهم يتخلصون من هذه الفتنة
الامتحان يعني هذا ايضا مسألة اخرى اذا كان المؤمن يبتلى ويختبر هل الكافر سالم معافى؟ او الفاسق معافى؟ لا. الجميع في قبضته. الجميع مبتلى هذا هو قال ام حسب الذين
يسبقونا كذلك يظنون ان لا بعد هذا مجمل عليه عنده ائمة السنة والجماعة. ولهذا يقول ابن عباس وغيره في في مثل علماء. ها؟ الا لنرى ذلك. في ايش؟ ابن عباس ايش؟ يقول ابن عباس وغيره في مثل الا لنعلم. في مثل؟ في البقرة
في مثل الا لنعلم لنرى وذلك ان رؤية انما تتعلق بالموجود والعلم اعم من الرؤية. فانه يتعلق بالمعدوم والموجود. هذا كلام جميل لكن كيف حدث المختصر غريبين الذي نعلم ممن يؤمن بالاخرة ممن هو فيها من شك. ممن هو منها في شك. اولا لنعلم من
علم الرؤية المراد به ايش؟ وقوعه وقوعه والله الله به عالم نعم. فان من ورائهم من العقوبة والنكار ما هو اغلظ من هذا واطم. ولهذا قال ام حسب الذين يقولون السيئات يسبقون اي يفوء
يفوتون يفوتون اي يفوتون ساء ما يحكمون اي بئس ما يظنون. قال تعالى من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لاتي وهو السميع العليم. ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه. ان الله لغني عن العالمين. والذين امنوا
عملوا الصالحات لا نكفرن عنهم سيئاتهم. ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون. يقول تعالى من كان يرجو لقاء الله اي في الدار الاخرة وعمل الصالحات رجاء ما عند الله من الثواب الجزيل. فان الله سيحقق له رجاءه ويوفيه عمله كاملا
كورة فان ذلك كائن لا محالة. لانه سميع الدعاء بصير بكل الكائنات. ولهذا قال تعالى من كان يرجو لقاء الله فان والله لات وهو السميع العليم. وقوله تعالى ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه كقوله من عمل صالحا فلنفسه. اي من عمل
صالحا فانما يعود نفع عمله على نفسه فان الله غني عن افعال العباد ولو كانوا كلهم على اتقى قلب رجل منهم ما زاد ذلك في ملكه شيئا. ولهذا قال ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين. قال الحسن البصري ان الرجل ليجاهد
وما ظرب يوما من الدهر بسيف في مجاهدة النفس مجاهدة الشيطان بالعمل مجاهد كما قالوا الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا المقصود المجاهدة نعم ثم اخبر انه مع غناه عن الخلائق جميعهم من احسانه وبره بهم
الذين امنوا وعملوا الصالحات احسنوا الجزاء. وهو انه يكفر عنهم اسوأ الذي عملوا. ويجزيهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون القليل من الحسنات ويثيب عليها الواحدة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. ويجزي على السيئة بمثلها او يعفو ويصفح
كما قال تعالى ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. وقال ها هنا الذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم. ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون. نسأل الله من فضله
قال تعالى ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. الي فانبئكم بما كنتم تعملون. والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين. يقول تعالى امرا عباده بالاحسان
الوالدين بعد الحث على التمسك بتوحيده. فان الوالدين هما سبب وجود الانسان ولهما عليه غاية الاحسان. فالوالد والوالدة في الاشفاق. ولهذا قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. اما يبلغن عندك الكبر احد
اللهم او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ومع هذه الوصية بالرأفة والرحمة والاحسان اليهما في مقابلة احسانهما المتقدم قال وان جاهداك
لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. اي وان حرضا عليك ان تتابعهما في حرض الظهر حرصا. عندك فلوس حريصة. ايه وان حرص عليك ان تتابعهما في دينهما اذا كانا مشركين. فاياك واياهما لا تطعهما في ذلك
ان مرجعكم فان مرجعكم الى يوم القيامة فاجزيك باحسانك اليهما وصبرك على دينك. واحشرك مع الصالحين لا في زمرة وان كنت اقرب الناس اليهما في الدنيا فان المرء انما يحشر يوم القيامة مع من احب اي حبا دينيا
ماذا قال تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين. الله اكبر. وروى الترمذي عن سعد قال نزلت في اربع ايات قصة وقالت ام سعد اليس قد امرك الله قصة؟ ها؟ نعم يا شيخ. لا لا الاصل. الاصل
معك وقال الترمذي عند التفسير هذه الاية حدثنا محمد بن مشار ومحمد بن مثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبه عن سمعت من حرب قاف سمعت مصحف بن يحدث عن ابيه سعد. قال قال نزلت في اربع ايات فذكر القصة. ماشي يعني غير هذي. يعني اختصر وذكر
قصة غير عادية. نعم. وقالت ام سعد اليس قد امرك الله بالبر؟ والله لا اطعم طعاما ولا اشرب شرابا حتى اموت او قال فكانوا اذا ارادوا ان يطعموها شجروا فاها. يعني فتحوه
بمشجر شيء يشجر يرفع نعم. يجعل على هالاسنان حتى يكون مجال للايجار يؤجرونه فانزل الله ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك الاية. وهذا الحديث رواه احمد ومسلم وابو داود وقال الترمذي حسن صحيح قال تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اودي في الله جعل في
فتنة الناس كعذاب الله. ولئن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم. اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين. وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين. يقول تعالى مخبرا عن صفات قوم من المكذبين الذين يدعون الذين يدعون الايمان
الذين يدعون الايمان بالسنتهم ولم يثبت الايمان في قلوبهم بانهم اذا جاءتهم فتنة ومحنة واعلم ان هذه الاية نزلت في من فتنوا امنوا اول الامر السورة مكية فمن نزل فمنهم من صبر
مثلا وغيره ومنهم من لما فتن افتتى هناك جماعات معروفين لما فتن افتتن وكان اول الامر لا توبة لمن ارتد فيقول ومن الناس من يقول امنا الا فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله يعني كأنه يتقي فتنة الناس كما يتقي عذاب
فاجابهم هذا ويزعم انه مسلم ويزعم انه مسلم بغير يعني بغير ظرورة الى حد الهلكة يجيبهم في الظاهر لا وافقهم اطاعهم لذلك. فمن وصفه الله بالنفاق يعني لدرجة ان بعضهم خرج يوم بدر
مع المشركين لما الزموه بالخروج معهم وخرج يقاتل المسلمين وقالوا كلمة شديدة قالوا غر هؤلاء ويقول الذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم وهم كانوا يدعون الاسلام ويشهد ان لا اله الا الله ولا يعبدون الاوثان
وكذا الا انهم بقوا مع المشركين يناصرونهم هؤلاء الذين وصفهم الله بها. نعم. يقول تعالى مخبرا ان السورة نزلت في اصل السورة في قضية الفتنة والصبر والابتلاء فتمايزوا ثم نزل بعد ذلك قبول التوبة تابوا. ورجعوا
يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم في الايات فرجعوا نعم يقول تعالى مخبر عن صفات قوم من المكذبين الذين الذين يدعون الايمان بالسنتهم ولم يثبت الايمان في قلوبهم بانهم اذا جاءتهم
ومحنة في الدنيا يعتقدوا ان هذا من نقمة الله تعالى بهم فارتدوا عن الاسلام. ولهذا قال تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. قال ابن عباس يعني فتنته ان يرتد عن دينه اذا اودي في الله. وكذا قال
من علماء السلف وهذه الاية كقوله تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. ذلك هو الخسران المبين. ثم قال عز وجل ليعبدوا الله على حرف على طرف
حرف نسأل الله العافية تمثيل. فان اصاب اصابه خير وكذا اطمأن به سكن. قال وجدنا خيرا في هذا الدين فاذا اصابته فتنة انقلب على وجهه سقط على وجهه نسأل الله العافية والسلامة. لانه يقول انه ما يعني ليس
فيه خير اعوذ بالله ما يعلم ان هذا ابتلاء ليميز الله الخبيث من الطيب اعوذ بالله ثم قال عز وجل ولئن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم اي ولئن جاء نصر قريب من ربك يا محمد
فتح ومغانم ليقولن هؤلاء لكم انا كنا معكم اي كنا اخوانكم في الدين كما قال تعالى الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيبا قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين. وقال
تعالى فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عندي فيصبحوا على ما اسروا في انفسهم نادمين. وقال تعالى الايات الاخريات في منافقين في في المدينة هذه الاية التي معنا هذه في منافقين الذي كانوا في في مكة في مكة كان فيهن. يعني من نفى وجود النفاق في مكة
اه غير صحيح او اراد النفاق ان يظهر للنبي صلى الله عليه وسلم الايمان وهو في الباطن مكذب هذا لم يكن الا في المدينة اما في مكة فنفاقه نفاق عمل. يظهر الايمان ويظن انه مؤمن لكن نفاقه نفاق عمل. اذا فتنوه افتتن
ويوافقهم في عمله ويناصرهم على رسول الله. ولا يؤيد رسول الله ولا يهاجر معه هذا وصفوا بهذا وصفوا بعقال وليعلمن المنافقين الاية مكية نزلت في عياش ابن ابي ربيع. ايه ابو عياش والوليد ابن
ابن الوليد جماعتنا وعبد الله بن شهيد الذين لما فتنوا افتتنوا ما رجعوا تاب الله عليه ذكرها في الاصل ماشي وقال تعالى مخبرا عنهما هنا. ولئن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم. ثم قال تعالى اوليس الله باعلم بما في
العالمين اي اوليس الله باعلم بما في قلوبهم وما تكنه ضمائرهم وان اظهروا لكم الموافقة وقوله وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين. اي وليختبرن الله الناس بالضراء والسراء. ليتميز هؤلاء من هؤلاء
ومن يطع الله ومن يطع الله في الضراء والسراء انما يطيعه في حظ نفسه كما قال تعالى ولنبلونكم حتى نعلم مجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم. وقال تعالى بعد وقعة احد التي كان فيها ما كان من الاختبار والامتحان. ما كان الله
المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب الاية. قال تعالى فيكفي هذان يريد ان ننظر في التفاسير الاخرى عن هذه الاية. لان المصنف كانه عممها في المنافقين مطلقا. وهي ظاهرها كذلك تشمل عموم المنافقين لكن
يعني نزولها في عندكم تشوفون امانة بالله؟ اي نعم فاذا اوذي ان الاية مكية هل هذه الاية نزلت في المدينة فيما بعد؟ ام انها مع ما سبقها من تفسير ابن الجوزي يا شيخ يقول يقول قوله تعالى ومن الناس من يقول
امنا بالله اختلفوا في من نزلت على اربعة اقوال. نعم. احدها انها نزلت في المؤمنين الذين اخرجهم المشركون الى باب بالسنتهم فاذا اصابهم بلاء من الله او مصيبة في انفسهم واموالهم افتتنوا قال هو مجاهد. والثالث نزلت في ناس من المنافقين بمكة كانوا
فاذا اوذوا واصابهم بلاء من المشركين رجعوا الى الشرك قال هم ضحاك. والرابع انها نزلت في عياش ابن ابي ربيعة كان اسلم خاف على نفسه من اهله وقومه فخرج من مكة هاربا الى المدينة. وذلك قبل قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة. فجزعته
فقالت لاخويه ابي جهل والحارث ابن ابني هشام وهما اخو لامه اي نعم وهما اخواه لامه والله بيتا ولا اكل طعاما ولا اشرب شرابا حتى تأتياني به. فخرجا في في طلبه فظفر به فلم يزال به حتى حتى
وتابعهما وجاء به اليها فقيدته وقالت والله لا احلك من وثاقك حتى تكفر بمحمد ثم اقبلت تجريده بالسياط تعذبه حتى كفر بمحمد عليه السلام جزعا من الضرب فنزلت فيه هذه الاية ثم هاجر بعده حسن اسلامه. هذا قول ابن السائب ومقاتل
وفي رواية عن مقاتل انهما جلداه في الطريق مائتي جلدة فتبرأ من دين محمد فنزلت هذه الاية يقول القرطبي انها قال ابن عباس وغيره يريد بالناس قوما من المؤمنين كانوا بمكة
حسب الناس ها في اول السورة حسب الناس كانوا بمكة وكان الكفار من قريش يؤذونهم ويعذبونهم على الاسلام. كسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والوليد ابن الوليد وعمار ابن ياسر
وياسر ابوه سمي امه عدة من بني مخزوم وغيره فكانت صدورهم تضيق لذلك وربما استنكر ان يمكن الله الكفار من المؤمنين لهذا الحد ها وقال مجاهد وغيره فنزلت هذه الاية مسلية ومعلمة ان هذه هي سيرة الله في عباده اختبار للمؤمنين وفتنة
قال ابن عطية وهذه الاية وان كانت نزلت بهذا السبب او ما في معناه من الاقوال فهي باقية في امة محمد صلى الله عليه وسلم. موجود حكمها بقية صحيح هذا من حيث العموم
وذلك ان الفتنة من الله تعالى باقية في ثغور المسلمين بالاسر ونكاية العدو وغير ذلك واذا اعتبر ايضا كل موضع ففيه ذلك بالامراض وانواع المحن ولكن التي تشبه نازلة المسلمين مع قريش هي ما ذكرناه من امر العدو في كل ثغرة
يعني انهم يستولي عليهم العدو ويعذبونهم ويؤذونهم مما يحصل الان المسلمين فيها فلسطين من اليهود هذا ابتلاء يقول قرطبي قلت ما احسن ما قاله. ولقد صدق فيما قال رضي الله عنه
وقال مقاتل نزلت في مهجع مولى عمر بن الخطاب كان اول قتيل من المسلمين يوم بدر رماه عامر بن الحضرمي بسهم فقتله. كان يضرب به المثل هذا ويهجع الصلاح والخير
وانه من خير الموالي اه قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعى الى باب الجنة من هذه الامة. فجازع عليه ابواه وامرأته فنزل
الف لام ميم احسب الناس ويتركوا ويقولوا امنا وقال الشعبي نزلت مفتتح هذه السورة في اناس كانوا بمكة من المسلمين. فكتب اليهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الحديبية انه لا يقبل منكم اقرار الاسلام حتى
فتخرج فاتبعهم المشركون فخرجوا فاتبعهم المشركون فاذوه فنزلت محسبناش يترك فكتبوا اليهم نزلت فيكم اية كذا. فقالوا نخرج وان اتبعنا احد قاتلنا. فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجى فنزل فيهم ثم ان ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا. وقوله وهم لا يفتنون
يمتحنون. طيب. قوله آآ المدينة المكية فيها الكلام هذا. ومن الناس من يقول امنا بالله يقول نزلت في المنافقين كانوا يقولون امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس اي اذاهم كعذاب الله في الاخرة. فارتد عن ايمانه. وقيل
جزع من ذلك كما يجزع من عذاب الله ولا يصبر عن الذي يتكلم ولئن جاء اي المؤمنين نصر من ربك ليقولن اي هؤلاء المرتدون انا كنا معكم وهم كاذبون قال الله وليس الله باعلم بما في صدور العالمين
يعني الله اعلم بما في صدورهم منهم بانفسهم قال مجاهد نزلت في اناس اناس كانوا يؤمنون بالسنتهم. فاذا صابهم بلاء من الله او مصيبة وفي انفسهم افتتنوا وقال الضحاك نزلت في ناس من المنافقين في مكة بمكة
كانوا يؤمنون. يعني القرطبي يقول انها نزلت في المنافقين في المدينة لكن الضحاك يقول في مكة وقال عكرمة كان قوم قد اسلموا فاكرههم المشركون على الخروج معهم الى بدر مثل الاشياء اللي ذكرها
اللي ذكرها ابن الجوزي فالمعنى اذا يعني الاية الامام الشيخ في اهل الاسلام الذين تابوا الاية مكية وحصل منهم هذا الشيء وظاهر سياق الاية انما فيها اولى. لان منهم من صبر وثبت كسعد ابن ابي وقاص. وغيره عمار
بن ياسر وامه حتى قتلت وابوه قتل. وبلال وغيرهم وناس لما فتنوا افتتنوا ووافقوهم من الخوف. لا الاكراه في حال عمار كانوا يجعلونه حتى يكاد ان يموت هؤلاء خافوا منه. تألموا من الضرب وتألوا
ولذلك الله فرق بينهما. قالا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدره هذا لما عذبوه قلبه انشرح اعوذ بالله من الكفر. يعني اطمئن اليه. قال هذا هو السلام ما اسلم الا كذا
وذاك انما قالها بلسانه وقلبه منشرح بالاسلام. حال عمار. نعم. شوف بعض الاقوال يقول ان المكية كلها مكية الا عشرة الايات الاولى. العشر الايات الاول. هو هذا لان فيها ذكر المنافقين
وهذه طريقة عند بعض المفسرين اذا رأى شيئا من الاحكام التي بعد الهجرة ها قال هذي واذا رأى شيئا منها مثل هذي حال المنافقين قال مدنيا هذه اقوال لا الصواب لا. ها؟ لانهم يرون ان حكم المدينة اي لا حتى مكة فيها. ما كان ما ما جاءوا مع المشركين
النبي صلى الله عليه وسلم قال الله ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك ما هم الا الذين الا المستضعفين من الرجال والنساء لا يستطيعون حيلة ولا يؤيدون سبيلا ثم قال فاولئك
جهنم ساءت مصيره خرجوا يقاتلون المسلمين يعني بين مكة في بدر الذين قالوا انها نزلت في بدر لما قاتلوا المشركون ومعهم هؤلاء في هذا كفاية الله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نسأل الله تعالى ان يثبتنا وان يهدينا ويعافينا. اللهم انا نسألك
والعافية. اللهم اني اسألك اليقين والعافية ونعوذ بك من البلاء والفتنة. يا رب العالمين. اللهم اهدنا وثبتنا واصلحنا واصلح بنا يا رب العالمين واصلح لنا يا ذا الجلال والاكرام والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته