بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الدر النضير في اخلاص التوحيد للحافظ محمد بن علي الشوكاني رحمه الله. الدرس التاسع عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقد انكر الله في كتابه وابطله واخبر ان الشفاعة كلها له. ثم ذكر الاية التي في سورة سبأ وهي قوله تعالى
قل ادعوا الله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله
وعلى اله واصحابه ومن والاه تقدم ان عباد القبور الذين يستغيثون بالاموات يذبحون لهم وينذرون لهم يقولون اننا نفعل هذا من باب طلب الشفاعة انما نعبدهم ولكن نحن نتقرب اليهم من اجل ان يقربونا
الى الله والا فنحن نعلم انهم مخلوقون وانهم لا يخلقون شيئا ولكن نطلب منهم الشفاعة وهذه حجة ادلى بها المشركون من قبل الجاهلية قال الله جل وعلا عنهم ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم هم يعتقدون انه ما يضر ولا ينفع
ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فهم لم يتقرب اليهم لانهم ينفعون او يضرون. هم يعلمون انهم ما ينفعون ولا يضرون ما يملكون هذا وانما انهم صالحون
فهم يشفعون لهم عند الله فنقول الشفاعة حق اثبتها الله سبحانه وتعالى ولكن لها شروط الشرط الاول ان تكون باذن الله والله لم يأذن الله لم يأذن بعبادة الاموات تقرب اليهم ليشفعوا
فهم لم يحصلوا على هذا الشرط الله لم يأذن لهم. الشفاعة انما تكون بعد اذنه سبحانه وتعالى والشرط الثاني ان يكون المشفوع فيه من اهل التوحيد اما اهل الشرك فما تنفعهم شفاعتك
الشافعيين ما فيهم شفاعة اهل الشرك ما تقبل فيهم شفاعة وانتم تشركون بالله تعبدونه تشركون بالله بدليل الاية الاخرى الذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم. اعترفوا انهم يعبدونهم ما نعبدهم الا ليقربونا
الى الله زلفى. فنحن نتقرب اليهم من اجل ان يقربونا الى الله زلفى هذا هذي حجته الله جل وعلا لا يقرب اليه احد الا باذنه وبشرط ان يكون المشفوع فيه
من اهل التوحيد لكن عنده ذنوب استحق بها دخول النار او دخل النار فيخرج منها بالشفاعة وانتم ليس عندكم من الشرطين شيء الله لم يأذن وانتم مشركون والمشرك ما تنفع فيه الشفاعة. لا علاقة لهم بهذا
ثم ذكر ابن القيم هو لا زال الامام الشوكاني ينقل عن ابن القيم في مدارج السالكين ثم ذكر الاية ذكر الاية قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله قل ادعوا
هذا تحدي هدي منهم اتحداهم ان يدعوا الاموات والاموات يجيبونهم ما يجيبونهم قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من الشرك
وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة الا باذنه هذا الشاهد من الاية ولا تنفع الشفاعة الا باذنه والله لم يأذن لكم في هذا آآ عبادتكم لها لهم باطلة
قال العلماء وهذه الاية هذه الاية الكريمة تقطع عروق الشرك من اصلها وذلك لان المطلوب منه المطلوب منه اما ان يكون يملك ما يطلب منه اما ان يكون يملك ما يطلب منه
واما الذي لا يملك ما يطلب منه فلا يطلب منه. مستحيل انه طلب منه عبث وهو ما يملك فاقد الشيء لا يعطيه كما قال لا يملكون مثقال ذرة مثقال ذرة
ذرة هباءة التي تطير في الهواء او مثقال ذرة التي هي النملة الصحيحة ما يملكون شيء من هالسموات والارض فالذي تطلبونه منهم لا يملكونه لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ
وما لهم فيهما من شرك الحالة الثانية ان يكون المطلوب منه اذا لم يكن مالكا للمطلوب فربما يكون شريكا للمالك شريكا للمالك وهؤلاء ليسوا شركاء لله عز وجل ليسوا شركاء لمن يملك السماوات والارض
اذا بطلت المرتبة الثانية من التعلق على غير الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من الشرك هذه المرتبة الثانية الحالة الثالثة او المرتبة الثالثة اذا لم يكن مالكا للمطلوب ولا شريكا فيه
فانه على الاقل يكون محظيا عند من له الملك محظيا عنده ما ان يكون وزيرا او ظهيرا يعينه يضطر المطلوب منه انه يجيب الطلب لانه بحاجة الى هذا الظهير حاجة الى هذا الظهير والوزير
والمقرب عند ولذلك يجيب طلبه لانه يحتاج اليه ابطل الله ذلك وما له منهم من ظهير بل هل تطلبونهم؟ ما هو ليسوا ظهيرا لله ولا معينين لله ولا آآ ولا
لهم منزلة عند الله تؤثر فيه كما عند الملوك هم عبيده ولا ولا يتقدمون عنده بشيء لانهم ليسوا وزراء له ولا معينين له اذا بطلت المرتبة الثالثة بقيت الشفاعة اذا لم يكن مالكا
ولا شريكا ولا ظهيرا للمالك بقيت الشفاعة يشفع عنده الشفاعة ما تصلح الا بشروط. وهذا الذي انتم عليه ليس فيه هذه الشروط. ولا تنفع الشفاعة له الا باذنه والله لم يأذن
لهؤلاء بالشفاعة لكم لا يأذن بالشفاعة لكم لانكم على الشرك والمشرك لا تقبل فيه شفاعة. اذا انقطعت كل الشبهات التي يتعلقون بها باية واحدة قل ادعوا الذين زعمتم زعمتم زعم
زعم من عندهم انا ما ما له اصل هذا؟ الذين زعمتم من دونه لا يملكون ولا يشاركون ولا يظاهرون المالك والمالك لم يأذن له ان يشفع اذا ما بقي وجه لطلبهم
فهذا هذه الاية كما ترون ابطلت الشرك من اصوله نعم ثم ذكر الاية التي في سورة سبأ وهي قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات
ولا في الارض وتكلم عليها ثم قال تكلم عليها ابن القيم يعني بهذا الكلام الذي ذكرت ملخصه لكم. نعم ثم قال والقرآن مملوء من امثالها وما قال ابن القيم والقرآن مملوء من امثال هذه الاية من الايات التي ترد شبهات
المشركين نعم ولكن اكثر الناس لا لا يشعرون بدخول الواقع تحته نعم ولكن اكثر الناس يقرأون القرآن ولا يطبقونه على على الواقع وانما يظنون انه لاناس مظوا وامة خلت ولا يطبقونه على الواقع
حتى يعرفوا الحكم اكثر الناس كذا يقرأ القرآن للبركة ولطلب الاجر او لتحسين التلاوة او ما اشبه ذلك او للرقية فقط لكنه لا لا ينظر الى ان هذا القرآن يخاطب الحاضرين
يخاطب الحاضرين في في الحال والمستقبل القرآن صالح لكل زمان هو مكانه فلماذا لا تطبق هذه الاية على واقع القبوريين في كل زمان نعم ولكن اكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته ويظنه في قوم قد خلوا ولم يعقبوا وارثا. ولم يعقبوا وارث
يظن ان الاية ذي انها تحكي تاريخا سابقا ولا تعني ما عليه الناس في كل زمان ومكان هذا هو الذي جعلهم لا ينتفعون بالقرآن نعم القرآن يخاطب غيرهم نعم ويظنه في قوم قد خلوا ولم يعقبوا وارثا. نعم. وهذا هو الذي يحول بين القلب وبين فهم القرآن
نعم الغفلة الغفلة عن تدبر القرآن هي التي تحول بين القلب وبين فهم القرآن فيصبح الفاظا تردد ولا ولا يتأمل في معانيها. وخطاباتها ولا يتعظ بما قصه الله عن الامم الماظية
نعم وهذا هو الذي يحول بين القلب وبين فهم القرآن كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية
كلمة عظيمة من أمير المؤمنين انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية الذي لا يطبق القرآن على الواقع هذا مثل الذي لا يعرف الجاهلية
فلا يستفيد من القرآن فهذا ينطبق عليه كلام عمر رضي الله عنه هذي ناحية. الناحية الثانية انه لا بد من تعلم امور الجاهلية لا نغفل عنها لابد من تعلم امور الجاهلية من اجل ان نحذرها
ونتجنبها التي جاء الاسلام بالتحذير منها ونفيها لا بد ان نعرف امور الجاهلية حتى نتجنبها ما يقال هذا شيء مضى ولا لنا فيه شغل وراح ما يقال هذا لابد اننا نفهم امور الجاهلية
تعلمها حتى نحذر منها ولهذا صنف شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله رسالة اسمها مسائل المسائل التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية. لماذا صنفها
من اجل ان نعرف امور الجاهلية حتى نتجنبها ولا نقع فيها نعم وهذا لانه اذا لم يعرف الشرك وما عابه القرآن وذمه وقع فيه. اي نعم اذا لم يعرف ما هو الشرك وما
عليه اهل الجاهلية فانه يقع فيه ولهذا يقول الشاعر عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه كان حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه
يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني شوف الفقه مخافة ان يدركني انك اذا كنت تجهل الشيء وقعت فيه
فما اصاب الناس من هذه الدواهي الا بسبب الجهل بامور الجاهلية وامور الشرك والمشركين نعم وهذا لانه اذا لم يعرف الشرك وما عابه القرآن وذمه وقع فيه واقره ودعا اليه وصوبه وحسنه
وهو لا يعرف الله كما انه امر بالتوحيد نهى عن الشرك واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ما يكفي انك تعبد الله بل لا بد ان تعرف ما هو الشرك
لاجل ان تتجنبه لان العبادة لا تصح مع الشرك وما الذي يؤمنك ان تقع بالشرك لانك ما تدري هذا فيه رد على الذين يقولون المناهج انما هي منفرة وانما هي
تنفر الناس وتذكر وش عليكم من عقائد الناس؟ خلوا الناس كل على عقيدته. اجتمعوا توحدوا ما يمكن نجتمع ونتوحد بدون عقيدة. هذا محال وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم
فاعبدون ما يتحدون الا بعبادة الله عز وجل يقولون اولادنا ونشتغل امور الحمد لله حنا نعبد الله انها عقيدة نقول نعم هذا طيب لكن لازم تعرفون ما يضاد هذه العقيدة
لئلا تقعوا فيما يبطلها نعم فلا يكفي انك تعرف الخير فقط لابد ان تعرف الشر من اجل ان تتجنبه والا فانه يفسد ما عندك من الخير وانت ما تدري لا سيما والشرك له دعاة الان
الشرك له دعاة الان قائمون على قدم وساق يحاظرون ويتكلمون ويألفون يتكلمون في المواقع وفي المحطات الاعلامية الانسان على خطر من هذا نعم وهذا لانه اذا لم يعرف الشرك وما عابه القرآن وذمه وقع فيه. واقره ودعا اليه نعم صار معتاد
اذا لم يعرفه وصار معتاد عنده شيء شيء عادي ما يستنكره ولا يأنف منه نعم واقره ودعا اليه وصوبه وحسنه وهو لا يعرف انه هو الذي كان عليه اهل الجاهلية
نعم وهو لا يدري ان هذا الذي وقع فيه كثير من الناس هو الذي كان عليه اهل الجاهلية فلذلك يجب على المسلم انه يعرف الخير والشر من اجل ان يعمل الخير ويتجنب الشر
ولا يغتر بمن يزهدون في ذلك وينفرون منه ويقولون انتم يشغلون الناس حنا ما عندنا شرك حنا بيئة اسلامية. نحن ونحن نعم وهو لا يعرف انه هو الذي كان عليه اهل الجاهلية او نظيره او شر منه او دونه
نعم اما انه يكون نفس اللي تعمله الجاهلي او نظير شبيه لي بما تفعله الجاهلية نعم او بعض منه او دونه. نعم فتنقض بذلك عرى الاسلام. كما قال عمر رضي الله عنه
ينقض بالجهل في امور الجاهلية عرى الاسلام عورة حنعره نعم فتنقض بذلك عرى الاسلام ويعود المعروف منكرا والمنكر معروفا. اي نعم لان هذه الشركيات اذا كثر وقوعها وكثر اهلها صارت هي المعروف وصار التوحيد هو المنكر
ولذلك الذي يدعو الى التوحيد هذا يعتبر مبتدعا ويعتبر خارجيا ويعتبر ويعتبر نعم فتنقض بذلك عرى الاسلام ويعود المعروف منكرا والمنكر معروفا والبدعة سنة والسنة بدعة. نعم بسبب تغافل عن عن الشر وعدم فهمه ومعرفته
نعم يصير ما عليه الناس هو السنة وما يدعو اليه اهل التوحيد هو البدعة ولا انت مبتدع تخالف الناس انت انت تريد آآ ان تعاكس الناس ما يقولون من هذا الكلام تصير انت الشاذ
صير انت الشاذ بينهم وانت الخارجي وانت وانت نعم وانت المتشدد وانت لتقصي الناس انت وصي على الناس يقولون كذا انت مالك وصاية على الناس وانت تقصي الناس وتبعد وتقول فلان كذا ولا
انا ماني باقصيهم ولا انا انا اعلمهم تعليم بلغهم الخير ما هو بهذا اقصاء الاقصاء الذي يتركهم على الشر هذا هو اللي يقصيهم اما اللي يعلمهم الخير ويحذرهم من الشر فهذا يدنيهم ولا يقصيهم
نعم وآآ الايصا نعم الله اوصانا بهذا الله صان ان ندعو اليه وان نبين الحق ونرد على الباطل ما اوصانا بهذا نعم ويكفر الرجل بمحض الايمان وتجريد التوحيد. نعم يكفرون اللي يدعون الى التوحيد. بس تخالف الناس انت كافر
ثم صر مع الناس وخلك معهم مثلهم ولاك تصير كافر انت الكافر وهم الموحدون فينقلب الشرك توحيدا والتوحيد شركا والايمان ينقلب كفرا والكفر ينقلب ايمانا لان لان المقياس ما عليه الناس هذا هو المقياس
نعم ويبدع بتجريد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم. يصير متبع الرسول مبتدع والمخالف للرسول هو الذي على السنة عندهم نعم ويبدع بتجريد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ومفارقة الاهواء والبدع
نعم ومن له بصيرة وقلب حي سليم يرى ذلك عيانا والله المستعان. اي نعم يقول ابن القيم ومن له بصيرة يرى ذلك وهذا صحيح انت انظر في في الناس اليوم انظر في المسلمين. انظر في المسلمين ماذا فيهم؟ من الشرك ومن البدع ومن المخالفات
نعم ثم في ذلك الكتاب فصل واما الشرك الاصغر. ثم في ذلك الكتاب لابن القيم يعني مدى مدارج السالكين. يقول الامام الشوكاني ثم في ذلك الكتاب الذي نقل منه وهو مداج السالكين لابن القيم. قال ابن القيم فصل نعم
واما الشرك الاصغر فكسير الرياء الشرك الاكبر انتهى من بيانه انتقل الى الشرك الاصغر الذي لا يخرج من الملة لكنه ينقص التوحيد وايضا هو وسيلة الى الشرك الاكبر يدرج الى الشرك الاكبر فهو خطير. الشرك الاصغر خطير. ولهذا خافه النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة
قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قيل وما هو يا رسول الله؟ قال الرياء يقوم الرجل فيصلي ويزين صلاته لما يرى من نظر رجل اليه نعم واما الشرك الاصغر فكيسير الرياء والتصنع للخلق يسير الرياء وان الرياء الكثير هذا رياء المنافقين
ان الذين هم الدرك الاسفل من نار يراؤون الناس الا يذكرون الله الا قليلا فالريا على قسمين رياء كبير اعتقادي وهذا عند المنافقين واما الرياء واما الرياء الاصغر فهذا الرياء اليسير الرياء اليسير فهذا يحصل عند اهل
الايمان وخافه الرسول صلى الله عليه وسلم على اصحابه نعم وكيسير الرياء والتصنع للخلق والحلف بغير الله تصنع للخلق الرياء والتصنع كله بمعنى واحد مراعاة الناس بالاعمال وارادة المدح والثناء
وغير ذلك ومن انواع الشرك الاصغر الحلف بغير الله الحلف بغير الله فهو شرك قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك قال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم
من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت لا يجوز الحلف بالنبي ولا الحلف بالولي ولا الحلف بالكعبة ولا الحلف اي مخلوق ما يجوز الحلف بالمخلوق ابدا. وهو شرك لكنه شرك اصغر وقد يتعاظم ويصل الى الشرك الاكبر. نعم
والحلف بغير الله كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك بالله. نعم وقول الرجل للرجل ما شاء الله وشئت. ومن الشرك الاصغر
ان يجمع بين الله وبين المخلوق بالواو يعطف المخلوق على الله بالواو فيقول لولا الله وانت ما لي الا الله وانت ما شاء الله وشئت لان الواو تقتضي الجمع تقتضي الجمع
والمشاركة تقول جاء فلان وفلان يعني اشتركوا في المجيء فانت جعلت المخلوق شريكا للخالق الفعل وهذا شرك شرك اصغر في الالفاظ هذا يسمى الشرك في الالفاظ واما الرياء فهو الشرك الاصغر في النيات
بالقلوب بالنيات خفي ولذلك سماه النبي صلى الله عليه وسلم الشرك الخفي لانه في القلوب الشرك الاصغر على قسمين شرك على اللسان وهو ظاهر مثل الحلف بغير الله مثل لولا الله وانت ما لي الا الله الى اخره
وشرك خفي وهو ما يكون في القلوب. وهو اخفى من دبيب النملة السوداء على صفات سوداء في ظلمة الليل نعم وقول الرجل وقول الرجل للرجل ما شاء الله وشئت هذا من الله ومنك وانا بالله وبك ومالي الا الله
انت يعني كل العطف بالواو على الله من الشرك لانه جمع بين الله وبين المخلوق لان الواو تقتضي المشاركة في هذه الالفاظ وغيرها والصواب ان تقول ما شاء الله ثم شئت ثم تجعل مشيئة المخلوق
بعد مشيئة الله لان ثم للترتيب ما شاء الله ثم شئت ما لي الا الله ثم انت ثم ثم انت لولا الله ثم انت بثم لانها تأتي للترتيب والتعقيد فتجعل المخلوق بعد الخالق سبحانه وتعالى. ولا تجعله مشاركا له
نعم وانا متوكل على الله وعليك تقول انا متوكل على الله لان توكل عبادة ولا تتوكل على احد اتتوكل الا على الله؟ نعم ولولا انت لم يكن كذا وكذا لولا انت يعني هالمرة ما حتى ما جاب ذكر الله عز وجل لولا انت ما حصل كذا هذا ما يجوز تقول
لولا الله ثم انت لولا الله ثم انت نعم وقد يكون هذا شركا اكبر بحسب حال قائله ومقصده. قد يترقى الشرك الاصغر الى الشرك الاكبر بحسب نية القايل فاذا كان يعظم المخلوق مثل ما يعظم الله فهذا شرك اكبر
ولذلك يقولون ان القبوريين يحلفون بالله وهم كاذبون ولكن لا يحلفون بالقبور والاموات الا وهم صادقون يخافون من الميت ان يصيبهم ولهذا لو توجهت عليه يمين فقيل له احلف بالله حلف على طول
اذا قيل له احلف بالولي انتفض وتلكأ لانه يخاف من الولي انه آآ انه يعاقبه فهذا وصل الى العبد هذا شرك اكبر شرك اكبر نعم ثم قال ابن القيم رحمه الله تعالى في ذلك الكتاب بعد فراغه من في ذلك الكتاب اللي هو مدارج السالكين. نعم
بعد فراغه من ذكر الشرك الاكبر والاصغر والتعريف لهما ومن انواع الشرك سجود المريد للشيخ. نعم. اه جاء للواقع جاء للواقع لان الشرك هذا بنوعه ما هو شيء مضى وانتهى. هذا موجود في الصوفية
انهم يسجدون لمشايخهم يسجدون لهم والسجود لا يكون الا لله عز وجل لكن لتعظيمهم اياهم يسجدون بين ايديهم. نعم ومن انواعه التوبة للشيخ فانها شرك عظيم نعم ومن انواعه التوبة للشيخ
التوبة للشيخ لا يتوب الى الله بعظهم اذا اخطأ بعظ بعض الصوفية اذا اخطأ ما يتوب الى الله يتوب الى الشيخ يروح للشيخ ويتوب اليه والا الشيخ يعذبه ويظره بزعمه الشيخ يظره ويعذبه بزعمه. نعم
ومن انواعه النذر لغير الله ومن ومن انواعه النذر لغير الله من انواع الشرك آآ من انواع الشرك النذر لغير الله لان النذر عبادة. فلا يجوز ان ينذر الا لله
فمن نذر للقبر او للولي فقد اشرك بالله عز وجل. نعم ومن انواعه النذر لغير الله والتوكل على غير الله نعم وعلى الله فتوكلوا التوكل لا يكون الا على الله وعلى الله شف على الله فتوكل هذا حصل
تقديم المعمول على العامل يفيد الحصر. وعلى الله فتوكلوا. ان كنتم مؤمنين. نعم والعمل لغير الله والعمل ايا كان لغير الله العمل العبادة يعني العبادة لاجل المخلوق انه ينفعك او يضرك او نعم
والانابة والخضوع والذل لغير الله. كما سبق انهم يتوبون الى مشائخهم. ولا يتوبون الى الله وينيبون اليهم ولا ينيبون الى الله ويستغفرونهم ولا يستغفرون الله بلغ بهم الامر الى هذا الحد
نعم والانابة والخضوع والذل لغير الله وابتغاء الرزق من عند غير الله نعم ويعلقون امالهم على على المخلوقين انهم ينقذونهم من المكاره وانهم يجلبون لهم المنافع وانهم وانهم شيخ شيخ الفلاني
اذا صار في البلد ضريح ولا قبر يقولون اهل البلد كلهم عند هذا الشيخ حتى انهم قالوا اهل الطائف يكفيهم ابن عباس وقبر ابن عباس في الطايف يكفي هذا الطايف
ويحتاجون الى الله نعم وابتغاء الرزق من عند غير الله واضافة نعمه الى غيره. نعم واضافة النعم الى غير الله مثل ما قال قارون انه لما اتاه الله من الكنوز
ونصحه قومه قال انما اوتيته على علم عندي. انا اللي حصلته وانا اللي انا عندي خبرة بالاموال والاقتصاد لذلك حصلتها ما هو بفظل الله ولا بمن الله عز وجل نسأل الله العافية
نعم ومن انواعه طلب الحوائج من الموتى هذا اشد طلب الحوائج من الموتى هذا من اعظم انواع الشرك لان الحوائج تطلب من الله اما الميت فلا يطلب منه شيء اما الحي فيطلب منه ما يقدر عليه
وما لا يقدر عليه لا يطلب الا من الله نعم ومن انواعه طلب الحوائج من الموتى والاستغاثة بهم والتوجه اليهم. نعم وهذا اصل شرك العالم هذه الامور التي ذكرها ابن القيم
في هذه الامة هي شرك العالم من قبل كما قال الله جل وعلا عن اهل الجاهلية ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله
نعم وهذا اصل شرك العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا. الميت انقطع عمله. قال صلى وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث ثلاث يعني
تسبب بها في حياته ورتبها في حياته صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له هذي كله هو اللي رتبها قبل يموت اما بعد موته ما يستطيع يرتب شي ولا يزين شي ولا يعمل ولا يعطي احده شيء
ولا يطلب منه شيء بل هو المحتاج الى الاحياء لا ان الاحياء يحتاجون اليه نعم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا لمن استغاث به. او سأله قضاء حاجته. هو لا يستطيع
الميت لا يستطيع ان يعمل شيئا لنفسه فكيف يعمل لغيره ما هذا محال الميت بحاجة الى الحي والحي ليس بحاجة الى الميت نعم فضلا لمن استغاث به او سأله قضاء حاجته او سأله ان يشفع له الى الله فيها
نعم الميت ما لا يستطيع زيادة من الحسنات اذا كان صالحا ولا يستطيع الخلاص من السيئات اذا كان سيئا والعياذ بالله نعم وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده هذا طلب الشفاعة من الميت من جهله
بالشفاعة واحكامها من جهل بالشافع اللي هو الميت انه ما يملك شيء ومن جهله بالمشفوع عنده وهو الله ان الله لا يقبل هذه الشفاعة نعم وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده فان الله تعالى لا يشفع عنده احد الا باذنه. نعم ما تطلب الشفاعة من الميت
تطلب من الله نعم تطلب من الحي انه يدعو لك؟ ما يخالف تطلب من الحي انه يدعو لك اما الميت ما تطلب منه يدعو لك ولا خلص لك حاجة لانه عاجز
ما يعمل لنفسه فكيف يعمل لك نعم والله لم يجعل استعانته وسؤاله سببا لاذنه لم يجعل الله سؤال الميت والاستغاثة به سببا لاذنه له ان يشفع. ما جعل هذا نعم
وانما السبب لابنه كمال التوحيد نعم السبب لاذنه كمال التوحيد لابد ان يكون الشافع كامل التوحيد حتى يأذن الله له. نعم. فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الاذن وهو بمنزلة من
في حاجته بما يمنع حصولها نعم جاء هذا جاء هذا المستشفى بما يمنع قبول الشفاعة وهو الشرك. الاستغاثة بالميت ودعاء الميت هذا يمنع نعم وهذا حال كل مشرك نعم والميت محتاج الى من يدعو له ويترحم عليه ويستغفر له. الميت بحاجة الى دعوة تلحقه من رجل صالح
يدعوا له بحاجة الى هذا لا انه يدعى هو يستغاث به هو نعم والميت محتاج الى من يدعو له ويترحم عليه ويستغفر له كما اوصانا النبي صلى الله عليه واله وسلم
اذا زرنا قبور المسلمين ان نترحم عليهم ونسأل الله لهم العافية والمغفرة. نعم كان صلى الله عليه وسلم اذا مر للمقابر استقبلهم بوجهه ويقول السلام عليكم يا اهل الديار من المسلمين والمؤمنين
وانا ان شاء الله بكم لاحقون. يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستغفرين. والمستأخرين اللهم لا اجرهم ولا تضلنا بعدهم واغفر لنا ولهم يدعوا لهم لا انه يدعوهم انما يدعوا لهم لانهم بحاجة الى هذا
نعم فعكس المشركون هذا وزاروهم زيارة العبادة لقضاء الحوائج والاستعانة بهم. زيارة القبور لامرين الامر الاول الاعتبار والاتعاظ زوروا القبور فانها تذكر للاخرة والامر الثاني انه يدعو للميت بالرحمة والمغفرة
لان الميت بحاجة الى هذا. المشركون عكسوا هذا فجعلوا الزيارة الشركية بدل الزيارة الشرعية فصاروا يزورون القبور للتبرك بها والاستغاثة بالاموات. طلب قظاء الحوائج من الاموات هذا عكس الزيارة الشرعية
هذه زيارة شركية فليست زيارة شرعية. نعم فعكس المشركون هذا وزاروهم زيارة العبادة لقضاء الحوائج والاستعانة بهم وجعلوا قبورهم اوثانا تعبد نعم جعلوا قبورهم اوثانا تعبد من دون الله وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم بربه فقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد
اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبورا انبيائهم مساجد فاذا دعي الميت تبرك به رجي انه ينفعه ويضر فقد صار وثنا. وان كان قبر نبي او رجل صالح ما هو قبر نبي اذا اعتقد في هذا الاعتقاد
صار وثنا والعياذ بالله لان الوثن هو ما عبد من دون الله عز وجل من قبر او شجر او حجر نعم وجعلوا قبورهم اوثانا تعبد وسموا قصدها حجا واتخذوها سموا قصدها حجا الشيعة الان يسمون زيارة النجف
يسمونها الحج يألفون مناسك مناسك الحج عندهم الله هنا بيت الله عز وجل الذي يزار لعبادة الله ودعائه يزورون قبور ائمة اهل البيت يزورونها ويحجونها في في وقت معين اليها مثل ما يذهب المسلمون الى مكة
هل بعد هذا الشرك شرك نعم وسموا وكذلك غير غير الشيعة ايضا حتى القبوريين من اللي ينتشرون للسنة عند البدوي وعند وعند عبد القادر وعنده عند يعملون مثل عمل الشيعة
نعم وسموا قصدها حجا واتخذوا عندها الوقفة وحلق الرؤوس. عملوا عندها اعمال الحج من وقفة مثل الوقوف بعرفة يقف عند ويحلقون رؤوسهم مثل ما يحلق المحرم رأسه لله عز وجل
يحلقونها للاموات اجعلوا له مناسك نعم ولذلك الف احد ائمتهم كتابا سماه حج ما انسكت المناسك نعم فجمعوا بين الشرك بالمعبود وتغيير دينه ومعاداة اهل التوحيد ونسبتهم الى التنقص بالاموات
نعم جمعوا بين جريمتين الاولى الشرك بالله عز وجل والجريمة الثانية معاداتهم لاهل التوحيد ولاولياء الله عز وجل والدعاة الى الله كما سبق يصفونهم بالكفر والبدعة والخروج من الاسلام والى اخره
نعم جريمتان والعياذ بالله. نعم وهم قد تنقص الخالق بالشرك واولياؤه يقولون انتم تنقصون الاولياء اذا قلنا لهم الولي لا يملك شيء لا يملك لنفسه قالوا هذا تنقص للولي وهم يتنقصون الخالق يشركون بالله
ولا يرون تنقصهم لله واللي يقول ان الولي ما يملك شيء هو بحاجة الى انه يدعى له يقولون لا هذا تنقص للولي. نعم وهم قد تنقص الخالق بالشرك واولياءه الموحدين المخلصين له الذين لم يشركوا به شيئا بذمهم ومعاناتهم
نعم تنقصوا الله باشراكهم به. وتنقصوا اولياء الله بذمهم وتلقيبهم بالبدع والخوارج والى اخره اي جريمتان والعياذ بالله نعم وتنفسوا من اشركوا به غاية التنقص اذ ظنوا انه وتنقصوا الاوليا اللي اللي يزعمون انهم يعظمونهم
تعظيمهم اياهم وجعلهم اياهم فوق منزلتهم هذا تنقص انت لما تمدح شخص بما ليس فيه وتنزله فوق منزلته اليس هذا من باب التنقص والاستهزاء بلى الذي يجعل اه المخلوق والولي بمنزلة الله وانه يملك الظر والنفع وانه وانه تنقصه في الحقيقة
ما ما مدحه وانما تنقص لانه نزلهن بمنزلة لا تليق به نعم وتنقصوا من اشركوا به غاية التنقص. شوف ثلاث تنقصات تنقصوا الله اول شيء تنقصوا عباد الله الصالحين هذا الثانية
الثالث تنقصوا من يعظمونهم بغير حق لانهم نزلوهم في غير منزلتهم طلبوا منهم ما لا يملكون نعم وتنقصوا من اشركوا به غاية التنقص اذ ظنوا انهم راضون منهم بهذا؟ نعم وظنوا انهم راضون بهذا
الذين آآ الاولياء والصالحون على الحقيقة ما رضوا بهذا ماتوا وهم يجاهدون اهله يحذرون منه فلما ماتوا عكفوا على قبولهم. هل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يرضى بهذا
هل الحسين يرظى بهذا؟ حاشى وكلا هل عبد القادر يرظى بهذا فاولياء اولياء الله على الحقيقة ما يرظون بهذا هل النبي يرظى بهذا اذا اشركوا به مع الله مثل اللي اشركوا عيسى مع الله هل عيسى يرضى بها
لا لا ما رضي بهذا. هو يجاهدهم على هذا وينهاهم عنه في حياتي اما الذي يرظى بهذا مات يرظى بهذا او يدعو الى عبادة قبره بعد موته هذا طاغوت من دعا الى عبادة نفسه
او رضي بعبادته من دون الله فهذا طاغوت نعم وتنقصوا من اشركوا به غاية التنفس اذ ظنوا انهم راضون منهم بهذا وانهم امروهم به وانهم يوالونهم عليه قال الله يا عيسى ابن مريم يوم القيامة اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون
لله قال سبحانك نزه الله سبحانه سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به. ان اعبدوا الله
ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. هذا ما يقوله هو عيسى عليه السلام يوم القيامة اذا سأله الله امام الخلائق
وفضح النصارى الذين عبدوه من دون الله نعم وهؤلاء اعداء الرسل في كل زمان ومكان الذين يعبدون القبور هم اعداء الرسل في كل زمان وفي كل مكان ما هو بس في الجاهلية
حتى في الاسلام وحتى في اخر الزمان نعم وما اكثر المستجيبين لهم وما اكثر من يستجيب لهم ويتأثر بهم وما اكثر من يتنقص اهل التوحيد واهل الدعوة الى الله. هذا موجود نعم
وما اكثر المستجيبين لهم ولله در خليله ابراهيم عليه الصلاة والسلام حيث يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اضللن كثيرا من الناس ما اكثر المستجيبين لهم ما يقول الناس عرفوا التوحيد ولا يخاف عليهم مثل ما يقولون
بعض الجهال الان ما عليهم خوف لانهم يعرفون التوحيد هذا ابراهيم هل هناك اعرف من ابراهيم بالتوحيد ومع هذا خاف على نفسه لما كثر الشرك خاف على نفسه ان يصاب
قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ربي انهن اظللن كثيرا من الناس فهو خاف على نفسه ما زكى نفسه عليه الصلاة والسلام مع انه هو اللي كسر الاصنام لكن لما كثر هذا في الناس خاف على نفسه انه يتأثر بهم ويتبعهم
فلا احد يزكي نفسه ولا يأمن على نفسه ولهذا يقول بعض العلماء لما قرأ هذه الاية قال ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم نعم ويقولون الناس عرفوا والناس تثقفوا وهذا ذولاك ناس
آآ بسطاء وناس سطحيين اما الناس اليوم عرفوا ودرسوا تثقفوا ما عليهم خوف من هذا. نعم وما نجا من هذا الشرك الاكبر الا من جرد توحيده لله وعاد المشركين في الله وتقرب بمقتهم الى الله. يكفي هذا نقل
عندها نعم هذا اخر كلام ابن القيم رحمه الله. نعم. هذا اخر كلام ابن القيم يا شيخ ها يقول بعد ذلك يقول انتهى كلام ابن القيم رحمه الله. اي انتهى كلام ابن القيم رحمه الله. نعم. يبي يعلق عليه الشوكاني. نعم
فضيلة الشيخ حفظكم الله يقول السائل انتشر في الاونة الاخيرة تكفير هذه الدولة وان علمائها لا يعلمون فقه الواقع؟ هو غرض الشوكاني من هذا النقل عن ابن القيم الرد على الذين يقولون ان ابن القيم
ان ابن القيم انه يقول ان دعاء الاموات والاستغاثة بهم من الشرك الاصغر وانه من الكفر العملي فكذب على ابن القيم كذب على ابن القيم الشوكاني رحمه الله نقل كلام ابن القيم ليرد عليهم
تنبهوا لهذا نعم يقول فضيلة الشيخ احسن الله اليكم يقول انتشر في الاونة الاخيرة تكفير هذه الدولة وان علماءها لا يعلمون فقه الواقع فما ردكم وفقكم الله هذا من جنس ما سمعتم؟ هذا من جنس ما سمعتم
العلماء ما يفهمون منهم اللي يفهمونني العلماء ما يفهمون من اللي يفهم؟ هذا من الخروج على العلماء والخروج على ولاة الامور وشق عصا الطاعة والانتماء الى مذهب الخوارج والمعتزلة وغيرهم
نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله يقول خرج داعية في احدى خطبه يقول ان الملائكة نزلت في سوريا وخرجت مقاطع فيديو الملائكة هناك فما هو تعليق سماحتكم؟ نعم يقول حفظكم الله ان داعية يقول في احدى خطبه ان الملائكة نزلت في سوريا. ما شاء الله
نعم واخذت مقاطع فيديو للملائكة هناك اخذت خرجت مقاطع فيديو للملائكة. خرجت؟ نعم. مقاطع فيديو ايش؟ للملائكة في سوريا يا شيخ. يعني يصورونهم؟ ما شاء الله. ايه شياطين جو قالوا هذولا ملائكة نعم
يقول حفظكم الله واحسن اليكم عند نزول المطر اهل سوريا فيهم خير ان شاء الله وفيهم صلاح وهم مظلومون بلا شك ومعتدى عليهم لكن نزول الملائكة ما حصل الا للرسل مع الرسل عليهم الصلاة والسلام
قد ينزلون مع المؤمنين الصادقين لكنهم لا يرون من اللي يراهم يقول نزلت الملائكة ما ما احد يراهم. نعم يقول حفظكم الله عند نزول المطر لماذا لا يؤمر الناس بالصلاة في الرحال كما ورد في السنة؟ بدل ان يجمع بين الصلاتين
هذي السنة يا اخي السنة الجمع بين الصلاتين لتوفير الراحة للناس من الخروج للوحل والطين او بلل المطر هذه هي السنة ما هي بالسنة ان يقال لا تجون صلوا بدوركم لا ما ما هو بهذا هو السنة. نعم
يقول حفظكم الله ما رأيكم في من يقول ان حديث اسمع واطع وان ضرب ظهرك انما ينطبق اذا كان الحاكم اصله عادلا ثم تسلط على فرد معين كلام من عنده هذا انا سمعته هذا كلام من عنده
ما هو بمفسر كلام الرسول بهذا الشيء. هذا كلام من عندي. هذا صاحب هوى يريد يفسر كلام الرسول على هواه وعلى طلبه. ما يجوز هذا. هذا قول هذا هذا يقول على الرسول ما لم يقل عليه الصلاة والسلام. هذا خطر عظيم
نعم يقول حفظكم الله يقول ظهر مؤخرا احد الدعاة وهو يتكلم عن حرية التعبير ظهر مؤخرا احد الدعاة وهو يتكلم عن حرية التعبير والفكر ها ان عن حرية التعبير والفكر
فيتركون منها الامور بس هذا معروفون ذولا. عطنا سؤال نغيره بس. نعم. يقول احسن الله اليكم. ما حكم الحلف برب البيت بالمصحف والمصحف رب البيت نعم لا بأس ورب الكعبة
لا بأس اما المصحف ما يقال رب المصحف المصحف كلام الله عز وجل ما يقال رب القرآن لان هذا يعطي شبهة ان القرآن مخلوق. نعم مثل الكعبة. ما يصلح هذا الكعبة مخلوقة
لكن القرآن ما هو مخلوق نعم القرآن صفة من صفات الله عز وجل وهو بصفاته غير مخلوق جل وعلا. نعم. فضيلة الشيخ حفظكم الله هل هل تنصحنا بالاستماع الى طلاب العلم؟ الذين
شغلهم الشاغل الرد على المخالفين خلونا من هذا بس عطنا اسئلة غير هذا. نعم حفظكم الله يقول ما حكم تصوير المولود الجديد؟ لكي يراه من هم بعيدون عنه ولا يستطيعون ان يأتوا لرؤيته. لا يجوز التصويت
الاذلال الكبير ولا للصغير ولا للحاضر ولا للغايب الا للظرورة فقط او ظرورة فقط غير الظرورة لا. نعم يقول حفظكم الله هل السؤال بوجه الله في امر من امور الدنيا منقصا لتوحيد العبد؟ على ايش؟ السؤال بوجه الله في امور
من امورك في امر من امور الدنيا هذا فيه تنقص لله عز وجل حيث يسأل بوجهه العظيم شيئا قليلا او شيئا دنيا. لا يسأل بوجه الله الا الجنة الشيء العظيم نعم
او ما يقرب الى الجنة ما يقرب الى الجنة من ما يعين على طاعة الله يسأل بوجه الله. نعم يقول حفظكم الله هل ما ورد في القرآن والسنة من نصوص ظاهرها فيه الاعابة لبعض الصحابة؟ هل هل ما ورد في القرآن والسنة
من نصوص ظاهرها فيه الاعابة لبعض الصحابة. الاعابة؟ نعم. اتركونا من هالكلام هذا نعم يقول حفظكم الله هل الشيخ علي ابن المديني شيخ البخاري هو من قال بان القرآن مخلوق؟ حاشى وكلا
حاشا وكلا. نعم حفظكم الله واحسن اليكم يقول هل يجوز ان نذهب الى بلاد الكفار للعمل اذا كان محتاجا الى هذا اذا كان محتاجا الى هذا ولا وجد عملا في بلاد المسلمين
فيذهب لاجل الضرورة مثل ما يذهب للتجارة مع التمسك بدينه نعم يقول احسن الله اليكم هل يصح نسبة صفة صفة الى الى الله عز وجل؟ هم؟ هل يصح نسبة صفة الى الله عز
وجل تبدو في نظر كثير من الناس انها صفة مدح كصفة مهندس الكون او صفة صالح الحال لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه وصفه به رسوله. مهندس الكون هذه ما جاءت لا في الكتاب ولا في السنة
نعم يقول حفظكم الله ما هو الضابط في الفاصل بين المسجد والمقبرة كن طريق ان يكون ارض ارفظ بينهما طريق بينهما ارض فضاء بينهم مساكن نعم يقول حفظكم الله في قول الله جل وعلا ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. حكم الله تعالى على المشركين بالكذب فما
وكذبهم هنا. نعم حيث قالوا يقربون الى الله زلفى. هذا ما هو بكذب هذا هو الكذب على الله نعم يقول حفظكم الله البعض يحذرون من العلماء السابقين الذين وقع عندهم شيء من الخطأ مثل النووي وغيره من هذا تراك اليوم الاسئلة
تركها الكلام هذا نعم يقول احسن الله اليكم ما هو ضابط جمع العشاء مع المغرب ما هو ضابط جمع العشاء مع المغرب بسبب المطر اذا كان المطر يبل للثياب مطر غزير يبل للثياب ما هو برذاذ او شيء يسير
او كانت الارض بعده بعد المطر فيها مستنقعات وفيها طين فيها نعم يقول احسن الله اليكم هل يجوز بيع ديوان البوصيري وفيه البردة نسأل الله العافية هذا يجب اتلافه يجب اتلافه لانه شرك. نعم
يقول حفظكم الله هل الخوف الطبيعي من الناس يدخل في الشرك او يقدح في العقيدة لا الخوف الطبيعي تخاف من ظالم تخاف من سبع تخاف من عدو ما ما يظر العقيدة ذا
تاخذ حذرك هذا تاخذ حذرك منه وتاخذ الوقاية منه. نعم يقول حفظكم الله بناء على جواز تعلم امور الجاهلية هل يجوز على جواز تعلم امور الجواز وجوب وجوب تعلم امور الجاهلية من اجل ان تحذرها وتجتنبها
نعم. يقول حفظكم الله بناء على جواز تعلم امور الجاهلية هل يجوز تعلم الانجيل للرد على اهل الكتاب ولازالة الشبه عن بعض المسلمين اولا قلنا ما هو بجواز وجوب تعلم امور الجاهلية
اما الانجيل يكفي القرآن القرآن نسخ الانجيل وخلاص ونسخ التوراة فلا حاجة بنا الى الانجيل ولا الى التوراة حاجتنا الى القرآن هو كتابنا وهو كتاب العالم الان كتاب اليهود والنصارى هو القرآن الذي يجب عليهم العمل به
اما التوراة والانجيل انتهى العمل بهما فلا يجوز تداولهما ولا ترويجهما. نعم يقول حفظكم الله واحسن اليكم ما حكم قول بسببك يا فلان نزل المطر؟ ها ما حكم ان يقول الشخص بسببك يا فلان نزل المطر
وش الدليل انه بسبب فلان نزول المطر؟ الدليل ما هو هذا من المبالغات انت اذا مدحت شخص بما ليس فيه او فوق ما هو فيه فقد تنقصت. وسخرت منه. نعم
يقول حفظكم الله اود من فضيلتكم توضيح اية اية وقل ربي قال رب احكم بالحق وما بها من شبهة لانها يكون بها تلبيس على بعض الناس ما فهمت الشبهة علشان
قال الضحك بالحق وربنا الرحمن والمستعان على ما تصفون نعم والله اعلم كانه يطلب تعجيل الحكم بين الناس نعم يقول حفظكم الله واللي الله جل وعلا لا يحكم الا بالحق
نعم يقول حفظكم الله شخص يدعو ويقول اللهم اني اسألك بجاه نبيك محمد كذا وكذا فهل قوله هذا فيه شرك اكبر هذا بدعة السؤال بالجاه السؤال بالجاه بدعة. لم يرد ولم
يثبت عن الرسول انه اه شرع لامته ان ان ان يتوسلوا بجاهه عليه الصلاة والسلام وحديث اللي يقولون ان الرسول قال توسلوا بجاهي فان جاهي عند الله عريظ هذا كذب على الرسول
ليس موجودا في دواوين السنة كلها والحمد لله انما هو كذب الرسول لهجة الرسل لهم جاه عند الله لكن ما شرع الله لنا ان نسأل بجاههم انما نسأل الله باتباعهم
والاقتداء بهم نعم يقول حفظكم الله ما حكم الحلف بالطلاق حلف بالطلاق لا يجوز لانه يوقع نفسه في الحرج مع زوجته ومع نكاحه ومع اولاده ومع يوقعه في حرج مشكلة
فلا يتلفظ بهذا نعم يقول احسن الله اليكم ما حكم قول بعض الناس قد عملت الذي علي والباقي على الله لا بأس انت فعلت السبب يعني معناه انك فعلت السبب والتوفيق
على الله جل وعلا معنى صحيح. نعم يقول حفظكم الله كيف يجاب عن قول عائشة رضي الله تعالى عنها لما غضب النبي صلى الله عليه وسلم من السور التي في بيتها
قالت اتوب الى الله ورسوله اي نعم رأت غضب الرسول صلى الله عليه وسلم فعرفت انها اخطأت. فتتوب الى الله من هذا الشيء. نعم يقول حفظكم الله قول لولا الله ثم كذا هل هي واجبة في كل الامور حتى لو كانت يسيرة؟ كما لو قال الانسان لولا ان
وضعت الساعة المنبهة لما استيقظت لصلاة الفجر. في كل شيء؟ في كل شيء. ما تقول لولا الله والساعة يقول لولا الله ثم الساعة نعم يقول احسن الله اليكم هل هناك فرق بين الشرك الاصغر في الالفاظ وبين البدعة القولية
الشرك اعظم شيء اعظم شيء حتى الاصغر اعظم اعظم الذنوب الشرك الاصغر اعظم الذنوب ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم يقول حفظكم الله ما حكم قول بعض الناس وغلاتي وغلاتك يا فلان؟ ها
وغلاة وغلاتك اشغلت معرفة الله يكفينا شره مم على كل حال هو هو حلف بغير الله هو حلف بغير الله ولا يجوز يحلف به نعم يقول حفظكم الله هل يعذر بالجهل من وقع في شيء من الشرك الاكبر او الاصغر
من قامت عليه الحجة بالقرآن بلغه القرآن فانه لا عذر له القرآن صريح النهي عن الشرك والوعيد عليه نعم يقول حفظكم الله هل يصح كتابة لفظة ان شاء الله بوصل ان مع كلمة شاء
لا ما يصلح ان وحدها لانه شرطية حرف حرف شرط تكتب وحدها وشاء الله فعل نعم يقول حفظكم الله اذا اردت الاستشفاء بالقرآن فهل يلزم ان انوي ذلك ام تكفي مطلق القراءة للقرآن
ايش يقول السؤال اللي قبل هذا كلمة انشاء عائشة اسأل الله ان شاء الله ايه يقول هل يجوز ان ان يوصل بين بين او بين مثل ما ذكرنا لا تكتب ان وحدها وان شاء الله وحدها ما في
نعم حفظكم الله يقول احسن الله اليكم اذا اردت الاستشفاء بالقرآن فهل يلزم ان انوي ذلك ام تكفي مطلق القراءة للقرآن النية او على النية اذا نويت الرقية يصير رقية اذا نويت التلاوة يصير تلاوة. نعم
اذا نويت التعليم والتعلم يصير تعليم وتعلم حسب نيتك نعم يقول حفظكم الله هل قول الرجل توكلت على الله ثم عليك هل فيه شرك؟ لا فيها نعم لا يجوز توكلت على الله وحده
وعلى الله فتوكلوا هذا حصر لا يتوكل على غيره نعم يقول حفظكم الله كيف يصل الحلف بغير الله عز وجل؟ حتى يكون شركا اكبر اذا عظم المحلوف به كما يعظم الله صار شركا اكبر. نعم
يقول حفظكم الله هل يجوز ان يقول العبد ما شاء الله فشئت بحرف الفاء يقال ما جاء في الحديث ثم شئت ثم شئت لان ثم للتراخي اما الفاء فهي للتنفيس في الوقت القريب
اين هما فرق؟ نعم يقول حفظكم الله هل يصح قول بعض قول ان ترك الاسباب كفر بالله عز وجل لا نقص في نقص في في التوحيد نقص في التوحيد الاعتماد على الاسباب شرك يقولون الاعتماد على الاسباب شرك
واما ترك الاسباب فهو نقص. نعم حفظكم الله يقول ما حكم قول يا حمام الحرم؟ سلم على رسول الله حيث يكثر هذا القول في الاناشيد امام الحرم وهو يسلم هذا من جهليات الشعراء. نعم
يقول حفظكم الله ماذا قصد المؤلف؟ ولا ولا يوصى حتى الانسان ما يوصى قال سلم لي على رسول الله. سلم عليه انت وصل عليه في اي مكان صلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم تبلغني. الست بحاجة الى انك توصي احد. نعم
يقول حفظكم الله ماذا ماذا قصد المؤلف رحمه الله تعالى في قوله ومن انواعه طلب الحوائج من الموتى والاستغاثة بهم والتوجه اليهم هذا اصل شرك العالم فماذا قصد في عبارته اصل شرك العالم؟ اي نعم شرك اصل شرك العالم هو هذا انهم
يوجهون بهم الى الله وانهم يتوسلون بهم الى الله هذا اصل شرك الاعلى. ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. نعم يقول حفظكم الله اذا خاف ان يحلف بالولي كذبا خشية ان يضره فهل يعتبر هذا شرك اكبر في الخوف
ما يجوز له يحلف بالولي ما يجوز له يحلف بالولي خاف منها ولم يخف ما يجوز هذا. اذا خاف منه فلام راشد نعم يقول حفظكم الله ما معنى الطاغوت ما تجاوز الحد ما تجاوز الحد
كل شيء تجاوز الحد فهو طغيان الطاغوت نتجاوز به العبد حده من متبوع آآ او مطاع او غير ذلك نعم يقول حفظكم الله في غير طاعة الله او مطاعن في غير طاعة الله جل وعلا. نعم
يقول حفظكم الله وجدت كتابا في احدى الفنادق فيه اوراد صوفية يقول ابن القيم رحمه الله الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع في غير طاعة الله
نعم يقول حفظكم الله وجدت كتابا في احدى الفنادق في في احدى الفنادق فيه اوراد صوفية فقمت باحراقه دون علم صاحب المكان فهل علي شيء صاحب المكان منه او صاحب الاوراق
صاحب الفندق الظاهر ها؟ صاحب الفندق احسن الله اليكم اه قال صاحب الفندق يفرح به المال احرقهم طيب نعم الا ان كان يترتب على ذلك مساءلة او او ظرر عليك
فلا نعم يقول حفظكم الله هل يجوز قول دعاء زيارة القبور اثناء اثناء المرور على المقابر اذا كنت راكبا سيارة واحسن شي انك ما تحرقها احسن شي انك تروح باهل الهيئات
برجال الحسبة لاجل انهم يناقشون صاحب الفندق هذا نعم يقول حفظكم الله هل يجوز قول دعاء زيارة القبور اثناء المرور على المقبرة اذا كنت راكبا سيارة؟ كل واحد تمشي ولا راكب
يروا لراكب بعير ولا راكب حمار ما يخالف كله مشروع نعم يقول احسن الله اليكم هل يجوز ان يقول المسلم لاخيه المسلم السلام عليكم اهل القبور وهو رجل حي؟ ايه
هل يجوز ان يقول المسلم لاخيه وهو حي السلام عليكم اهل القبور؟ السلام عليك ايه؟ السلام عليكم اهل القبور اهل القبور نعم هم من اهل القبور هذا ما يجوز هذا
نعم يقول حفظكم الله يقول صليت المغرب في مسجد بالامس فلم يجمع امام المسجد الذي صليت فيه. فلما خرجت من المسجد وجدت مسجدا اخر اقام صلاة العشاء فصليت معهم فما رأيكم في فعل هذا
ان كان الوقت قريب ما يخالف اذا كان الوقت قريب ما فات وقت طويل ما يخالف اما اذا كان فات وقت طويل لانه فات الجمع اذا فات وقت طويل فات الجمع نعم
يقول حفظكم الله مريض يوجد به كيس للبراز وكيسا للبول. يقول مريض يوجد به كيس للبراز وكيس للبول. فماذا يفعل حتى يتوضأ يؤخر عنه الكيس في البراز والبول من اجل انه تبعد عنه النجاسة ثم يتوضأ ويصلي. نعم
يقول حفظكم الله رجل فقير مريض الا ان كان انه ان كان انه محتاج ببقاء الكيس محتاج يتضرر اذا ازيل عنه يتوضأ على حسب حاله الشكوى الى الله. نعم يقول حفظكم الله رجل فقير مريظ وعنده تأمين صحي
فهل له ان يتعالج بهذا التأمين؟ لا هذي اموال الناس هذه اموال الناس فلا يأخذها يعالج على حسابه ولا يسأل الله الشفاء والعافية. نعم انتهت الشخص والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه