بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري دار التمتع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن قتادة قال حدثني مطرف عن عمران ابن حصين قال تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونزل القرآن قال رجل برأيه ما شاء. يعني معناه ان التمتع ثابت
بالسنة النبوية وثابت بالقرآن وثابت عند نزول القرآن فاذا خالف مخالف برأيه واجتهاده انما تقدم نصوص الوحيين وليس اجتهاد الرجال باب قول الله عز وجل ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام
وقال ابو كامل فضيل ابن حسين البصري حدثنا ابو صالح حدثنا ابو بعشر فقال ابو كامل فضيل ابن حسين البصري حدثنا ابو معشر البراء قال حدثنا عثمان ابن رياء عن عكرمة عن ابن عباس
انه سئل عن متعة الحج فقال اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رجل فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي
طفنا بالبيت وبين الصفا والمروة واتينا النساء ولبسن الثياب وقال من قلد الهدي فانه لا يحل له حتى يبلغ الهدي محله اي بان ينحر في منها ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج
فاذا فرغنا من المناسك جئنا فقسنا بالبيت اي طواف الافاضة وبالصفا والمروة فقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال الله عز وجل فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم
الى امصاركم الشاة تجزأ فجمعوا نسكين في عام بين الحج والعمرة فان الله انزله في كتابه وسنه نبيه صلى الله عليه وسلم واباحه للناس غير اهل مكة. قال الله ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام
واشهر الحج التي ذكر الله تعالى في كتابه شوال وذو القعدة وذو الحجة فمن تمتع في هذه الاشهر فعليه دم او صوم ثم قال البخاري عقب هذا والرفث الجماع والفسوق
المعاصي والجدال الميراث باب الاغتسال عند دخول مكة وهذه سنة عزيزة رجل ضيعها كثير من الناس حدثنا يعقوب ابن إبراهيم قال حدثنا ابن علية قال اخبرنا ايوب عن نافع قال كان ابن عمر رظي الله عنهما اذا دخل ادنى الحرم امسك عن التلبية
ثم يبيت بذي طوى ثم يصلي به الصبح ويغتسل ويحدث ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك باب نعم. هو الاحرام من الميقات؟ من الميقات. نعم. وهذا قبيل دخول مكة
كان تعظيما للبيت باب دخول مكة نهارا وليلا حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر قال بات النبي صلى الله عليه وسلم به طوى حتى اصبح ثم دخل مكة
وكان ابن عمر يفعله باب من اين يدخل مكة حدثنا ابراهيم ابن المنذر. قال حدثني معا قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل مكة من الثنية العليا
ويخرج من الثنية السفلى. باب من اين يخرج من مكة حدثنا مسدد بن مسرهد البصري قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة من كذا
من الثنية العليا التي بالبغحاء وخرج من الثنية السفلى حدثنا الحميدي ومحمد بن المثنى قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيهم عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى مكة دخلها من اعلاها وخرج من اسفلها
حدثنا محمود قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح من كبائل وخرج من كذي من احلى مكة
حدثنا احمد قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح من كذائن من اعلى مكة. قال هشام
وكان عروة يدخل على كلتيهما من كذاء وكذيل واكثر ما يدخل من حديد وكانت اقربهما الى منزله. حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حاكم عن هشام عن عن عروة قال
دخل النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح من كذائن من اعلى مكة. وكان عروة اكثر ما يدخل من كليب وكان اقربهما الى منزله حدثنا موسى قال حدثنا اهيب قال حدثنا هشام عن ابيه
قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح منكذا وكان عروة يدخل منهما كلتيهما وكان اكثر ما يدخل من كليب اقربهما الى منزله قال ابو عبدالله اي البخاري كذا وسدي موضعان
بعد فضل مكة وبنيانها وقوله تعالى واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا. اي مباءة ومرجحا للحجاج والمعتمرين واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود
واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا اي في الدنيا نسأل الله السلامة ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير
واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم
حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار قال سمعت جابر بن عبدالله قال لما بنيت الكعبة اي قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بخمس سنين
لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وعباس اي ابن عبد المطلب ينقلان الحجارة اي على اعناقهما فقال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل ازارك على رقبتك اي لتقوى به على حمل الحجارة. ففعل النبي صلى الله عليه وسلم
اجعل ادارةك على رقبتك فخر الى الارض اي وقع صلى الله عليه وسلم فضمحت عيناه الى السماء فقال ارني كتابي فشده عليه حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب
عن سالم بن عبدالله ان عبد الله بن محمد بن ابي بكر اخبر عبدالله بن عمر عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها الم تر اي الم تعرفي
الم تر ان قومك حين بنوا الكعبة هم قريش. اقتصروا عن قواعد ابراهيم جمع قاعدة وهي الاساس فقلت يا رسول الله الا تردها على قواعد ابراهيم؟ قال لولا حدثان قومك
معناه قرب عهدهم بالكفر. وحتى لا يقع في نفوسهم انه فعل هذا لاجل ان ينظاف الفضل اليه وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم وعظيم نظره انه كان ينظر الى مآلات الامور
بعض الاشياء المستحبة احسنت لكن ليس دائما ننظر في في النص الشرعية الحقيقية لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت فقال عبد الله لئن كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما اظن ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين الذين يليان الحجر اي الحطيم الا ان البيت لم
يثمم على قواعد ابراهيم. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستلم ركن اليماني وركن الحجر الاسود ولم يستلم الركن العراقي ولا الركن الشامي اعان الله اهل العراق واهل الشام وجميع المسلمين في مشارق الارض ومغاربها
حدثنا مصدق قال حدثنا ابو الاحوط قال حدثنا الاشعث عن الاسود ابن يزيد عن عائشة قالت فانت النبي صلى الله عليه وسلم عن الجدار امن البيت هو؟ قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوها في البيت؟ قال ان قومك قصرت بهم النفقة
قلت فما شئت فما شأن بابه مرتفعا هم لديهم مال اهل قريش لكنهم ارادوا ان يبنوا البيت من مالهم الحلال قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا ولولا ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية
فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجذر في البيت. وان الصق بابه بالارض حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا حداثة قومك بالكفر
لنقص البيت ثم لبنيته على اثاث ابراهيم فان قريشا استقصرت بناءه وجعلت له خلفا قال ابو معاوية حدثنا هشام خلفا يعني بابا حدثنا بيان ابن عمرو قال حدثنا يزيد قال حدثنا جرير ابن
قال حدثنا يزيد ابن رومان قال حدثنا يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها يا عائشة لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية
لامرت بالبيت فهدم فادخلت فيهما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اثاث ابراهيم فذلك الذي حمل ابن الزبير اي عبد الله ابن الزبير. فذلك الذي حمل ابن الزبير على هدمه. قال يزيد
وشهدت ابن الزبير حين هدمه وبناه وادخل فيه من الحجر وقد رأيت اثاث ابراهيم كاسنمة الابل قال جرير فقلت له اين موضعه؟ قال اهريكه الان فدخلت معه الحجر فاشار الى مكان فقال ها هنا
قال جرير فحذرت من الحجر ستة اذرع او نحوها باب فضل الحرم وقوله انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء يعني البلد وغيرها خلقا وملكا وعبيدا سبحانه وتعالى
نعم وله كل شيء وامرت ان اكون من المسلمين. وقوله او لم نمكن لهم حرما امنا؟ يجبر اليه ثمرات كل شيء يجمع له ويحمل يجبى اليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا
ولكن اكثرهم لا يعلمون حدثنا علي ابن عبد الله ابن جعفر قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة
ان هذا البلد حرمه الله لا يعبد شوكه ولا ينفر صيده اي لا يزعج ولا يلتقط لقطته الا من عرفها باب توريث ثور مكة وبيعها وشرائها وان الناس في المسجد الحرام سواء خاصة في قوله ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله
والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيها اي المقيم. والباب اي مسافر ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم قال ابو عبد الله البادي الطارئ الطارئ بعد المسافر
معكوفا محبوسا حدثنا اصبغ قال اخبرني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن علي ابن حسين عن عمرو ابن عثمان عن اسامة ابن زيد انه قال يا رسول الله اين تنزل
في ذلك بمكة فقال وهل ترك عقيل من رباع او زور؟ وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي شيئا لانهما كانا مسلمين. وكان عقيل وطالب كافرين. فكان عمر ابن الخطاب
قل لا يرث المؤمن الكافر قال ابن شهاب وكانوا يتأولون قول الله عز وجل ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض
اي في الميراث والولاية باب نزول النبي صلى الله عليه وسلم مكة. لا لانقلب الذي لما نزل قوله تعالى انا واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله وهذا من الحكمة في حينها كان في هذا مصلحة. ثم زالت المصلحة. ربنا جل جلاله حينما ينسخ الاحكام
نعلم بعضها ونغفل عن كثير منها والله يعلم وانتم لا تعلمون. باب نزول النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال ابو عبد الله نسبت الدور الى عقيق وتورث الدور وتباع وتشترى. حدثنا ابو اليمان
قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني ابو سلمة ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اراد قدور مكة منزلنا غدا ان شاء الله بخير بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر
يتحالفوا وهذا سيجيء بيانها ان شاء الله تعالى حدثنا الحميدي قال حدثنا الوليد قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني الزفري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من الغري يوم النحر وهو بمنى. قال النبي صلى الله عليه وسلم من الغد يوم
وهو بمنى نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر يعني بذلك المحصل. وذلك ان قريشا وكنانة تحالفت على بني هاشم وبني عبد المطلب فهو بني المطلب ان لا ينافحوهم ولا يبايعوهم حتى يسلموا اليهم النبي صلى الله
الله عليه وسلم وقال سلامة عن عقيل ويحيى بن الضحاك عن الاوزاعي اخبرنا ابن شهاب اخبرني ابن شهاب وقال بني هاشم وبني المطلب. قال ابو عبد الله بني المطلب اشبه
باب قول الله تعالى واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجلبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اضللن كثيرا من الناس الى قوله لعلهم يشكرون. باب قول الله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما
للناس والشهر الحرام الى قوله وان الله بكل شيء عليم. حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا زياد ابن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرب الكعبة في السويقتين من الحبشة حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليل عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة حاء وحدثني محمد بن مقاتل
قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا محمد بن ابي حفصة عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كانوا يصومون عاشوراء قبل ان يفرض رمضان وكان يوما تستر فيه الكعبة فلما فرض الله رمظان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من شاء ان يصومه فليصمه ومن شاء ان يتركه فليتركه حدثنا احمد ابن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا ابراهيم عن الحجاج ابن حجاج عن قتادة عن عبد الله ابن ابي عسرة عن ابي سعيد
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج. تابعه ابان وعمران عن قتادة. وقال قال عبد الرحمن عن لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت
والاول اكثر. قال ابو عبد الله سمع قسائد عبد الله وعبدالله ابا سعيد نعم. والقول الثاني لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت فالاحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم هو هذا الاكثر. باب كسوة الكعبة
وهذا يفيدك كيفية الترجيح ان الجماعة اولى بالحفظ. حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا سفيان قال حدثنا واصل الاهدب عن ابي وائل قال جئت الى شيخ
حاء اللي هو شيبة ابن عثمان الحجري اسلم يوم الفتح. شيبة ابن عثمان الحجبي وحدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن واصل عن ابي وائل قال جلست مع شيبة على الكرسي في الكعبة
فقال لقد جلس هذا المجلس عمر فقال لقد هممت ان لا ادع فيها صفراء ولا بيضاء الا قلت ان صاحبيك لم يفعلا قال هما المرآن اقتدي بهما اي النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق
باب هدم الكعبة قالت عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة فيخسف باولهم فيخسف بهم حدثنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا عبيد الله بن الاخنس قال حدثني ابن ابي مليكة
عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كاني به اسود افحج يقلعها حجرا حجرا حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب
ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرب الكعبة بالسويقتين من الحبشة باب ما ذكر في الحجر الاسود وهو الذي في ركن الكعبة القريب من باب البيت من جانب الشرق
ويسمى بركن الحجر الاسود حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عابس بن ربيعة عن عمر انه جاء الى الحجر الاسود فقبله فقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. فاذا قدرة لك عليك. لانه حي في سائر الاحجار
ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. باب اغلاق البيت ويصلي في اي نواحي البيت شاء حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليل عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه
انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت هو واسامة ابن زيد وبلال ما نبن طلحة فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولد فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم بين العمودين
باب الصلاة في الكعبة حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا دخل الكعبة مشى قبل الوجه حين يدخل ويجعل الباب قبل الظهر يمشي
في حتى يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع فيصلي يتوخى ان يقصد فيصلي يتوخى المكان الذي اخبره بلال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى فيه وليس على احد بأس ان يصلي في اي نواحي البيت شاء بعض من لم
ان يدخل الكعبة وكان ابن عمر يحج كثيرا ولا يدخل. حدثنا مسدد قال حدثنا خالد ابن عبد الله قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد عن عبد الله ابن ابي اوفى قال
اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين ومعه من يستره من الناس اي وقاية عن ايذاء الكفار. فقال له رجل ادخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة؟ قال لا
باب من كبر في نواحي الكعبة حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم
ابى ان يدخل البيت وفيه الالهة فامر بها فاخرجت فاخرجوا صورة ابراهيم واسماعيل في ايديهما الازلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم الله اي لعنهم الله قاتلهم الله اما والله قد علموا انهما لم يستقسما بها قط
فدخل البيت فكبر في نواحيه ولم يصلي فيه باب كيف كان بدء الرمل حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد هو ابن زيد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وفد وهنهم اي اظعفهم انه يقدم عليكم وفد وهناهم حمى يثرب. وهي اسم المدينة وهو اسم قبيح لانه من التثريب
فليعلم اولئك الذين يختلفون مع الاخرين في حبوا ان يثربوا عليهم. فالتسريب ليس بحسن فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرمدوا الاشواق الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يأمرهم ان يرمدوا الاشواق كلها الا الابقاء عليهم
باب استلام الحجر الاسود حين يقذر مكة اول ما يطوف ويرمل ثلاثا حدثنا اصبغ قال اخبرني ابن وهب عن يوسف عن الزهري عن سالم عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف
يحض ثلاثة اطواف من السبع من الخبب ان يرمز وهو تقارب الخبر باب الرمل في الحج والعمرة حدثنا محمد قال حدثنا سريج ابن النعمان قال حدثنا فليح عن نافع عن ابن عمر قال سعى النبي صلى الله عليه وسلم
ثلاثة اشواط ومشى اربعة في الحج والعمرة تابعه الليل قال حدثني كثير ابن فرقد عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد ابن جعفر
قال اخبرني زيد ابن اسلم عن ابيه ان عمر ابن الخطاب قال للركن اما والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استلمك ما استلمته
وهذا الحديث عظيم لانك تجد الكثير من الجهلة يعتمد على اشياء ويحمل اشياء ويعلق اشياء يظنها تنفعه وهي امور تخرب عقيدة المرء ويجب على من رأى شيئا من ذلك ان ينكر هذا. ولا سيما في هذه البلاد التي نعيش فيها فتجد السماء
تباع في كثير من المحلات فيجب علينا انكار المنكر فاستلفه ثم قال وما لنا ويا الرمل انما كنا رأيتنا به انما كنا رأينا به المشركين وقد اهلكهم الله ثم قال شيء صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلا نحب ان نتركه. اي لعدم اطلاعنا على حكمته فيبقى هذا الامر اتباعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم والخير كل الخير باتباع سنة المعصوم صلى الله عليه وسلم حدثنا مسدد
قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال ما تركت استلام هذين الركنين في شدة ولا رخاء. في شدة الزحام منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمهما. قلت لنافع اكان ابن عمر يمشي بين
ركنين في غيرهما وبه مطابقة قال انما كان يمشي ليكون ايسر لاستلامه اي ارفق ليقوى على الاستلام عند الازدحام. لا لا انت بتدبير السنة سنة واذية المسلم محرمة باب استلام الركن بالمحجن
حدثنا احمد بن صالح ويحيى بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعيره
يستلم الركن بمحجم وهذا فيه حكمة ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف على بعيره ليريد للناس انه لا تشترط انه ماسه على الارض للطائف والساعي وفي هذا استدلال على جواز الصلاة الثاني الدور الثاني والثالث وهكذا
تابعه الدراوردي عن ابن اخ الزهري عن عمه اللي هو محمد ابن مسلم بعض من لم يستلم الا الركنين اليمانيين وقال محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن ديار عن ابي الشعثان
انه قال ومن يتقي شيئا من البيت وكان معاوية يستلم الاركان اي الاربعة فقال له ابن عباس انه لا نستلم هذين الركنين فقال له ليس شيء من البيت بمهجور وكان ابن الزبير يستلمهن كلهن
حدثنا ابو الوليد قال حدثنا عليه عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين. اللي هو قسم
اليماني هو الركن الحجر الاسود ويقال لهم اليمنيين تغليبا كأن تقول العمران والليلان والقمران باب تقبيل الحجر. حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا وارقاء قال اخبرنا زيد ابن اسلم عن ابيهم
قال رأيت عمر بن الخطاب قبل الحجر وقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ملك ما قبلته حدثنا مسدد قال حدثنا حماد ابن زيد عن الزبير
ابن عربي قال سأل رجل ابن عمر عن استلام الحجر فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله وقال ارأيت ان زهمت ارأيت ان غلبت؟ قال اجعل ارأيت باليمن
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله وقال محمد ابن يوسف الفرابري وجدت في كتاب ابي جعفر قال ابو عبد الله هذا ابو جعفر يعني وراق البخاري الراوي
قال ابو عبد الله الزبير ابن علي كوفي والزبير ابن عربي بصري بعض من اشار الى الركن اذا اتى عليه. يعني ولم هو شق عليه استلامه. فتقبيل الحجر. حدثنا محمد
ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير كلما اتى على الركن اشار اليه بشيء
باب التكبير عند الركن اي الحجر الاسود. حدثنا مسدد قال حدثنا خالد ابن عبد الله قال حدثنا خالد ابن الحداء عن عكرمة عن ابن عباس قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير
كلما اتى الركن اشار اليه بشيء عنده وكبر اي في كل طوافه. تابعه ابراهيم ابن رحمن عن خالد الحذاء باب من طاف بالبيت اذا قدم مكة قبل ان يرجع الى بيته. ثم صلى ركعتين ثم خرج
الى الصفا حدثنا اصبغ عن ابن وهب قال اخبرني عمرو عن محمد ابن عبد الرحمن قال ذكرت لعروة قال فاخبرتني عائشة ان اول شيء بدأ به حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم
انه توضأ ثم طال ثم لم تكن عمرة ثم حج ابو بكر وعمر مثله ثم حججت مع ابي الزبير ثم حديث مع ابي الزبير صاحبا لوالدي الزبير. فاول شيء بدأ به الطواف
ثم رأيت المهاجرين والانصار يفعلونه وقد اخبرتني امي انها اهلت هي هي واختها والزبير وفلانا وفلان بعمرة فلما مسحوا الركن حلوا. حدثنا ابراهيم ابن المنذر. قال حدثنا ابو ضمرة انس ابن
يلا قال حدثنا موسى ابن عقبة النافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف في الحج او العمرة او ولما يقدم سعى ثلاثة اقواف
ومشى اربعة ثم سجد سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة. حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال فحدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول يخض اي يرمي يخض ثلاثة
ويمشي اربعة وانه كان يسعى بطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة باب طواف النساء مع الرجال وقال لي عمرو بن علي حدثنا ابو عاصم قال ابن جريج اخبرني عطاء اذ منع ابن هشام نساء الطواف
مع الرجال قال كيف يمنعهن وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال قلت بعد الحجاب ام قبل؟ قال قيل عمري لقد ادركته بعد الحجاب. قلت كيف يخالطهن
قال لم يكن يخالطهن اي الرجال كانت عائشة تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم فقالت امرأة انطلقي نستلم يا ام المؤمنين قالت انطلقي عنك وابت اي انطلقي عن جهة نفسك
ومعنى ابتي منعت عائشة الاستلام. يخرجن متنكرات بالليل. فيطفن مع الرجال ولكن انهن كن اذا دخلن البيت قمنا حين يدخلن واخرج الرجال وكنت اتي عائشة انا وعبيد ابن عمير وهي مجاورة اي مقيمة وهي مجاورة في جوف كبير. يعني وهو جبل في مزدلفة
قلت وما حجابها؟ قال هي في قبة هي في قبة تركية لها غشاء وهي القبة تعمل من لا بد وتضرب في الارض. وما بيننا وبينها غير ذلك. ورأيت عليها درعا موردا
حدثنا إسماعيل قال حدثنا مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة ابن الزبير عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة وضخت من وراء الناس ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي الى جنب البيت
وهو يقرأ والصور وكتاب مسطور باب الكلام في الطواف حدثنا ابراهيم ابن موسى قال حدثنا هشام ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني سليمان الاحول ان طاووسا اخبره عن ابن عباس
ان النبي صلى الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بانسان ربط يده الى انسان بسير او بخيط او بشيء غير ذلك فقطعه النبي صلى الله عليه وسلم بيده ثم قال خذ بيده هذا هو موطن الترجمة
باب اذا رأى سيرا او شيئا يكره في الطواف قطعه حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن سليمان الاحول عن طاووس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يطوف بالكعبة
بزمام او غيره فقطعه باب لا يطوف بالبيت عريان ولا يحج مشرك حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليل قال حدثنا يونس قال ابن شهاب حدثني حميد ابن عبد الرحمن ان
ابا هريرة اخبره ان ابا بكر الصديق بعثه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يؤذن في الناس الا يحج بعد العام مشرك
ولا يطوف بالبيت عريان. باب اذا وقف في الطواف اي هل ينقطع طوافه ام لا وقال عطاء في من يطوف فتقام الصلاة او يدفع عن مكانه اذا سلم يرجح اي من صلاته الى حيث قطع عليه
فيا ابني ويذكر ويذكر نحوه عن ابن عمر وعبدالرحمن بن ابي بكر باب طاف النبي صلى الله عليه وسلم وصلى لسبوعه ركعتين اي لسبعه فاذا طاف الانسان صلى ركعتين وقال نافع كان ابن عمر يصلي لكل فروع ركعتين اي كل مطاف طوافا كاملا صلى ركعتين
وقال اسماعيل ابن امية قلت للزهري ان عطاء يقول تجزئه المكتوب من ركعتي الطواف. فقال السنة افضل لم يطف لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم الا لم يظهر النبي صلى الله عليه وسلم سبوعا قط الا صلى ركعتين. اي ركعتين من غير الفريضة
حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عمرو قال سألنا ابن عمر ايقع الرجل على امرأته في العمرة قبل ان يطوف بين الصفا والمروة قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
فطاف بالبيت سبعة ثم صلى خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة قال وسألت جابر بن عبد الله فقال لا يقرب امرأته حتى يطوف بين الصفا والمروة
باب من لم يقرب الكعبة ولم يقف حتى يخرج الى عرفة ويرجع بعد الطواف الاول حدثنا محمد ابن ابي بكر قال حدثنا فضيل قال حدثنا موسى ابن عقبة قال اخبرني شعيب عن عبد الله ابن عباس قال
قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة فطاف سبعا اي طواف القدوم وسعى بين الصفا والمروة ولم يقرب الكعبة بعد طوافه بها حتى رجع من عرفة باب من صلى ركعتي الطواف خارجا عن المسجد. وصلى عمر خارجا من الحرم
حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن محمد ابن عبد الرحمن عن عروة عن زينب عن ام سلمة جزاك الله خيرا قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
حا قال وحدثني محمد بن حرب قال حدثنا ابو مروان يحيى ابن زكريا الغسان عن هشام عن عروة عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو بمكة
واراد الخروج ولم تكن ام سلمة طافت بالبيت وارادت الخروج فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة للصبح فطوفي على بعيرك والناس يصلون ففعلت ذلك ولم تصل حتى خرجت. باب من صلى ركعتي الطواف خلف المقام
وهو الحجر الذي ظهر فيه اثر قدمي الخليل. ولما لان قلب الخليل لله تعالى الان الله الحجر تحت قدمه. فيا عباد الله الينوا قلوبكم لله تعالى وجدوا في طاعته فان الله ييسر لكم الخير الكثير
حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو ابن دينار قال سمعت ابن عمر يقول قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين ثم خرج الى الصفا وقد قال الله عز وجل
لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اسباب الطواف بعد الصبح والعصر وكان ابن عمر يصلي ركعتي الطواف ما لم تطلع الشمس وطاف عمر بعد صلاة الصبح فركب حتى صلى الركعتين بذي طوى
حدثنا الحسن ابن عمر البصري قال حدثنا يزيد ابن زريع عن حبيب عن عطاء عن عروة عن عائشة اننا تنطافوا بالبيت بعد صلاة الصبح ثم قعدوا على المتذكر حتى اذا طلعت الشمس. قاموا يصلون
قالت عائشة قعدوا حتى اذا كانت الساعة التي يكره فيها الصلاة قاموا يصلون حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا ابو ضمرة قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع ان عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الصلاة
كلوع الشمس وعند غروبها حدثنا الحسن ابن محمد قال حدثنا عبيد ابن خميس قال حدثني عبد العزيز ابن رفيع قال رأيت عبد الله ابن الزبير يطوف بعد الفجر ويصلي ركعتين
قال عبد العزيز ورأيت عبد الله ابن الزبير يصلي ركعتين بعد العصر. ويخبر ان عائشة حدثتهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل بيتها الا صلاهما باب المريض يطوف راكبا
حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن خالد الحداء هذا مرة عندنا امس خالد عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت وهو على بعير. كلما اتى على الركن اي الاسود اشار
اليه بشيء في يده وكبر هذا خالد بن عبد الله الطحان الثاني خالد الحداد حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة عن زينب بنت ام سلمة
عن ام سلمة قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي فقال توفي من وراء الناس وانت راكبة فطوفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت
وهو يقرأ بالصور وكتاب مخطور اي بسورة والصوف باب سقاية الحاج حدثنا عبد الله ابن محمد ابن ابي الاسود بسم الله الحمد لله قال حدثنا ابو ضمرة قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
قال استأذن العباس ابن عبد المطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايتهم. فاذن له هذه الترجمة لان السقاية كانت يعني بيده بعد ابيه عبد المطلب
حدثنا اسحاق بن شاهين قال حدثنا خالد عن خالد عن عكرمة خالد بن عبد الله الطحال عن خالد ابن مهران الحداء عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء الى السقاية فاستسقى اي طلب الشراب
فقال العباس يا فضله اذهب الى امك تأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها فقال اسقل قال يا رسول الله انهم يجعلون ايديهم فيه. قال السم فشرب منه ثم اتى زمزم وهم يسقون
ويعملون فيها اي ينزحون منها الماء فقال اعملوا فانكم على عمل صالح ثم قال لولا ان تغلبوا لنزلت حتى اضع الحبل على هذه. فاذا نزعته معكم يعني عاتقه واشار الى عاتقه
باب ما جاء في زمزم. وقال عبدان اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا يونس عن الزهري. قال انس بن ما لك كان ابو ذر يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرج سقفي وانا بمكة. فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله
كوب ماء زمزم وهو يدل على فضل ماء زمزم ثم جاء بطخس من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا فافرغها في صدري ثم اطلقه اي جماعة ثم اخذ بيده فعرج به الى السماء
الدنيا فقال جبرائيل لخادم السماء الدنيا افتح قال من هذا؟ قال جبرائيل نعم هذه عند الاصرار وتلك عند الصغر والنبي صلى الله عليه وسلم قد اخذ من من حق هنا اخذ من مكان الى مكان
ويريد ان يتهيأ وهناك اخذ منه حظ الشيطان حدثني محمد ابن سلام نعم بلا شك انهما قصتان وانهما ثابتتان. نعم واحدة عند الصغر وواحدة عند الاصابة حدثنا محمد ابن سلام قال اخبرنا الفزاري عن عاصم عن الشعبي
ان ابن عباس حدثه قال سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قائم قال عاصم فحلف عكرمة ما كان يومئذ الا على بعير اي غرضه انه ما شرب قائما لانه كان حين ذاك راكبا
باب طواف القارن حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. فاهللنا بعمرة ثم قال
من كان معه هدي فليهل بالحج والعمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما. فقدمت مكة وانا حائض فلما قضينا حجنا ارسلني مع عبدالرحمن الى التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك
فطاف الذين اهلوا بالعمرة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانما خافوا طوافا واحدا حدثنا يعقوب ابن إبراهيم قال حدثنا ابن علي عن ايوب عن نافع ان ابن عمر دخل ابنه عبد الله
ابن عبد الله وظهره في الدار فقال اني لا امن ان يكون العام بين الناس قتال. فيصدوك عن البيت. فلو اقمت فقال قد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فحال كفار قريش بينه وبين البيت. فإن
يحل بيني وبينه افعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ثم قال اشهدكم اني قد اوجبت مع عمرتي حجا. قال ثم قدم فطاف لهما
طوافا واحدا حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن نافع ان ابن عمر اراد الحج عام نزل الحجاج ابن الزبير يعني حينما انتصر الحجاج وقتل ابن الزبير كان هو امير الحج لذاك العام
فقيل له ان الناس كائنا بينهم قتال وانا نخاف ان يصدوه فقال يعني اراد ان يحج وكانت معارك كم تنتهي بعد وابن عمر كان حريصا على الذهاب الى مكة. فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. قال اذا اصنع
كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشهدكم اني قد اوجبت عمرة اي عمرة التمتع ثم خرج حتى اذا كان بظاهر البيداء وهو موضع قدام ذي الحليفة. قال ما شأن الحج والعمرة الا
واحدة اشهدكم اني قد اوجبت حجا مع عمرتي اي حكمهما واحد يعني واهدى هديا اشتراه بقديم ولم يزد على ذلك فلم ينحر ولم يحل من شيء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتى كان يوم النحر
فنحر وحلق ورأى ان قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الاول اللي هو الذي طافه يوم النحق الافاضة وقال ابن عمر كذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا طبعا فيما يتعلق بالقارن
باب الطواف على وضوء يعني لابد من الوضوء في الطواف على الصحيح من قولي العلماء. اما السعي فلا يشترط له الوضوء حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث
عن محمد ابن عبدالرحمن ابن نوفل القرشي انه سأل عروة ابن الزبير فقال قد حج النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرتني عائشة ان اول شيء بدأ به حين قدم انه توضأ ثم طاف بالبيت
ثم لم تكن عمرة ثم حج ابو بكر فكان اول شيء بدأ به الطواف في البيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر مثل ذلك ثم حج عثمان رأيته اول شيء بدأ به الطواف بالبيت
ثم لم تكن عمرة ثم معاوية وعبدالله بن عمر ثم حججت مع ابي الزبير ابن العوام فكان اول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة. ثم رأيت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك ثم
لم تكن عمرة ثم اخر من رأيت فعل ذلك ابن عمر ثم لم ينقضها عمرة وهذا ابن عمر عندهم فلا يسألونه ولا احد احد ممن مضى ما كانوا يبدأون بشيء حين يضعون اقدامهم من الطواف بالبيت
ثم لا يحلون وقد رأيت امي وخالتي حين يقدران لا يبدأان بشيء اول من البيت يطوفان فمن جاء مفردا او جاء قائلا يبدأ بطواف القدم اما القارن اما المتمتع فيأتي يطوف ويسعى ويحلق ويكون متمتع يبقى متمتعا
ثم انهما لا يحلان وقد اخبرتني امي انها اهلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة فلما مسحوا الركن حلوا. اي طبعا المجاملة مسع باب وجوب الصفا والمروة يعني كان يأتون قارنين
ولا يأتون الى البيت المحتملين متمتعين يأتون قارنيه فيقفون بالبيت فقط طواف القدوم ويبقون محرمين الى يوم التروية فيذهبون الى منى ثم يصلون الفجر في منى ثم يذهبون الى عرفات
لاني ماذا قد تقول لي لماذا؟ لان بعض الناس فعلوا هذا لانه حجة النبي كانت هكذا. وكذلك حجة الصحابة الذين كانوا قد هذه الروايات ايها مين اللي رايح هنا فيها ثلاث اقوال
سيدة افراد افضل وقيل وقيل القران افضل وقيل التمتع افضل والصواب ان التمتع افضل الذي تمناه والذي امر به اصحابه وقد جاء به القرآن لكن بعضهم لماذا فعلوا قارنين قالوا هكذا رأينا النبي سنفعل مثل ما فعلتم
وهذا من رحمة الله تعالى ان كل انسان يفعل المتيسر له باب وجوب الصفا والمروة وجعل من شعائر الله باعتبار ان اهل الجاهلية كانوا يسعون بين الصفا والمروة فكان بعضهم يتحرج
فسئل النبي فنزلت الاية حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال عروة سألت عائشة فقلت لها ارأيتي قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله اي من
المعالم التي امر الله بالقيام عليها. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فوالله ما على احد جناح ان لا يطوف بالصفا والمروة قالت هل هكذا في السرعة؟ قالت بئس ما قلت يا ابن اخي
ان هذه لو كانت كما اولتها كما فسرتها عليه كانت لا جناح عليه ان لا يطوف بهما. ولكنها انزلت في الامطار كانوا قبل ان يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل
فكان من هل يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة فلما اسلموا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بالصفا والمروة
انزل الله ان الصفا والمروة من شعائر الله. قالت عائشة وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بينهما اللي هو السائل فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما ثم اخبرت ابا بكر بن عبدالرحمن فقال ان هذا العلم
ما كنت سمعته ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون ان الناس الا من ذكرت عائشة ممن كان يهل لمنام كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة فلما ذكر الله الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القرآن قالوا يا رسول الله
كنا نطوف بالصفا والمروة وان الله تعالى انزل الطواف بالبيت فلم يقتل الصفا فهل علينا من حرج ان نطوف بالصفا والمروة فانزل الله ان الصفا والمروة من شعاره. نستفيد من هذا الشيء يا سبب نزول او مناسبة النزول سببان. وهذا
من ادلتنا في الرد على ادنى الصلاح والحاكم. حينما قالوا بان سبب النزول هو مرفوع. وهذا غير صحيح. فالصحابة يجتهدون في هذا قال ابو بكر يعني السيدة عائشة سبب نزول الامطار
وهنا ان الناس كانوا يطوفون ذكرت طواف القرآن ولم يذكر السعي. فسألوا النبي فهنا الصحابي ذكر سببين قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا في الجاهلية. بالصفا
والذين يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله امر بالطواف بالبيت ولم يذكر السفر حتى ذكر ذلك بعدما ذكر الطواف بالبيت باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة اي في كيفية الطواف بينهما
وقال ابن عمر السعي من دار بني عباس الى زقاق بني ابي حسين. طبعا المسافة هي اربع مئة وثلاثة وخمسين متر يعني كل شوط والطواف في البيت يختلف وطواف البيت ان تطوف البيت كاملا. اما السعي بين الصفا والمروة من الصفا الى المروة شوط
ومن المروة الى الصفا شوط وهكذا وبعضهم يتوهم فيجعلها كلها لهابة حدثنا محمد ابن عبيد قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طاف الطواف الاول خب ثلاثا اي رمدا ومشى اربعا وكان يسعى بطن المتين اذا طاف بين الصفا والمروة فقلت لنافع فكان عبد الله يمشي اذا بلغ الركن اليماني
قال لا الا ان يزاحم على الركن فانه كان لا يدعه حتى يستلمه حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن دينار قال سألنا ابن عمر عن رجل طاف بالبيت في عمرة
ولم يطف بين الصفا والمروة ايأتي امرأته فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة سبعا وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وسألنا جابر بن عبدالله
فقال لا يقربنها حتى يطوف بين الصفا والمروة حدثنا المكي ابن إبراهيم عن ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار قال سمعت ابن عمر قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة
فطاف بالبيت ثم صلى ركعتين ثم سعى بين الصفا والمروة ثم تلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة حدثنا احمد ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عاصم قال قلت لانس ابن مالك اكنتم تكرهون السعي بين الصفا
والمروة فقال نعم لانها كانت من شعائر الجاهلية حتى انزل الله ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يصوف حدثنا عن ابن عبدالله قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن دينار
عن عطاء عن ابن عباس قال انما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت وبين الصفا والمروة ليري المشركين قوته. زاد الحميدي وذاك اغاظة الكفار فيها ثواب واجر زاد الحميدي قال حدثنا سفيان جهاد ابن عيينة ابن حميدة خصيص ابن عيينة. قال حدثنا عمرو قال سمعت عطاء عن ابن عباس
بل ان علي بن المديني والحميدي من اوثق الناس في سفيان ابن عيينة نحن الافضل ان نسمي الطواف بين الصفا والنور المسميه بالسعي لان فيه سعي وهو السعي بين العلمين
ويسمى بالابطح وهو لا يقطع الا شدا لان هاي لما تنزل وتصل هذا المكان المنخفض كانت تسير بسرعة حتى تذهب وتصعد تبحث عن ماء تبحث عن طعام تبحث عن طيور تبحث عن قبيلة وهكذا
فهكذا السنة فنسميه بالسعي والطواف بالكعبة يسمى جميعه طواف فيه الرمل لكن الرمل لمن لاول قدوم يعني انا ذهبت الى الحج متمتعا تذهب اليوم وصلت الغدا وانت متمتع حينما تطوف اول ثلاثة اشواط ترمل
وهي ان تقارب الخطى اذا قاربت الخطى ستظهر العضلات وتظهر الهزة ونستذكر السنة نقول الا يوجد مشركين او غيرهم؟ نقول لك سنة النبي صلى الله عليه وسلم لو فرضنا كنت انت مفرد
اوقارا وجئت في الظروف ايضا في الثلاثة الاولى تضطلع تخرج هذا وايضا ترمي لكن لما تجي تطوف ثاني في العيد في يوم النحر طواف الافاضة لا فسمي قابطا اما السعي فم السعي لان فيه ماذا؟ السعي بين الميلين الاخضرين
باب تقضي الحائض والمناسك كلها الا الطواف بالبيت واذا سعى على غير وضوء بين الصفا والمروة. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قدمت مكة وانا حائض ولم اطف بالبيت
ولا بين الصفا والمروة قال يعني ماذا لم تصل بين الصفا والمروة؟ لا يشترط في السعي بين الصفا والمروة ولكن لتوقفه على سبق الطواف فشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال افعلي كما يفعل الحاج. غير ان لا تطوفي بالبيت حتى
تظهري حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب ها وقال لي خليفة حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا حبيبنا المعلم عن عطاء عن جابر ابن عبد الله قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم
وقدم علي من اليمن ومعه هدي فقال احللت بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة اي الحجة التي اهلوا بها ان يجعلوها عمرة. ويطوفوا
ثم يقصر ويحل الا من كان معه الهدي. فقالوا ننطلق الى منى وذكر احدنا يقصر منيا هكذا كان الصحابة ابطال فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديته. ولولا ان معي الهدي لاحلله يعني من كان
ينبغي يقارن مع النبي يعني تمنى انه لو كان ماذا لو كان متمتعا حتى يتمتع بما احله الله لهم وحاضت عائشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطر بالبيت فلما طهرت طافت بالبيت قالت يا رسول الله
تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبدالرحمن ابن ابي بكر وهكذا الانسان اذا لم يكن رحيما لم يكن ناشرا للعلم والرحمة بين الناس ان يخرج معها الى التنعيم فاعتمرت بعد الحج
حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن حفصة قالت كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن فغلبت امرأة فنزلت قصر بني خلف فحدثت ان اختها كانت تحت رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قد غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة وكانت اختي معه في ست غزوات قالت كنا نداوي الكلمة ونقوم على مرة اللي هو الكلمة جمع كريم اللي هو الجريح يعني. تمام
مسلول يعني والمرضى جمعنا بينهم فسألت اختي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت هل على احدانا بأس لم يكن لها جلباب ان لا تخرج قا لتلبسها صاحبتها من جلبابها
ولتشهد الخير ودعوة المؤمنين. وذلك هذا حضور مجالس العلم ومجالس الخير باب عظيم من ابواب البركات فلما قدمت ام عطية سألتها او قالت سألناها قالت وكانت لا تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا الا قالت
ديما فقلت اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا قالت نعم بيبا فقالت لتخرج العواتق وذوات الخدور او العوافق ذوات الخدور. والحيض فيشهدن الخير ودعوة المسلمين وتعتزل الحيض المصلى
فقلت الحائض فقالت اوليس تشهد عرفة وتشهد كذا وتشهد كذا يعني هاي الثالثة استغربت كيف الحال تشهد المصلى؟ فقال ليس تشهد عرفة عرفة يعني افضل من المصلى والمصلى غير عن المسجد
باب الاهلال من البطحاء وغيره للمكي وللحاج اذا خرج الى منى وسئل عطاء عن المجاور اي بمكة وهو المقيم فيها ان يلبي الحج فقال كان ابن عمر يلبي يوم التروية اذا صلى الظهر واستوى على راحلته
وقال عبد الملك وهو ابن ابي سليمان عن عطاء عن جابر هذا ابن عبد الملك ابن سليمان العرجمي ابن ابي سليمان العرفمي عن عطاه عن جابر قال قدمنا مع النبي
صلى الله عليه وسلم فاحللنا حتى يوم التروية وجعلنا مكة بظهر لبينا بالحج. وقال ابو الزبير عن جابر احللنا من البطحاء وقال عبيد بن جبير وقال عبيد بن جريج لابن عمر رأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس
واذا رأوا الهلال ولم تهل انت حتى يوم التروية فقال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته باب اين يصلي الظهر في يوم التروية يلا. لا يروي ولديه اخطاء يسيرة عن عطاء. هو الذي يروي عن عطاء
عن ابي هريرة موقوفا من قول ابي هريرة اذا ولغ الكلب فينا احدكم فليقتله ثلاثا الحنفية لم يعملوا بالرواية المرفوعة عن ابي هريرة طهورنا احدكم لو لدغ فيه الكلب ان يقتله سبعا اذاهن بالتراب
وقالوا بان ابا هريرة قد خالف مرويه بفتياه واستدلوا برواية عبد الملك ابن ابي سليمان العرزمي عن عطاء عن ابي هريرة وهذه الرواية معلولة والصحيح ما جاء من رواية حماد ابن زيد عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة موقوفا من قوله قال في الكلب لص الاناء قال يقتل سبعا
فالرواية الصحيحة ولذا ذاك من اصح الاسانيد واصح الانسان اذ ينتفع منه عند الاختلاف سليمان ثقة لكنه خالف الثقات عن عطاء وخالف الثقات عن ابي هريرة ولد الشافعي رد على الحنفية في هذا قال كيف اترك حديث رسول الله
لقول من لو عاصرته. قال حتى لو صح عن ابي هريرة هذا كيف اترك المرفوع واخذ الموقوف واقوى شيء رواية ابو الزهاد عن لا حرج على أبي هريرة لكن نصحها إذا محمد عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة
قال نحن في علم الحديث هذه نحتاجها وتنفعنا في جانب العلل وهي قاعدة يعني انت روى ابن خزيمة في صحيحه برقم اربع مئة وتسعة وسبعين. قال حدثنا محمد بن سلمان قال حدثنا
مؤمل ابن إسماعيل قال حدثنا سفيان عن عاصم عن أبيه عن وائل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرى يده اليمنى على صدره هاي الرواية معلولة ولا هي من ضمن عللها انها من طريق ما من طريق سفيان
هو مذهب سفيان في وضع اليدين مثل ما تشوفه تحت الصدر تحت السرة نحن ننتفع منها لكن نجعلها قاعدة نرد كلام النبي لقول صحابي هذا الامر لا يمكن ابدا في جانب العلم ننتبه ننتفع من شيء يعني مع ان الامر لن يصح الى هذا
لكن ابو حنيفة لم يقل بهذه القاعدة. الامام ابو حنيفة خالف الاحاديث الصحيحة في مسائله. فبعضهم جاء يدافع عنه جعل هذه قواعد والا فالامام بريء من هذه القواعد ولم يقل بها لكن من تعثر لمذهبه حاول ان يدافع عنه بهذه الطريقة. فاضر ابا حنيفة واضر الفقه الاسلامي
اذا نحن واجبنا في كل مثل ان نجتهد فيها حتى نتوصل الصواب عندما نقول مثلا في هذه الحالة بحيث ان يعني ننظر برواية الراوي لعل دخول رواية الراوي نحن نقول في كل حديث
الينا ننظر ما يحف الروايح مما يقويها ومما يوهنها لانه لما يمر عدنا عرة فتية تخالف ما روى علينا ان ننظر هل ان هذه الفتوى صحيح ثابتة لها ام ليست بثابتة؟ اولا ثانيا هذه الطريقة تثبت العرش ثم انقش عليه وننظر
هل هذه الفتية اذا كانت ثابتة هل معناها عمارة ان الخبر من طريقه لم يصح فاذا جاءهل معناها كيف انه عند الحديث صحيح؟ يعني اذا صح الحديث عن سفيان لما خالفه لما تركه. ونحن نعلم بان السلف كانوا اكثر الناس
رجوعا الى الاخبار النبوية وصلنا الف وست مئة وخمسة وخمسين باب الصلاة بمنى حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر
اذا اليوم الثروة اي الايام ما هو رقم اليوم اليوم السابع ماذا نسميه؟ على بعض الفقهاء يوم الزنا حدثني عبد الله ابن محمد اللي هو المسندي مر عندنا وليس المسند
وليس لانه صنف المسند ولكن لانهم كانوا يروا المستندات ولا يروا المنقطعات قال حدثنا اسحاق الازرق قال حدثنا سفيان بن عبد سفيان لهذا الثوري عن عبدالعزيز بن رفيق قال سألت انس بن مالك قلته
اخبرني بشيء عقلته عن النبي صلى الله عليه وسلم اين صلى الظهر والعصر يوم التروية قال بمنى اذا من كان حاجا وصلى الظهر والعصر بمنى ذاك اليوم افضل من الصلاة عند الكعبة
لماذا؟ لان هذه هي السنة قلت فاين صلى العصر يوما يوم النفر اي رجوع من منى قال بالافصح اللي هو المحصن ثم قال افعل كما يفعل امراؤك حدثنا علي انه سمع ابا بكر بن عياش قال حدثنا عبد العزيز قال لقيت انس
ها هو حدثني اسماعيل ابن ابان قال حدثنا ابو بكر عن عبد العزيز قال خرجت الى منى يوم التروية فلقيت انسا ذاهبا على حمار فقلت اين صلى النبي صلى الله عليه وسلم هذا اليوم الظهر
قال انظر حيث يصلي امراؤك فصلي باب الصلاة بمنى حدثني ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر
عن ابيه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وابو بكر وعمر وعثمان صدرا من خلافته حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق الهمداني عن حارث بن وهب الخزاعي
قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن اكثر ما كنا قط وامنه بمنى ركعتين حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد عن
بالله قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ثم تفرقت بكم الطرق اي اختلفتم فمنكم من يقصر منكم من لا يقصر. فيا ليت حظي من اربع ركعات متقبل
باب صوم يوم عرفة حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان عن الزهري قال حدثنا سالم قال سمعت عميرا مولى ام الفضل عن ام الفضل قالت شكل ناس يوم عرفة في صوم النبي صلى الله عليه وسلم فبعث الى النبي بشراب فشربه
باب التلبية والتكبير الى غدا من من منى الى عرفة حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن محمد ابن ابي بكر الثقفي انه سأل انس بن مالك وهما غاديان من منى اي ذاهبان غزوة وهما غاديان من منى الى عرفة
كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه. ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان والسلام عليكم ورحمة
رحمة الله وبركاته الصلاة والسلام. الرقم. منو هذا اذا ما رحت الشركة وغدا سيدي وعندما نبدأ بالبث خارج ونأخذ بث ونأخذ نثني من هنا يشتغل بالله ولكن سيدي ازا وضعت لك اياها خارج تغطية الفصل احد عليكم اليوم الماضي. ما نريد احنا
في المساء اقصد اليه يعني بس خل نشوف هذا نحضره يعني نفس الرقم كله نفس الرقم نفس الرقم لا هي شركة في تحرير مسيرة بيموت وعليكم السلام ما شاء الله اللهم احفظه وارفعه وانفعه
بخير عظيم عميم نحمد الله اليك نعم مولاي فلا جناح عليه ان يطوف بهما يعني كان بالجاهلية يصفون بذلك فسأل كيف انهم يفعلون وقد كانوا يفعلون فبين النبي صلى الله عليه وسلم انه كان غطاء
واضح انا نسمي افضل شيء ما يحتاج والطواف بالكعبة يحتاج الى وضوء لانقاذ لعائشة افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تتركي. هذا قول هذا قول الجمهور طلال لابن عثيمين وبعض الجبهة قال لا يشترط لانه ضعف الطواف في البيت صلاة الا ان الله حل به الكلام
والحديث هذا صحيح حتى ان كان ضعيف اذا كان ضعيف هذا الحديث فقوله للسيدة عائشة افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تضر فيه دل على ان الطهارة للبيت لا واجب الراجح انه واجب. ايش الوضوء
طواف ايوه الوضوء بين الصفا والمروة يا شيخ لا يشترط له لا يشترى للسعي بين الصفا والمروة الاولى يقول هل هو سنة؟ نقول له السعي لا تواجد السعي. نعم اما الطهارة فهي نعم ليست
اما طهار البيت يعني انت لو فرضنا واحد اثناء السعي وانتقل وضوءه ما عليه شيء بس عند الطواف لا بد ان يذهب يتوضأ ثم يعود ويبني على نعم الذي جاء متمتع في هذا
يبقى في ذمته لابد ان يعتزل التعاقد مباشرة يبقى في ذمة لا بد ان يؤذيه نعم هذا الامر متفق على نشر الحج هذا هيا ايه احسن اشهر الحرم اربعة هاي ثلاثة متوالية ورقة
نعم وهذي اشهر الحج يعني من اراد الحج يعني اذا واحد في رمظان يذهب من الان حتى يحج وينزل في رمضان متمتع ما يصير هذا واشكر ايه احسن من مقاصد الاكثر الحرم اشهر الحج. حتى الناس اذا بعد الوحدة ماذا يأتينا الصفا؟ لماذا سمي السفر؟ لان الديار
طب تذهب ناس الى الغزو والانتقام والى القتال فهي نعم الاشهر الحج نعم لان المحرم بعد بعد الحج قد تقول لي لماذا وضعت هكذا؟ حتى يصير عندهم يعني محرم يصير عندهم الرجوع لاهلهم. يعني نسميه
رجل الفرد يعني قبل وبعد شهر قبل لا مو اذا نختصر فيه فقط للحج يقول لماذا لم تحرم فقط على الحاج عمر لماذا القتال؟ نقول من اجل من ضمن مقاصدها التزكية ان الانسان يتفرغ في اربعة اشهر للعبادة والتزكية
الى ثلث حياته يقضيها هكذا ثنتين بقيتين سينقلب اليهما من احسنت حتى يعود عملت الحج يجمع مع طواف الوداع ويسعى له عبادتين يجمعان في عبادة. لكن الطواف لم نقف طواف الافاضة الا مع طواف الوداع. قالوا تؤجلونه
يسمونه مع طواف الليل والنداء حينما تعبد الله يا سيدي اعبدوا الله على بصيرة. نعم هذا الاصل فاشرف المعارف معرفة الله. ورغم فليعلم الله الذي خلق سبعة سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن ليش؟ لتعلم
ليس لدينا في الشريعة ابدا عبادتان يجمعان في عبادة ما عندنا تجمع سنة اه تحية المسجد مع سنة الظهر القبلية او ومن قال لك هذا الجمع خطأ اذا تأتيهما بعبادة نويتهما اليهما بطلة الاولى والثانية وكأنك لم تفعل
والتشهير بين العبادات يبطلها وقد نص ذلك ابن حزم وغيره من المحققين لكن انت الان لما تدخل الى المسجد هذا او اذا انت الان ذهبت الى ثمانية اولاد الحج ولا تعتمر الان وعندك آآ كمؤتمر حول
تكرمون اهل الثورة ويكرمونه ورحت انت المؤتمر ورحت قفل لي صلاة المغرب او العصر في الحرم. ما السنة حينما تدخل الحرم؟ ان تترك البيت طبعا. لماذا ان هذي عبادة عبادة الطواف فتبدأ بالعبادة بها. الان لما تذهب الى المسجد
مشان عبادة اول ما تهداه للعبادة سواء صليتها فريضة او سنة قبلية او سنة المهم انه انت تشغل المحل بالعبادة مسألة الطهارة الحديث يقول ليكن اخر عهدك بالبيت الطهار اذا انت ما عندك ثواب تسلميه غافل انت لابد ان تطوف
اما اذا اخرته فمو معناه انك قد جمعت طوافين في طواف المحليات ابدا انتقد اخرت هذا حتى ماذا جعلت اخر عهدك التليفون ابو اليسر يطلبك مئة ليرة. والآخر يطلب المئة ليرة. وتجي انت تذبحها مرة واحدة تقول ياباها للجمال. كل واحد يصلي. يمشي الحال
هاي نفس الحالة فما عندنا في الشرع عبادتان في معاني ابدا واضح؟ طواف الركن فقط يعني. نفهم احنا قلت لك عبادة الله بالعلم تعادل عبادات كثيرة فقط حرفيا وعمليا. ليش امر النية له شيء؟ يقول ابن ابي جمرة
له شرح مجلد على صحيح البخاري من اروع ما يأكل كل قضايا تربوية قال وددتم من الفقهاء من من لو تفرغوا لتعليم الناس امور النيات يقول فهو من اهم ما يكون وما دخل على الناس ما دخل الا لعدم معرفتهم مقاصدهم في اعمالهم
اسم الكتاب والله سبعمية واثنين وستين درجة يمكن نزهة في القلوب ونزهة الكلى يعني نسيت اسمه بالضبط راح يتابع لا لا لك غير اسم يعني مو عم يؤمرني بالجامعة باذن الله هل ترتيب لها فقط يا اخي البخاري؟ من علماء القرن الثاني
جرحهم جلدات انتقى اشياء منتقاة لا ابو حمزة نصر ابن عمران الضبحي. هم. كان مترجم هذا باللغة الاوربية فكان مترجم الجمع بين النوايا بعمل وحدات. يبطلها وانا وفي فضله ان الله عز وجل مثلا يشافيه هذا مو جمع هاي اللي يسموها تعظيم النية هذه التي قال فيها الامام احمد النيات وتجارته
العلماء النيات بزيارات العلماء. لا هو الفعل هو الفعل. انت الان اذن المؤذن صلاة الفجر تحصل تأتي الى الجامع تنوي الخبر تنوي تجلس ملائكة تدعو لك تنوي باعتبار محل عبادة حتى يشغل ولا يكون فارغ
تنوي يعني لما الناس تشوفك وانت بهيئتك وبطريقتك من باب الدعوة الى الله تعالى. كل من تنتفع اية وهكذا كلما عظم الانسان النية كلما عظم هنا لما قال ابن المبارك رب عمل صغير
ايه طيب هل تستطيع ان ينزل تحية المسجد عم تصلي سنتين؟ مو هي يعني لو فرضنا صلى تحية المسجد والسنة القبلية هذا حسن. لو فرضنا صلى فقط السنة القبلية فزعت لان هو المهم انه لا يجوز
ولذا لو فرضنا جاء ووجد الصلاة مقام يصلي اذا خلص وما زلت حتى صلى ركعتين ركعتين يعني المهم انه يبدأ محل العبادة بالعبادة ماذا هو المقصود لاجل انه بدء العبادة
بدء محل العبادة بالعبادة من تعظيم شعائر الله والله اعلم السلاح لا طول العمرة ثم ايه هذا اسمه عبادة صغيرة دخلت في عبادة كبيرة اللهم لبيك اللهم عمرة وحج ليس جمع عبادتين للعبادة
عبادة صغيرة لا مو صلاح لا لا تسلم هنا ماذا صنعت يعني سيؤدي سيدفع تسعة. ادخل الصليب الكبير. لان هو ايه؟ نعمل العملية. فعمل العملية ولانه لم يتكلم شيء زائد دفع اهله
لكن هو ليس هذا السؤال انا الان اختي بان الغسل يوم الجمعة فريضة وانسان مجرم يعني هل يكفي فقط يكفي فقط الجمعة؟ يعني ينوي فقط الغسل يعني هناك من يرى ان هنا فقط الغسل ويدخل فيه الغسل باعتبار عن هؤلاء الجمهور قائلين بانها سنة
ولكن انا بالنسبة لي ما يحدث الا انه انوي الجنابة وان في راجح انه واقف لانه سبعة احاديث صحيحة صحت في هذا. الساعة ثالثة يا سيدي. من حكى لي والله
قال من رواه الحسن البصري ان تمرأ ولم يسمع منه هذا الحديث هذه رواية الحسن البصري عن سمرة