1
00:00:10.900 --> 00:00:27.550
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ولاه وبعد فلا زلنا في المجلس الاخير من مجالس لطائف المعارف حيث كنا قد وقفنا على قوله فيما يتعلق السنة الشمسية

2
00:00:27.700 --> 00:00:46.300
التي فيها الحديث عن الصيف والشتاء والربيع قد لا زلنا في حديث عن الصيف قال رحمه الله ومما يضاعف ثوابه بشدة واما يضاعف ثوابه في شدة الحر من الطاعات ذكر بعض الطاعات التي ينبغي استغلالها

3
00:00:46.450 --> 00:01:10.500
في الحر فنبدأ على بركة الله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فاللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى قال المؤلف رحمه الله مما يضاعف ثوابه في شدة الحر من الطاعات الصيام. لما فيه من ظمأ الهواجر ولهذا كان معاذ بن جبل رضي الله عنه

4
00:01:10.500 --> 00:01:30.500
يتأسف على عند موته على ما يفوته من ظمأ الهوادر وكذلك غيره من السلف وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه كان يصوم في الصيف ويفطر في الشتاء. وصى عمر رضي الله عنه عند موته ابنه عبدالله فقال له عليك بخصال الايمان

5
00:01:30.500 --> 00:01:48.400
واسمى اولها الصوم في شدة وسمى اولها الصوم في شدة الحر في الصيف قال القاسم بن محمد كانت عائشة رضي الله عنها تصوم في الحر الشديد. قيل له ما حملها على ذلك؟ قالت كانت قال كانت تبادر

6
00:01:48.400 --> 00:02:08.250
الموت تبادر الموت يعني تسابق الاجل قد يقول قائل هل الصوم في شدة الحر اعظم اجرا؟ الجواب نعم لان الاجر يعظم بقدر المشقة المقصود بالمشقة المشقة التي تكون خارجة عن ارادة المكلف

7
00:02:08.850 --> 00:02:29.300
اما المشقة التي تصاحب العبادة من جهة المكلف فانها غير مقصودة ولا عليها اجر الهجر العبادة التي تكون خارجة عن ارادة المكلف. مثال ذلك الوضوء مثلا في حر الصيف. واسباغه كما سيأتي. ومثاله

8
00:02:29.300 --> 00:02:51.050
والصوم في ايام الحر في الصيف نعم  قال رحمه الله وكان مجمع التيمي يصوم في الصيف حتى يسقط كانت بعض الصالحات تتوخى شدة تتوخى اشد الايام حرا فتصومه. فيقال لها في ذلك فتقول ان

9
00:02:51.050 --> 00:03:07.400
الشعر اذا رخص اشتراه كل احد تشير الى انها لا تؤثر الا العمل الذي لا يقدر عليه الا قليل من الناس لشدته عليهم وهذا من علو الهمة وهذا له اصل فان النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:07.650 --> 00:03:26.050
قال عن شهر آآ شعبان قال ذاك شهر يغفل عنه الناس تأملوا انه احب الصوم لان الناس غافلون عنه فالعبادة في وقت الغفلات ها لها مكانة عند رب البرية العبادة

11
00:03:26.250 --> 00:03:45.850
في وقت الغفلات لها مكانة عند رب البريات. نعم كان ابو موسى الاشعري في سفينة فسمع هاتفا يهتف يا اهل المركب قفوا يقولها ثلاثا فقال ابو موسى يا هذا كيف نقف؟ اما ترى ما نحن فيه؟ كيف

12
00:03:45.850 --> 00:04:05.850
تطيع وقوفا فقال الهاتف الا اخبركم بقضاء قضاه الله على نفسه؟ قال بلى اخبرنا. قال فان الله قضى على نفسه انه من عطش نفسه لله في في يوم حار كان حقا على الله ان يرويه من يوم القيامة. فكان ابو موسى يتوخى ذلك اليوم الحار الشديد الحر الذي يكاد الانسان

13
00:04:05.850 --> 00:04:22.700
سلخ منه فيصومه. قال كعب ان الله تعالى قال لموسى عليه السلام اني اليت على نفسه انه من عطش نفسه ريئا او ان ارويه يوم قيامة وقال غيره مكتوب في التوراة طوبى لمن جوع نفسه ليوم

14
00:04:22.850 --> 00:04:40.750
لشبع الاكبر طوبى لمن عطش نفسه ليوم الري الاكبر. قال الحسن تقول الحو تقول الحوراء لولي الله وهو متكئ معها على نهر الخمر في الجنة تعاطيه كأسا في انعم عيشة اتدري اي يوم جوجني

15
00:04:40.750 --> 00:05:04.550
الله انه نظر اي يوم زوجنيك الله انه نظر اليك في يوم صائف بعيد ما بين الطرفين وانت في ظمأ هاجرة من جهد من جهد العطش فباهى بك الملائكة وقال انظروا الى عبدي ترك زوجته ولذته وطعامه وشرابه من اجلي

16
00:05:04.550 --> 00:05:21.650
رغبة فيما عندي اشهدوا اني قد غفرت له. فغفر لك يومئذ وزوجنيك لما سار عامر بن عبد قيس من البصرة الى الشام كان معاوية رضي الله عنه يسأله ان يرفع اليه حوائجه فيأبى فلما اكثر عليه

17
00:05:21.650 --> 00:05:42.150
قال حاجتي ان ترد علي من حر البصرة. لعل الصوم ان يشتد علي شيئا فانه يخف علي في بلادكم نزل الحجاج في بعض اسفاره بماء بين مكة والمدينة فدعا بغدائه ورأى اعرابيا فدعاه الى الغداء معه. فقال له دعاني من هو خير منك

18
00:05:42.150 --> 00:06:01.400
فاجبته قال ومن هو؟ قال الله تعالى دعاني الى الصيام فصمت. قال في هذا الحر الشديد؟ قال نعم. صمت ليوم هو اشد منه حرا قال فافطر قال فافطر وصم غدا. قال ان ضمنت لي البقاء الى الغد افطرت

19
00:06:01.450 --> 00:06:16.750
قال ليس ذلك اليك. قال فكيف تسألني عاجلا بآجل لا تقدر عليه خرج ابن عمر في سفر معه اصحابه فوضعوا سفرة لهم فمر بهم راع فدعوه الى ان يأكلوا معه

20
00:06:17.050 --> 00:06:37.050
الى ان يأكلوا معهم قال اني صائم فقال ابن عمر في مثل هذا اليوم الشديد حره وانت بين هذه الشعاب في اثار هذه الغنم وانت صائم؟ فقال ابادر ايامي هذه الخالية فعجب منه ابن عمر فقال له هل لك ان تبيعنا شاة من غنمك ونطعمك من لحمها ما نفطر

21
00:06:37.050 --> 00:06:57.050
ما نفطر عليه ونعطيك ثمنها قال انها ليست لي انها لمولاي. قال فما عسيت ان اقول لك مولاك ان قلت اكلها الذئب. فما ظى الراعي وهو اصبعه الى السماء وهو يقول فاين الله؟ فلم يزل ابن عمر يردد كلمته هذه فلما قدم المدينة بعث الى سيد الراعي فاشترى منه الراعي

22
00:06:57.050 --> 00:07:17.600
والغنم فاعتق الراعي ووهب له الغنم نزل روح بن زنباع منزلا بين مكة والمدينة في حر شديد فانفض فانقض عليه راع من جبل فقال له يا راعي هلم الى الغداء قال اني صائم. قال افتصوم في هذا الحر؟ قال

23
00:07:17.600 --> 00:07:36.400
دعوا افأدع ايامي تذهب باطلة؟ فقال روح لقد ظننت بايامك يا راعي اذ جاء بها روح ابن زنباع كان ابن عمر يصوم تطوعا فيغشى عليه فلا يفطر وكان فلا يفطر وكان الامام احمد يصوم حتى يكاد يغمى عليه

24
00:07:36.600 --> 00:07:56.600
فيمسح على وجهه الماء وسئل عمن يصوم فيشتد عليه الحر قال لا بأس ان يبل ثوبا يتبرد به فيصب عليه الماء وهو صائم كان النبي صلى الله عليه وسلم بالعرج يصب على رأسه الماء وهو صائم. وكان ابو الدرداء يقول صوموا يوما اشديدا حره لحر لحر يوم النشور

25
00:07:56.600 --> 00:08:16.600
وصلوا ركعتين في ظلمة الليل ظلمة القبور. وفي الصحيحين عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال قد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره في اليوم الحادي الشديد الحر وان الرجل يضع يده على رأسه من شدة الحر وما في القوم احد صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:08:16.600 --> 00:08:32.500
وعبدالله بن رواحة. وفي رواية ان ذلك كان في شهر رمضان لما صبر الصائمون لله جل وعلا في الحر على شدة العطش والظمأ افرد لهم بابا افرد لهم بابا من ابواب

27
00:08:32.500 --> 00:08:52.500
الجنة وهو باب الريان من دخل وشرب ومن شرب لم لا يظمأ لم يظمأ بعدها ابدا. فاذا دخلوا اغلق على اغلق على من بعدهم فلا يدخل منه غيرهم. وقد تحدث احيانا حوادث غير معتادة تذكر بالنار كالصواعق والريح الحارة المحرقة للزرع

28
00:08:52.500 --> 00:09:13.050
قال الله تعالى ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء. وقد روي ان الصواعق قطعة قطعة من نار تطير في وقد روي ان الصواعق قطعة من نار تطير من في الملك الذي يزجر السحاب عند اشتداد غضبه. قال الله تعالى فاصابها اعصار فيه نار

29
00:09:13.050 --> 00:09:32.650
فاحترقت والإعصار الريح الشديدة العاصف التي فيها نار والسر الريح الشديدة البرد وقد عذب الله تعالى قوم شعيب بالظلة وروي انه اصابهم حر اخذ بانفاسهم فخرج من البيوت الى الصحراء فاظلتهم سحابة فوجدوا لها بردا

30
00:09:32.650 --> 00:09:52.650
فاجتمعوا تحتها كلهم فامطرت عليهم نارا فاحترقوا كلهم فكل هذه العقوبات بسبب المعاصي وهي من مقدمات عقوبات جهنم انما المؤذجها ومما يدل على الجنة والنار ايضا ما يعجله الله في الدنيا لاهل طاعته واهل معصيته فان الله تعالى يعجل لاوليائه واهل طاعته من

31
00:09:52.650 --> 00:10:12.650
نفحات نعيم الجنة وروحها ما يجدونه ويشهدونه بقلوبهم مما لا تحيط به عبارة ولا تحصره اشارة حتى قال بعضهم انه لتمر اوقات اقول ان كان اهل الجنة في مثل هذا ان كان اهل الجنة في مثل ما انا فيه فانهم في عيش طيب. قال ابو سليمان

32
00:10:12.650 --> 00:10:32.650
اهل الليل في ليلهم الذ من اهل الله و في لهوهم. وقال بعضهم الرضا باب الله الاعظم وجنة الدنيا ومستراح العابدين قال الله تعالى من عمل صالحا من عمل صالحا فلنفسه. من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه

33
00:10:32.650 --> 00:10:51.500
حياة طيبة. وقال الحسن يرزقه طاعة يجد لذتها في قلبه. اهل التقوى في نعيم حيث كانوا في الدنيا وفي البرزخ وفي الاخرة العيش عيشهم والملك ملكهم ما الناس الا هم بانوا او اقتربوا

34
00:10:51.650 --> 00:11:11.650
واما اهل المعاصي والاعراض عن الله فان الله يعجل لهم في الدنيا من انموذج عقوبات جهنم ما يعرف ايضا بالتجربة والذوق فلا تسأل عما هم فيه من ضيق الصدر وحرجه ونكده وعما يعجل لهم من عقوبات المعاصي في الدنيا ولو بعد حين من زمن العصيان

35
00:11:11.650 --> 00:11:31.650
وهذا من نفحات الجحيم المعجلة لهم ثم ينتقلون بعد هذه الدار الى الى اشد من ذلك واضيق ولذلك يضيق على احدهم قبره حتى تختلف فيه اضلاعه ويفتح له باب الى النار فيأتيه من سمومها. قال الله تعالى من اعرض عن ذكري فان

36
00:11:31.650 --> 00:11:51.650
ان له معيشة ضنكا. وورد في الحديث المرفوع تفسيرها بعذاب القبر. ثم بعد ذلك يصيرون الى جهنم وضيقها. قال الله تعالى واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا. لا تدعوا اليوم ثبورا واحدة. وادعوا ثبورا كثيرا. وما

37
00:11:51.650 --> 00:12:11.650
ايضا في الدنيا على وجود النار ويذكر بها الحمى التي تصيب بني ادم. وهي نار باطنة فمنها نفحة من نفحات سموم جهنم. ومنها نفحة من نفحات جمهريرها وقد روي في حديث خرجه الامام احمد ابن ماجة انها حظ المؤمن من النار. والمراد ان

38
00:12:11.650 --> 00:12:31.650
الحمى تكفر ذنوب المؤمن وتنقيه منها كما ينقي الكير خبث الحديد واذا طهر المؤمن من ذنوبه في الدنيا لم يجد حر النار اذا مر عليها يوم القيامة لان وجدان الناس لحرها عند المرور عليها بحسب ذنوبهم. فمن طهر من الذنوب ونقي منها في الدنيا. جاز

39
00:12:31.650 --> 00:12:50.550
الصراط كالبرق الخاطف والريح ولم يجد شيئا من حديد النار ولم يحس بها تقول النار للمؤمن جز يا مؤمن فقد اطفأ نورك لها بي وفي حديث جابر المرفوع في مسند الامام احمد. طبعا الحديث جزي مؤمن فقد اطفأ نورك

40
00:12:50.650 --> 00:13:10.150
نورك لهبي هذا الحديث لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم نعم وفي حديث جابر المرفوع في مسند الامام احمد انهم يدخلونها فتكون عليهم بردا وسلاما. كما كانت على ابراهيم حتى ان للنار ضجيجا من برد

41
00:13:10.150 --> 00:13:31.000
ومن اعظم ما يذكر بنار جهنم النار التي في الدنيا قال الله تعالى نحن جعلناها تذكرة يعني ان نار الدنيا جعلها الله تذكرة تذكر بنار الاخرة. مر ابن مسعود بالحدادين وقد اخرجه حديدا من النار فوقف ينظر اليه ويبكي. وروي

42
00:13:31.000 --> 00:13:56.850
عنه انه مر على الذين ينفخون الكير فسقط وكان اويس يقف على الحدادين فينظر اليهم كيف ينفخون الكير ويسمع صوت النار يصرخ ثم يسقط وكذلك الربيع ابن خثيم وكان كثير من السلف يخرجون الى الحدادين ينظرون الى ما يصنعون بالحديد فيبكون ويتعوذون بالله من النار ورأى عطاء السليم

43
00:13:56.850 --> 00:14:16.400
كذا شيخنا هنا المشكلة العبارة هذي ما عندي  مرة ثانية للعبارة خل نسمعها. التشكيل عندي السليمي لا خلنا نسمع العبارة من اول شوف ورأى عطاء السلمي امرأة قد شجرت تنورها هذا هو الصوت

44
00:14:16.900 --> 00:14:36.900
فغشي عليه قال الحسن كان عمر ربما توقد له النار ثم يدني يده منها ثم يقول ابن الخطاب هل لك على هذا صبر؟ كان الى المصباح فيضع اصبعه فيه ويقول حسي ثم يعاقب نفسه على ذنوبه. اجج اجج بعض العباد

45
00:14:36.900 --> 00:14:56.900
بين يديه وعاتب نفسه فلم فلم يزل يعاتبها حتى مات. نار الدنيا جزء من سبعين جزء من نار جهنم. وغسلت بالبحر مرة مرتين حتى اشرقت وخف حرها ولولا ذلك ما انتفع بها اهل الدنيا وهي تدعو الله الا يعيدوا الا يعيدها اليها. قال بعض السلف

46
00:14:56.900 --> 00:15:16.900
لو اخرج اهل النار منها الى نار الدنيا. فقالوا فيها لقالوا فيها الفي عام. يعني انهم كانوا ينامون فيها ويرونها برد كان عمر يقول اكثروا ذكر النار فان حرها شديد وان قارها بعيد وان مقامها حديد. كان ابن عمر وغيره من السلف اذا شربوا ماء

47
00:15:16.900 --> 00:15:36.900
اذا بكوا وذكروا وذكروا امنية اهل النار وانهم يشتهون الماء البارد. وقد حيل بينهم وبين ما يشتهون. فيقولون لاهل الجنة افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله؟ فيقولون لهم ان الله قد حرمهما على الكافرين. والمصيبة العظمى حين

48
00:15:36.900 --> 00:15:58.750
تطبق النار على اهلها وييأسون من الفرج وهو الفزع الاكبر الذي يأمنه اهل الجنة الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون لو لو ابصرت عيناك اهل الشقاء سيقوا الى النار وقد احرقوا. شرابهم المهل في قعرها. اذ خالفوا

49
00:15:58.750 --> 00:16:18.750
الرسل ما وما صدقوا. تقول اخراهم لاولاهم في لجج المهل وقد اغرقوا. قد كنتم خوفتم لكن من النيران من النيران لم تفرقوا وجيء بالنيران مذمومة شرارها من حولها محدق. وقيل

50
00:16:18.750 --> 00:16:37.400
ايراني ان احرقي وقيل للخزان ان اطبقوا. ذكر الشيخ عمران يعظمان في الصيف احدهما الجهاد والثاني الصيام لكن هناك ايضا الوضوء اه اسباغ الوضوء في شدة الحر فيه عظيم الاجر

51
00:16:37.650 --> 00:16:58.450
ايضا مما يتعلق بالصيف من الاحكام الشرعية اه تأخير الظهر تأخير الظهر قليلا في الصيف حتى يبرد الوقت فان ذلك مستحب وايضا من الاحكام المتعلقة بالصيف جواز السجود على الثوب

52
00:16:59.050 --> 00:17:19.200
وآآ ذلك في شدة الحر هناك احكام اخرى لعل المصنف انما اشار الى بعضها. نعم قال رحمه الله المجلس الثالث في ذكر فصل الشتاء. خرج الامام احمد من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

53
00:17:19.200 --> 00:17:39.200
ربيع المؤمن وخرجه البيهقي وغيره وزاد فيه طال ليله فقام وقصر نهاره فصامه. انما كان شتاء ربيع انما كان الشتاء ربيع المؤمن لانه يرتع فيهم في بساتين الطاعات ويسرح في ميادين العبادات وينزه قلبه في رياض الاعمال الميسرة فيه كما ترتع البهائم في مرعى الربيع

54
00:17:39.200 --> 00:17:59.200
فتسمن وتصلح اجسادها فكذلك يصلح دين المؤمن في الشتاء بما يسر الله فيه من الطاعات فان المؤمن يقدر في الشتاء على صيام نهاره من غير مشقة ولا كلفة تحصل له من جوع ولا عطش فان نهاره قصير بارد ولا يحس فيه بمشقة الصيام. وفي المسند والترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:17:59.200 --> 00:18:19.100
انه قال الصيام في الشتاء الغنيمة الباردة. هذا الحديث صحيح. اما حديث الشتاء ربيع المؤمن هذا لا يصح نعم وكان ابو هريرة رضي الله عنه يقول الا ادلكم على الغنيمة الباردة؟ قالوا بلى. فيقول الصيام في الشتاء. ومعنى كونها غنيمة باردة انها

56
00:18:19.100 --> 00:18:39.100
غنيمة حصلت بغير قتال ولا تعب ولا مشقة. فصاحبها يجوز صاحبها يحوز هذه الغنيمة عفوا صفوا بغير كلفة اما قيام الليل الشتاء فلطوله يمكن ان تأخذ النفس حظها من النوم ثم تقوم بعد ذلك الى الصلاة فيقرأ المصلي ورده كله من القرآن وقد اخذ

57
00:18:39.100 --> 00:18:59.100
نفسه حظها من النوم فيجتمع له فيه نومه المحتاج اليه مع ادراك ورده من القرآن. فيكمن له مصلحة الدنيا وراحة بدنه. ومن كلام يحيى ابن معاذ الليل طويل فلا تقصره بمنامك والاسلام نقي فلا تدنسه باثامك. بخلاف ليل الصيف انه لقصر وحره يغلب النوم فيه

58
00:18:59.100 --> 00:19:19.100
اتكاد تأخذ النفس حظها بدون نومه كله فيحتاج القيام فيه الى مجاهدة وقد لا يتمكن فيه قصره من الفراغ من ورده من القرآن عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال مرحبا بالشتاء تنزل فيه البركة. ويطول فيه الليل للقيام ويقصر فيه ويقصر في النهار للصيام

59
00:19:19.500 --> 00:19:35.800
ويقصر فيه النهار للصيام. وروي عنه مرفوعا ولا يصح رفعه وعن الحسن قال نعم نعم زمان المؤمن الشتاء ليله طويل يقومه ونهاره قصير يصومه. وعن عبيد بن عمير انه كان اذا جاء الشتاء

60
00:19:35.800 --> 00:19:52.450
يا اهل القرآن طال ليلكم لقراءتكم فاقرؤا وقصرنا النهار للصيام كم فصوموا. قيام الليل قيام ليل الشتاء يعدل يا من هذي الصيف ولهذا بكى معاذ رضي الله عنه عند موته

61
00:19:53.350 --> 00:20:10.050
وقال انما ابكي على ظمأ الهواجر وقيام الليل الشتاء ومزاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر وقال معضد لولا ثلاث ظمأ الهوادر وقيام ليل الشتاء ولذاذة التهجد بكتاب الله. ما باليت ان اكون يعشوبا

62
00:20:11.100 --> 00:20:21.100
القيام في ليل الشتاء يشق على النفوس من وجهين احدهما من جهة التألم النفسي بالقيام من الفراش في شدة البرد. قال داوود بن الرشيد قام بعض اخوانه الى ورده بالليل

63
00:20:21.100 --> 00:20:43.900
في ليلة شديدة البرد فكان عليه خلقان فضربه البرد فبكى فهتف به هاتف اقمناك ونمناهم وتبكي علينا خرجه ابو نعيم آآ سمعت الشيخ ابن جبرين رحمه الله مرة يذكر انه اذا كان في اه شدة البرد

64
00:20:44.200 --> 00:21:15.400
كان يقوم من السكن الذي يسكن فيه مع الطلاب الى السطح المسجد  ويقرأ ورده ويحفظ متنه ويقول شدة البرد يقرصني فلا انام شوفوا استغلال الوقت يعني نعم قال رحمه الله والثاني بما يحصل باسباغ الوضوء في شدة البرد من التألم. واسباغ الوضوء في شدة البرد من افضل الاعمال وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله

65
00:21:15.400 --> 00:21:35.400
عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط. طبعا اسباغ الوضوء على المكاره يشمل البرد

66
00:21:35.400 --> 00:21:55.500
ويشمل الحر اليوم الماي مثلا تبي تتوظا الظهر صعب لكن تسبغ الوضوء تأخذ اجر عظيم نعم وفي حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى ربه عز وجل يعني في المنام فقال له يا محمد فيم يختصم الملأ

67
00:21:55.500 --> 00:22:15.500
الاعلى قال في الدرجات والكفارات قال والكفارات اسباغ الوضوء في الكريهات ونقل الاقدام الى الجمعات وفي رواية الجماعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة من فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته امه. والدرجات اطعام الطعام وافشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام

68
00:22:16.650 --> 00:22:34.250
وذكر الحديث خرجه الامام احمد الترمذي. وفي بعض روايات اسباغ الوضوء في السبعات والصبرة شدة البرد فاسباغ الوضوء في شدة البرد من اعلى خصال الايمان. روى ابن سعد باسناد ان عمر رضي الله عنه اوصى ابنه عبد الله عند موته فقال له يا بني عليك

69
00:22:34.250 --> 00:22:54.250
بخصال الايمان قال وما هي؟ قال الصوم في شدة الحر ايام الصيف وقتل الاعداء بالسيف والصبر على المصيبة. واسباغ الوضوء في اليوم الشاتي وتأجير الصلاة في يوم الغيم وترك ردغة الخبال. قال فقال وما ردغة الخبال؟ قال شرب الخمر. ورواه الاوزاعي بن يحيى بن كثير قال ست من كن فيه فقد استكمل الامام قتال

70
00:22:54.250 --> 00:23:08.900
اعداء الله بالسيف والصيام في الصيف واسباغ الوضوء قتال اعداء الله بالسيف والصيام في الصيف اسباغ الوضوء في اليوم الشاة والتبكير بالصلاة في اليوم الغيمي وترك الجدال والمراء وانت تعلم انك صادق. والصبر على المصيبة وقد روي هذا

71
00:23:08.900 --> 00:23:28.900
مرفوعة اخرجه محمد ابن النصر الموروزي في كتاب الصلاة له باسناد فيه ضعف عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ست ست من كن فيه بلغ حقيقة ضرب اعداء الله بالسيف وابتداء الصلاة في اليوم الدجل واسباغ الوضوء عند المكان والصيام في الحر وصبر عند المصائب وترك المراء

72
00:23:28.900 --> 00:23:38.900
اي وانت صادق وفي كتاب الزهد للامام احمد وعن لسان قال قال موسى عليه السلام يا ربي من هم اهلك الذين هم اهلك؟ تظلهم في ظل عرشك؟ قال هم البرية ايديهم

73
00:23:38.900 --> 00:24:00.200
الطاهرة قلوبهم الذين يتحابون لجلاله الذين اذا ذكرت ذكروا بي واذا ذكروا ذكرت بذكرهم الذين يشبعون هنا الوضوء في المكاره ينيبون الى ذكر كما تنيب النشور الى اوكارها ويكلفون بحب كما يكلف الظبي بحب الناس

74
00:24:00.200 --> 00:24:20.300
يضمون لمحارم اذا استحلت كما يغضب النمر اذا حرم. كما ويكلفون بحبك كما يكلف الصبي ايه الظب الناس شلون يحبونه نعم احسن الله اليك. نعم ويكلفون بحبي كما يكلف الصبي بحب الناس ويغضبون لمحارمه اذا استحلت كما يغضب النمر اذا حرب

75
00:24:20.450 --> 00:24:39.300
وقد روي عن داوود ابن رشيد قال قام رجل ليلة باردة يتوضأ للصلاة فاصاب الماء بردا فبكى فنودي اما ترضى ان المناهم اقمناك حتى تبكي علينا؟ فرجه ابن السمعاني معالجة الوضوء في جوف الليل التهجد موجب لرضى الرب ومباهاة الملائكة. ففي شدة البرد يتأكد ذلك

76
00:24:39.650 --> 00:24:49.650
ففي المسند وصحيح ابن حبان عن عقدة ابن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رجلان من امتي يقوم احدهما من الليل فيعالج نفسه الى الطهور وعليه عقد

77
00:24:49.650 --> 00:25:09.650
فيتوضأ فاذا وظأ يديه انحلت عقدة واذا وظأ وجهه انحلت عقدة واذا مسح رأسه انحلت عقدة اذا وظأ رجليه انحلت عقدة فيقول عز وجل للذين وراء الحجاب انظروا الى عبدي هذا يعالج نفسه ما سألني عبدي هذا فهو له. وفي حديث عطية عن ابي سعيد

78
00:25:09.650 --> 00:25:29.650
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله ليضحك الى ثلاثة نفر. رجل قام في جوف الليل فاحسن طهورا ثم صلى. ورجل نام وهو ساجد رجل في كتيبة منهزم على فرس جواد او شأن ان يذهب الى ذهب. قال ابو سليمان الداراني كنت ليلة باردة في محراب. في المحراب فالقى

79
00:25:29.650 --> 00:25:53.400
البرد فخبأت احدى يدي من البرد وبقيت الاخرى ممدودة فغلبتني عيني. ايش كانت ليلة باردة في المحراب فاقلقني البرد. ايه فخبأت احدى يدي من البرد فبقيت الاخرى ممدودة فغلبتني عيني. فهتفت فهتفت بي هاتف يا ابا سليمان قد وضعنا في هذه

80
00:25:53.400 --> 00:26:14.550
ما اصابها ولو كانت الاخرى لوضعنا فيها. قال فآليت على نفسي الا ادعو الا ويداي خارجتان. حرا كان او بردان قال مالك رحمه الله كان صفوان ابن سليم يصلي يعني بالليل في الشتاء في السطح وفي الصيف في بطن البيت يتيقظ بالحر والبرد حتى

81
00:26:14.550 --> 00:26:34.550
حتى يصبح ثم يقول هذا الجهد من صفوان وانت اعلم به وانه لترموا رجلاه حتى يعود مثل السقط من قيام الليل ثم يظهر فيها عروق عروق خضر وكان صفوان وغيره من العباد يصلون في الشتاء بالليل في ثوب واحد يمنعهم البرد من النوم ومنهم من كان اذا نعس القى نفسه في الماء ويقول

82
00:26:34.550 --> 00:26:47.850
هذا اهون من صديد جهنم كان عطاء الخرساني ينادي اصحابه بالليل يا فلان يا فلان يا فلان قوموا فتوضوا وصلوا. فقيام هذا الليل وصيام هذا النهار اهون من شرب الصديد ومقطعة الحديد

83
00:26:47.850 --> 00:27:02.550
غدا في النار الوحى الوحى النجاة النجاة كان قوم ابن عباد يبيتون في مسجد وكانوا يتهجدون بالليل فاستيقظ واحد منهم ليلة فوجد اخوانه نياما فسمع هاتف يهتف من جانب المسجد ايا عجبا

84
00:27:02.550 --> 00:27:24.450
الناس من قرت عيونهم مطاعم غمض بعدها الموت منتصب. فطول قيام الليل ايسر مؤونة واهون من نار تفور وتلتهب ففي الحديث الصحيح ان ابن عمر رضي الله عنهما رأى في منامه كأن آتيا اتاه فانطلق به الى النار حتى رآها ورأى فيها رجال يعرفون معلقين

85
00:27:24.450 --> 00:27:46.800
سلاسل فاتاهم ملك فقال له لم ترع لست من اهلها فقص ذلك على اخته حفصة فقصته حفصة رضي الله عنها على رسول الله صلى الله عليه فقال نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل فكان ابن عمر بعد ذلك لا ينام من الليل الا قليلا. قال الحسن افضل العبادة الصلاة في جوف الليل

86
00:27:46.800 --> 00:28:03.600
وقال هو اقرب ما يتقرب به الى الله عز وجل وقال ما وجدت في العبادة اشد منها ورؤي سلمة ابن كهين في المنام فقال وجدت افضل فقال وجدت افضل الاعمال قيام الليل. ما عندهم اشرف منه. ورأى بعض السلف

87
00:28:03.700 --> 00:28:22.200
خياما ضربت فسأل لمن هي؟ فقيل للمتهجدين بالقرآن فكان بعد ذلك لا ينام. فمالي بعيد الدار لا اقرب الحمى. وقد نصبت للساهرين خيام علامة طرد طول ليلي نائم وغيري يرى ان المنام حرام

88
00:28:22.850 --> 00:28:32.850
ومن الصالحين من كان يلطف به في الحر والبرد كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم لعلي ان يذهب الله عنه الحر والبرق فكان يلبس في الشتاء ثياب الصيف وفي الصيف ثياب الشتاء ولا

89
00:28:32.850 --> 00:28:52.850
في حر ولا برد وكان بعض التابعين يشتد عليه الطهور في الشتاء فدعا الله عز وجل فكان يؤتى بالماء في الشتاء وله بخار من حره رأى ابو سليمان في كالحج في شدة البرد شيخا عليه خلقان. وهو يرشح عرقا. فعجب منه سائل عن حاله. فقال انما الحر والبرد خلقان

90
00:28:52.850 --> 00:29:12.850
لله عز وجل فان فان امرهما فان امرهما ان يغشيان اصاباني وان امرهما ان يتركان تركاني. وقال انا في هذه البرية من ثلاثين سنة يلبسني في البرد قيحا من محبته ويلبسني في في الصيف بردا من محبته. وقيل لاخر وعليه خرقتان

91
00:29:12.850 --> 00:29:35.850
في يوم برد شديد لو استترت في موضع يكنك من البرد فانشد ويحسن ظني انني في فنائه وهل احد في كنه يجد البرد واما من يجد البرد وهم عامة الخلق فانه يشرع لهم دفع اذاهم بما يدفعه من لباس وغيره وقد امتن الله على عباده بان خلق لهم من اصواف بهيمة

92
00:29:35.850 --> 00:29:55.850
عنه وبالها واشحرها ما فيه دفء لهم. قال الله تعالى والانعام خلقها لكم فيها. فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون. وقال الله تعالى من اصوافها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. وروى ابن المبارك عن صفوان ابن عمرو عن سليم بن عامر قال كان ابن كان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اذا حضر الشتاء

93
00:29:55.850 --> 00:30:11.750
عاهدهم وكتب لهم بالوصية ان الشتاء قد حضر وهو عدو فتأهب له اهبته من الصوف والخفاف والجوارب واتخذوا واتخذوا الصوف شعارا ودثارا شعارا يعني خلوها داخل ملابسكم ودثارا اي فوقكم

94
00:30:12.400 --> 00:30:23.250
نعم فان البرد عدو سريع دخوله بعيد خروجه وانما كان يكتب بذلك عمر من اهل الشام لما فتحت في زمنه فكان يخشى على من بها من الصحابة وغيره ممن لم

95
00:30:23.250 --> 00:30:43.250
يكن لهم عهد بالبرد ان يتأذى ببرد الشام وذلك من تمام نصيحته وحسن نظره وشفقته وحياطته لرعيته رضي الله عنه. وروي عن كعب انه قال اوحى الله تعالى الى داوود عليه السلام ان تأهب لعدو قد اضلك. قال يا ربي من عدوي وليس بحضرة عدو؟ قال بلى الشتاء. وليس المأمور

96
00:30:43.250 --> 00:30:53.250
يتقي البرظي حتى لا يصيبه منه شيء بالكلية فان ذلك يظر ايظا وقد كان بعظ الامراء يصون نفسه من الحر والبرد من كليته حتى لا يحس بهما بدنه حتى لا

97
00:30:53.250 --> 00:31:13.250
ايحسا بهما بدنه فتلف باطنه وتعجل موته. فان الله تعالى بحكمته جعلها الحر والبرد في الدنيا بمصالح عباده. فالحر بتحلل الاخلاق والبرد لجمودها فمتى لم يصب فمتى لم يصب الابدان شيئا من الحر فمتى لم يصب الابدان شيء من الحر والبرد تعجل فساده

98
00:31:13.250 --> 00:31:30.550
ولكن المأمور به اتقاء ما يؤذي البدن من ذلك. فان الحر المؤذي والبرد المؤذي معدودان من جملة اعداء بني ادم قيل لابي حازم الزاهد انك لتشدد يعني في العبادة فقال وكيف لا اشدد وقد ترصد لي اربعة عشر عدوا؟ قيل له لك خاصة؟ قال

99
00:31:30.550 --> 00:31:50.550
لجميع من يعقل. قيل له وما هذه الاعداء؟ قال اما اربعة فمؤمن يحسدني. ومنافق يبغضني وكافر يقاتلني وشيطان يغويني ويضلني. اما العشرة فالجوع والعطش والحر والبرد والعرق والمرض والفاقة والهرم والموت والنار لا ولا اطيقهن الا بسلاح تام ولا اجد لهن سلاحا افضل

100
00:31:50.550 --> 00:32:10.150
من التقوى فعد الحر والبرد من جملة اعدائه. قال الاصمعي كانت العرب تسمي الشتاء الفاضح. فقيل لامرأة منهم ايما اشد ام الحر ام القر؟ قال القيظ ام القر؟ قالت سبحان الله من جعل كالاذى شدة الحر

101
00:32:10.450 --> 00:32:30.400
والقر شدة البرد القيظ شدة الحر والقر شدة البرد. نعم احسن الله اليكم فقيل لامرأة منهم ايما ايما اشد عليكم القيظ ام القر؟ قالت سبحان الله من جعل بؤسك الاذى فجعلت الشتاء بؤسا والقيظ اذى

102
00:32:30.550 --> 00:32:48.150
قال عن بعض السلف ان الله تعالى وصف الجنة بصفة الصيف لا بصفة الشتاء. فقال تعالى في سدر مخضوض وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة. وقد قال الله تعالى في صفة اهل الجنة متكئين فيها على الارائك لا

103
00:32:48.150 --> 00:33:08.150
يرون فيها شمس ولا زمهريرا فلاف عنهم شدة الحر والبرد قال قتادة علم الله ان شدة الحر تؤذي وشدة البرد تؤذي فوقاهم اذاهما جميعا قال ابو عمرو بن العلاء اني لابغض الشتاء لنقص الفروض وذهاب الحقوق وزيادة الكلفة على الفقراء. وقد روي في حديث مرفوع

104
00:33:08.150 --> 00:33:28.150
ان الملائكة تفرح بذهاب الشتاء بما يدخل فيه على فقراء المؤمنين من الشدة ولكنه يصح اسناده. وروي ايضا مرفوعا خير فيكم اشد حراء وخير شتائكم اشده بردا. وان الملائكة لتبكي في الشتاء رحمة لبني ادم. واسناده ايضا باطن. من الاسناده باطل

105
00:33:28.150 --> 00:33:52.150
ومعناه لا يصح الملائكة لا يوصفون بصفات النقص فان البكاء من صفات النقص نعم وقال بعض السلف البرد العجو الدين يشير الى انه يفتر لانه يفتر عن كثير من الاعمال ويثبت عنها. فتكسل فتكسر النفوس بذلك. وقال بعضهم خلقت القلوب من طين فهي تلين

106
00:33:52.150 --> 00:34:12.150
في الشتاء كما يرين الطين فيه. قال الحسن الشتاء ذكر فيه اللقاح. والصيف انثى فيه النتاج. يشير الى ان الصيف تنتج فيه المواشي والشجر والصيف عند العرب هو الربيع واما الذي تسميه الناس الصيف العربي يسمونه القيظ ففي الشتاء تغور الحرارة الى باطنه

107
00:34:12.150 --> 00:34:32.150
الشجرة فتنعقد مواد الثمر وتظهر في ربيع مبادئها فتزهر الشجر ثم تورق ثم اذا ظهرت الثمار قوي حر الشمس الايثار في الشتاء للفقراء بما يدفع عنهم البرد له فضل عظيم. خرج صفوان ابن سليم في ليلة باردة بالمدينة من المسجد. فرأى رجلا عاريا فنزع

108
00:34:32.150 --> 00:34:52.150
ثوبه وكساه اياه فرأى بعض اهل الشام في منامه ان صفوان ابن سليم دخل الجنة بقميص كساه. فقدم المدينة فقال دلوني على صفوان فاتاه فقصر شعره ما رأى رأى مشعر اعرابي يتشرق في الشمس وهو يقول جاء الشتاء وليس عندي درهم ولقد يخص

109
00:34:52.150 --> 00:35:13.000
بمثل ذاك المسلم قد قطع الناس الجباب وغيرها وكانني بفناء مكة محرم فنزع مسعى من جبته فالبسه اياها رفع الى بعض الوزراء الصالحين ان امرأة معها اربعة اطفال ايتام وهم عراة جياع فامر رجل ان يمضي اليهم ويحمل معه ما يصلحهم من كسوة

110
00:35:13.000 --> 00:35:31.550
كسوة مطعم ثم نزع ثيابه وحلف لا لبستها ولا دفيت حتى تعود وتخبرها لانك كسوتهم واشبعتهم فمضى وعاد واخبره انهم اكتسوا وشبعوا وهو يرعج من البرد فلبس حينئذ ثيابه. خرج الترمذي من حديث ابي سعيد رضي الله عنهما

111
00:35:31.550 --> 00:35:51.550
من اطعم مؤمنا على جوع اطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة. ومن سقاه على ظمأ سقاه الله يوم القيامة من الرحيق المختوم ومن كساه على عري كساه الله من خضر الجنة. ورواه ابن ابي الدنيا باسناده عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال يحشر الناس يوم القيامة اعرى ما كانوا

112
00:35:51.550 --> 00:36:09.850
واجوع ما كانوا قط واظمع ما كانوا قط فمن كسى لله عز وجل كساه الله ومن اطعم لله طعمه الله ومن سقى لله سقاه الله من عفا لله عفا الله عنه من جنس العمل الحديث الاول وان كان ضعيفا لكن معناه صحيح بالاتفاق

113
00:36:10.400 --> 00:36:27.100
فان الله سبحانه وتعالى يجازي عباده بجنس اعمالهم نعم قال رحمه الله ومن فضائل الشتاء انه يذكر بزمهرير جهنم ويوجب الاستعاذة منها. وفي حديث ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنه

114
00:36:27.100 --> 00:36:37.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كان يوم يوم شديد اذا كان يوم شديد البطن فاذا قال العبد اذا كان يوم شديد البرد فاذا قال العبد لا

115
00:36:37.100 --> 00:36:57.100
اله الا الله ما اشد برد هذا اليوم اللهم اجرني من زمهرير جهنم. قال الله تعالى لجهنم ان عبدي ان عبدا من عبيدي استجار من زمهريرك واني اشهدك اني قد اجرته. قالوا وما زمهرير جهنم؟ قال بيت يلقى فيه الكافر فيتميز من

116
00:36:57.100 --> 00:37:11.900
شدة برده قام زبيد اليامي ذات ليلة بالتهجد فاعمد الى مطهرة له كان يتوضأ منها فغمس يده في المطهرة فوجد الماء باردا شديدا كاد ان ان ان يجمل من شدة برده

117
00:37:12.250 --> 00:37:32.250
فذكر الزمهرير ويده في المطهرة فلم يخرجها حتى اصبح فجاءت جاريته على تلك الحال فقالت ما شأنك يا سيدي؟ لم لم تصلي الليل كما كنت تصلي انت قاعد هنا على هذه الحال فقال ويحك اني ادخلت يدي في هذه المطار فاشتد علي برد الماء فذكرت به الزمهلية فوالله ما شعرت بشدة برد

118
00:37:32.250 --> 00:37:52.250
حتى وقفت علي فانظري حتى وقفت علي فانظري لا تحدثي بهذا احدا ما دمت حيا فما علم بذلك احد حتى مات رحمه والله وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان لجهنم نفسين نفسا في الشتاء ونفسا في الصيف فاشد ما تجدون من البرد من زمهرير من زمهرير

119
00:37:52.250 --> 00:38:12.250
واشد ما تجدون من الحر من سمومها. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يستغيث اهل النار من الحديد فيغاثون بريح باردة. يصدع العظام برجها فيسألون الحر وعن مجاهدين قال يهربون الى الزمهرير فاذا وقعوا فيه حطم عظامهم حتى يسمع لها نقيظ وعن كعب انه قال انا في جهنم

120
00:38:12.250 --> 00:38:32.250
فردا هو الزمهليل يسقط اللحم حتى يستغيث بحر جهنم. وين عبد الملك بن عمير انه قال بلغني ان اهل النار سألوا خازنها ان يخرجهم الى جانبها. فاخرجوا غسلهم البرد والزمهرية حتى رجعوا اليها فدخلوها مما وجدوا مما وجدوا من البرق. وقد قال الله عز وجل لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما

121
00:38:32.250 --> 00:38:53.600
غساقا جزاء وفاقا. وقد قال الله تعالى هذا فليذوقوه حميم وغسا. قال ابن عباس الغساق الزمهري البارد الذي من برده الذي يحرق من بدر وقال المجاهد هو الذي لا يستطيعون ان يذوقوه من برده. وقيل ان الغساق البارد المنتن اجارنا الله تعالى من جهنم بفضله وكرمه

122
00:38:53.600 --> 00:39:25.650
اذا فليذوقوه حميم وغشة. فهما نوعان حميم شديد الحار الساق شديد البرودة نعم يا من تتلى عليه اوصاف جهنم ويشاهد تنفسها ويشاهد تنفسها كل عام حتى يحس به ويتألم مصر على ما يقتضي دخولها مع انه يعلم ستعلم اذا جيء بها تقاد بسبعين الف زمام من من يندم؟ الك

123
00:39:25.650 --> 00:39:45.950
صبر على سعيرها وزمهريرها قل وتكلم فكان صلاحك يرجى والله اعلم كم يكون الشتاء ثم المصيف وربيع يمضي ويأتي الخريف وارتحال من من الحرور الى البرد وسيف الردى عليك منيف يا قليل المقام في

124
00:39:45.950 --> 00:40:12.200
بهذه الدنيا الى كم يغرك التسويف يا طالب الزائر حتى متى قلبك بالزائر مشغوف عجبا لامرئ ان يذلوا لذي الدنيا ويكفيه كل يوم رغيفه قال رحمه الله مجلس في ذكر التوبة والحث عليها قبل الموت وختم العمر بها. والتوبة وظيفة العمر وهي خاتمة

125
00:40:12.200 --> 00:40:28.700
ايش الكتاب المصنف لم يذكر ما يتعلق بالخريف مع ان فيه احاديث كثيرة وآآ عظم الاحاديث الواردة في الخريف ان اه النبي صلى الله عليه وسلم ذكره للدلالة على طول العمر

126
00:40:30.100 --> 00:40:51.050
قال ايه اه سمعوا وجبة قال ما هذه؟ قال هذه صخرة القيت في جهنم منذ سبعين خريفا منذ سبعين خريفا فهناك احكام ايضا متعلقة بالخريف واحاديث في ذكر الخريف اه لو جمع لكان امرا حسنا. نعم

127
00:40:51.300 --> 00:41:12.500
التوبة وظيفة العمر ينبغي على الانسان ان يكون ملازم التوبة في كل حال لا سيما في اخر عمره وحياته نعم قال رحمه الله خرج الامام احمد الترمذي وابن حبان في صحيحه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل

128
00:41:12.500 --> 00:41:26.800
يقول توبة العبد ما لم يغرغر. وقال الترمذي حديث حسن. دل هذا الحديث على قبول توبة الله عز وجل لعبده ما دامت روحه في جسده لم تبلغ والتراقي قد دل القرآن على مثل ذلك ايضا

129
00:41:27.200 --> 00:41:46.100
قال الله عز وجل انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما. وعمل السوء اذا افرد دخل فيه جميع السيئات. صغيرها وكبيرها والمراد بالجهالة

130
00:41:46.100 --> 00:42:06.250
على السوء وان علم صاحبه صاحبه انه سوء فان كل من عصى الله فهو جاهل. وكل من اطاعه فهو عالم وبيانه من وجهين احدهما ان من كان عالما بالله تعالى وعظمته وكبريائه وجلاله فانه يهابه ويخشاه فلا يقع منه مع استحضار ذلك عصيانه كما قال بعضهم لو

131
00:42:06.250 --> 00:42:22.950
ترى الناس في عظمة الله تعالى ما عصوك وقال اخر كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار بالله جهلا. والثاني ذلك لا يمكن لاي عاقل ان يعصي امام رجلين صالحين من قومه ها

132
00:42:23.600 --> 00:42:56.200
ليش؟ لانه يرى عظمتهم يحترمهم يوقرهم طيب لو ان العاصي كان متذكرا عظمة الله وكبريائه وجلاله ما عصى فما الذي يحصل؟ ينسى العظمة والكبرياء فيقع في الجهالة. نعم والثاني ان من اثر المعصية على الطاعة فانما حمله على ذلك جهله وظنه انها تنفعه عاجلا باستعجال لذتها. وان كان عنده ايمان فهو

133
00:42:56.200 --> 00:43:16.200
ارجو التخلص من سوء عاقبتها بالتوبة في اخر عمره. وهذا جهل محض. فانه يتعجل الاثم والخزي ويفوته عز التقوى وثوابها ولذة الطاعة. وقد تمكنوا من التوبة بعد ذلك وقد يعاجله الموت بغتة. فهو كجائع اكل طعاما مسموما لدفع جوعه الحاضر ورجاء

134
00:43:16.200 --> 00:43:41.650
تخلصي من ضرره بشرب الترياق بعده وهذا لا يفعله الا جاهل. الدرياق ترياق بمعنى واحد الترياق والترياق بمعنى واحد وهو الدواء الناجع نعم قال رحمه الله وقد قال الله تعالى في حق الذين يؤثرون السحر ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق

135
00:43:41.650 --> 00:44:03.850
ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون. ولو انهم امنوا واتقوا لماثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون. والمراد انهم اثروا السحر على التقوى والايمان لما لما رجوا فيه من منافع الدنيا المعجلة ما علمهم انهم يفوتهم بذلك ثواب الاخرة وهذا جهل منهم فانهم لو علموا لاثروا الايمان والتقوى

136
00:44:03.850 --> 00:44:23.850
على ما عداهم فكانوا يحرزون اجر الاخرة ويأمنون عقابها ويتعجلون عز التقوى في الدنيا وربما وصلوا الى ما يأملونه في الدنيا او الى خير الى خير منه وانفع. فان اكثر ما يطلب بالسحر قضاء حوائج حوائج محرمة او مكروهة عند الله عز وجل

137
00:44:23.850 --> 00:44:40.650
المؤمن المتقي يعوضه الله تعالى في الدنيا خيرا مما يطلبه الساحر ويؤثره على تعجيله يؤثره مع تعجيله عز التقوى وشرفه. ثواب الاخرة درجاتها فتبين بهذا ان ايثار المعصية عن الطاعة انما يحمل عليه الجهل

138
00:44:40.700 --> 00:45:00.700
لذلك كان كل من عصى الله جاهلا وكل من اطاعه علما وكفى بخشية الله علما وبالاغترار به جهلا. واما التوبة من قريب فالجمهور على ان مراد بها التوبة قبل الموت والعمر كله قريب والدنيا كلها قريبة فمن تاب قبل الموت فقد تاب من قريب. ومن مات ولم يتب فقد بعد كل البعد كما قيل

139
00:45:00.700 --> 00:45:20.700
يقولون لا تبعد وهم يدفنونني وان مكان البعد الا مكاني. وقال اخر من قبل ان تلقي وليس النأي الا نأي دراك واللئناء يدارك وكما قيل فهم جيرة الاحياء اما مزارهم فدان واما الملتقى فبعيد. فالحي قريب

140
00:45:20.700 --> 00:45:40.700
الميت بعيد من الدنيا على قربه منها فان جسمه في الارض يبلى وروحه عند الله تنعم او تعذب ولقاؤه لا يرجى في الدنيا كما قيل مقيم الى ان يبعث الله خلقه. لقاؤك لا يرجى وانت قريب. تزيد بلا في كل يوم وليلة. وتنسى كما تبلى وانت حبيب

141
00:45:40.700 --> 00:45:57.700
وهذان بيتان سمعهما داوود الطائي رحمه الله من امرأة في مقبرة تندب بهما ميتا لها فوقعتا من قلبه موقعا فاستيقظ بهما ورجع في الدنيا راغبا في الاخرة فانقطع الى العبادة الى ان مات رحمه الله. فمن تاب قبل ان يغرغر

142
00:45:57.800 --> 00:46:17.800
فقد تاب من قريب فتقبل توبته. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى يتوبون من قريب. قال قبل المرض والموت وهذا اشارة الى ان افضل اوقات التوبة وهو ان يبادر الانسان بالتوبة في صحته قبل نزول المرض به حتى يتمكن حينئذ من العمل الصالح ولذلك قرن الله تعالى التوبة بالعمل

143
00:46:17.800 --> 00:46:37.800
في مواضع كثيرة من القرآن وايضا فالتوبة في الصحة والرجاء ورجاء الحياة تشبه الصدقة بالمال في الصحة ورجاء البقاء والتوبة بالمرض عند حضور امارات الموت يشبه الصدقة بالمال عند الموت فكأنما لا يتوب الا في مرضه قد استفرغ صحته وقوته في شهوات نفسه وهواه ولذات دنياه. فاذا ايس من الدنيا

144
00:46:37.800 --> 00:46:50.100
والحياة فاذا ايس من الدنيا والحياة من الدنيا والحياة فيها تابت حينئذ وترك ما كان عليه. فاين توبة هذا من توبة من يتوب وهو صحيح قوي قادر على عمل المعاصي

145
00:46:50.100 --> 00:47:04.300
فيتركها خوفا من الله عز وجل ورجاء من ثوابه وايثارا لطاعته على معصيته. لا شك ان الذي يتوب في حال الصحة والمقدرة على الذنب اكمل ممن يتوب وهو عاجز او مريظ

146
00:47:04.450 --> 00:47:21.950
لكن لابد ان ندرك ان من ولو قبل الموت فان توبته مقبولة لقوله جل وعلا وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان. فهذا هو المنفي

147
00:47:22.450 --> 00:47:45.300
ولذلك قال الله لفرعون ال ان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين نعم دخل قوم على بشر الحافي وهو مريظ فقالوا له على ماذا عزمت؟ قال عزمت اني اذا عفيت تبت فقال له رجل منهم فهلا تبت الساعة؟ فقال يا اخي اما علمت ان الملوك لا تقبل الامان ممن في رجليه القيد وفي رقبته

148
00:47:45.300 --> 00:48:04.500
وانما يقبل الامان ممن هو راكب الفرس والسيف مجرد بيده فبكى القوم جميعا. هذا الكلام غير صحيح هذا الكلام غير صحيح الله يقبل توبة المريض ويقبل توبة الصحيح. نعم. ومعنى هذا ان التائب في صحته بمنزلة من هو راكب على متن على متن جواد

149
00:48:04.500 --> 00:48:24.500
وبيده سيف مشهور فهو يقدر على الكر والفر والقتال وعلى الهرب من الملك من الملك وعصيانه. فاذا جاء على هذه الحال الى بين يدي الملك ذليلا له طالبا لامانه صار بذلك من خواص الملك واحبابه لانه جاءه طائعا مختارا له راغبا في قربه وخدمته. واما من هو في اسر الملك وفي رجله قيد

150
00:48:24.500 --> 00:48:36.300
وفي رقبته فانه اذا طلب الامان من الملك فانما طلبه خوفا على نفسه من الهلاك. وقد يكون محبا للملك ولا مؤثرا لرضاه. فهذا مثل من لا يتوب الا في مرضه

151
00:48:36.300 --> 00:48:56.300
عند موته الاول بمنزلة من يتوب في صحته وقوته وشبيبته لكن ملك الموت اكرم الاكرمين. لكن ملك الملوك اكرم الاكرمين وارحم الراحمين وكل خلقه اسير في قبضته لا يعجزه منهم احد ولا يعجزه هذه ولا يفوته ذاهب. كما قيل لا اقدر ممن طلبته في يده. ولا اعجز ممن هو في يدي طالبه مع هذا فكل من

152
00:48:56.300 --> 00:49:14.800
طلب الامانة من عذابه من عباده امنه على اي حال كانوا اذا علم اذا علم منه الصدق في طلبه. الامان الامان الامان الامان قيل وذنوبي اذا عددت تطول اوبقتني واوثقتني ذنوبي فترى لي الى الخلاص سبيل

153
00:49:15.050 --> 00:49:35.050
وقوله عز وجل وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما فسوى بين من تاب عند الموت ومن تاب من غير توبة. والمراد بالتوبة عند الموت توبة عند اكتشاف الغطاء ومع عائلة محتضري امور الاخرة. ومشاهدة الملائكة

154
00:49:35.050 --> 00:49:45.050
فان الملائكة ان الايمان فان الايمان والتوبة وسائر الاعمال انما تنفع بالغيب فاذا كشف الغطاء وصار الغيب شهادة لم ينفع الايمان ولا التوبة في تلك الحال ورواه ابن ابي الدنيا

155
00:49:45.050 --> 00:49:55.050
باسناده عن علي انه قال لا يزال العبد في مهل من التوبة وما لم ياتيه ملك الموت يقبض روحه فاذا نزل ملك الموت فلا توبة حينئذ وباسناده عن الثورية انه قال قال ابن عمر

156
00:49:55.050 --> 00:50:15.050
التوبة مبسوطة ما لم ينزل سلطان الموت. وعن الحسن قال التوبة معروضة لابن ادم ما لم يأخذ الموت بكظه. وعن بكر المزني ما لم يأخذ قال ما لم يأخذ الموت بكظمه. وعن بكر المزني قال لا تزال التوبة للعبد مبسوطة ما لم تأتيه الرسل. فاذا عاينهم

157
00:50:15.050 --> 00:50:25.050
قطعت المعرفة وعن ابي مجلد انه قال يزال العبد في توبة ما لم يعاين الملائكة وروى ايضا في كتاب الموت باسناده عن ابي موسى الاشعري انه قال اذا عين الميت

158
00:50:25.050 --> 00:50:47.550
الملكة ذهبت للمعرفة وعن مجاهد نحوه وعن حصين انه قال بلغني ان ملك الموت الميت الملك او الملك اذا عاين الميت الملك ذهبت المعرفة لانه صار مشاهد خلاص فالان لا ينفع التوبة ولا ينفع الندم. نعم

159
00:50:47.600 --> 00:51:06.000
قال رحمه الله وعن حسين انه قال بلغني ان ملك الموت اذا غمز ويريد الانسان حينئذ يشخص بصره ويذهلوا عن الناس وخرج ابن ماجة حديث ابي موسى الاشعري مرفوعا قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم متى تنقطع معرفة العبد من الناس؟ قال اذا عاين وفي اسناده مقال والموقوف اشباه

160
00:51:06.000 --> 00:51:26.000
وقد قيل انه انما منع من توبة من التوبة منع من التوبة حينئذ لانه اذا انقطعت معرفة وذهل عقله لم يتصور منه ندم ولا عزم فان الندم والعزم ما يصح مع حضور العقل وهذا ملازم لمعاينة الملائكة. كما دلت عليه هذه الاخبار وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ما لم يغرغر يعني اذا لم

161
00:51:26.000 --> 00:51:37.550
تبلغ روحه عند خروجها منه الى حلقه فشبه ترددها في حلقه في حلق المحتضي بما يتغرغر به الانسان من الماء وغيره. يردده في حقه الى ذلك الاشارة في القرآن لقوله عز وجل

162
00:51:37.900 --> 00:51:47.900
فلولا اذا بلغت الحلقوم انتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون وبقوله عز وجل كلا اذا بلغت التراقي. وروى ابن ابي الدنيا باسناد عن الحسن انه قال

163
00:51:47.900 --> 00:52:07.900
اشد ما يكون الموت على العبد اذا باغت الروح والتراقي فقال فان ذلك يضرب ويعلو بنفسه ثم بكى الحسن رحمه الله تعالى عش ما بدا لك سالما في ظل في القصور يسعى عليك بما اشتهيت لدى الرواح وفي البكور. فاذا النفوس تقوقعت في ضيق حشرجة الصدور. فهناك تعلم موقنا

164
00:52:07.900 --> 00:52:27.900
ما كنت الا في غروري. واعلم ان الانسان ما دام يأمل الحياة فانه لا يقطع امله في الدنيا. وقد لا تسمح نفسه بالاقلاع عن لذتها وشهواتها من المعاصي ويزجيه ويزجيه الشيطان التوبة ويرجيه. الشيء يرجيه الشيطان التوبة في اخر عمره. فاذا تيقن الموت

165
00:52:27.900 --> 00:52:47.900
تعيش من الحياة افاقا من سكرته بشهوات الدنيا. فندم حينئذ على تفريطه ندامة يكاد يقتل نفسه. وطلب الرجعة الى الدنيا ليتوب وطلب الرجعة الى الدنيا ليتوب ويعمل صالحا فلا يجاب الى شيء من ذلك فيجتمع عليه سكرة الموت مع حسرة الفوت. وقد حذر الله تعالى عباده من ذلك في كتابه ليستعدوا للموت قبل نزوله بالتوبة والعمل الصالح

166
00:52:47.900 --> 00:52:57.900
قال الله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتي احدكم العذاب من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان يأتيكم لعله بغتة

167
00:52:57.900 --> 00:53:17.900
وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرت على ما فرطت بذنب الله وان كنت لمن الساخرين. سمع بعض المحتضرين عند احتضاره يلطم على وجهه ويقول يا حسرة يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله وقال اخر عند احتضاره سخرت بي الدنيا حتى ذهبت ايامي وقال اخر عند موته لا تغرنكم الحياة الدنيا

168
00:53:17.900 --> 00:53:37.900
كما غرتني وقال الله تعالى حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما ترك كلا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. قال الله تعالى وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب. فاصدق واكن

169
00:53:37.900 --> 00:53:47.900
من الصالحين ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون. قال الله تعالى وحيل بينهم وبين ما يشتهون. وفسروا طائفة من السلف منهم عمر ابن عبد العزيز رحمه الله

170
00:53:47.900 --> 00:54:07.900
بانهم طلبوا التوبة حين حيل بينهم وبينها. قال الحسن اتق الله يا ابن ادم لا يجتمع عليك خصلتان سكرة الموت وحسرة الفوت. وقال ابن السماك احذر السكرة والحسرة ان الموت وانت على الغرة فلا يصف واصف قدر ما تلقى ولا قدر ما ترى. قال الفضيل يقول الله عز وجل ابن ادم اذا كنت تتقلب في نعمتي وانت

171
00:54:07.900 --> 00:54:31.800
تقلبوا في معصيتهم فاحذرني لا اصرعك بين معاصي وفي بعض الاسرائيليات يا ابن ادم احذر لا يأخذك الله على ذنب فتلقاه فتلقاه لا حجة لك مات كثير من المصرين على المعاصي على اقبح احوالهم والمباشرون المعاصي. وكان ذلك خزيا لهم في الدنيا مع ما صاروا اليه من عذاب الاخرة وكثيرا ما

172
00:54:31.800 --> 00:54:57.750
وهذا للمصرين على الخانة المدمنين شربها كما قال قائل اتأمن ايها السكران جهلا بان تفجأك في السكر بالمنية فتضحى عبرة للناس وتلقى الله من شرب البريء من شر البرية سكر سكر بعض المتقدمين ليلة فعاتبته زوجته على ترك الصلاة فحلف لطلاقها ثلاثا لا يصلي ثلاثة ايام فاشتد عليه فراق زوجته فاستمر على ترك الصلاة مدة

173
00:54:57.750 --> 00:55:12.950
الايام الثلاثة فمات فيها على حاله وهو مصر على الخمر تارك للصلاة. لا حول ولا قوة الا بالله اسأل الله السلامة والعافية يعني سوء الخاتمة ان الانسان يموت وهو مصر على ذنب. هذا من علامات سوء الخاتمة

174
00:55:13.300 --> 00:55:28.650
ومن حسن الخاتمة ان يموت الانسان وهو على طاعة. فان المرأة ها فان المرء والانسان يبعث على ما مات عليه نسأل الله ان يجعل خير ايامنا يوم لقائه وخير اعمالنا خواتيمها

175
00:55:28.700 --> 00:55:48.650
نعم قال رحمه الله كان بعض المصرين على الخمر يثني ابا عمر فلا ملئت وسقنا فرأى في منامه قائلا يقول جد بك الامر ابا عمرو وانت معكوف على الخمر تشرب صهباء صلاحية سال بك السيل ولا تدري. فاستيقظ منزعجا واخبر من عنده بما رأى ثم غلبوا

176
00:55:48.650 --> 00:56:05.050
وشكره فنام فلما كان وقت الصبح مات فجأة. قال يحيى ابن معاذ الدنيا خمر الشيطان من شكر منها لم يفق الا في عسكر الموتى ناجما مع الخازنين. وفي حديث خرجه الترمذي مرفوع ما من احد يموت الا ندم. قالوا وما ندامته؟ قال ان كان محسنا ندما

177
00:56:05.050 --> 00:56:25.050
الا يكون ازداد وان كان مسيئا ندم الا يكون استعتب. واذا ندم المحسن عند الموت فكيف يكون حال المسيء؟ غاية امنية الموتى في قبورهم حياة ساعة يستدركون فيها ما فاتوا من توبة وعمل صالح واهل الدنيا يفرطون في حياتهم فتذهب اعمارهم في الغفلة ضياعا ومنهم من يقطعها بالمعاصي قال بعض السلف اصبحتم في امنية الناس

178
00:56:25.050 --> 00:56:45.050
في امنيات ناس كثيرين في امنية ناس كثير يعني ان الموتى كلهم يتمنون حياة ساعة يتوب فيها ويجتهدوا في الطاعة ولا سبيل لهم الى ذلك. او قيل للقوم ما طلبوا حياة يوم ليتوبوا فاعلمي. ويحك يا نفس الا الا تيقظوا؟ الا تيقظوا ينفع قبل ما ان تزل قدمي مضى الزمان

179
00:56:45.050 --> 00:56:59.450
في توان وهوى فاستدرك ما قد بقي واغتنمي الناس في توبة في التوبة على اقسام منهم من لا يوفق لتوبة نصوح بل يسر له عمل السيئات وهو من اول عمره الى اخره حتى يموت مصرا عليها

180
00:56:59.450 --> 00:57:09.450
وهذه حالة الاشقياء واقبح من ذلك من ييسر له في اول عمره عمل الطاعات ثم ختم له بعمل سيئ حتى مات عليه كما في الحديث الصحيح ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما

181
00:57:09.450 --> 00:57:29.450
بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمله النار فيدخلها. وفي الحديث الذي اخرجه اهل السنن الجنة. سبعين عاما ثم يحضرون الموت ويجور في وصيتي فيدخل النار ما اصعب الانتقال من البصر الى العمى واصعب منه الضلالة بعد الهدى والمعصية بعد التقى وكم من وجوه خاشعة

182
00:57:29.450 --> 00:57:46.150
على قصص اعمالها عاملة ناصبة تصلى نارا حامية قال رحمه الله كم من شار فمركبه ساحل النجاة فلما هم ان يرتقي لعب به موج الهوى فغرق. الخلق كلهم تحت هذا الخطر قلوب العباد نصفين

183
00:57:46.150 --> 00:58:06.500
من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. قال بعضهم العجب ممن هلك كيف هلك؟ انما العجب ممن نجا كيف نجا وانشد يا قلب الا تطالبني برقى الاحباب وقد رحلوا ارسلتك في طلبي لهم لتعود فظعت وما حصلوا

184
00:58:07.550 --> 00:58:27.550
سلم واصبر واخضع لهم كم قبلك مثلك قد قتلوا ما احسن ما علقت به امالك منهم لو فعلوا. وقسم يفنعون ويفني عمره في الغفلة والبطالة ثم يوفق لعمل صالح فيموت عليه وهذه حال من عمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسفق عليه اكتفى بعمله

185
00:58:27.550 --> 00:58:50.350
الجنة سيدخلها الاعمال بالخواتيم اذا اراد الله بخير بعبد خيرا عسله. قالوا وما عسله؟ قال يوفقه لعمل صالح ثم يقبضه عليه وهؤلاء منهم من يوقظوا قبل موته بمدة يتمكن فيها من التزود بعمل صالح يختم به عمره ومنهم من يوقظ عند حضور الموت فيوفق لتوبة نصيحة يموت عليها قال

186
00:58:50.350 --> 00:59:02.900
قالت عائشة رضي الله عنها اذا اراد الله بعبد خيرا قيظ له ملكا قبل موته بعام فيسدده فيسره حتى يموت وهو خير وهو خير ما كان. فيقول الناس مات فلان خير ما كان

187
00:59:04.350 --> 00:59:20.800
وخرجوا البزار عنها مرفوعا ولفظه اذا اراد الله بعبد خيرا بعث اليه ملكا من عامه من عامه الذي يموت فيه فيسدده وييسره فاذا كان عند موته اتاه ملك الموت قاعدا دراسية فقال ايتها النفس المطمئنة اخرجي الى مغفرة من الله ورضوان فذلك حين يحب لقاء الله

188
00:59:20.900 --> 00:59:30.900
ويحب الله لقاءه اذا اراد الله بعبده شرا بعث اليه شيطانا من عامه الذي يموت فيه فاغواه. فاذا كان عند موتي اتاه ملك الموت فقعد عند رأسه فقال ايتها النفس الخبيثة

189
00:59:30.900 --> 00:59:47.400
اخرجي الى سخط من الله وغضب فتتفرق فتتفرق في جسده فذلك حين يبغض لقاء الله ويبغض الله لقاءه. طبعا هذا كله بناء على ما بقلب العبد قد يكون في قلب العبد وهو يعمل الصالحات من الغل والحسد والغش

190
00:59:47.600 --> 01:00:17.650
ما يستحق ان ليختم له بالسيئات قد يكون في قلب العبد من السلامة سلامة الصدر والحب للمسلمين مع كونه عاصيا ما يستحق به ان يختم له بالصالحات نعم قال رحمه الله وفي المسند قال وفي الدعاء المأثور اللهم اجعل خير عملي خاتمته وخير عمري اخره. وفي المسند عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال ممن تاب قبل

191
01:00:17.650 --> 01:00:36.300
موته عاما تيب عليه ومن تاب قبل موته شهرا تيب عليه حتى قال يوما حتى قال ساعة حتى قال فواقا. فقال قال له انسان ارأيت ان كان مشركا فاسلم قال انما احدثكم ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فواقا مقصود به قدر مدة زمن حلب الناقة

192
01:00:36.600 --> 01:00:53.600
الفواق بضم الفاء. قدره مدة زمن حلب الناقة نعم وفيه ايضا عن عبد الرحمن البيلماني قال اجتمع اربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال احدهم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل يقبل توبة العبد قبل ان يموت بيوم. قال الاخر انت

193
01:00:53.600 --> 01:01:03.600
سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال وانا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل يقبل توبة العبد قبل ان يموت بنصف يوم. فقال الثالث انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال

194
01:01:03.600 --> 01:01:13.600
قال وانا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل يقبل توبة العبد قبل ان يموت بضحوة. قال الرابع انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه

195
01:01:13.600 --> 01:01:23.600
قال نعم. قال وانا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل يقبل توبة العبد ما لم يغرغر بنفسه. وفي ايضا عن ابي سعيد رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان قال

196
01:01:23.600 --> 01:01:43.950
وعزتك يا رب لا ابرح اغوي عبادك ما دامت ارواحهم في اجسادهم. فقال الرب عز وجل وعزتي وجلالي لا ازال اغفر لهم ما استغفروني ذكر ابن ابي الدنيا بسند وهو ان رجلا من ملوك البصر كان قد تنسك ثم مال الى الدنيا والشيطان فبنى دارا وشيدها وامر بها ففرشت له ونجدت واتخذ مأدبة صنع

197
01:01:43.950 --> 01:01:56.000
امنوا ودعا الناس فجعلوا يدخلون فيأكلون ويشربون وينظرون الى بنائه ويتعجبون منه ويدعون له ويتفرقون فما كتب بذلك اياما حتى فرغ من امر الناس ثم جلس في نفر من خاصة اخوانهم

198
01:01:56.000 --> 01:02:18.500
قال قد ترون سرور بدال هذه وقد حدثت نفسي ان اتخذ لكل واحد من ولدي مثلها فاقيموا عندي اياما استمتع بحديثكم اشاوركم فيما اريد من هذا البناء لولدي فاقاموا عنده يا من يلهون ويلعبون ويشاورون كيف يبني ولده وكيف يريد ان يصنع فبينما هم ذات ليلة في لهوهم اذا سمعوا قائلا يقول من اقاصي الدار يا ايها

199
01:02:18.500 --> 01:02:36.400
الناس منيته لا تأمنن فان الموت مكتوب على الخلائق ان سروا وان فرحوا فالموت حتف للذي فالموت حتف لذي ما لي منصوب لا تبنين ديارا لستسكنها وراجع النسك كي ما يغفر الحوب

200
01:02:36.650 --> 01:02:56.650
قال ففزع من ذلك وفزع اصحابه فزعا شديدا ورعاه وراعهم ما سمعه ما سمعوا من ذلك فقال لاصحابه هل سمعت ما سمعته؟ قالوا نعم قال فهل تجدون ما اجد؟ قالوا وما تجد؟ قال اجد والله مسكة على مسكة على قلب ما اراها الا علها الموت. الموت

201
01:02:56.650 --> 01:03:20.650
علة الموت نعم مرض الموت نعم  قال ما اراها الا علة الموت شيخنا. اي نعم قالوا كلا بل البقاء والعافية. قال فبكى قال وانتم اخلاء واخوانه فما لي عندكم؟ قالوا مرنا بما احببت. قال فامر بالشراب فهريقه بالملاهي فاخرج ثم قال اللهم اني

202
01:03:20.650 --> 01:03:34.950
نشهدك ومن حظرة من عبادك اني تائب اليك من جميع ذنوبي. نادم على ما فرطت ايام من مهلة واياك. واياك اسأل ان اقتلتني ان خلتني احسن ما الاقالة يعني العفو عما سبق. نعم

203
01:03:35.050 --> 01:03:55.050
واياك اسأل ان اقلتني ان تتم علي نعمتك بالإنابة الى طاعتك وان انت قبضتني اليك ان تغفر لي ذنوبي تفضلا منك علي واشتد به الأمر فلم يزل يقول الموت والله الموت والله حتى خرجت نفسه فكان الفقهاء يرون انه مات على توبة. وروى الواحدي في كتابه قتل القرآن باسناد له ان رجل من اشرف

204
01:03:55.050 --> 01:04:05.050
من اشراف اهل البصرة كان منحدرا اليها في سفينته ومعه جارية له فشرب يوما وغنته جاريته بعود الله. وكان معهم في سبيل الله فقير صالح فقال له يا فتى تحسن مثل هذا؟ قال

205
01:04:05.050 --> 01:04:25.050
ما احسنوا؟ قال احسنوا ما هو احسن منك. وكان الفقير حسن الصوت فاستفتحه وقرأ قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا. اينما تكونوا يدرككم قلت لو كنتم في بروج مشيدة فرمى الرجل ما بيده من الشراب في الماء وقال اشهد ان هذا احسن من مما سمعت فهل غير هذا؟ قال نعم فتلى عليه

206
01:04:25.050 --> 01:04:41.300
قل الحق من ربكم فمن شاء فاليمن ومن شاء فالاكبر انا اتينا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها الاية فوقعت من قلبه موقعا ورمى بالشراب في الماء وكسر العود ثم قال يا فتى هل هنا فرج؟ قال نعم قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله

207
01:04:41.300 --> 01:04:51.300
ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. الاية فصح صيحة عظيمة فنظروا اليه فاذا هو قد مات رحمه الله. ورواه ابن ابي الدنيا بسند له ان صالحا رحمه الله كان

208
01:04:51.300 --> 01:05:11.300
في مجلسه يقصه على الناس فقرأ عنده قارئ وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع فذكر صالح النار وحال العصاة فيها وصفة سياقهم اليها وبالغ في ذلك فبكى وبكى الناس وبالغ في ذلك وبكى الناس فقام فتى كان

209
01:05:11.300 --> 01:05:21.300
في مجلسه وكان مسرف على نفسه وقال اكل هذا في القيامة؟ قال صالح نعم. وما هو اكبر منه؟ لقد بلغني انهم يصرخون في النار حتى تنقطع سواتهم فلا يبقى منهم الا كيأتي

210
01:05:21.300 --> 01:05:41.300
من المريض المندفل المدن فصاح الفتى ايا لله وغفلتاه عن نفسه ايام الحياة واسفاه على تفريطه في طاعته يا سيدة واسفاه على تضييع عمري في دار الدنيا ثم استقبل القبلة وعاهد الله على توبة نصوح ودعا الله ان يتقبل منه بكى حتى اغشي عليه فحمل من مجلس

211
01:05:41.300 --> 01:06:00.500
من المجلس صريحا فمكث صالح واصحابه ويعودون ويئام ثم مات فحضره خلق كثير. فقال صالح يذكره يذكره في مجلسه يذكره في مجلسه كثيرا ويقول وبابي قد وبابي قتيل القرآن وبابي قتيل المواعظ والاحزان فرآه رجل في منامه فقال ما قال عمتي بركة مجلس صالح فدخلت في

212
01:06:00.500 --> 01:06:20.500
رحمة الله التي وسعت كل شيء ومن المته سياط المواعظ فصاح فلا جناح ومن زاد المه فمات فدمه مباح. قضى الله في القتلى قصاص دماء ولكن دماء العاشقين جبار وبقي هنا ها هنا قسم اخر هو اشرف الاقسام وارفعها وهو من يفني عمره في الطاعة ثم ينبه على

213
01:06:20.500 --> 01:06:40.500
الاجل ليجد في التزود ويتهيأ للرحيل بعمل يصلح للقاء ويكون خاتمة للعمل. قال ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء نصر الله والفتح نعيته لرسول الله نعيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه فاخذ في اشد ما كان اجتهادا في امر الاخرة

214
01:06:40.500 --> 01:06:50.500
ام سلمة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر امره لا يقوم ولا يقعد ولا يذهب ولا يجيء الا قال سبحانه الله وبحمده. فذكرت ذلك له. فقال اني امرت بذلك

215
01:06:50.500 --> 01:07:00.500
وتلا هذه السورة وكان من عادته ان يعتكف في كل عام في رمضان عشرة ويعرض القرآن عن جبريل مرة فاتهم في ذلك العام عشرين يوما وعرض القرآن مرتين وكان يقول ما ارى ذلك ما اراد

216
01:07:00.500 --> 01:07:10.500
ذلك الا لاقتراب اجلي. ما ارى ذلك الا لاقتراب اجلي. ثم حج حجته ودعا وقال للناس خذوا عني مناسككم فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا. وطفق يودع الناس وقالوا هذه حجة

217
01:07:10.500 --> 01:07:20.500
ودعا ثم رجع الى المدينة فخطب قبل وصولها اليها وقال ايها الناس انما انا بشر يوشك ان يأتي رسول ربي فاجيب فلما امر بالتمسك بكتاب الله ثم توفي بعده وصوله

218
01:07:20.500 --> 01:07:39.400
به الى المدينة بيسير صلى الله عليه وسلم اذا كان سيد المحسنين يؤمر ان يختم عمره بزيادة في الاحسان فكيف يكون حال المسيء؟ خذ في جد فقد تولى كم ذا التفريط قد تدان الامر؟ اقبل فعسى يقبل منك العذر كم تبني؟ كم تنقض كم ذا الغدر

219
01:07:39.900 --> 01:07:55.000
مرض بعض العبدين فوصف فوصف له دواء يشربه فاتى فاتي به في منامه فقيل وتشرب الدواء والحور العين لك تهيأ فانتبه فصلى في ثلاثة ايام حتى حتى انحنى صلبه ثم

220
01:07:55.400 --> 01:08:05.400
ثم مات في اليوم الثالث وكان كان رجل قد اعتزل وتعبد فرأى في منامه قائلا يقول يا فلان ربك يدعوك فتجهز واخرج الى الحج ولست عائدا فخرج الى الحج فمات

221
01:08:05.400 --> 01:08:25.400
فراغ بعض الصالحين في منامه قائلا ينشده تأهب للذي لابد منه من الموت الموكل بالعباد اترضى ان تكون رفيق قوم لهم زاد وانت بغير زاد. خرج خرج ابن دجاجة من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب فقال في خطبته ايها الناس توبوا الى ربكم

222
01:08:25.400 --> 01:08:43.250
قبل ان تموتوا وبادروا بالاعمال الصالحة قبل ان تشغلوا. فامر بالمبادرة بالتوبة قبل الموت وكل ساعة تمر على ابن ادم فانه يمكن ان تكون ساعة موته. بل كل نفس لا تأمن الموت في طرف ولا نفس. ولو تمنعت تمنعت بالحجاب والحرس

223
01:08:43.800 --> 01:08:53.800
قال لقمان لابنه يا بني لا تؤخر التوبة فان الموت يأتي بغتة. وقال بعض الحكماء لا تكن ممن يرجو الاخرة بغير عمل. ويؤخر التوبة ليطول الامل. الى الله تب قبل

224
01:08:53.800 --> 01:09:13.800
قائم من العمر اخي ولا تأمن مفاجأة الامر ولا تستصم ولا تستصمن تستصمن بان دعائي فانما دعوت اشفاقا عليك من الوزر فقد حذرتك الحادثات نزولها ونادتك الا ان سمعك ذو وقر تنوح وتبكي للاحبة ان مضوا

225
01:09:13.800 --> 01:09:33.800
ونفسك لا تبكي وانت على على الاثر. قال بعض السلف اصبحوا تائبين. وامسوا تائبين يشير الى ان المؤمن لا ينبغي ان يصبح ويمسي الا على توبة انه لا يدري متى يفجأه الموت صباحا او مساء فمن اصبح ومساء على غير توبة فهو على خطر لانه يخشى ان يلقى الله على غير تائب فيحشر فيحشر في زمرة الظالمين قال الله

226
01:09:33.800 --> 01:09:56.500
تعالى ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. تب من خطاياك وابكي خشية ما اثبت منها عليك في الكتب. آآ اية وحال تكون حال الفتى صار الى ربه ولم يتب تأخير التوبة في حال الشباب قبيح وفي حال المشي باقبح واقبح. نعى لك ظل الشباب المشيب ونادتك باسم سواك

227
01:09:56.500 --> 01:10:16.500
الخطوب فكن مستعدا لداعي الفنا فكل الذي ات قريب السنا نرى شهوات النفوس تفنى وتبقى علينا الذنوب يخاف على نفسه من يتوب فكيف يكون حال من لا يتوب؟ فاذا نزل المرض بالعبد فهي تأخيره للتوبة حينئذ اقبح من كل قبيح فان المرض

228
01:10:16.500 --> 01:10:35.350
نذير الموت ينبغي لمن عاد مريضا ان يذكره التوبة والاستغفار فلا احسن من ختام العمل بالتوبة والاستغفار فان كان فان كان العمل سيئا كان كفارة له ان كان مثلا كان كالطابع عليه. وفي حديث سيد الاستغفار المخرج في الصحيح ان يعني الانسان الذي يعود المريض بعض الناس يعود المريض يضحك عنده

229
01:10:35.650 --> 01:10:47.450
اذا كان المريض لا سيما اذا كان في مرض الموت ينبغي ان يذكر بالله عز وجل يذكر بالاكثار من الاستغفار الاكثار من التوبة تار من الذكر ما هو يضحك عنده

230
01:10:47.550 --> 01:10:58.550
نعم وفي حديث سيد الاستغفار المخرج في الصحيح ان من قاله اذا اصبح واذا امسى ثم مات يوم من يومه او لايته كان من اهل الجنة ليكثر في مرضه من ذكر الله عز وجل خصوصا كلمة التوحيد فانه من كان

231
01:10:58.550 --> 01:11:08.550
اخر كلامه دخل الجنة وفي حديث ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه من قال في مرضه لا اله الا الله والله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له

232
01:11:08.550 --> 01:11:18.550
له الملك وله الحمد الملك وله الحمد لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله فان مات من مرضه لم تطعمه النار. فالرجل النسائي وابن ماجة والترمذي وحسنه

233
01:11:18.550 --> 01:11:28.550
وفي رواية للنسائي من قالهن في يوم او في ليلة او في شهر ثم مات من ذلك اليوم او في تلك الليلة او في ذلك الشهر غفر له ذنبه. ويروى من حديث حذيفة رضي الله عنه

234
01:11:28.550 --> 01:11:38.550
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ختم له بقول لا اله الا الله دخل الجنة من ختم له باطعام مسكين اراد به وجه الله ادخله الله الجنة. كان السلف

235
01:11:38.550 --> 01:11:58.550
يرون ان من مات عقيب عمل صالح كصيام رمضان او عقاب حج او عمرة انه يرجى له ان يدخل الجنة. وكانوا مع اجتهادهم في الصحة في الاعمال صالحة يجددون التوبة والاستغفار عند الموت يختمون اعمالهم بالاستغفار وكلمة التوحيد. لما احتضر العلاء ابن زياد بكى فقيل له ما يبكيك؟ قال كنت والله احب ان

236
01:11:58.550 --> 01:12:12.850
تقبل الموت بتوبة. قالوا فاجعل فافعل رحمك الله فدعا بطهور فتطهر ثم دعا بثوب له جديد فلبس ثم استقبل القبلة فامى برأسه مرتين او نحو ذلك ثم اضطجع ومات فلما احتضر عبد الله ولما احتضر

237
01:12:12.850 --> 01:12:32.850
عامر بن عبد الله بكى وقال لمثل هذا المصنع فليعمل العاملون. اللهم اني استغفرك من تقصيري وتفريطي واتوب اليك من جميع ذنوبي لا اله الا الله ثم لم يزل يرددها حتى مات رحمه الله. وقال عمرو بن العاص رحمه الله عند موته اللهم امرتنا فعصينا. ونهيتنا فركبنا ولا يسعنا الا عفوك. لا

238
01:12:32.850 --> 01:12:52.850
اله الا الله ثم رددها حتى مات وقال عمر بن عبد العزيز عند موته اجلسوني فاجلسوه فقال انا الذي امرت انا الذي امرتني فقصرت ونهيت فعصيت ولكن لا اله الا الله ثم رفع رأسه فاعد النظر فقالوا له انك تنظر نظرا شديدا يا امير المؤمنين قال اني

239
01:12:52.850 --> 01:13:12.850
حضرة ما هم بانس ولا جن ثم قبض رحمه الله عليه وسمعوا تاليا يتلو تلك الدار الاخرة نجعلها للذي لا يريدون علوا في الارض ولا فسالا والعاقبة للمتقين. يا غافل القلب عن ذكر المنيات عما قليل ستثوي بين اموات. فاذكر

240
01:13:12.850 --> 01:13:27.800
لك من قبل الحلول به وتب الى الله من لهو ولذات. ان الحمام له وقت الى اجل. فاذكر مصائب ايام وساعات لا تطمئن الى الدنيا وزينتها قد حان للموت يا ذا اللب ان يأتي

241
01:13:28.450 --> 01:13:48.450
التوبة التوبة التوبة قبل ان يصل اليكم من الموت النوبة. فيحصل المفرط على الندم والخيبة. الانابة الانابة قبل غلق باب الاجابة الاقالة الافاقة الافاقة فقد قرب وقت الفاقة ما احسن قلق التواب وما احلى قدوم الغياب ما اجل وقوفهم

242
01:13:48.450 --> 01:14:08.450
الباب اسأت ولم احسن وجئتك تائبا وانى لعبد من مواليه مهرب يؤمل غفرانا فان خاب ظنه فما منه على الارض اخيب. من نزل به الشيب فهو بمنزلة الحامل التي تمت شهور حملها. فما تنتظر الا الولادة. فذلك صاحب الشيب لا ينتظر غير

243
01:14:08.450 --> 01:14:24.000
الموت فقبيح منه الاصرار على الذنب. اي شيء تريد مني الذنوب شغفت بي فليس عني تغيب. ما يضر الذنوب لو اعتقت رحمة بي فقد علاني المشيب. احسنت. ولكن. احسنت. بارك الله فيك

244
01:14:24.600 --> 01:14:43.650
يعني تكملون قراءة صفحة باقية حتى ما نؤخر المصلين نسأل الله جل وعلا ان يختم لنا ولكم بالصالحات. امين. ومن حسن آآ الايمان ان الانسان ينظر الى حال نفسه فانه لعله ان ينبه على الموت فيتوب توبة صادقة

245
01:14:43.800 --> 01:14:46.950
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك