1
00:00:00.600 --> 00:00:25.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة. باب الركعتان قبل الظهر. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن

2
00:00:25.650 --> 00:00:45.650
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته. وركعتين قبل الصبح. كانت ساعة لا يدخل على النبي صلى الله عليه

3
00:00:45.650 --> 00:01:00.850
وسلم فيها حدثتني حصة انه كان اذا اذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين هذه عليه السنن الرواتب كما سبق ركعات في حديث ابن عمر قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب

4
00:01:01.200 --> 00:01:17.950
في بيته في بيته قبل الصبح هذه عشر. في احاديث ام حبيبة وعائشة زيادة اربع ركعات قبل الظهر وهذا هو هو الاولى نعم اجتهد الركعتان قبل الظهر قبل ركعتان قبل الظهر هو مؤلف الركعة الثانية قبل الظهر نعم

5
00:01:18.150 --> 00:01:38.150
حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن إبراهيم ابن محمد ابن المنتشر عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه من كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة. وعمرو ابن او عمرو عن شعبة والغدثة

6
00:01:38.150 --> 00:01:52.400
قال في حديث عائشة انه يصلي قبل الظهر اربع ركعات وفي حديث ابن عمر قبل الظهر ركعتان فيؤخذ مجموعة حديث ابن عمر وعائشة ان الرواتب ست عشرة ركعة والابو المؤلف

7
00:01:52.500 --> 00:02:06.700
اربع ركعات قبل الظهر كان اولى المؤلف قال باب الركعتان قبله على حديث ابن عمر. في حديث عائشة اربع ركعات. في حديث ايضا الاولى ان تصلي اربع ركعات وتكون الرواتب ساعة ركعة

8
00:02:07.100 --> 00:02:33.300
تعصب  بعض يقضيه نعم يقضيها الى دخول وقت العصر الى دخول وقت العصر. نعم. اذا اذا فاتت الركظات قبل الظهر يصلي الراتب الراتبة بعد الظهر ركعتين او اربع ثم يقضي وقبل الركعة اربع ركعات التي فاتته قبل الصبح. نعم اذا خرج وقته

9
00:02:33.650 --> 00:02:55.000
لا غير الا فجر. نعم. باب الصلاة قبل المغرب حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن الحسين عن ابن بريدة قال حدثني عبد الله المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل صلاة المغرب قال

10
00:02:55.000 --> 00:03:18.000
الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة هذا في شوية صلاة قبل المغرب ولكنها ليست من الرواتب صلاة مستحبة مباحة مستحبة ولهذا قال الذي صلوا قبل المغرب كرها ثلاثا صلوا قبل الفجر صلوا قبل صلوا قبل ثم قال في الثالثة لمن شاء

11
00:03:18.200 --> 00:03:37.050
الكراهية النازفة ولا هي سنة لازمة يعني لو لم يقل لما شاء لكان الامر بالوجوب قبل المغرب واجبة. لان الامر للوجوب. لكن النبي صلى الله عليه وسلم صرف هذا الامر فقال لم الشاء

12
00:03:37.200 --> 00:03:55.800
جعل اختيار للانسان فلما جعل اختيار الانسان دل على انها ليست واجبة ولهذا قال الراوي ترى هي الصفة اللازمة ولكنها صفة ليست واجبة. نعم. حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثني يزيد ابن ابي حبيبة. قال

13
00:03:55.800 --> 00:04:22.100
سمعت مرتد بن عبدالله اليزني قال اتيت عقبة ابن عامر من جهني فقلت الا اعجبك من ابي تميم يركع ركعتين قبل صلاة المغرب فقال عقبة انا كنا نفعله في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت فما يمنعك الان؟ قال الشغل. نعم يعني

14
00:04:22.100 --> 00:04:43.850
قال لعقبة الا اعجبك من ابي تميم؟ يركع ركعتين قال له هذا سنة كنت افعلها على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم قال فما معك الان؟ قال الشر في دليل على ان وقت المغرب ليس ضيق كما يزعمه بعض بعض العلماء يرى ان القرآن يضيع وانه لا يتسع الا لمقدار

15
00:04:44.050 --> 00:05:04.050
ثلاث ركعات صلاة ثلاث ركعات ويفعل هذا بعض الاعزة يقف عند المؤذن بمجرد ما يهلل المؤذن يقيم الصلاة هذا غلط غلط الكبير وقت المغرب وقت واحد كما في الحديث قال به اخرج وقت قال ادخل وقت قال بغير الشفق ومقدار ساعة او عشر دقائق تقريبا

16
00:05:04.050 --> 00:05:18.000
او ساعة وربع قريب من هذا في وقت واسع وكان الصحابة ايضا يصلون قبل المغرب وكان الداخل يظن ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليها يبتدرون السواري هذا يدل على انه فواسع

17
00:05:18.250 --> 00:05:36.450
وانه ليس كما يزعمه بعضهم من الالات التسع لا يتسع الا بمقدار صلاة ثلاث ركعات  باب صلاة النوافل جماعة ذكره انس وعائشة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثني

18
00:05:36.450 --> 00:05:56.450
اسحاق قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابن شهاب قال اخبرني محمود ابن الربيع الانصاري رضي الله عنه انه عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقل مجة مجها في وجهه من بئر كانت في داره

19
00:05:56.450 --> 00:06:17.400
فزعم محمود انه سمع عقبال ابن مالك الانصاري رضي الله عنه وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يقول كنت اصلي لقومي ببني سالم وكان يحول بيني وبينهم واد اذا جاءت الامطار

20
00:06:17.400 --> 00:06:37.400
فيشق علي اجتيازه قبل مسجدهم. فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له اني بصري وان الوادي الذي بيني وبينكم وانه يسيل وان الوادي وان الوادي الذي بيني وبين قومي يسير اذا

21
00:06:37.400 --> 00:06:57.400
فجاءت الامطار فيشق علي اجتيازه فوجدت انك تأتي فتصلي من بيتي مكانا اتخذه مصلى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سافعل فغدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:06:57.400 --> 00:07:17.400
وابو بكر رضي الله عنه بعدما اشتد النهار. فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذنت له. فلم يجلس حتى قال اين تحب ان اصلي من بيتك؟ فاشرت له الى المكان الذي احب ان اصلي فيه. فقال

23
00:07:17.400 --> 00:07:46.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبر وصفتنا وراءه فصلى ركعتين ثم سلم وسلمنا سلمت فحبسته على خريج خفيف خزير خزيرة يعني عصيدة نعم فحدثته على خزير يصنع له فسمع اهل الدار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته فثاب

24
00:07:46.650 --> 00:08:06.650
رجال منهم حتى كثر الرجال في البيت فقال رجل منهم ما فعل مالك لا اراه فقال رجل منهم منافق لا يحب الله ورسوله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقل ذاك الا تراه

25
00:08:06.650 --> 00:08:26.550
قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. فقال الله ورسوله اعلم اما نحن فوالله ما نرى وده ولا حديثه الا الى المنافقين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:08:26.550 --> 00:08:46.550
فان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. قال محمود فحدثتها قوما فيهم ابو ايوب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوته التي

27
00:08:46.550 --> 00:09:06.550
فيها ويزيد ابن معاوية عليهم بارض الروم. فانكرها علي ابو ايوب. قال والله ما اظن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما قلت قط فكبر ذلك علي فجعلت لله علي ان سلمني

28
00:09:06.550 --> 00:09:26.550
تأخر من غزوتي ان اسأل عنها عتبان بن مالك رضي الله عنه ان وجدته حيا في مسجد قومه فقتلت فاهللت بحجة او بعمرة ثم سرت حتى قدمت المدينة فاتيت بني سالم. فاذا عتبان شيخ اعمى يصلي

29
00:09:26.550 --> 00:09:46.100
لقومه فلما سلم من الصلاة سلمت عليه واخبرته من انا. ثم سألته عن ذلك الحديث دفنيه كما حدثنيه اول مرة نعم وهذه الترجمة معقولة لصلاة النوافل جماعة يعني اذا لم يتخذ عادة

30
00:09:46.250 --> 00:10:04.000
انا لا بأس بصلاة النوافل جماعة اذا لم يكن عادة مستمرة الوزارة ضيوف زارتا اناس من اصحابك ومن اخوانك في الضحى هذا في يوم الخميس صليتم الضحى جماعة؟ فلا حرج

31
00:10:04.200 --> 00:10:16.250
او زارت بعد العشاء صليت في الليل جماعة لا بأس اذا لم يتخذ عادل اما الاتحاد قاسي كل يوم كل يوم يأتون اليه يصلون العشاء بعد قال رئيس الجماعة لا هذا ما يصح

32
00:10:16.650 --> 00:10:32.150
انما هذا في الفرائض وما تشفع له الجماعة كصلاة التراويح كصلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء لكن شيء يعني غير لا يدخل عادة لا بأس ولهذا قال وان افتكره انس وعائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:10:32.600 --> 00:10:47.250
وذكر المؤلف حديث الاسبان هذا مشروع حديث عثمان وهو الذي ذكر الامام ابن عوفان رحمه الله في باب فضل التوحيد وما كفروا من الذنوب ذكر الشاهد فقال وفي حديث عثمان ان الله قال النبي قال ان الله قد حرم على النار وقال

34
00:10:47.250 --> 00:11:05.100
لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. هذا في فظل التوحيد. في فظل التوحيد. وان من مات على الاخلاص والتوحيد سيدنا سيدنا النار تحرم عليه. ان عاجلا او اجلا. من مات على التوحيد حرمت عليه النار. لكن ان مات على التوحيد الخالص. الثالث من الشرك ومن

35
00:11:05.100 --> 00:11:25.100
بدع والفضائق دخل الجنة من اولها له. صار عليه تحرم عليه النار تحريمه دخول. اما ان كان مات على توحيد الملطف. الكبائر. لكن ضحي لكن مات على كبائر من غير توبة فهذا تحرم عليه النار تحريم الخلود لكن قد يدخلها قد يدخلها قبل ذلك تحت بمشيئة الله

36
00:11:25.100 --> 00:11:45.450
قد يعفو الله عنه وقد يعذب فاذا عذب وطهر خرج منها ثم يدخل الجنة فتحرم عليه النار بعد ذلك تحريم خلود لا تحريم الدخول فمن قال لا اله الا الله على التوحيد حرمت عليه النار اما تحريم دخول واما تحريض خلود فان بات على توحيد الخالص

37
00:11:45.850 --> 00:11:59.300
ليس فيه كبائر ولا بدع حرمت على النار تحريرها دخول وان مات على توحيد الملطخ بالكبائر حرمت عليه تحريم خلود لكن قد يدخلوها وقد لا يدخلوها حتى يدخلوا النار وقد لا يدخلوها

38
00:11:59.300 --> 00:12:17.100
وفي هذا الحديث ان محمود ابن ربيع ربيع الانصاري هو راوي الحديث عن عن اسباب وكانت صغيرة بخفسه لكنه عقل مدة وجه النبي في وجهه من بئر كانت في دلوه. فيدل على انه فاهم

39
00:12:17.100 --> 00:12:38.550
وخمس سنين لكن يفهم جاء النبي صلى الله عليه وسلم ودخل اليهم في بيتهم استخرج دلوة من بئر في دلوهم ثم تمرظ ومشى في وجهه محمود هذا في تبرك يحبون هذا حتى يكون فيه بركة يصيبه البركة لان النبي صلى الله عليه وسلم مبارك ما لمس جسده

40
00:12:39.150 --> 00:12:55.100
فمحموده بخصه يذكر هذا يدل على ولو كان بخمسين وراوي الحديث عن عثمان بن نايف عثمان بن نايف اذا شهد بدرا وانه قال يا رسول الله انه يقول كنت اصلي لقومي في بلسانه هو امامهم

41
00:12:55.300 --> 00:13:11.050
وكان يحول بينه وبينه بادر اذا جاءت الابطال فيشق علي اجتيازه قبل مكتبه. فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له فاني اكلت بصري يعني ضعفت بصري واذا الوادي الذي بيني وبين قومي يسير اذا جاءت الافطار فيشق علي اجتيازه

42
00:13:11.200 --> 00:13:25.700
فوجدت انك تأتي فتصلي من بيت مكان اتخذه مصلى النبي صلى الله عليه وسلم ما اثر عليه وقال له لم لا تصلي مع الجماعة؟ مع ان طلب منه النبي ان يصلي في بيته ولا برخص له

43
00:13:25.700 --> 00:13:42.000
وقال انه بمسجد اتباع مواد وليس له قائلة نائمة. واما اسباب فانه رخصه. فما الفرق بينهما؟ لماذا رخص النبي صلى الله عليه وسلم لاتباع ان يصلي في بيته لما ضعف بصره ولم يرخص

44
00:13:42.200 --> 00:13:56.300
ابني ابو بكر عبد الله ابن مكتوم وكان اعضاء وليس له قاعدة ان يصلي في بيته هل هناك فرق بينهما؟ نعم لا عق ولا يسمع الاذان محمود يسمع كلامه الاسماء يسمع

45
00:13:56.600 --> 00:14:16.250
يا عبد العتقان يقول يا اخوي الواجب بينه وبينه ولا عذر حتى قتل المبصرين. يقول الواجب بينه وبينه. واما ابن مكتوم يستطيع يأتي الى المسجد وليس كل العلماء لا يستطيعون العلماء يختلفون. بعضهم يستطيع

46
00:14:16.300 --> 00:14:35.700
حتى بعض يذهب الى البر ويحتضر ويرجع المبصرين. يختلفون في هذا ولا ذكر انه يمنعه بعدها الا يقول ما له قائد يلائمه يستطيع. فاذا كان يستطيع فلا بأس. لا يستطيع فهو بعده. لكن ما في فرق بين عثمان وبين ايش

47
00:14:36.250 --> 00:15:06.750
وجربوا ام كلثوم ام مكتوم ما له عذر الا هذا وليس له قائد اما هذا ذكر الوادي يقول بينه وبين وبين البخس وهذا عذر حتى للمبصرين   لكن نعم بعقد خصمنا وكان يعقدها النبي صلى الله عليه وسلم على وجهه

48
00:15:07.100 --> 00:15:23.200
في هذا الحديث ان عثمان رضي الله عنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي اليه ويصلي في مكانه يتخذه مصلى  وهذا ليد التبرك في المكان الذي يصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:15:23.250 --> 00:15:43.250
وهذا من خاص النبي صلى الله عليه وسلم بخاصة لكن ليس الانسان اذا اراد ان يصلي بيته يأتي يقول تعال صل في بيتي حتى اصلي لا هذا خاص بالذي ولهذا ولهذا الصحابة كانوا يتبركون بفضلاته عليه الصلاة والسلام. فكان عليه الصلاة والسلام اذا اذا

50
00:15:43.250 --> 00:16:03.500
توضأ يكادون يقتتلون على القطرات يأخذونها. يمسحون بها وجوهها واذا تلفظ كانت في كف واحد منهم. فذلك بها وجهه ويديه ورأسه بما جعل الله في في فضلاته من البركة. ولما حلق رأسه بحجة الوداع قسمه بين الناس يوزع الناس شعرة شعرة

51
00:16:03.850 --> 00:16:23.850
ولما نام عندها ام سليم وكان بينه وبينها نصابية وعرق سلفة العرق وجعلته في قارورة وقالت انه لاطلبك عليه الصلاة والسلام هذا من خصائصه امر غير فلا يتورط بها اما قول النووي حجر انه يتبرك بالصالحين هذا خطأ. لان الصحابة ما تبركوا بابي بكر ولا بعمر

52
00:16:23.850 --> 00:16:37.400
ولهذا من وسائل الشرك يؤدي الى الغلو هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فلهذا عثمان رضي الله عنه طلب منه النبي صلى الله عليه وسلم هذه يصلي في مكان يتخذه ويصلي

53
00:16:37.550 --> 00:16:50.050
لتحصل البركة فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله سافعل فغدا قال اثبات فغدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه بعد ما اشتد النهار يعني ضحى

54
00:16:50.050 --> 00:17:05.050
الساعة التاسعة مثلا او العاشرة هل اشتداد الضحى فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذنت له. فلم يجلس حتى قال اين تحب ان اصلي من بيتك؟ فاشرت الى المكان الذي احب ان اصلي فيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبر

55
00:17:05.050 --> 00:17:28.200
وصفتنا وراءه فصلى ركعتين وسلمنا حين سلم. هذه صلاة الضحى. صلاة النافلة جماعة اذا لم يتخذ عادة. صلى الضحى جماعة لا في الذهاب ليست عارية فحبست على خزيف وفيها حزيرة هي العصيدة. العصيدة ان كفي قطع من اللحم. يعني اخر النبي وقال يا رسول الله عندنا

56
00:17:28.200 --> 00:17:54.400
عندنا طعام تأخر بعض الشيء حتى اصلاح الخزيرة ثم قدمها هذا الموجود عندهم في  قال فخرجت على قبيلة فسمع اهل الدار رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى في بيته. هل الدال على الحلة والحارة والحي؟ اهل الحي الذي حوله يسموه الحي يسمى يسمى الدود

57
00:17:54.400 --> 00:18:14.550
ولهذا جاء في الحديث الذي ان تبنى المساجد في الدور وان تتنظف وتطير المراد بالدور يعني الحارات والمحلات الحارات والمحلات مثل حي الربوة حي الملز يسمى دار يسمى دار يسمى دور دور بني الانصار اي دور بني الانصار افضل

58
00:18:14.550 --> 00:18:33.650
القبائل والاحياء في الاحياء والقبائل. الحي سمعوا ان رسول الله في بيته فثاب رجال منهم جاء اجتمعوا لما سمعوا الرسول صلى الله عليه وسلم جاء تجمع اهل الحي وجاءوا للرسول عليه الصلاة والسلام

59
00:18:33.650 --> 00:18:48.750
كل يريد ان يسمع منه ان يستفيد منه وان يقتدي به عليه الصلاة والسلام. فتاب نداء تاب يعني يجتمع رجال من اهل حتى كثر الرجال في البيت فقال الرجل بهم ما فعل ذلك؟ يعني مالك بن الدخش

60
00:18:49.050 --> 00:19:07.500
لا اراه فاجابه رجل فقال له اضرب ذاك منافق لا يحب الله ورسوله شوف واحد عن شخص فاغتابه الاخر وقال هذا لا يحب الله المنافق لا يحب الله ورسوله فقال رسول الله لا تقل ذاك فيه الرد على ارض المسلم

61
00:19:07.550 --> 00:19:28.550
لا تقل ذلك الا تراه قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله اذا لم يكن موحد مخلص الذي لم يكن موحد لاهل التوحيد فقال الرجل الله ورسوله اعلم في حياة النبي قال الله ورسوله اعلم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي من الله. اما بعد وفاته فيقال الله اعلم

62
00:19:28.550 --> 00:19:44.750
النبي صلى الله عليه وسلم قال الله اعلم ما يقال الله ورسوله اعلم لان الرسول مات عليه الصلاة والسلام ولا يدري على مال امك على الصليب. واذا قال هذا في حياته قال الله ورسوله اعظم. فقال الرجل لما قال النبي رد عن عرضه قال لا تراه قال لا

63
00:19:44.750 --> 00:20:04.750
قال الله ولكن اما نحن فوالله ما نرى وده ولا حديثه الا الى المنافقين. يعني هذا الرجل مالك من الدخش قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتلى بذلك وجه الله. في فضل التوحيد على التوحيد هو من اهل الجنة

64
00:20:04.750 --> 00:20:24.750
والجدة عليه حرام لكن مات على التوحيد الخالص من البدع والكبائر فتحو عن النار تحريم دخول فلا يدخلها وان جلس على توحيده اضعفه بالكبائر والمعاصي فقد يعذب وقد لا يعذب واذا عذب فروت عليه النار تخريب خلود

65
00:20:24.750 --> 00:20:37.450
ولكنه قد يدخل النار ثم يدخل بها قال محمود فحدثتها قوما فيهم ابو ايوب ايوب فيهم ابو ايوب الانصاري صاحب رسول الله في غزوته اذا توفي فيها ويزيد ابن معاوية عليه بارض الروح

66
00:20:37.450 --> 00:21:00.500
يعني هو هو القائد فانكرها علي ابو ايوب لما حدث محمود بهذا الحديث حديث عظيم اذكر ابو ايوب الانصاري على محمود الى الربيع شككه انا متأكد ان سمعته لكن ابو ايوب صاحب الرسول عليه الصلاة والسلام اذى عليه ومحمود على اه صحابي صغير فلما اثر عليه

67
00:21:00.500 --> 00:21:20.500
فقال له والله ما اظن رسول الله قال قال ما قلت؟ قال محمود فكبر ذلك عليه شق عليه. كيف انا سمعت هذا من عثمان وشكثري اي ابو ايوب صحابي الجليل فجعلت لله علي ان سلمني الله حتى اقتل من غزوتي ان اصنع لها السلف ان وجدته حيا في مصير قومه

68
00:21:20.500 --> 00:21:43.700
يتأكد يريد التأكد يتثبت لما سكت ابو ايوب اراد ان يتثبت ولو سمع يعني نذر نذر اذا سلمه الله ووجد فقفلت يعني رجعت من الغزوة وكان يغزو الروب الان. وابو ايوب في المدينة. فاهللت بحجة او عبرة

69
00:21:43.850 --> 00:21:58.200
وحج او اعتمر الى مكة ثم استأخر من مكة الى المدينة فأسرت حتى قبلت المدينة فأتيت بني سالم فالى عتبان شيخ الأعظم يصلي لقومه فلما سلم من الصلاة صليت عليه واخذت من انا في الرسالة اذا سئل يخبر

70
00:21:58.200 --> 00:22:19.500
قال انا فلان ابن فلان تحدثني كما حدثني اول مرة تثبت في انه تثبت مرة اخرى وان يكون على بصيرة من امره نعم. نعم لا هذا قبل الحديث السابق هذا لا هو حديث واحد

71
00:22:19.700 --> 00:22:48.450
حتى فجاء ابو محمود نعم هو حديث واحد لكن الحديث الذي قبله الحجرة اللي قبلها ذكر اشار اليه مختصرا يعفو لا يحب الله  يعني هذا الشيء الذي هو الدفاع. نعم

72
00:22:48.500 --> 00:23:19.600
تحضر؟ ايه اما انهم استأذنوا استأذنوا واذن لهم او انهم يعلمون انه يأذن لهم. نعم ها؟ هون ظاهره؟ لا. هو ظاهره نعم. باب التطوع في البيت ايه في دليل على على ان على انه يعقل بالظاهر وهذا الاصل في في الموحد

73
00:23:19.600 --> 00:23:44.550
ولا بدون بدون شك اما هذه قال له يقول له وليس هناك دليل يدل على هذا يكلم بعض المنافقين او كذا قد يكون لاسباب فيدل على انه منافق. ويقول ماذا اوده وحديثه الا مع المنافقين؟ هذا لاسباب فقه ذلك

74
00:23:44.550 --> 00:24:04.550
قد يكون في مسائل بدوية قد يكون يتعلق بماله ما يدل على انه نافع نعم والله لو قال يبتغي بذلك وجه الله الا تراه قال يبتغي بذلك وجه الله؟ نعم

75
00:24:04.750 --> 00:24:28.250
باب التمام حتى باب البركة تحصل له البركة ويودون هذا اهله فرحوا بهذا في وجهه فيحصل له بركة في فيما لا بأس بجسد النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الصحابة على على وضوءه وفي هذا مكة الكعبة

76
00:24:28.250 --> 00:24:51.400
فعل فيه يعني في نظرا الرجل الذي آآ قص الدم وقال لن تتمسك النار في ثبوت نعم في البيت حدثنا عبد الله على ابن حماد قال حدثنا اهيب عن ايوب وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله

77
00:24:51.400 --> 00:25:11.400
عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا اتخذوها قبورا تابعه عبد الوهاب عن ايوب. في هذا الحديث مشروعية الصلاة في البيوت في غير الفريظة. وانه

78
00:25:11.400 --> 00:25:38.500
ان يصلي في بيته يصلي الضحى يصلي السنة الراتبة قبل الظهر وبعدها يصلي الوتر يصلي صلاة الليل وهذا الامر الاستحباب اجعلوا بيوتكم لصلاتكم. وانصرف الوجوب الاستحباب تقرأه النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة الصلاة في المسجد بعض الاحيان وهو كان يفعلها بعض الاحيان ولهذا قال الرأي يصلي المغرب في بيته

79
00:25:38.500 --> 00:25:52.200
في بيته بعد الظهر في المسجد فدل على ما هو الاستحباب يستحب للمسلم ان يصلي دواه في بيته. وقلوا ولا تتخذوا قبورا يعني لا تشجعوها بالقبور. التي لا يصلى فيها. فاذا القبور

80
00:25:52.200 --> 00:26:14.750
لا يصلى وسائل الشرك وبعد اجعلوا في صلاتكم بيوتكم ولا تشبهوها بالمقابر التي لا يصلى فيها في مشروعية صلاة الدواء في البيوت وفي هذه المقبرة لا يصلى فيها وفي الباب حديث صلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة

81
00:26:14.800 --> 00:26:38.050
ايضا يؤيد هذا الحديث ولعلها ليس على قد اضطر الحديث هذا وهو ليس على صوت البخاري صلوا في بيوتكم فان افضل صلاة البرء في بيته الا مكتوبة فهذا الحديث ان اجعلوا في بيوتكم في بيوتكم من صلاتكم وحديث صلوا في بيوتكم فان افضل الصلاة في بيته الا مكتوبة يدل ان على

82
00:26:38.050 --> 00:26:58.450
الاستحباب الصلاة في البيوت افضل من الصلاة في المسجد الا قد تشفع له الجماعة كالفرائض وصلاة التراويح والكسوف والاستسقاء العفو هذي صرفها وجوب كان النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعض الاحيان وعدم الصحابة الذين يصلونها في في المساجد

83
00:26:58.950 --> 00:26:59.950
نعم