1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه

2
00:00:20.250 --> 00:00:37.800
الدرس التاسع عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى

3
00:00:38.100 --> 00:00:56.400
او يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير الاية وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه قال

4
00:00:56.550 --> 00:01:18.950
شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت وكسرت رباعيته فقال كيف كيف يفضح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

5
00:01:19.000 --> 00:01:40.650
اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شيء الاية وفيه في رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث

6
00:01:40.650 --> 00:02:06.000
ابن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء وبه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانزل عشيرتك الاقربين فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس يا عباس

7
00:02:06.000 --> 00:02:25.200
يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا انت من الله شيئا يا فاطمة بنت محمد سليني من ما لي ما شئت. لا اغني عنك من الله شيئا

8
00:02:25.900 --> 00:02:50.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد قال الشيخ رحمه الله باب قول الله تعالى المشركون ما لا يخلق شيئا وهم يفلقون

9
00:02:50.350 --> 00:03:26.250
ولا يستطيعون لهم نصر الاية قول الله تعالى  والذين تدعون من دونه  ثم ذكر الحديثين هذا الباب نستمع على بيان وفلان يشتمل على ادلة الشرك سبقت الابواب السابقة بيان انواع من الشرك

10
00:03:26.400 --> 00:03:51.750
وفي هذا الباب بيان الادلة الدالة على غفران الشرك فالله سبحانه وتعالى قال ايشركون ما لا يخلق شيئا ايشركون هذا استفهام انكار المشركون يعني الذين يدعون الناس والعزى وبنات الاصنام

11
00:03:52.050 --> 00:04:19.650
والاولياء والصالحين وكل من وكل من اشرك بالله عز وجل ايا كان معبوده قال من او شجرا او حجرا او وليا من الاوليا هو ملكا من الملائكة او نبيا من الانبياء او وليا من الاوليا او صالحا من الصالحين. كله يتصفون بهذه الصفة لا يخلقون

12
00:04:19.650 --> 00:04:38.900
هنا شيئا وهم يخلقون فاذا كانوا لا يخلقون شيئا فكيف يدعون من دون الله عز وجل؟ لان العبادة انما تكون للخالق سبحانه وتعالى. الا تكن للمخلوق الذي لا يستطيع ان يخلق شيئا

13
00:04:39.200 --> 00:04:59.750
وهذا بالاعتراض ان يعترفون انها لا تخلق شيئا ولا يستطيعون ان يقولوا انها الواقع يقدمه لان الله تحداهم فقال ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا

14
00:04:59.800 --> 00:05:27.900
وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الصائم والمخلوم  قوله لن يخلقوا ذبابة. الاخبار عن المستقبل. لان الله سبحانه يعلم الغيب فعلا ما كان وما فلن يستطيع ابدا في مستقبل مهما بلغوا من الاختراع ومن التقدم العلمي كما يقولون

15
00:05:28.350 --> 00:05:54.250
لم يخلقوا اقل شيء وهو الذباب. اللي يصنعون الطائرات والنباتات وآآ يا يغزونا الفضاء كما يقولون لا يستطيعون ان يخلقوا ذبابا ان يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا لو جمعت جميع المهرة

16
00:05:54.450 --> 00:06:18.550
والصناع والمهندسين والقضا في العالم من اوله الى لو اجتمعوا لن يخلقوا ذبابا لان الخلق من خصائص الله سبحانه وتعالى ما احد يستطيع يخلق ابدا اما لو ينتفع بما خلق الله

17
00:06:19.000 --> 00:06:40.050
ويطلع على اسرار المخلوقات ومنافعها فهذا الله هو الذي اطلعه عليه هو الذي سخر خلق هذا الخلق من اجل هذا من اجل المنافع مصالح العباد  فهم لم يخلقوها وانما انتفعوا فاطلعوا على

18
00:06:40.250 --> 00:06:57.900
شيء من الاسرار ومنافعها بمصالحهم ومصالح غيرهم ان الخلق فانه من اختصاصه لله جل وعلا والذي لا يقدر على ان يخلق شيئا لا يجوز ان يعبد من دون الله. هذا برهان

19
00:06:58.200 --> 00:07:21.900
عدد براهيم التوحيد وبطلان السحر قال يهلك شيئا هم يعترفون ولم يقل ما لم ما لم يخلق شيئا قال ما لا يخلق يعني في المستقبل ما لا يخلق شيئا لا في الحاضر ولا في المستقبل

20
00:07:23.500 --> 00:07:41.200
لو قال ما لم يخلق يمكن يقولون يذهبوا للراظيين ما يستطيعون لكن بعد ما تطور العلم فلا يمكن انه يخلقه الله جل وعلا قطع الطريق عليه فقال ما لا يخلق في المستقبل

21
00:07:41.300 --> 00:08:01.250
لن يخلقوا في المستقبل الى يوم القيامة وهذا تحدي منه سبحانه وتعالى. اذا كانوا بانها تستحق العبادة يبرهن على انها تقدر على ان تخلق الحياة ما يستطيعون فلا يخلق شيئا وهم

22
00:08:01.250 --> 00:08:21.350
يخلق هذه المعبودات مخلوقة. اذا كانت هي لا تخلق فهي مخلوق. كما قال تعالى ام خلقوا من غير شيء امرهم خالدون ادخله السماوات والارض من لا يؤمنوا اية مخلوقة والمخلوق لا يصلح ان يعطي

23
00:08:21.450 --> 00:08:46.450
مخلوق منه كيف تعبده وهو مخلوق مثلك ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالهم ان يستجيبوا له ان كنتم صادقون تحدي من الله عز وجل لا يخلقون شيئا وهم يخلقون فلم يخلقوا انفسهم ولم يخلقوا غيرهم

24
00:08:46.800 --> 00:09:14.250
عبادته هذا برهان خاطئ البراهيم التوحيد وبطلان الشرك. والبرهان الثاني قد يقولون نعم انها ما تخلق شيء لكنها تستطيع ان تنصرها وتعيننا فاقبل الله لانفسكم ولا يستطيعون لهم نصرة المعبودات كلها ما تستطيع ان تنصر من

25
00:09:14.900 --> 00:09:41.100
او طلب لانها كما قال واشجار واحجار او ابواب في القبور ما يستطيعون ان ينصروا من من دعاه واستعاد به لا يستطيعون لهم بل ولا انفسهم ينصرون. لو هؤلاء اصابهم شيء هؤلاء المعقودون اصابهم شيء ما استطاعوا ان يتبعوه عن انفسهم

26
00:09:41.100 --> 00:10:04.450
واذا كانوا لا يستطيعون ان يدفعوا عن انفسهم فكيف يدفعون عن غيرهم ولا انفسهم ينصرون الانسان اصغر طفل انه يكسر الصنم ولا يستطيع الصلاة من نوعه يمنع نفسه من الطب

27
00:10:04.500 --> 00:10:26.900
كذلك لون الذباب لو اخذ ما على الصنم ما استطاع الصنم انه وان يسلكه الذباب شيئا لا يستنفذوه منه. ولهذا كان رجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان يعبد صنما

28
00:10:27.250 --> 00:10:53.200
ويطيب الرواية ينظفه. فكان له ولد صالح مؤلم كان ولده صحابيا. فكان يأتي على هذا الصنم في غيابة بلاغ ثم يجي ابوه ويطيبه هو يحط عنده السلاح يقول له انتصر لنفسك

29
00:10:53.350 --> 00:11:25.750
لا تخلي احد    ومرة في اولى الثعلب ذاك وقال عليه لا على هذا السؤال. تعلم جاء وطالع على رأس هذا الصدد عند ذلك الرجل تراجع وراجع عن صوابه وقال كيف انا اعمل؟ اعبد هذا الصنم الذي ما

30
00:11:25.750 --> 00:11:46.900
يستطيع ينتصر لنفسه ولا من الثعلب يقول عليه ولا وقال في ذلك شعرا رب يقول الثعلبان براسه لقد هان من بالت عليه السعادة ثم تاب الى الله واسلم وحسن الاسلام

31
00:11:47.700 --> 00:12:07.600
لما راجع الصواب راجع فعرفوا الظلمة هذا ما ما فيه ما تستطيع ينصر نفسه ولا يدافع عن نفسه لقد هذا من الواقع عند ذلك راجع عقله صوابه هذا الى الله عز وجل واسلم

32
00:12:08.800 --> 00:12:30.950
ولا يملكون لهم نصرا يعني لمن دعاهم ولا انفسهم ينصرون انت هنا واعتدى عليهم احد ما لا يستطيعون هذا برهان وفي الاية الثانية قال جل وعلا  تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم

33
00:12:31.950 --> 00:12:54.150
ولو سمعوا فاستجابوا له ويوم القيامة يكفرون به منكم ولا ينبئك مثلك. اول الاية ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من فلسطين كيف تدعوهم لا يسمعون دعاءهم

34
00:12:54.200 --> 00:13:18.750
ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير في هاتين الايتين برهان على بطلان الشرك وصحة التوحيد وقوله ذلكم الله ربكم له الملك ما احد يبادر في هذا ان الود لله سبحانه وتعالى

35
00:13:19.500 --> 00:13:45.350
والذين تدعون من دونه جميع الاصنام ليس لها ما تستطيع الملك لا يملكون للقسط وهو القطمير وهو السلب الذي يكون على النوافل ما يملكون السلب الذي يكون على النواة فلا احد يملك شيئا الا ما ملكه الله في يده

36
00:13:46.750 --> 00:14:08.300
لان الرسل لله سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء وينزع الملك ممن يشاء فجزء بيده سبحانه وتعالى لا يملكون من كيف يطلب منهم الحوائج وهم لا يملكون القصبية عايز تطلب الحوائج الا ممن يملكها

37
00:14:08.950 --> 00:14:34.800
ويقدر عليها هؤلاء فقراء ما عندهم شيء فكيف يطلب منه القضاء الحوائج هذا برهان لا يدركون من قبل ان تدعوهم لا يسمعوا دعاؤهم لان عقودنا جمادات لا تسمع ولا ولا تبصر واما اموات في قبورهم

38
00:14:35.150 --> 00:15:06.100
واما اموات في قبورهم لا يسمعون من دعاهم واما غائبون   فالملائكة غار عالم الغاية قائد لا يسمع من داره اما بانهم اما كما قال واما واما هذه معقودات المسلم يعبدون الملائكة وهم عالم من عالم الغير. لا يشوفونهم ولا

39
00:15:06.850 --> 00:15:36.250
ولا هم حاضرين عندهم او او حجارة وهي الاسباب وبلايات واضرحة  او اموال رميم في قبورهم. لا يسمعون من دعا ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم لانهم ما يملكون هذا الشيء الذي تطلبونه منه

40
00:15:36.700 --> 00:15:58.100
اسف يا ما يستطيعون الاستجابة والمطلوب للمدعو انه مسلمين. فاذا كان المدعو لا يستجيب فدعاءه وعبث بعاهد الذي لا يستجيب عبث ما فائدة الدعاء  اذا كان هذا الدعاء لا يستجاب

41
00:15:58.550 --> 00:16:26.400
هذا فهو عمل ويوم القيامة يذكرون بشرك يجحدون عبادتكم اياهم وينكرونها ويقولون ما نظرناكم بها. الذي نظركم بها هو الشيطان اما نحن غامرناكم ان تعبدونه ولا علاقة لكم بنا يوم القيامة يكبرون يعني يجحدون

42
00:16:26.700 --> 00:16:48.900
وهنا في شرككم اي بعبادتكم اياهم فذكر الله واربعة اشياء تدل على بطلان الشرك. اولا انهم لا يملكون شيئا ان هذه المعبودات لا تملك شيئا فالثاني انها لا تستجيب لمن ناداه ودعا

43
00:16:49.200 --> 00:17:14.200
انها لو سمعت ما قدرت على اجابة الداعي الرابع انهم يوم القيامة يشهدون عبادة من عبداه عند الهجر اليه فبطلت عبادته من هذه الوجوه الاربعة. ثم قال جل وعلا ولا ينبئوك مثل خبير. يعني نفسه سبحانه وتعالى

44
00:17:14.550 --> 00:17:30.800
هو الذي يعلم الاشياء ويخبر عن علم ليس يخبر عن ضرب او عن تقرص قد يخبر عن علمه سبحانه وتعالى. فالواجب ان يقبل خبره جل وعلا. وان يؤمن بما قال

45
00:17:31.050 --> 00:18:00.600
لكن المشركون لكن المشركون ابا وان يقبلوا خبر الله وعارضوا قول الله انها لا تملك ولا تسمع ولا تجيب ولا تقدر تستجيب القبر الفلاني فلان حصل له مقصوده وهم يعارضون قول الله

46
00:18:01.000 --> 00:18:23.300
ولا ينزلوك مثل خليل. الله اخبرنا انها لا تملك وانها لا تسمح وانها لو سمعت ما تستجيب وانها يوم القيامة تتبرأ ممن عبد المشركون ابوا وعارضوا هذا كله وصفوا معبوداتهم بانها

47
00:18:23.450 --> 00:18:53.900
بس بدي انا تملك ما يضرب منها وانها تسمع من دعاها وان هل يثيبه وانهى يوم القيامة تنقذ من العذاب هذه مخالفة لكلام الله وتكذيب لخبر الله سبحانه وتعالى يا سبحان الله اذا قال الشيطان او المضلل او دعاة السوء بالبني ادم ان هذه الاضرحة تنفع وتضر. يصدقونه هو الله جل وعلا يقول

48
00:18:53.900 --> 00:19:13.450
لا تنفع ولا تضر ويكذبون الله صدقون هؤلاء الدجالين والمكذبون الله رب العالمين هذا هو واقع عباد يقولون لا هذا الكلام الذي قاله الله وان لم يتلفظوا بهذا لكن فعلهم يدل على

49
00:19:13.500 --> 00:19:33.300
اي واحد منهم لو تسألهم قال لا تمنع قبر وفلان سوى عندها كذا وحصل له كذا معنى هذا انه هنا من هذا التكذيب لقول الله ولا ينزلوك ادعوا اخذوا او يقولوا ان فلان العالم الفلاني يقول انها طيبة وترتفع

50
00:19:34.100 --> 00:19:55.300
والا يعني يصدق العالم الفلاني العالم الظالم يكذب امر الله سبحانه وتعالى انها لا تنفع وانها لا تضر وانها لا تسمع وانها لا تجيب وانك تتبرأ منك يوم القيامة. تجد كل هذا وتصدقه. كلام فلان وعلان منك

51
00:19:55.500 --> 00:20:21.100
ما اضل الناس الا هالدعاة الظلام هم اللي اضلوهم وهم الذين زينوا لهم بالشرك في مؤلفاتهم وفي كتبهم ومحاضراتهم هو دروسهم اظلوا الناس بهذه الطريقة يكذبون الله جل وعلا. الله جل وعلا يقول ولا ينبهوك مثل قدير

52
00:20:21.150 --> 00:20:44.950
وهم يقولون لا بل انها تنفع تضر وتعطي تمنع وتشفع لمن دعاها والى اخره ويستمرون على عبادتها. ثم ذكر قال في الصحيح في صحيح البخاري ومسلم رحمهم الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه

53
00:20:45.150 --> 00:21:07.450
قال سجى النبي صلى الله عليه وسلم تلك هي الجراحة في الراس والوجه الخاص الجرح في الرأس والودن خاصة اما الجرح في قضية البدن فيقال له جرى ولا يقال شدة. فمعنى شرك النبي صلى الله عليه وسلم اي جرح في رأسه عليه الصلاة والسلام

54
00:21:07.950 --> 00:21:32.400
يوم احد الواقعة المشهورة عند جبل احد يقع شمال المدينة بين النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وبين المشركين. حصلت الواقعة ونظر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين وانتصروا في اول المعركة

55
00:21:33.050 --> 00:21:49.100
ثم الا بعضهم خالف تنظيم الرسول صلى الله عليه وسلم. فحلت بالمسلمين العزيمة من اجل هذه المخالفة لو انهم استمروا على تنظيم الرسول صلى الله عليه وسلم لاستمر الرسول له

56
00:21:49.350 --> 00:22:10.300
ولكن لما خالف بعضهم عن التنظيم الذي نظمه الرسول صلى الله عليه وسلم اصيب  وهذه الموعظة للمسلمين الى يوم القيامة انهم اذا خالفوا امر الرسول صلى الله عليه وسلم فانهم حليون بالعقوبة. اذا كان افضل الامة وهو الصحابة

57
00:22:10.900 --> 00:22:31.000
حصلت عليهم العقوبة بسبب مخالفة بعضهم فكيف بالذين يخالطون في اكثر من هذا؟ ولا حول ولا قوة الا بالله يوم شد النبي صلى الله عليه وسلم وكسرت خبايا جن عليه الصلاة والسلام

58
00:22:31.100 --> 00:22:53.300
سله الرباعي والرباعي هو ما بعد الكلمة ما بعد الكلمة ما بعد السن الثنية من الجانبين. فالانسان له اربع رباعيات واربع ثنايا واربعة اميال والباقي اضراس الاسنان تنقسم الى ثنايا اربعة

59
00:22:53.400 --> 00:23:14.700
من اسفل ومن اعلى والى قبعيات من اسفل ومن اعلى والى ان من اسفل ومن اعلى ثم بعد ذلك الابرص النبي صلى الله عليه وسلم كسرت سنه الرباعي بالوضع انظر والعقوبة اصابت حتى الرسول صلى الله عليه وسلم

60
00:23:15.050 --> 00:23:28.400
وهو افضل الخلق عليه الصلاة والسلام فدل على بطلان عبادته وانه لا ينفع ولا يضر. انما هو رسول مبلغ عن الله جل وعلا. ولا يملك نفعا ولا ضرر بل لا ينفع

61
00:23:28.400 --> 00:23:48.200
وعن نفسه صلى الله عليه وسلم واصابتهم الجراح واصابهم رباعي على رأسه صلى الله عليه وسلم حتى دخلت بعض حلقاته في رأس الرسول صلى الله عليه وسلم سقط في حفرة عليه الصلاة والسلام

62
00:23:48.650 --> 00:24:19.000
اصابه في هذه الوضع ما اصابه رفعة لدرجاته. عليه الصلاة والسلام ودليل على انه على انه بشر عليه الصلاة والسلام اذا قدر الله عليه شيئا فانه لا نمتنع منه  لا تجوز عبادته من دون الله. فاذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم بشر ولا يستطيع ان يدفع عن نفسه فغيره من باب الرب. هذا قرآن واضح

63
00:24:19.000 --> 00:24:40.550
فقال صلى الله عليه وسلم كيف يخرج قوم نبيا سبعة صلى الله عليه وسلم بداية لان هذا ضلال مبين حملهم على ان يشدوا نبيهم الذي يدعوهم الى الله ويريد لهم الخير

64
00:24:40.800 --> 00:25:02.100
سبعة صلى الله عليه وسلم فلاحه وهدايته فانزل الله جل وعلا ليس لك من العامل شيء انت ليس عليك الا البلاء فقط واما الهداية فهي بيد الله والفلاح بيد الله سبحانه وتعالى. ليس لك من الامر شيء. اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس

65
00:25:02.100 --> 00:25:24.100
الى الامر الشديد وهو اول الخلق وافضل الرسل فكيف بغيره؟ يقال ان الولي الفلاني والقبر الفلاني هذا يدل على  التعلق على غير الله وان احدا من الخلق ليس له من الامر شيء. الامر لله جل وعلا

66
00:25:24.500 --> 00:25:43.600
حتى الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول انما هو مقلب عن الله فقط والامر بيد الله هو الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء ليس لك من الامر شيء  وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

67
00:25:44.450 --> 00:26:12.350
انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لرفع رأسه الى الركوع من رفع في الركعة الاخيرة من صلاة الفجر اللهم العن ضلالا وغلاما قال قولوا قالك صلى الله عليه وسلم يدعو باللعنة واللعنة هي الصوت والابعاد من رحمة الله سبحانه وتعالى

68
00:26:12.500 --> 00:26:31.300
اللهم العن فلانا وفلانا بينتهم الرواية التي بعدها ان فلانا وفلانا هم سهيل ابن عمرو اوصى الطالب الامية ابن حلف وصهيب ابن عمر والهاشم وهو هشام ابن الحارث هو هو الحارث ابن هشام

69
00:26:31.500 --> 00:26:50.800
الحارس بن هشام ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. لانهم اذوا الله اذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذوا المسلمين وهؤلاء من صناديد الكفرة وكانوا مع ابي سفيان في وقعة احد. كانوا معها في سفيان

70
00:26:50.850 --> 00:27:09.350
لوقعة احد يقودون نيوز الكبرى فلا ادعو النبي صلى الله عليه وسلم من شدة كبره واستبعد وايس صلى الله عليه وسلم من هدايته. ودعا عليه باللعنة فانزل الله ليس لك من الامثلة

71
00:27:10.550 --> 00:27:32.250
لان هؤلاء الثلاثة اسلموا وحسن اسلامهم اسلم سهيل بن عمرو فقال ابن امية و الحاجة بن هشام اسلموا وحسن اسلامه. فالله يعلم سبحانه وتعالى ما لا يعلم الرسول عليه الصلاة والسلام. يعلم من شأن هؤلاء وانهم

72
00:27:32.250 --> 00:27:50.100
ويحسن اسلامه وهذا شيء لم يعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم. فدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب في هذا بطلان الدعاء لغير الله عز وجل. اذا كان الرسول لا يعلم الغيب فغيره من بابهم

73
00:27:50.950 --> 00:28:06.950
لا تصلح عبادتهم من دون الله عز وجل. ولا هو هذه القصة فيها دليل على القنوت في النوازل القنوت بالنوازل اذا نزلت بالمسلمين نازلة ان الامام يقنط في صلاة الفجر

74
00:28:07.350 --> 00:28:38.500
في الرفعة الاخيرة بعد الركوع يدعو على الاعداء الذين ساهموا المسلمين حاصروه ويقوم يدعو عليهم وهذه سنة ثابتة ومستمرة ان كل ما نزل للمسلمين نافلة فانه يستحب للامام الاعظم ولكل امام في الصلاة ان يقنت في صلاة الفجر ويدعو

75
00:28:39.000 --> 00:28:56.450
على الكفار حتى يخلص الله المسلمين منهم نبيه صلى الله عليه وسلم قال يدعو على قوم مثل ما في هذا الحديث وقال سيدعو لقوم من المسلمين المستضعفين. ان ينقذهم الله

76
00:28:56.500 --> 00:29:16.950
بالمراتب والشرك المسرفين للمراهم المشركين الذين منعوهم من الهجرة وضايقوهم في مكة. حدث صلى الله عليه وسلم يدعو لهم بالفرج القنوت النواز ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه

77
00:29:17.850 --> 00:29:38.150
هذه جناية وهو اسمه عبد الرحمن على الصحيح اسمه هو الصحيح ان اسمه عبدالرحمن كما قال النووي عثمان بن صخر دوسي الى فاضل الصحابة وابكاهم وابدل الصحابة رواية للحديث اكثر الصحابة رواية للحديث ابو هريرة رضي الله عنه

78
00:29:38.750 --> 00:29:58.100
حافظ حافظ السنة رضي الله عنه ولا يماثله احد الا عبد الله ابن عمر ابن العاص لان عبدالله بن عمر كان يكتب رضي الله عنه. واما ابو هريرة فكان لا يكفي وانما كان يحفظ. رضي الله عنه

79
00:29:58.150 --> 00:30:24.600
ادخل الصحابة رواية ابو هريرة قال لما نزل قوله تعالى وانزل عشيرتك الاقربين الذي بطل قبل الهجرة انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وانزع سيرتك الاقربين فصعد صلى الله عليه وسلم على الصفا ونادى يا معشر قريش فاجتمع

80
00:30:25.550 --> 00:30:50.100
فقال استروا انفسكم لما اجتمعوا قال لهم اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. اشكروا انفسكم يعني بالايمان والتوحيد وترك الشرك وعبادة الاصنام يشتروا انفسكم من النار استبدلوا الشرك بالتوحيد

81
00:30:51.200 --> 00:31:08.550
والكبرى في الايمان هذا هو الشراء والاستبداد لا اغني عنكم من الله شيء الا كان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يغني عن قريش قبيلتي شيئا وهم قبيلته فكيف يغني عن غيرنا

82
00:31:09.200 --> 00:31:30.000
ثم خص عليه الصلاة والسلام من هو اخص من قريش. اخص قرابة اقرب الناس اليه. فقال يا عباس ابن عبد المطلب هذا عم الرسول صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا

83
00:31:30.800 --> 00:31:50.000
يا خطية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا قال لعبده وعمته لابيه لا اغني عنهما من الله شيء ثم خص اخص من عمه وعمته وهي امه قال يا فاطمة بنت محمد

84
00:31:50.800 --> 00:32:13.750
دعوة سليم من مالي لا اغني عنك من الله شيئا. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال بقبيلته لا اغني عنكم من الله شيئا هذا دليل على بطلانه عبادته صلى الله عليه وسلم

85
00:32:13.950 --> 00:32:35.850
وعبادة غيره من باب اولى وانه لا يملك لاحد نفعا ولا ظر. كما قال جل وعلا لا املك لكم برا ولا رجل قوله تعالى كل عام اقول لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله

86
00:32:35.950 --> 00:32:50.350
ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مس من السوء ان انا الا نذير وبشهير لقومهم فاذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك نفعا ولا ضرا لنفسه

87
00:32:51.800 --> 00:33:13.400
ولا ليقرب الناس اليك فكيف يملك في غيره فهؤلاء الذين يتعلقون على الرسول صلى الله عليه وسلم ويدعونه من دون الله ويستغيثون به ويطلبون منه البذل يا رسول الله يا رسول الله

88
00:33:13.850 --> 00:33:38.900
هؤلاء هم على دين المسلمين على دين المشركين الاولين عبدت الله والعزى ان يتغير من الامر شيء ان البلاد حق لله جل وعلا لا تجوز لا للملك المقرب ولا لنفسه المرسل ولا لولي من الاوليا ولا باي مخلوق. العبادة محو حق الله جل وعلا

89
00:33:38.900 --> 00:33:57.750
وفي هذا الرد على الذين يتعلقون بقرابتهم من الرسول صلى الله عليه وسلم يسمون انفسهم اهل البيت ويظنون الان فيهم وينجيهم من عذاب الله انهم من اقارب الرسول دون ان يرثوا انفسهم بالايمان والتوحيد

90
00:33:57.850 --> 00:34:18.800
والعمل الصالح يعتمدون على قرابتهم يا رسول لا تنفعهم شيء هذا عم الرسول ابو لهب عم الرسول ابو لهب ما نفعك اصابته من الله وانزل الله فيه قرآنا الى يوم القيامة تبت يدا ابي لهب وتب

91
00:34:19.250 --> 00:34:38.150
ما اغنى عنه ما له وما كسب. سيصلى نارا ذات لهب ومعاده حمالة الحطب هي حبل من مسجد هذا عم الرسول صلى الله عليه وسلم. ابو طالب الذي كان يهدي النبي صلى الله عليه وسلم ويدافع عنه لكنه ابى ان يدخل بالاسلام

92
00:34:38.850 --> 00:34:55.950
قضية بدين الجاهلية ومضي على دين عبدالمطلب حتى مات. اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يستغفر له مكافأة لصنيعه مع النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله ما كان من نبي

93
00:34:56.350 --> 00:35:20.300
والذين امنوا ويستغفروا للرسل. ولو كانوا من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجهل فسمى ابا طالب مشركا لا يجوز الاستظهار له لانه هذا على الشرك وعلى ملة عبدالمطلب ما خرجت نفسه وهو يقول هو على ملة عبد المطلب

94
00:35:21.250 --> 00:35:41.100
الله فقال الله ما كان للنبي والذين امنوا قد استغفروا للمشركين. سماه ونهى رسوله صلى الله عليه وسلم عن الاستغفار له. لانه مات على الشرك. فاذا كان هذه قرابة الرسول اعمامه

95
00:35:41.300 --> 00:36:05.750
او المشركين ومن اهل النار وهم اعمال الرسول لانهم لم يتركوا الشرك ويدخلوا في الاسلام فغيرهم من باب الارض ومجرد القرابة لا يكفي الا بنت الرسول صلى الله عليه وسلم اقرب الناس اليه. قال لها سليني معي. انا ما عملت الا مالي فقط

96
00:36:05.850 --> 00:36:25.550
واما غير ذلك فانا لا سبيل لا اغني عنك من الله شيء. فيا له من حديث عظيم يقطع علامة الشرك والتعلق على غير الله عز وجل من الانبياء والصالحين وغيرهم

97
00:36:25.800 --> 00:36:45.250
ولكن اين التفكير واين العقول؟ التقليد الاعمى اخذ الناس والهوى اخذ الناس ولم يفطروا بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه  لا يفكرون ابدا يمشون على العوالي وعلى ما قال فلان وعلان

98
00:36:45.650 --> 00:37:05.350
ويصدقون دعاة الضلال ولا يلتفتون الى باب القرآن وما في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم من الادلة  قوله اسباب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون

99
00:37:05.450 --> 00:37:25.750
ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وهذا مما احتج به تعالى على المشركين لما لما وقع منهم من من اتخاذ الشفعاء والشركاء في العبادة لانهم مخلوقون فلا يصح ان يكونوا هم شركاء لمن هم

100
00:37:25.900 --> 00:37:50.800
لمن هم خلقه وعبيره فلا يصح ان يكونوا هم شركاء لمن هم خلقه وعبيده واخبر انهم مع ذلك لا يستطيعون لهم نصرا. اي لمن سألهم النصرة ولا انفسهم ينصرون فاذا كان المدعو لا يقدر ان ينصر نفسه فلا ان لا ينصر غيره من باب الاولى

101
00:37:51.600 --> 00:38:13.100
فبطل تعلق المشرك لغير الله بهذين الدليلين العظيمين. نعم لا في الخلق ونفي النصر عن هؤلاء المعبودين من دون الله عز وجل قبلت عبادته قلت له لا لا يخلقون ولا ينصرون

102
00:38:13.600 --> 00:38:34.900
لا على الخالق الذي يقدر على نصر من استغاث به ولجأ اليه سبحانه وتعالى وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم وبالنصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم. هذا حصل نعم

103
00:38:35.350 --> 00:38:56.150
فبطلة الله فلا غالب لهم وان يخذلكم امن ذا الذي ينصركم من بعده. النصر بيد الله سبحانه وتعالى فبطل تعلق المشرك بغير الله بهذين الدليلين العظيمين. وهو كونهم عبيدا لمن خلقهم لعبادته

104
00:38:56.150 --> 00:39:17.800
والعبد لا يكون معبودا فالدليل الثاني انه لا قدرة لهم على نفع انفسهم فكيف يرجى منهم ان ينفعوا غيرهم نعم. فتدبر هذه الاية وامثال تتدبر هذه الاية وامثالها في القرآن العظيم. القرآن مملوء بمثل هذه الادلة

105
00:39:18.700 --> 00:39:44.800
التي تدل على البطولات الشرك ولكن اين من يتفكر ويتدبر ويتجرد من الهوى والتقليد الاعمى فمن تدبر القرآن بصدق واقبال وتجرد من الهوى والعصبية والتقليد الاعمى نفعه ما في القرآن من الادلة

106
00:39:45.500 --> 00:40:05.300
اما الذي يقرأ القرآن وهو باق على عصبيته وعلى جهله وعلى تقليده الاعمى فلن ينفعه القرآن ولو يقرأه الليل والنهار ولو نقرأ من القراءات العشر او الخمسطعش لا يصح عندما يكون حجة عليه يوم القيامة

107
00:40:05.650 --> 00:40:32.350
قوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم هذا دليل ثابت هو عدم المثير ان الموت كله لله مدي بالسكر بيده الملك وعلى كل شيء قدير. وليس لاحد الموت الا من ملكه الله عز وجل

108
00:40:32.800 --> 00:41:05.000
واقول لكم موفق  ومستعار لا الى قوله ولا ينبئك مثل خبير ابتدأ تعالى هذه الايات بقوله ذلكم الله ربكم له الملك يخبر الخبير ان الملك لله وحده والالوك وجميع الخلق تحت تصرفه وتدبيره. ولهذا قال والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير

109
00:41:05.700 --> 00:41:22.150
فان من كانت هذه صفته لا يجوز لا يجوز ان يرغب في طلب نفع او نفع ضر الى احد سواه تعالى وتقدس بل يجب اخلاص الدعاء له الذي هو من اعظم انواع العبادة

110
00:41:23.050 --> 00:41:45.150
واخبر تعالى ان ما يدعوه اهل الشرك لا يملك شيئا وانهم لا يسمعون دعاء من دعاهم ولو فرض انهم يسمعون فلا يستجيبون لداعيهم وانهم يوم القيامة يكفرون بشركهم ان ينكرونه ويتدبر ويتبرأون مما فعله معهم

111
00:41:45.950 --> 00:42:03.050
فهذا الذي اخبر به الخبير الذي لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء واخبر ان ذلك الدعاء شرك به وانه لا يغفره لمن لقيه به فاهل الشرك ما صدقوا الخبير

112
00:42:03.200 --> 00:42:23.300
ولا اضاعوه فيما حكم به وشرع بل قالوا ان الميت يسمع القانون اذا قالوا ان الميت يسمع. والله جل وعلا يقول انه لا ينفع ومعك مال ينفع والله جل وعلا يقول انه لا ينفع

113
00:42:23.700 --> 00:42:48.100
فتركوا الاسلام والايمان رأسا كما ترى عليه الاكثرين وان كانوا يدعون الاسلام. يدعون الاسلام لكن تركوه  تركوا وبقوا على على دين المشركين هم يدعون الاسلام. ما تنفع الدعوة الاسلام ما هو مجرد دعوة يقول الانسان انا مسلم

114
00:42:48.200 --> 00:43:09.450
او يصلي يصوم ويعمل العبادات ثم يشرك بالله عز وجل هذا ما ينفعه  نعم فتركوا الاسلام والايمان رأسا كما ترى عليهن اكثرين من جهلة هذه الامة قول ومن علمائه. علماء الضلال. نعم

115
00:43:10.050 --> 00:43:26.150
قوله في الصحيح عن انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته فقال كيف قوم شجون بينهم هذا استبعاد منه صلى الله عليه وسلم لهدايته

116
00:43:26.600 --> 00:43:45.350
وفلافل ولكن الله يعلم ما لا يعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم ان هؤلاء نساء مسلمون ويفلحون اذا كان الرسول لا يعلم غيره فلا تجوز دعوته من دون الله عز وجل

117
00:43:45.600 --> 00:44:06.100
نعم. ليس لك من الامر شيء الاية وفيه عن ابن عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده

118
00:44:06.100 --> 00:44:21.800
ربنا ولك الحمد فانزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء. يعني هذا سبب نزول الاية سبب نزول الاية الى الرسول صلى الله عليه وسلم دعا على نفره من قريش

119
00:44:22.000 --> 00:44:47.050
لما حصل منهم من محاسب لله ولرسوله قتالهم للمسلمين لكن مع هذا لما تابوا تاب الله عليه  الكافر مهما عمل من الاعمال الكفرية او الشركية اذا تاب تاب الله عليه. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قدموا

120
00:44:47.250 --> 00:45:08.100
الله جل وعلا يتوب على من كان هؤلاء لما تابوا تاب الله عليهم وحسن اسلامهم رظي الله عنه نعم وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث ابن هشام. نعم. فنزلت ليس لك من الامر شيء

121
00:45:08.200 --> 00:45:30.100
واسم هؤلاء وحسن اسلامهم اسلم هؤلاء الثلاثة وحسن اسلامه لان الله يعلم عاقبة امرهم ومهامهم فلا يجوز لعنهم. نعم قوله في الصحيح اي الصحيحين علقه البخاري عن حميد وثابت عن انس

122
00:45:30.500 --> 00:45:53.500
ووصله احمد والترمذي والشافعي. والمعلق هو ما ذكر بدون سبب. معلقات البخاري هي هي الاحاديث التي يذكرها الذي يذكرها بدون سبب نعم ووصله احمد والترمذي يعني ذكر السندي وصل يعني اذا ترك سنته نعم

123
00:45:53.750 --> 00:46:18.100
ووصله احمد والترمذي والشافعي عن حميد عن انس وقد قال تعالى قل ان الامر كله لله وقال تعالى الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين والايات في هذا المعنى كثيرة والمقصود ان ان الذي له الامر كله والملك كله لا يستحق غيره شيئا من العبادة

124
00:46:18.100 --> 00:46:40.450
ولهذا المعنى لماذا لا تصلح الا لمن له الخلق والامر والتدبير وهو القدرة واما من لا يقدر او لا يخلق او لا يرزق ولا يستطيع القضاء حاجة من دعاه هذا لا يجوز

125
00:46:41.250 --> 00:47:05.000
ولهذا المعنى قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين يعني لا تدخل الايمان في قلب من تريد هذا لا يقدر عليه الا الله. اما انك تهدي يعني تدل روحي هذا نعم يملكه الرسول صلى الله عليه وسلم

126
00:47:05.000 --> 00:47:28.100
الرسول يملك بداية الدعوة والافكار والبيان لكنه لا يملك لذلك التوحيد والايمان هدية الله جل وعلا وظيفة الرسول هي بداية الدلالة والحكام فقط. فانك لا تهدي الى صراط مستقيم اما هداية التوفيق

127
00:47:29.400 --> 00:47:51.850
هذه بيد الله جل وعلا نعم الذي قال فالذي قال الله تعالى في حقه صلوات الله وسلامه عليه ليس لك من الامر شيء وهو خيرة الله من خلقه ما زال يدعو الناس ان يخلصوا العبادة للذي له الامر كله وهو الله تعالى. فاذا كان الرسول

128
00:47:51.850 --> 00:48:11.400
ليس له من الامر شيء  اذا كان الرسول ليس له من الامر شيء فلا تجوز عبادته وانما يمكن اتباعه وطاعته عليه الصلاة والسلام. اما العبادة فهي لله سبحانه. الرسول له الاتباع والطاعة

129
00:48:11.850 --> 00:48:31.400
والمحبة واما العبادة فهي لله جل وعلا. نعم فهذا دينه صلى الله عليه وسلم الذي بعث به. وامر ان يبلغه امته. ويدعوهم اليه. كما تقدم في باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله

130
00:48:31.500 --> 00:48:50.700
فاياك ان تتبع سبيلا غير سبيل المؤمنين. الذي شرعه الله ورسوله لهم وخصهم به قوله تتبع غير سبيل المؤمنين من توحيد الله اخلاص العبادة له. وكان يميل الى عبادة غير الله

131
00:48:50.700 --> 00:49:16.900
مما يعبده كثير من الناس من اه القبور والاضرحة والاولياء والصالحين نعم قوله وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. لان السورة مكية

132
00:49:17.100 --> 00:49:39.100
نعم. قال يا معشر قريش او كلمة نحوها. والبعشر امور جماعة الرجل الجماعة نعم او كلمة نحوها اشتروا انفسكم. شك الراوي هل قال يا معشر قريش او كلمة بمعناها؟ فهذا من تحريهم في الرواية

133
00:49:39.100 --> 00:49:59.650
رضي الله عنه هل ينسبون الى الرسول صلى الله عليه وسلم الا شيئا يجزمون به انه قال واما اذا لم يجزموا فانهم يأتون بالاحتمال. او كلمة نحوها  اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا

134
00:50:00.250 --> 00:50:27.600
اشتروا انفسكم باي شيء بالايمان استبدلوا استبدلوا آآ الايمان بالكفر الايمان بالكفر توحيد بالشرك نعم يا عباس بن عبدالمطلب لا اغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله. بعد ما قال يا معشر قريش هذا نداء عام

135
00:50:28.350 --> 00:50:44.600
لجميع قبيلة قريش لانهم عشيرته صلى الله عليه وسلم لانه من قريش والله امره ان يزرع في رجب من الاقربين وهذا يدل على ان الداعية يجب ان يبدأ لاقرب الناس اليه

136
00:50:44.700 --> 00:51:04.850
يبدأ بها الزيت وفيها قائده وباهل بلده اقرب الناس اليه. ثم يملك الدعوة الى الله. اما انه يذهب للبعيدين ويترك القريبين او يروح للاجانب ويترك عشيرته هذا خلاف منهج الدعوة

137
00:51:05.350 --> 00:51:30.500
التي امر الله تعالى بها نعم يحرقون بلادهم فيها الكفر وفيها ويجون لبلاد التوحيد يزعمون انهم دعاة الى الله كل بلاد التوحيد وبلاد الدعوة يتركون بلادهم فيها الشرك وفيها الكفر وفيها الالحاد. هذا خلاف منهج الدعوة اذا كانوا صادقين الا وجه

138
00:51:30.900 --> 00:51:50.300
لكن نخشى انهم مغرضون ما هم صادقون يريدون ان ان يفسدوا على اهل التوحيد توحيدهم وعقيدتهم نعم يا صفية عمة رسول الله صلى كان صادقون في دعوتهم وهم يملؤون بمن حوله. اما ان كان مغرضين او يريدون

139
00:51:50.400 --> 00:52:11.150
تلبيس على اهل التوحيد فهؤلاء امرهم الى الله سبحانه وتعالى وسيفضحهم ويبكي خطبه. نعم يا صفية همة رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا. يا فاطمة بنت محمد سليني من ما لي ما شئت. لا اغني عنك

140
00:52:11.150 --> 00:52:30.200
من الله شيئا. نعم. قوله فيه اي في صحيح البخاري. نعم. واختلف باسم ابي هريرة. وصححه النووي الناس ما هو عبد عبد الرحمن بن صخر. انه كان في الجاهلية اسمه عبد شمس. يقول صخر

141
00:52:30.500 --> 00:52:45.700
وسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن. نعم وهو دوسي من حفاظ الصحابة. دوسي عليه من قبيلة توسي. التي حول الطائف الان. نعم حفظ من الحديث ما لم يحفظه غيره

142
00:52:46.100 --> 00:53:04.850
كما في صحيح واكثر الصحابة رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ولذلك تسمى راوية الاسلام نعم كما في صحيح البخاري عن وهب ابن منبه عن اخيه. ولذلك ما اضغط على اهل البدع واهل الضلال والطوائف المنحرفة ما ابغض عليهم من

143
00:53:04.850 --> 00:53:30.000
ابي هريرة لماذا؟ لانه حفظ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم يبغضون السنة نعم عن وهب ابن منبه عن اخيه سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول ما من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله ابن عمرو

144
00:53:30.200 --> 00:53:48.100
فانه كان يكتب ولا اكتب. نعم. مات سنة سبع او ثمان او تسع وخمسين وهو ابن ثمان وسبعين سنة. وهذا الحديث له طرق كثيرة في الصحيحين والمسند والسنن وغيرها قوله

145
00:53:48.150 --> 00:54:12.950
قال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم اشتروا انفسكم اي بالايمان بالله ورسوله واتباعه فيما جاءكم به. مما انزل عليه من توحيد الله في العبادة وترك ما كنتم تعبدونه بيعه للشرك والكفر بالتوحيد والايمان. هذا معنى الاشرار. بيعوا الشرك

146
00:54:13.150 --> 00:54:32.750
والكفر بالايمان والتوحيد نعم وترك ما كنتم تعبدونه من دونه من الاوثان والاصنام فانهم بذلك الشرك صاروا عبيدا لمن لا يضر ولا ينفع ولا يستجيب ولا يسمع الا هو وهم

147
00:54:32.850 --> 00:54:47.650
وقد عرفوا ان ما كانوا يفعلونه من عبادة من عبادة غير الله شرك بالله فانهم كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك

148
00:54:48.150 --> 00:55:04.850
فسبحان الله كيف جاز في عقولهم ان المملوك يكون شريكا لمالكه وقد قال في تلبية المشركين يقول غيروا تلبية ابراهيم عليه الصلاة والسلام لبيك لا شريك لك. قالوا لبيك لا شريك لك يا

149
00:55:04.850 --> 00:55:25.850
الا شريكا هو الذي تملكه وما ملكه. فكيف يجعلون المملوك شريكا للمالك. وهم لا يرظون هذا لانفسهم. ايرضون ان يكون عبيدهم ومماليكهم شركاء لهم في اموالهم كيف يرظون هذا لله

150
00:55:26.450 --> 00:55:43.300
قال جل وعلا ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناهم يخافونهم كقيبتكم انفسكم الله جل وعلا رد عليهم بقولهم الا شريكا هو له

151
00:55:44.100 --> 00:55:59.750
لانهم لا يرظون هذا لانفسهم فكيف يرظونه لله جل وعلا؟ نعم كما قالت وقد قال الله تعالى ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء

152
00:55:59.750 --> 00:56:21.750
تخافون من سخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقومه يعقلون بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين هذه طريقة الظالم انهم يأكلونه الهوى ويتركون العلم

153
00:56:22.600 --> 00:56:42.550
نعم قوله لا اغني عنكم من الله شيئا هذا هو معنى ما تقدم من انه تعالى هو المتصرف في خلقه بما شاء. مما اقتضته حكمته في خلقه. وعلمه بهم  والعبد لا يعلم الا ما علمه الله

154
00:56:42.700 --> 00:57:02.350
ولا ينجو احد من عذابه وعقابه الا باخلاص العبادة لله وحده لا شريك له. والبراءة من عبادة ما سواه كما قال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار

155
00:57:03.250 --> 00:57:22.950
والنبي صلى الله عليه وسلم من؟ كلمة عامة تعم كل المشركين ولو كانوا من اقارب الانبياء لو كانوا من اقارب الانبياء او اقارب الصالحين. اراد وحدها ما تنفع. لا بد من الايمان بالله عز وجل

156
00:57:23.150 --> 00:57:40.050
دعم قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم مع الايمان تنفع لكن قرابة الرسول مع الكفر والشرك لا تقع ولا تجوز. نعم والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث انذر الاقربين نذارة خاصة

157
00:57:40.350 --> 00:58:02.300
واخبر انه لا يغني عنهم من الله شيئا وبلغهم واعذر اليهم فانذر قريشا ببطونها وقبائل العرب في مواسمها قال صلى الله عليه وسلم ينذر انذارا عامة جميع الناس جميع القبائل ولكنه في هذا الحديث

158
00:58:02.750 --> 00:58:33.950
امره ربه ان ينذر قبيلته واقربائه انزارا خاصا بان اولى الناس بدعوته ومنفعة هم اقاربك فتبدأ بهم اولا ولان رأى الناس اذا رأوا اقاربك على الحق صدقوك اما اذا كنت تدعو الناس وتترك اقاربهم يقولون الناس هذا لو فيه خير كان يبدأ بالاقارب ويبدأ باهل بيته

159
00:58:34.100 --> 00:58:56.100
نعم فمن درى قريشا ببطونها وقبائل العرب في مواسمها وانذر عمه وعمته وابنته وهم اقرب الناس اليه  واخبر انه لا يغني عنهم من الله شيئا اذا لم يؤمنوا به. ويقبلوا ما جاء به من التوحيد وترك الشرك به

160
00:58:56.500 --> 00:59:15.950
قوله سليني من مالي ما شئت لان هذا اللي يقول انه ان لما كان اسمي محمد هل ينفعني ان واحد اسمه الرسول بعد البرجر يقول فان من همة منهم محمدا وهو اوفى الخلق في ذمم

161
00:59:17.000 --> 00:59:36.450
محمد يفتينا هذه ذلة مع الرسول صلى الله عليه وسلم. مجرد الاسم هذا هو الضلال والعياذ بالله. نعم قوله سليني من مالي ما شئت لان هذا هو الذي يقدر عليه صلى الله عليه وسلم

162
00:59:36.650 --> 00:59:56.900
وما كان امره الى الله سبحانه فلا قدرة لاحد عليه كما في هذا الحديث ولما مات ابو طالب  ولما مات ابو طالب وكان وكان يحوط رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحميه

163
00:59:57.300 --> 01:00:17.250
ولم ينكر ملة عبد المطلب من الشرك بالله وقال صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنه فانزل الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى

164
01:00:18.100 --> 01:00:51.950
رافضة وبعض حكام المسلمين المنخدعين يصفون ابا طالب بانه مؤمن ويترضون عنه والله جل وعلا يقول انه ما قال للنبي والذين امنوا وليستغفروا للمشركين  فهؤلاء يكذبون القرآن نعم ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم

165
01:00:52.350 --> 01:01:10.050
فاخبر ان ابا طالب من اصحاب النار. نعم اخبر انه يستغفر للمشركين واخبر انه من اصحاب النار لا بما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. ومنهم ابو صالح. لان الاية نزلت فيه. نعم

166
01:01:10.250 --> 01:01:24.250
فاخبر ان ابا طالب من اصحاب النار لما مات على غير شهادة ان لا اله الا الله. فدل على ان مجرد القرابة لا تذهب اه بنطالب هذا عم الرسول صلى الله عليه وسلم

167
01:01:25.450 --> 01:01:41.150
وايضا ابو طالب نزل الشيء الكثير في حماية الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن لما لم يكن لعلى توحيد لم ينفعه ذلك. فالانسان اذا عمل الاعمال الصالحة وهو ما هو على التوحيد ما تنفعه اعماله

168
01:01:41.350 --> 01:02:02.450
لم تنفع ابا طالب حمايته للرسول صلى الله عليه وسلم لما كان على الشيعة هذا دليل على ان العمل الصالح انه لا يقبل الا مع التوحيد نعم فلم ينفعه حمايته النبي صلى الله عليه وسلم من ان يكون من المشركين

169
01:02:02.650 --> 01:02:19.050
ولا الاعتراف بان النبي صلى الله عليه وسلم على الحق بدون البراءة من الشرك نعم ويعرف ان الرسول على الحق مصدق بهذا. ولقد علمت بان دين محمد من خير اديال البرية دينا

170
01:02:19.550 --> 01:02:47.300
لولا السلامة او تدار مسبت لرأيتني سمحا بذاك مهين وهو والعياذ بالله ترك الطباعة يخاف من الملاعبة والمشبة من المشركين يحبونه نعم  ولا الاعتراف بان النبي صلى الله عليه وسلم على الحق بدون البراءة من الشرك لانه لم يبرأ من ملة ابيه

171
01:02:47.750 --> 01:03:06.800
وكل اعتقال ولذلك قال في اخر اخر كلمة قالها هو على ملة عبد المطلب لا فكل تعلق على غير الله من طلب شفاعة او غيرها شرك بالله يكون عليه وبالا في الدنيا والاخرة

172
01:03:07.000 --> 01:03:32.000
والشفاعة لا تكون الا لاهل الاخلاص خاصة. نعم. كما قال تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع والايات في هذا المعنى كثيرة وكذلك الاحاديث. والله تعالى اعلم وستأتي في باب الشفاعة ان شاء الله تعالى

173
01:03:32.000 --> 01:03:57.000
يلا قال رحمه الله فيه مسائل. نعم. الاولى تفسير الايتين الثانية تفسير الاية باذن سورة الكهف والذين تدعون من دونه لا يملكون ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يلحون في التدبير

174
01:03:57.300 --> 01:04:15.950
ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون من شرككم ولا ينبئك بكم خلقه هذه الايتان نعم الثانية قصة احد قصته احد وما حصل فيها

175
01:04:16.700 --> 01:04:47.050
من ما حصل على النبي صلى الله عليه وسلم الجراح وكسر آآ رباعيته عليه الصلاة والسلام فدل على ابو بكر لا يدفع عن نفسه  وايضا ما حصل فيها الى ان القوانين جل وعلا انك ليس لك من الامر شيء. لما قال كيف يفلح قوم

176
01:04:47.250 --> 01:05:11.000
تدعون به هذا ما حصل في وضعته نعم الثالثة خلوت سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة نعم الرسول قوله اللهم العن فلانا وفلانا وخلف سادات الاولياء من الصحابة يؤمنون على دعاء ومع هذا

177
01:05:11.000 --> 01:05:33.250
قال الله له ليس لك من لم لا والرابعة ان المدعو عليهم كفار ومع هذا عاتبه الله عز وجل نعم الخامسة انهم فعلوا اشياء ما فعلها غالب الكفار منها شجهم نبيهم وحرصهم على

178
01:05:33.250 --> 01:05:55.850
ومنها التمثيل بالقتلى مع انهم بنو عمه بنو عمهم بنو عمهم ولم ولم يسوغ هذا ان الرسول يدعو عليهم بالنعمة او يستبعد هدايتهم لان الله جل وعلا هداهم ودخلوا بالاسلام فقبل الله توبتهم

179
01:05:56.050 --> 01:06:12.450
نعم سادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء فدل على ان الامر لله جل وعلا اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له من الامر شيء انه لا يدعى من دون الله

180
01:06:13.050 --> 01:06:30.900
نعم السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم فتاب عليهم فامنوا او يتوب عليهم او هذا الامر لله ان شاء تاب عليهم وان شاء الله ليس الامر له الامر لله فيه

181
01:06:31.200 --> 01:06:55.050
فتاب الله عليه. نعم الثامنة القنوت في النوازل النوافل هذا سنة نبوية. نعم. التاسعة تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم هذا لا يكثر الصلاة ان هذا لا يبطل الصلاة فاذا دعوت على يعني في القنوت

182
01:06:55.200 --> 01:07:13.750
اذا دعوت على احد في القلوب هذا لا يجوز الصلاة او دعوت له اللهم اغفر لفلان اللهم ارحم فلانا فهذا مشروع لا لا يؤثر على الصلاة كما يظن بعض العوام. نعم

183
01:07:13.900 --> 01:07:33.450
العاشرة لعن المعين في القنوت المعين هذه مسألة اختلف فيها العلماء جلب فيها العلماء ظاهر ظاهر القصة والحديث انه لا يجوز لاهل المعلم لان الله عاقب رسوله على ذلك هذا ليس لك من

184
01:07:33.550 --> 01:07:51.500
يعني انت ما تدري ماذا يؤول اليه حال هذا المعين وان كان في الوقت الحاضر كافرا وضالا لكن ما تدعو عليه اللعنة يعني ما تدري لعله يتوب مستقبلك ويموت على الاسلام. نعم

185
01:07:52.450 --> 01:08:18.350
الحادية عشرة قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين ماذا فعل صلى الله عليه وسلم؟ ماذا بادر بقتال امر الله ودعا عشيرته وخاطبه عموما وخاطبهم خصوصا وقال للكثير لا املك لكم الى الله شيئا

186
01:08:18.900 --> 01:08:42.800
اعلم هذا له وهؤلاء القبوريون يأبون هذا يبون هذا هذا الدليل ويقولون يمضي كل الامور كل الامور بيد الرسول فان من جودك الدنيا ومن علومك علم اللوح والقلب. كل شيء للرسول صلى الله عليه وسلم

187
01:08:44.500 --> 01:09:05.850
قول الله جل وعلا ليس لك من شيء قول الرسول لا اغني عنكم من الله شيئا يقولون لا الرسول كل شيء يدرك  ويدعونه ويستغيثون به ولا ولا يستغيثون بالله ولا يدعون الله

188
01:09:06.600 --> 01:09:30.350
نعم مع انه يدعون انه مسلمون يدعون للاسلام الضلال والعياذ بالله ولا استطيع جدا ولو كان الانسان يدعي الاسلام اذا لم يخضع للادلة ويستسلم لادلة الكتاب والسنة ويترك للهوى يترك العصبية

189
01:09:30.850 --> 01:09:58.950
ويدعو للتقليد الاعمى انه لا ينفعه التسمي بعزته. نعم الثانية عشرة جده صلى الله عليه وسلم بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون وكذلك لو يفعله الان حتى انه نادى باعلى صوته واجتمع الناس اليه. ولما دعاهم الى التوحيد وطأه بالجنون

190
01:09:59.500 --> 01:10:21.550
يدعوهم الى التوحيد وينهاهم عن الشرك صار مجنون كذلك من يدعو الى التوحيد الان ولحد من هالشي يقولون هذا مجنون هذا فاصل النظر هذا جامد جاف جابر ويبغض الاوليا والصالحين او اثق من ذلك يقولون هذا يبغض الرسول

191
01:10:21.550 --> 01:10:46.950
صلى الله عليه وسلم لانه لا يدعوه ولا يستغيث به هكذا يقولون ملة الكفر واحد ما تتغير في كل وقت. نعم. الثالثة عشرة قوله للابعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا. هذا تصريح واعلان على على جبل الصفا يعلن باعلى صوته

192
01:10:46.950 --> 01:11:12.400
لا اغني عنكم من الله شيء. يقرب الناس اليه وابعد الناس وهم يقولون لا هو يكذب ويغني من دعاه واستراح به ولجأ اليه. يقولون هذا بالسنتهم وفي كتبهم نعم حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا

193
01:11:12.500 --> 01:11:33.400
فاذا صرح وهو سيد اني رأيت رأيت يعني مصورة كتاب وصور الكتاب من كتب هؤلاء عنوانها رفع الصوت بالاستغاثة بالنبي بعد الموت هذا عنوان الكتاب فما ظنكم بما في داخل الكتاب والعياذ بالله

194
01:11:33.600 --> 01:11:51.050
نعم حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. فاذا صرح وهو سيد المرسلين. لانه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين وهي فاطمة رضي الله عنها لسيدة نساء العالمين

195
01:11:51.250 --> 01:12:05.150
بنت الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول لها لا اغني عنك من الله شيئا اذا اراد الله به شيئا قال انا لا استطيع اني ادفع عنك ما اراده الله سبحانه وتعالى

196
01:12:05.950 --> 01:12:25.750
بغيرها من الناس. نعم. وامن الانسان انه صلى الله عليه وسلم لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم فبين له التوحيد وغربة الدين خواص الناس من علماء الضلال

197
01:12:26.350 --> 01:12:45.200
لا يؤمنون بهذا كله ويضربون في هذه الادلة حرب الاية. ويقولون هذا عليه الناس وعليهم قال به فلان وقال به فلان وعلان ويضرب اذا كان هذا شأن الخواص اللي يدعون العلم فكيف بالعوام

198
01:12:45.850 --> 01:13:08.750
وهذا يدل على غربة الدين على غربة في الدين الناس يقولون المسلمون يعدون بالملايين او بالمليارات في العالم. لكن الدين غريب كما قال صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بك اي ان الاسلام الصحيح

199
01:13:09.050 --> 01:13:31.550
الاسلام الصحيح غريب قريب. اما الادعاء فهو كثير. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم لا تنفع المشرك من اقربائه فكيف يجاب عن ما ثبت في الصحيح؟ ان اخف الناس عذابا في النار

200
01:13:31.750 --> 01:13:48.450
ابو طالب قال بعثت به خالي من النار قال فعلت باخراجه من النار وهو يرى انه اشد الناس عذاب ما يرى ان احدا اشد منه عذابا فهذا معنى صحيح قرابة الرسول ما تنفع

201
01:13:48.550 --> 01:14:10.000
مع عدم الايمان لان ما نفعك ابا طالب ولم تخرجه من النار بل صار يقاسي من العذاب مما يرى انه اهل النار عذاب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يجمع بين الاحاديث التي جاء فيها نفي نفع النبي صلى الله عليه وسلم بالشفاعة وبينها

202
01:14:10.000 --> 01:14:25.000
هذه الاحاديث التي فيها ثبوت شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ونفعه لا تخون شفاعة النبي ولا غيره الا بعد اذن الله والرسول لا يشفع الا بعد اذن الله عز وجل

203
01:14:25.650 --> 01:14:48.600
ولذلك يوم القيامة يحن ساجدا ويدعو ربه حتى يقال له ارفع راسك وادفع تشقى اما دعاء الانسان العبد الصالح لاخيه هل الشفاعة ان يقدر على انه يدعو؟ يقدر على انه يدعو. لكن الامر لله الاستجابة او عدم الاستجابة. هذا لله سبحانه وتعالى

204
01:14:48.600 --> 01:15:06.050
لا فضيلة الشيخ وفقكم الله ابو طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم هل نحبه؟ هل نبغضه او نحبه؟ بفعله الخير لرسول الله صلى الله عليه وسلم وخدمته للاسلام. لا تجوز محبته لانه

205
01:15:06.050 --> 01:15:26.150
والله جل وعلا يقول لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. ولو كانوا ابائهم او ابناءهم فلا يجوز لمحبة الكافر وابو طالب كافر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

206
01:15:26.400 --> 01:15:53.600
هل يجوز التسمي باسم نافع؟ لاني الاحظ انه يكتب على بعض المحلات محلات نافعة  نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قوله تعالى وانزل عشيرتك الاقربين ان يستدلوا به على الانكار على التبليغيين؟ نعم. قوله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين

207
01:15:53.750 --> 01:16:16.400
هل يستدل به على الانكار على التبليغيين الذين يجوبون دول العالم للدعوة وربما ضيعوا اسرهم واقاربهم في مجال الدعوة كل من تعدى قومه بلدا واهله وراح يدعو بعيد تناولهم هذا لا يجوز

208
01:16:16.400 --> 01:16:37.400
يدل على عدم فهم الدعوة دعوة فالاقرب كما قال الله سبحانه وتعالى وانزل عسيرتك على قال تعالى لينذروا قومهم اذا رجعوا منهم ينذروا قومهم اذا رجعوا بمنهج الدعوة انك تبدأ بالاقرب والافضل

209
01:16:37.900 --> 01:17:03.150
واكلوك قولا بنفعه واولى بدعوته واهل بلده روح البلاد البعيدة هذا ما هو من اصول الدعوة ولا في منهج الدعوة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشترط للقنوت عند النوازل؟ ان ياذن ولي الامر ام لا يشترط ذلك

210
01:17:03.500 --> 01:17:17.800
نعم لابد من اذن ولي الامر لان الرسول ولي هو هو ولي الامر وهو الذي طلب الصحابة ما قنتوه الا تبعا للرسول صلى الله عليه وسلم هل هو ولي الامر

211
01:17:17.850 --> 01:17:39.100
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في هذا الزمن كثر شق المشركين على الاسلام والمسلمين فهم يقتلون ويسفكون الدماء ويحاربونهم على المعتقدات ويغزونهم في فكرهم ومؤامراتهم ضد المسلمين واضحة. فهل يقنت عليهم طوال السنة

212
01:17:39.100 --> 01:17:57.450
وان لم يكن القنوت متصلا حتى ينجلي شرهم لا شك ان القنوط اذا رأى ولي الامر الطرق للمسلمين ولو طال الوقت لا لا واما ان المشركين والكفار وانهم يتعلمون على

213
01:17:57.450 --> 01:18:15.750
هذا ما هو طالب الله لا ترى هذا ولا يزالون يقاتلونكم حتى ينصروكم عن دينكم اني استقام الله اكبر انه المشركين والكفار لا يزالون يقاتلون المسلم الى يوم القيامة حتى يردوا المسلمين عن دينهم

214
01:18:16.500 --> 01:18:40.150
شيء معروف ولذلك شرع الله قتال الكفار وغزوهم عدوانهم على بينما بعض الجهاد الكتاب العصر الحديث يقولون لا الاسلام ما هو فيه امتثال ولا هو فهو اتفاع فقط لاندفاع فقط

215
01:18:40.550 --> 01:19:02.850
هذا غلط الاسلام جاء في الدعوة وجاء بالجهاد ينتشر في الارض وليقطع دابر الكفر لاننا اذا اتفقنا القتال عنهم هم ما يفكون عنهم لو لاحظوا الان ان المسلمين لما تركوا الجهاد صاروا يقاتلون المسلمين في كل مكان

216
01:19:03.200 --> 01:19:24.700
لو كان هناك اجتهاد من المسلمين ما حصل من الكفار. هذا الذي حصل الان من القتل والتشريد الى اخره نعم فهم يضربون المسلمين ويقتلون ويهددون الحصون والبيوت ويدمرون آآ القرى والانصار

217
01:19:24.700 --> 01:19:47.500
الاسلام فيه مسالمة لان يعني معناه ان الاسلام انه ضعيف وانه ما اذا كان الكفار يقاتلون الاولى كفرهم وضلالهم. فكيف لا يقاتل المسلمين دون دينهم وعقيدتهم؟ والله امرهم بالجهاد يضع عليهم

218
01:19:47.700 --> 01:20:05.150
وما تجرأ الكفار الا لما ترك المسلمون الجهاد وقالوا انهم  والنساء التي توظف في الطاعات. نسأل الله العافية. وصلى الله وسلم على نبينا