بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة. باب الركعتان قبل الظهر. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته. وركعتين قبل الصبح. كانت ساعة لا يدخل على النبي صلى الله عليه
وسلم فيها حدثتني حصة انه كان اذا اذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين هذه عليه السنن الرواتب كما سبق ركعات في حديث ابن عمر قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب
في بيته في بيته قبل الصبح هذه عشر. في احاديث ام حبيبة وعائشة زيادة اربع ركعات قبل الظهر وهذا هو هو الاولى نعم اجتهد الركعتان قبل الظهر قبل ركعتان قبل الظهر هو مؤلف الركعة الثانية قبل الظهر نعم
حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن إبراهيم ابن محمد ابن المنتشر عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه من كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة. وعمرو ابن او عمرو عن شعبة والغدثة
قال في حديث عائشة انه يصلي قبل الظهر اربع ركعات وفي حديث ابن عمر قبل الظهر ركعتان فيؤخذ مجموعة حديث ابن عمر وعائشة ان الرواتب ست عشرة ركعة والابو المؤلف
اربع ركعات قبل الظهر كان اولى المؤلف قال باب الركعتان قبله على حديث ابن عمر. في حديث عائشة اربع ركعات. في حديث ايضا الاولى ان تصلي اربع ركعات وتكون الرواتب ساعة ركعة
تعصب بعض يقضيه نعم يقضيها الى دخول وقت العصر الى دخول وقت العصر. نعم. اذا اذا فاتت الركظات قبل الظهر يصلي الراتب الراتبة بعد الظهر ركعتين او اربع ثم يقضي وقبل الركعة اربع ركعات التي فاتته قبل الصبح. نعم اذا خرج وقته
لا غير الا فجر. نعم. باب الصلاة قبل المغرب حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن الحسين عن ابن بريدة قال حدثني عبد الله المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل صلاة المغرب قال
الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة هذا في شوية صلاة قبل المغرب ولكنها ليست من الرواتب صلاة مستحبة مباحة مستحبة ولهذا قال الذي صلوا قبل المغرب كرها ثلاثا صلوا قبل الفجر صلوا قبل صلوا قبل ثم قال في الثالثة لمن شاء
الكراهية النازفة ولا هي سنة لازمة يعني لو لم يقل لما شاء لكان الامر بالوجوب قبل المغرب واجبة. لان الامر للوجوب. لكن النبي صلى الله عليه وسلم صرف هذا الامر فقال لم الشاء
جعل اختيار للانسان فلما جعل اختيار الانسان دل على انها ليست واجبة ولهذا قال الراوي ترى هي الصفة اللازمة ولكنها صفة ليست واجبة. نعم. حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثني يزيد ابن ابي حبيبة. قال
سمعت مرتد بن عبدالله اليزني قال اتيت عقبة ابن عامر من جهني فقلت الا اعجبك من ابي تميم يركع ركعتين قبل صلاة المغرب فقال عقبة انا كنا نفعله في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت فما يمنعك الان؟ قال الشغل. نعم يعني
قال لعقبة الا اعجبك من ابي تميم؟ يركع ركعتين قال له هذا سنة كنت افعلها على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم قال فما معك الان؟ قال الشر في دليل على ان وقت المغرب ليس ضيق كما يزعمه بعض بعض العلماء يرى ان القرآن يضيع وانه لا يتسع الا لمقدار
ثلاث ركعات صلاة ثلاث ركعات ويفعل هذا بعض الاعزة يقف عند المؤذن بمجرد ما يهلل المؤذن يقيم الصلاة هذا غلط غلط الكبير وقت المغرب وقت واحد كما في الحديث قال به اخرج وقت قال ادخل وقت قال بغير الشفق ومقدار ساعة او عشر دقائق تقريبا
او ساعة وربع قريب من هذا في وقت واسع وكان الصحابة ايضا يصلون قبل المغرب وكان الداخل يظن ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليها يبتدرون السواري هذا يدل على انه فواسع
وانه ليس كما يزعمه بعضهم من الالات التسع لا يتسع الا بمقدار صلاة ثلاث ركعات باب صلاة النوافل جماعة ذكره انس وعائشة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثني
اسحاق قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابن شهاب قال اخبرني محمود ابن الربيع الانصاري رضي الله عنه انه عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقل مجة مجها في وجهه من بئر كانت في داره
فزعم محمود انه سمع عقبال ابن مالك الانصاري رضي الله عنه وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يقول كنت اصلي لقومي ببني سالم وكان يحول بيني وبينهم واد اذا جاءت الامطار
فيشق علي اجتيازه قبل مسجدهم. فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له اني بصري وان الوادي الذي بيني وبينكم وانه يسيل وان الوادي وان الوادي الذي بيني وبين قومي يسير اذا
فجاءت الامطار فيشق علي اجتيازه فوجدت انك تأتي فتصلي من بيتي مكانا اتخذه مصلى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سافعل فغدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
وابو بكر رضي الله عنه بعدما اشتد النهار. فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذنت له. فلم يجلس حتى قال اين تحب ان اصلي من بيتك؟ فاشرت له الى المكان الذي احب ان اصلي فيه. فقال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبر وصفتنا وراءه فصلى ركعتين ثم سلم وسلمنا سلمت فحبسته على خريج خفيف خزير خزيرة يعني عصيدة نعم فحدثته على خزير يصنع له فسمع اهل الدار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته فثاب
رجال منهم حتى كثر الرجال في البيت فقال رجل منهم ما فعل مالك لا اراه فقال رجل منهم منافق لا يحب الله ورسوله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقل ذاك الا تراه
قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. فقال الله ورسوله اعلم اما نحن فوالله ما نرى وده ولا حديثه الا الى المنافقين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. قال محمود فحدثتها قوما فيهم ابو ايوب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوته التي
فيها ويزيد ابن معاوية عليهم بارض الروم. فانكرها علي ابو ايوب. قال والله ما اظن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما قلت قط فكبر ذلك علي فجعلت لله علي ان سلمني
تأخر من غزوتي ان اسأل عنها عتبان بن مالك رضي الله عنه ان وجدته حيا في مسجد قومه فقتلت فاهللت بحجة او بعمرة ثم سرت حتى قدمت المدينة فاتيت بني سالم. فاذا عتبان شيخ اعمى يصلي
لقومه فلما سلم من الصلاة سلمت عليه واخبرته من انا. ثم سألته عن ذلك الحديث دفنيه كما حدثنيه اول مرة نعم وهذه الترجمة معقولة لصلاة النوافل جماعة يعني اذا لم يتخذ عادة
انا لا بأس بصلاة النوافل جماعة اذا لم يكن عادة مستمرة الوزارة ضيوف زارتا اناس من اصحابك ومن اخوانك في الضحى هذا في يوم الخميس صليتم الضحى جماعة؟ فلا حرج
او زارت بعد العشاء صليت في الليل جماعة لا بأس اذا لم يتخذ عادل اما الاتحاد قاسي كل يوم كل يوم يأتون اليه يصلون العشاء بعد قال رئيس الجماعة لا هذا ما يصح
انما هذا في الفرائض وما تشفع له الجماعة كصلاة التراويح كصلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء لكن شيء يعني غير لا يدخل عادة لا بأس ولهذا قال وان افتكره انس وعائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
وذكر المؤلف حديث الاسبان هذا مشروع حديث عثمان وهو الذي ذكر الامام ابن عوفان رحمه الله في باب فضل التوحيد وما كفروا من الذنوب ذكر الشاهد فقال وفي حديث عثمان ان الله قال النبي قال ان الله قد حرم على النار وقال
لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. هذا في فظل التوحيد. في فظل التوحيد. وان من مات على الاخلاص والتوحيد سيدنا سيدنا النار تحرم عليه. ان عاجلا او اجلا. من مات على التوحيد حرمت عليه النار. لكن ان مات على التوحيد الخالص. الثالث من الشرك ومن
بدع والفضائق دخل الجنة من اولها له. صار عليه تحرم عليه النار تحريمه دخول. اما ان كان مات على توحيد الملطف. الكبائر. لكن ضحي لكن مات على كبائر من غير توبة فهذا تحرم عليه النار تحريم الخلود لكن قد يدخلها قد يدخلها قبل ذلك تحت بمشيئة الله
قد يعفو الله عنه وقد يعذب فاذا عذب وطهر خرج منها ثم يدخل الجنة فتحرم عليه النار بعد ذلك تحريم خلود لا تحريم الدخول فمن قال لا اله الا الله على التوحيد حرمت عليه النار اما تحريم دخول واما تحريض خلود فان بات على توحيد الخالص
ليس فيه كبائر ولا بدع حرمت على النار تحريرها دخول وان مات على توحيد الملطخ بالكبائر حرمت عليه تحريم خلود لكن قد يدخلوها وقد لا يدخلوها حتى يدخلوا النار وقد لا يدخلوها
وفي هذا الحديث ان محمود ابن ربيع ربيع الانصاري هو راوي الحديث عن عن اسباب وكانت صغيرة بخفسه لكنه عقل مدة وجه النبي في وجهه من بئر كانت في دلوه. فيدل على انه فاهم
وخمس سنين لكن يفهم جاء النبي صلى الله عليه وسلم ودخل اليهم في بيتهم استخرج دلوة من بئر في دلوهم ثم تمرظ ومشى في وجهه محمود هذا في تبرك يحبون هذا حتى يكون فيه بركة يصيبه البركة لان النبي صلى الله عليه وسلم مبارك ما لمس جسده
فمحموده بخصه يذكر هذا يدل على ولو كان بخمسين وراوي الحديث عن عثمان بن نايف عثمان بن نايف اذا شهد بدرا وانه قال يا رسول الله انه يقول كنت اصلي لقومي في بلسانه هو امامهم
وكان يحول بينه وبينه بادر اذا جاءت الابطال فيشق علي اجتيازه قبل مكتبه. فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له فاني اكلت بصري يعني ضعفت بصري واذا الوادي الذي بيني وبين قومي يسير اذا جاءت الافطار فيشق علي اجتيازه
فوجدت انك تأتي فتصلي من بيت مكان اتخذه مصلى النبي صلى الله عليه وسلم ما اثر عليه وقال له لم لا تصلي مع الجماعة؟ مع ان طلب منه النبي ان يصلي في بيته ولا برخص له
وقال انه بمسجد اتباع مواد وليس له قائلة نائمة. واما اسباب فانه رخصه. فما الفرق بينهما؟ لماذا رخص النبي صلى الله عليه وسلم لاتباع ان يصلي في بيته لما ضعف بصره ولم يرخص
ابني ابو بكر عبد الله ابن مكتوم وكان اعضاء وليس له قاعدة ان يصلي في بيته هل هناك فرق بينهما؟ نعم لا عق ولا يسمع الاذان محمود يسمع كلامه الاسماء يسمع
يا عبد العتقان يقول يا اخوي الواجب بينه وبينه ولا عذر حتى قتل المبصرين. يقول الواجب بينه وبينه. واما ابن مكتوم يستطيع يأتي الى المسجد وليس كل العلماء لا يستطيعون العلماء يختلفون. بعضهم يستطيع
حتى بعض يذهب الى البر ويحتضر ويرجع المبصرين. يختلفون في هذا ولا ذكر انه يمنعه بعدها الا يقول ما له قائد يلائمه يستطيع. فاذا كان يستطيع فلا بأس. لا يستطيع فهو بعده. لكن ما في فرق بين عثمان وبين ايش
وجربوا ام كلثوم ام مكتوم ما له عذر الا هذا وليس له قائد اما هذا ذكر الوادي يقول بينه وبين وبين البخس وهذا عذر حتى للمبصرين لكن نعم بعقد خصمنا وكان يعقدها النبي صلى الله عليه وسلم على وجهه
في هذا الحديث ان عثمان رضي الله عنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي اليه ويصلي في مكانه يتخذه مصلى وهذا ليد التبرك في المكان الذي يصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا من خاص النبي صلى الله عليه وسلم بخاصة لكن ليس الانسان اذا اراد ان يصلي بيته يأتي يقول تعال صل في بيتي حتى اصلي لا هذا خاص بالذي ولهذا ولهذا الصحابة كانوا يتبركون بفضلاته عليه الصلاة والسلام. فكان عليه الصلاة والسلام اذا اذا
توضأ يكادون يقتتلون على القطرات يأخذونها. يمسحون بها وجوهها واذا تلفظ كانت في كف واحد منهم. فذلك بها وجهه ويديه ورأسه بما جعل الله في في فضلاته من البركة. ولما حلق رأسه بحجة الوداع قسمه بين الناس يوزع الناس شعرة شعرة
ولما نام عندها ام سليم وكان بينه وبينها نصابية وعرق سلفة العرق وجعلته في قارورة وقالت انه لاطلبك عليه الصلاة والسلام هذا من خصائصه امر غير فلا يتورط بها اما قول النووي حجر انه يتبرك بالصالحين هذا خطأ. لان الصحابة ما تبركوا بابي بكر ولا بعمر
ولهذا من وسائل الشرك يؤدي الى الغلو هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فلهذا عثمان رضي الله عنه طلب منه النبي صلى الله عليه وسلم هذه يصلي في مكان يتخذه ويصلي
لتحصل البركة فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله سافعل فغدا قال اثبات فغدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه بعد ما اشتد النهار يعني ضحى
الساعة التاسعة مثلا او العاشرة هل اشتداد الضحى فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذنت له. فلم يجلس حتى قال اين تحب ان اصلي من بيتك؟ فاشرت الى المكان الذي احب ان اصلي فيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبر
وصفتنا وراءه فصلى ركعتين وسلمنا حين سلم. هذه صلاة الضحى. صلاة النافلة جماعة اذا لم يتخذ عادة. صلى الضحى جماعة لا في الذهاب ليست عارية فحبست على خزيف وفيها حزيرة هي العصيدة. العصيدة ان كفي قطع من اللحم. يعني اخر النبي وقال يا رسول الله عندنا
عندنا طعام تأخر بعض الشيء حتى اصلاح الخزيرة ثم قدمها هذا الموجود عندهم في قال فخرجت على قبيلة فسمع اهل الدار رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى في بيته. هل الدال على الحلة والحارة والحي؟ اهل الحي الذي حوله يسموه الحي يسمى يسمى الدود
ولهذا جاء في الحديث الذي ان تبنى المساجد في الدور وان تتنظف وتطير المراد بالدور يعني الحارات والمحلات الحارات والمحلات مثل حي الربوة حي الملز يسمى دار يسمى دار يسمى دور دور بني الانصار اي دور بني الانصار افضل
القبائل والاحياء في الاحياء والقبائل. الحي سمعوا ان رسول الله في بيته فثاب رجال منهم جاء اجتمعوا لما سمعوا الرسول صلى الله عليه وسلم جاء تجمع اهل الحي وجاءوا للرسول عليه الصلاة والسلام
كل يريد ان يسمع منه ان يستفيد منه وان يقتدي به عليه الصلاة والسلام. فتاب نداء تاب يعني يجتمع رجال من اهل حتى كثر الرجال في البيت فقال الرجل بهم ما فعل ذلك؟ يعني مالك بن الدخش
لا اراه فاجابه رجل فقال له اضرب ذاك منافق لا يحب الله ورسوله شوف واحد عن شخص فاغتابه الاخر وقال هذا لا يحب الله المنافق لا يحب الله ورسوله فقال رسول الله لا تقل ذاك فيه الرد على ارض المسلم
لا تقل ذلك الا تراه قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله اذا لم يكن موحد مخلص الذي لم يكن موحد لاهل التوحيد فقال الرجل الله ورسوله اعلم في حياة النبي قال الله ورسوله اعلم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي من الله. اما بعد وفاته فيقال الله اعلم
النبي صلى الله عليه وسلم قال الله اعلم ما يقال الله ورسوله اعلم لان الرسول مات عليه الصلاة والسلام ولا يدري على مال امك على الصليب. واذا قال هذا في حياته قال الله ورسوله اعظم. فقال الرجل لما قال النبي رد عن عرضه قال لا تراه قال لا
قال الله ولكن اما نحن فوالله ما نرى وده ولا حديثه الا الى المنافقين. يعني هذا الرجل مالك من الدخش قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتلى بذلك وجه الله. في فضل التوحيد على التوحيد هو من اهل الجنة
والجدة عليه حرام لكن مات على التوحيد الخالص من البدع والكبائر فتحو عن النار تحريم دخول فلا يدخلها وان جلس على توحيده اضعفه بالكبائر والمعاصي فقد يعذب وقد لا يعذب واذا عذب فروت عليه النار تخريب خلود
ولكنه قد يدخل النار ثم يدخل بها قال محمود فحدثتها قوما فيهم ابو ايوب ايوب فيهم ابو ايوب الانصاري صاحب رسول الله في غزوته اذا توفي فيها ويزيد ابن معاوية عليه بارض الروح
يعني هو هو القائد فانكرها علي ابو ايوب لما حدث محمود بهذا الحديث حديث عظيم اذكر ابو ايوب الانصاري على محمود الى الربيع شككه انا متأكد ان سمعته لكن ابو ايوب صاحب الرسول عليه الصلاة والسلام اذى عليه ومحمود على اه صحابي صغير فلما اثر عليه
فقال له والله ما اظن رسول الله قال قال ما قلت؟ قال محمود فكبر ذلك عليه شق عليه. كيف انا سمعت هذا من عثمان وشكثري اي ابو ايوب صحابي الجليل فجعلت لله علي ان سلمني الله حتى اقتل من غزوتي ان اصنع لها السلف ان وجدته حيا في مصير قومه
يتأكد يريد التأكد يتثبت لما سكت ابو ايوب اراد ان يتثبت ولو سمع يعني نذر نذر اذا سلمه الله ووجد فقفلت يعني رجعت من الغزوة وكان يغزو الروب الان. وابو ايوب في المدينة. فاهللت بحجة او عبرة
وحج او اعتمر الى مكة ثم استأخر من مكة الى المدينة فأسرت حتى قبلت المدينة فأتيت بني سالم فالى عتبان شيخ الأعظم يصلي لقومه فلما سلم من الصلاة صليت عليه واخذت من انا في الرسالة اذا سئل يخبر
قال انا فلان ابن فلان تحدثني كما حدثني اول مرة تثبت في انه تثبت مرة اخرى وان يكون على بصيرة من امره نعم. نعم لا هذا قبل الحديث السابق هذا لا هو حديث واحد
حتى فجاء ابو محمود نعم هو حديث واحد لكن الحديث الذي قبله الحجرة اللي قبلها ذكر اشار اليه مختصرا يعفو لا يحب الله يعني هذا الشيء الذي هو الدفاع. نعم
تحضر؟ ايه اما انهم استأذنوا استأذنوا واذن لهم او انهم يعلمون انه يأذن لهم. نعم ها؟ هون ظاهره؟ لا. هو ظاهره نعم. باب التطوع في البيت ايه في دليل على على ان على انه يعقل بالظاهر وهذا الاصل في في الموحد
ولا بدون بدون شك اما هذه قال له يقول له وليس هناك دليل يدل على هذا يكلم بعض المنافقين او كذا قد يكون لاسباب فيدل على انه منافق. ويقول ماذا اوده وحديثه الا مع المنافقين؟ هذا لاسباب فقه ذلك
قد يكون في مسائل بدوية قد يكون يتعلق بماله ما يدل على انه نافع نعم والله لو قال يبتغي بذلك وجه الله الا تراه قال يبتغي بذلك وجه الله؟ نعم
باب التمام حتى باب البركة تحصل له البركة ويودون هذا اهله فرحوا بهذا في وجهه فيحصل له بركة في فيما لا بأس بجسد النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الصحابة على على وضوءه وفي هذا مكة الكعبة
فعل فيه يعني في نظرا الرجل الذي آآ قص الدم وقال لن تتمسك النار في ثبوت نعم في البيت حدثنا عبد الله على ابن حماد قال حدثنا اهيب عن ايوب وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله
عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا اتخذوها قبورا تابعه عبد الوهاب عن ايوب. في هذا الحديث مشروعية الصلاة في البيوت في غير الفريظة. وانه
ان يصلي في بيته يصلي الضحى يصلي السنة الراتبة قبل الظهر وبعدها يصلي الوتر يصلي صلاة الليل وهذا الامر الاستحباب اجعلوا بيوتكم لصلاتكم. وانصرف الوجوب الاستحباب تقرأه النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة الصلاة في المسجد بعض الاحيان وهو كان يفعلها بعض الاحيان ولهذا قال الرأي يصلي المغرب في بيته
في بيته بعد الظهر في المسجد فدل على ما هو الاستحباب يستحب للمسلم ان يصلي دواه في بيته. وقلوا ولا تتخذوا قبورا يعني لا تشجعوها بالقبور. التي لا يصلى فيها. فاذا القبور
لا يصلى وسائل الشرك وبعد اجعلوا في صلاتكم بيوتكم ولا تشبهوها بالمقابر التي لا يصلى فيها في مشروعية صلاة الدواء في البيوت وفي هذه المقبرة لا يصلى فيها وفي الباب حديث صلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة
ايضا يؤيد هذا الحديث ولعلها ليس على قد اضطر الحديث هذا وهو ليس على صوت البخاري صلوا في بيوتكم فان افضل صلاة البرء في بيته الا مكتوبة فهذا الحديث ان اجعلوا في بيوتكم في بيوتكم من صلاتكم وحديث صلوا في بيوتكم فان افضل الصلاة في بيته الا مكتوبة يدل ان على
الاستحباب الصلاة في البيوت افضل من الصلاة في المسجد الا قد تشفع له الجماعة كالفرائض وصلاة التراويح والكسوف والاستسقاء العفو هذي صرفها وجوب كان النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعض الاحيان وعدم الصحابة الذين يصلونها في في المساجد
نعم