1
00:00:00.450 --> 00:00:21.450
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس التاسع عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

2
00:00:21.650 --> 00:00:44.000
وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال الشيخ رحمه الله تعالى عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء الاخرة

3
00:00:44.100 --> 00:01:07.700
ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الحديث فيه ان معاذ

4
00:01:07.950 --> 00:01:41.750
ابن جبل رضي الله عنه كان يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء. ثم يخرج ويصلي بقومه  تلك الصلاة   معاذ رضي الله عنه فعل هذا من اجل رغبته

5
00:01:41.900 --> 00:02:14.550
في الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم  وكان يتحمل المشقة من اجل ذلك فهذا فيه فضل الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم وحرص الصحابة رضي الله عنهم على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:15.150 --> 00:02:53.050
وهذا شيء معلوم لكن المقصود من ايراد الحديث كونه يصلي باصحابه تلك الصلاة فيكرر الصلاة مرتين  هذا فيه دليل على  صحة صلاة المفترض خلف المتنفل. لان الصلاة الاولى هي الفريضة التي صلاها مع النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:54.300 --> 00:03:29.900
الصلاة الثانية نافلة في حقه   ولمن يصلون خلفه فريضة فدل على صحة صلاة المفترظ خلف المتنفل والعكس كذلك صحة صلاة المتنفل خلف المفترض  وذلك من اجل التوسعة في طلب الخير

8
00:03:30.850 --> 00:04:01.750
كثرة العمل  الشاهد من الحديث صحة صلاة المفترض خلف المتنفل لان معاذا رضي الله عنه فعل ذلك واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فدل على جوازه نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال

9
00:04:01.900 --> 00:04:31.100
كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه   نعم وهذا الحديث فيه ان الصحابة يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر

10
00:04:31.750 --> 00:05:02.200
من شدة الحر  وتكون الارض حارة من اشعة الشمس  فاذا لم يستطع احدهم السجود على الارض من شدة الحرارة فانه يسجدوا على ثوبه يجعل بينه وبين حرارة الارظ وقاية دل هذا على

11
00:05:03.200 --> 00:05:25.700
انه لا بأس ان يجعل الانسان تحت جبهته ما يقيه من الاذى اذا سجد ان تكون الارض حارة او فيها حصى او شوك يتأذى به فلا بأس ان يضع شيئا

12
00:05:26.250 --> 00:05:47.250
يقيه مما يؤذيه لانهم فعلوا ذلك خلف النبي صلى الله عليه وسلم وقرهم على ذلك لكن يشكل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا

13
00:05:47.400 --> 00:06:07.650
بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم النبي صلى الله عليه وسلم امر بالابراد في الصلاة حتى ينكسر الحر  وهذا الحديث يدل على انهم يصلون في الحر فما الجواب؟ الجواب ان انه

14
00:06:07.700 --> 00:06:35.400
لا يلزم من الابراج بالصلاة ان تذهب الحرارة نهائيا ان تذهب الحرارة من الارض نهائيا فليبقى منها شيء فلا تعارض بين الحديثين فيبرد بالصلاة في شدة الحر وان لم تزل الحرارة نهائيا من الارض

15
00:06:36.600 --> 00:07:04.250
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء نعم الله جل وعلا امر اخذ الزينة عند الصلاة

16
00:07:04.300 --> 00:07:30.300
قال جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد اي عند كل صلاة فامر بالستر لكل صلاة  خلاف ما عليه اهل الجاهلية انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة ويتقربون الى الله بذلك

17
00:07:30.650 --> 00:07:57.850
الله جل وعلا انكر عليهم فوصف هذا بانه فاحشة فاذا فعلوا فاحشة يعني كشف العورة قالوا وجدنا عليها اباءنا تقلدون ما عندهم الا التقليد من غير دليل ثم كذبوا على الله

18
00:07:58.150 --> 00:08:23.600
فقالوا والله امرنا به   فهذا كذب على الله سبحانه. ولذلك رد عليهم فقال قل ان الله لا لا يأمر بالفحشاء  فاحشة وفحشة اتقولون على الله ما لا تعلمون هذا انكار

19
00:08:24.450 --> 00:08:50.650
ان ان ينسب الى الله او الى رسوله شيء لم يصدر عنه. وهذا اعظم من الشرك. الكذب على الله اعظم من الشرك  لان الله جعله في منزلة فوق الشرك وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

20
00:08:51.150 --> 00:09:20.200
ثم بين الذي يأمر الله قل امر ربي بالقسط اي العدل كل شيء واقيموا وجوهكم عند كل مسجد عند كل صلاة اخلاص النية والعمل لله عز وجل  ثم قال يا بني ادم خذوا زينتكم. عند كل مسجد

21
00:09:20.400 --> 00:09:44.050
عند كل مسجد يعني كل صلاة  والزينة اقلها ستر العورة ما بين السرة الى الركبة بالنسبة للرجل والمرأة كلها عورة في الصلاة كلها عورة في الصلاة الا وجهها اذا لم يكن عندها

22
00:09:44.650 --> 00:10:14.900
رجال اجانب فتكشف وجهها وما عداه تستره كل  والرجل الواجب عليه والشرط الذي لا بد منه مع الامكان ستر ما بين السرة الى الركبة فان صلى عريانا من غير عذر لم تصح صلاته

23
00:10:19.600 --> 00:10:49.900
قال قال ابن عبد البر اجمعوا على ان من صلى عريانا فهو يقدر على ستر العورة لم تصح صلاته اجمعوا على فساد صلاة من صلى عريانا فهو يقذف  واذا لبس اللباس الكامل على جسمه

24
00:10:50.350 --> 00:11:15.150
وتزين للصلاة فهذا افضل اقل شي ستر العورة ما بين السرة الى الركبة واذا ستر جميع جسمه وتزين باللباس فهذا افضل ويدخل في قوله خذوا زينتكم الزينة تشمل ستر العورة وتشمل

25
00:11:15.500 --> 00:11:40.750
لا هو ما هو اكثر منها وفي هذا الحديث  ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء الثوب الواحد يعني القطعة الواحدة

26
00:11:41.500 --> 00:12:11.200
قطعة واحدة وهذا فيه تفصيل ان كانت القطعة واسعة فانه يشتمل بها ويجعل منها على كتفه على عاتقه يعني كتفه يجعل منها على كتفه من اجل ان تثبت ولا تسقط

27
00:12:13.600 --> 00:12:41.450
اذا كانت القطعة واسعة. قال صلى الله عليه وسلم اذا كان الثوب واسعا فالتحف به  وان كان ضيقا فاتزر به. اما اذا كانت القطعة الواسعة منقسمة الى قطعتين فانه يجعل واحدة ازارا ويجعل الثانية رداء

28
00:12:43.350 --> 00:13:11.400
يتجر ويرتدي فالثوب الواسع ان كان قطعة واحدة فانه يلتحف به ويجعل منه على كتفه  وان كان الثوب الواسع قطعتين فانه يلتزر بواحدة يرتدي الاخرى على كتفيه او على كتفه

29
00:13:11.900 --> 00:13:36.100
اما اذا لم يكن عنده الا قطعة صغيرة فانه يتزر بها. وان كان ضيقا فاتزر به ولو بقي اعلى جسمه مكشوفا  هذا هو التفصيل في هذه المسألة وهذا جاء في الحديث

30
00:13:36.150 --> 00:13:54.450
ان كان الثوب واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به وفي قوله صلى الله عليه وسلم ليس على عاتقه منه شيء. عرفنا التعليل لماذا يكون على العاتق؟ لاجل يثبت

31
00:13:54.650 --> 00:14:21.100
ولا يسقط عند الحركة وتنكشف عورته وهل هذا من باب الوجوب انه لابد يستر احد كتفيه ظاهر الحديث نعم للامر قوله صلى الله عليه وسلم اه للنهي في قوله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد

32
00:14:21.750 --> 00:14:49.350
ليس على عاتقه منه شيء. النهي يقتضي التحريم. ووجوب ستر احد الكتفين وهذا مذهب الامام احمد معروف عن وجمع من المحدثين انه يشترط ستر احد العاتقين مع ستر العورة والجمهور من اهل العلم ان هذا من باب الاستحباب

33
00:14:49.700 --> 00:15:13.650
ان ستر احد العاتقين من باب الاستحباب لا من باب الوجوب ولكن ظاهر الحديث الوجوب  ولكن قوله وان كان ظيقا فليتزر هذا دليل على انه لو صلى مكشوف الكتف صلاته صحيحة

34
00:15:13.950 --> 00:15:37.550
فهو دليل للجمهور نعم احسن الله اليك عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهم وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصل فليعتزلن. او ليعتزل مسجدنا. وليقعد في بيته

35
00:15:37.900 --> 00:16:01.450
واوتي بقدر فيه قذرات من بقول. فوجد لها ريحا خضرات فيه خضرات. نعم في خورات من بقول. نعم. فوجد لها ريحا فسأل عنها فاخبرت بما فيها من البقول فقال قربوها الى بعض اصحابه كان معه

36
00:16:01.800 --> 00:16:30.800
فلما رآه كره كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي نعم تقدم لنا ان صلاة الجماعة واجبة  واجبة على الرجال على الاعيان لادلة كثيرة وان من صلى وحده من غير عذر

37
00:16:31.400 --> 00:17:01.500
فقد ترك واجبا يأثم بتركه وتكون صلاته ناقصة نقصا عظيما  بعض العلماء يرى انها لا تصح لان من شرط الصلاة عنده الجماعة والجمهور على انها واجبة وليست شرطا هذا تقدم

38
00:17:03.200 --> 00:17:31.300
وهذا الحديث فيه ان من اكل ثوما او بصلا فان النبي صلى الله عليه وسلم نهاه ان يدخل المسجد وان يصلي مع الناس   لان هذا لان هذه الرائحة تؤذي المصلين

39
00:17:31.350 --> 00:17:58.800
وتؤذي الملائكة فمنع من اجل هذا من اجل ازالة هذا المحظور ويأثم بذلك تخلفه عن الجماعة يأثم لانه هو الذي تسبب بتخلفه ليس معناه ان الجماعة تسقط عنه بل معناه

40
00:17:59.200 --> 00:18:24.600
انه تسبب في ترك صلاة الجماعة فيأثم بذلك وهذا يدل على ان من يذهب الى الصلاة يحرص على ان يكون طيب الرائحة فان كانت فيه روايح من عرق او وسخ

41
00:18:25.250 --> 00:18:53.400
فانه يعالجها يغتسل وينظف نفسه وان كانت لا تزول مثل الثوم والبصل هذا لا يزول فهذا يقعد في بيته يصلي في بيته وهذه عقوبة له لانه حرم من صلاة الجماعة

42
00:18:55.400 --> 00:19:31.500
وارتكب الاثم في صلاته وحده   فهذا يدل على اهمية الحضور للمساجد والصلوات لان الانسان يتهيأ بان يكون طيب الرائحة فلا يكون فيه رائحة كريهة وان يتطيب اذا كان عنده طيب

43
00:19:31.600 --> 00:20:08.350
فيستحب له ان يتطيب استعدادا لهذا الجمع العظيم وهذه العبادة العظيمة فلا يأتي الى الجماعة وهو يحمل معه روائح كريهة يؤذيهم ويؤذي الملائكة  هذا اذا كان هذه الروائح بسببه بسببه من اكل الثوم والبصل. ما اذا كانت الروائح ليست بسببه وانما فيه مرض فيه فيه بخر

44
00:20:08.450 --> 00:20:26.750
في فمه او فيه روائح بغير اختياره فهذا موضع النظر والخلاف بين اهل العلم ما دام انه بغير سببه فهو معذور ولا يترك الجماعة لكن عليه انه يعالج مهما امكن يعالج

45
00:20:27.450 --> 00:20:53.250
زوال الرائحة او على الاقل مقاومة الرائحة بالطيب اما الذي يأكل الثوم والبصل فهذا هو الذي تعمد هذا الشيء وجلبه الى نفسه فهذا يأثم بكل حال   ومثله الذي يشرب الدخان

46
00:20:54.500 --> 00:21:13.350
ويأتي بروائح كريهة في نفسه وفي فمه في بدنه ما نقول يترك الصلاة في الجماعة بل عليه قبل ان يأتي ان يعالج هذه الرائحة اولا يجب عليه التوبة منه  شرب الدخان

47
00:21:13.650 --> 00:21:45.350
يجب عليه لان الدخان محرم على يستمر معه بل يتركه ويتوب الى الله عز وجل. وينقذ نفسه من هذا الداء الخبيث ومع هذا اذا كان فيه رائحة باقية عليه فيعالجها يزيلها بالطيب وباستعمال

48
00:21:45.550 --> 00:22:14.250
المنظف في الفم ما يجي الى الصلاة  تتصاعد منه الروائح الكريهة يؤذي المصلين احيانا لا تطيق القيام بجانبه لا تطيق القيام بجانبه تحاول تقطع الصلاة لانه يصيبك اغماء ويصيبك آآ غثيان من رائحته

49
00:22:15.700 --> 00:22:44.650
فهذا هذه اذية فعليه ان يتوب الى الله من ترك الدخان وعليه الا يذهب الى المسجد وهو يحمل هذه الرائحة الخبيثة بل يترك الدخان ويعالج اثره بالنظافة وباستعمال الطيب الروائح الطيبة

50
00:22:45.900 --> 00:23:08.800
وكذلك الذين يأتون من الاعمال يأتون من الاعمال في المصانع والورش وعليهم روائح الحديد وروائح الزيت وروايح ينبغي ان يكون لهم ثياب للصلاة. اذا اراد يروح يصلي يصير عنده ثوب نظيف ولا فيه رائحة ويلبسه فاذا جاء للعمل يصير فيه ثوب للعمل

51
00:23:09.000 --> 00:23:28.900
تجعل ثوبا للعمل. فاذا اراد انه ينتهي العمل او يروح للصلاة يخلع ثوب العمل ويلبس ثوبا نظيفا يعتني بنفسه فلا يضايق الناس في مساجدهم وفي مجالسهم بروائحهم. ينبغي للانسان انه يكون

52
00:23:29.350 --> 00:23:58.200
عنده احساس عنده انسانية ما يكون الانسان مثل البهيمة ما يلتفت لنفسه ويتجنب الروائح الكريهة. الناس يكرهونه وان جاملوا معه الا انهم يكرهون الجلوس معه والصلاة الى جانبي  ربما يحملهم على الاثم في انهم يبغضونه

53
00:23:59.050 --> 00:24:29.450
بسبب هذا هذا الصنيع  سيتفطن المسلم لهذا الامر وفي اخر الحديث ما يدل على انه اذا طبخ اذا طبخ البصل والبقولات طبخت يجوز اكلها لانه ينقطع تنقطع رائحتها لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرب له القدر فيه

54
00:24:29.650 --> 00:24:53.850
الخضرات مطبوخة لان اللي يكون في القدر يكون مطبوخا لما قرب له القدر المطبوخ فيه خضرات من البقول وجد لها رائحة فكره صلى الله عليه وسلم. وامتنع من اكلها وامر احد اصحابه ان يأكلها

55
00:24:54.650 --> 00:25:18.300
قربوها اليه لكن الصحابي لما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم تركها توقف عن اكلها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كل فاني اناجي من لا تناجي هذا خاصية للرسول صلى الله عليه وسلم انه لا يأكل

56
00:25:18.450 --> 00:25:37.150
لا يأكل الثوم والبصل حتى ولو طبخ لانه صلى الله عليه وسلم له خاصية في انه يناجي من لا يناجيه غيره من الناس فدل هذا على انه اذا طبخ البصل والثوم

57
00:25:37.350 --> 00:26:04.050
اذا طبخ الثوم والبصل انه لا بأس ان يأكل منه الانسان لانه تذهب رائحته نعم  عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل البصل او الثوم او الكرات. فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما

58
00:26:04.050 --> 00:26:27.050
اذى منه بنو ادم هذا الحديث مؤكد الحديث الذي قبله فيه زيادة اكل الكراث وفيه التعليم فيه التعليل تعليل في نهيه عن المسجد لانه يؤذي الملائكة لان المساجد مأوى الملائكة

59
00:26:27.300 --> 00:26:52.650
يحظرون عند الصلاة وعند تلاوة القرآن عند ذكر الله عز وجل. وعند حلق الذكر المساجد مأوى الملائكة وملتقى الملائكة وهم يتأذون مما يتأذى منه الإنسان من الروائح الكريهة فيكون النهي عن اكل الثوم والبصل والكراث معللا بعلتين

60
00:26:53.100 --> 00:27:19.600
الاولى ان المصلين يتأذون بذلك العلة الثانية ان الملائكة ايضا تتأذى بذلك فيتجنب المسلم ما فيه رائحة كريهة عند دخول المسجد هذا فيه احترام المساجد  الاستعداد لها بالروائح الطيبة والنظافة

61
00:27:21.200 --> 00:27:51.950
وفيه بيان علة النهي وهو ان الملائكة تتأذى بهذه الرائحة وفيه تحريم اذية المسلمين واذية الملائكة قال تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا

62
00:27:52.450 --> 00:28:18.250
فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا فاذية الملائكة واذية المصلين من اذية المؤمنين  قد احتمل بهتانا واثما مبينا فيتجنب المسلم اذية الملائكة واذية اخوانه. من المسلمين نعم نسأل الله باب التشهد

63
00:28:18.600 --> 00:28:56.450
نعم التشهد يعني في الصلاة تشهد هو الاتيان بالشهادتين بالصلاة وهو نوعان التشهد الاول بعد الركعتين من الرباعية او الثلاثية والتشهد الاخير  ماذا يقال في جلسة التشهد هذه الاحاديث فيها بيان ما يقوله المسلم

64
00:28:57.000 --> 00:29:25.600
في جلسته للتشهد والتشهد الاول واجب من واجبات الصلاة التشهد الاخير ركن من اركان الصلاة   عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد. كفي بين كفيه

65
00:29:25.600 --> 00:29:54.050
كما يعلم كما يعلمني السورة من القرآن. التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فالسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وفي لفظ اذا قعد

66
00:29:54.050 --> 00:30:20.500
احدكم للصلاة فليقل التحيات لله وذكره وفيه فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض وفيه فليتخير من المسألة ما شاء نعم هذا حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. المتفق على صحته

67
00:30:21.150 --> 00:30:45.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد كما يعلمه السورة من القرآن وان كف ابن مسعود بين كفي الرسول صلى الله عليه وسلم حال تعليمه اياه مما يدل على تأكد هذا الحديث

68
00:30:45.250 --> 00:31:14.550
وصدوره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيه فضيلة لعبدالله بن مسعود رضي الله عنه حيث حظي بهذا الشرف العظيم من النبي صلى الله عليه وسلم علمني التشهد كما يكفي بين كفيه كما يعلم السورة من القرآن

69
00:31:14.900 --> 00:31:43.000
فهذا فيها كدية التشهد وهذا التشهد الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم لابن مسعود لفظها التحيات لله فالصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

70
00:31:43.200 --> 00:32:03.300
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا يكون في التشهد الاول وفي التشهد الاخير يأتي بهذا اللفظ وهذا هو تشهد ابن مسعود المشهور عند اهل العلم

71
00:32:04.250 --> 00:32:37.250
وهو اكد انواع التشهد هناك تشهد ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في في التشهد التحيات لله التحيات لله المباركات الصلوات الطيبات لله سلام سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد

72
00:32:37.250 --> 00:33:00.850
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا التشهد ابن عباس. هذا ايضا صحيح اذا تشهد به المسلم اجزأ ولكن تشهد ابن مسعود اكمل واشمل  وهو المختار عند اهل العلم

73
00:33:01.200 --> 00:33:29.700
ولو تشهد بتشهد ابن عباس اجزأه ذلك فقوله التحيات اي التعظيمات تحيات اي التعظيمات لله عز وجل جميع التعظيمات لله ملكا واستحقاقا من الركوع والسجود والانحناء وجميع ما يعظم به الرب سبحانه وتعالى

74
00:33:34.750 --> 00:34:00.600
والصلوات الصلوات الخمس الصلوات الخمس لله عز وجل. قل ان صلاتي ونسكي محياي ومماتي لله رب العالمين الصلوات لله جل وعلا عبادة لله هي عبادة لله وهي نفع للعبد فائدتها للناس

75
00:34:01.250 --> 00:34:26.850
وهي عبادة لله جل وعلا وقيل المراد بالصلوات الرحمة لان الرحمة تسمى صلاة وقيل المراد بالصلوات الدعوات ما الدعاء يسمى ايضا صلاة ولا ولا تنافي بين الاقوال يعني جميع الصلوات سواء كانت

76
00:34:27.000 --> 00:34:57.900
الصلوات ذوات الركوع والسجود او الدعوات او الرحمات. كله لله سبحانه وتعالى والطيبات اي الكلمات الطيبات الكلمات الطيبات والثناء والشكر والتسبيح والتهليل والتكبير كله لله سبحانه وتعالى. الكلام الطيب كله لله. اليه يصعد الكلم

77
00:34:57.900 --> 00:35:39.600
طيب الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات ان الله طيب لا يقبل الا طيبا والله جل وعلا طيب ويقبل الطيبات من الاعمال والاقوال والافعال المشروعة كلها طيبات السلام عليك ايها النبي السلام عليك. قيل السلام من اسماء الله

78
00:35:39.950 --> 00:36:11.550
اي اسم الله عليك وهو تعويذ للرسول صلى الله عليه وسلم وقيل السلام بمعنى السلامة فهو دعاء دعاء بالسلامة للرسول صلى الله عليه وسلم  ايها النبي هذا خطاب هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وان لم يكن حاضرا ولو كان ميتا عليه الصلاة والسلام فنبقى على هذا الخطاب

79
00:36:11.550 --> 00:36:32.250
ايها النبي سواء كان حيا او ميتا لانه علمنا هذا فنبقى عليه خلاف من يقول انه بعد موته لا يقال السلام عليك ايها النبي بالخطاب وانما يقال السلام على النبي

80
00:36:33.250 --> 00:36:57.100
هذا الحديث يدل على انه لا مانع ان يقال ايها النبي انه لا مانع من الخطاب السلام عليك ايها النبي والنبي الرسول صلى الله عليه وسلم نبي الرسول  نبي رسول

81
00:36:57.150 --> 00:37:22.100
عليه الصلاة والسلام هو نبي الله وهو رسول الله  السلام عليك ايها النبي   النبي صلى الله عليه وسلم لا ينادى باسمه ابدا لا يقال يا محمد والله لم يناده باسمه ابدا

82
00:37:23.500 --> 00:37:41.400
ما قال يا محمد وانما يقول يا ايها النبي يا ايها الرسول لم يرد في نداء الله له الا باسم الرسالة او اسم النبوة وانما يأتي اسمه في الاخبار عنه

83
00:37:41.550 --> 00:38:03.250
الاخبار فقط ما كان محمد ابا احد من رجالكم محمد رسول الله محمد هذا من باب الاخبار ما هو من باب المناداة ففي الاخبار يأتي اسمه الصريح واما في النداء فيأتي وصفه عليه الصلاة والسلام

84
00:38:03.400 --> 00:38:27.250
بالنبوة والرسالة تكريما له عليه الصلاة والسلام خلاف الانبياء من قبله فان الله يناديهم باسمائه يا موسى يا عيسى يا ادم يا يحيى ناداهم باسمائهم اما نبينا صلى الله عليه وسلم فلم يناده باسمه تكريما له

85
00:38:27.400 --> 00:38:57.250
تشريفا له وانما خاطبه باسم النبوة والرسالة السلام عليك ايها النبي  ورحمة الله وبركاته اي ورحمة الله عليك وبركاته  كما في قوله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت  السلام علينا

86
00:38:58.700 --> 00:39:27.000
هذا يسلم على نفسه وعلى الحاضرين السلام علينا سلام على نفسه وعلى الحاضرين من  من المسلمين وعلى عباد الله الصالحين سلام على كل مؤمن في السماء والارض حيا وميتا عام على عباد الله الصالحين سلم على كل مسلم

87
00:39:27.850 --> 00:39:53.250
وكل عبد صالح في السماء والارض من الملائكة والادميين والجن احياء واموات وهذا فيه ان المسلمين امة واحدة  يدعو بعضهم لبعض وينصر بعضهم بعضا ويحب بعضهم بعضا امة واحدة وجسد واحد

88
00:39:53.800 --> 00:40:21.350
وبنيان واحد لا تجوز البغظ بينهم والقطيعة والشحن فليجب بينهم المحبة والتواصل والولاء لهم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا

89
00:40:21.500 --> 00:40:48.800
فان حزب الله هم الغالبون وعلى عباد الله الصالحين ثم اتى بالشهادتين اشهد ان لا اله الا الله اشهد اي اقر واعترف اقروا واعترفوا وانطقوا بانه لا يستحق العبادة الا الله سبحانه وتعالى

90
00:40:49.400 --> 00:41:08.850
فهذا نفي لعبادة ما سوى الله وابطال لعبادة ما سوى الله واثبات للعبادة لله عز وجل هذا معناه واذا قال ذلك يلتزم به فلا يعبد الا الله ولا يدعو غير الله

91
00:41:09.250 --> 00:41:29.450
ولا يذبح لغير الله ولا ينذر لغير الله اما الذي يقول اشهد ان لا اله الا الله ثم يذبح للاموات ويستغيث بالاموات ويستنجد بالمقبورين فهذا ابطل شهادته ان لا اله الا الله ابطلها

92
00:41:30.300 --> 00:41:56.400
ونقضها والعياذ بالله فليست اشهد ان لا اله الا الله مجرد كلمة تقال باللسان ولكنها كلمة لها معنى ولها مقتضى لا بد من معرفة معناها والعمل بمقتضاها ظاهرا وباطنا حتى تكون قد شهدت ان لا اله الا الله حقا

93
00:41:58.750 --> 00:42:25.300
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اي اقر واعترف وانطق بلساني لان محمدا رسول الله محمد ابن عبد الله الهاشمي المطلبي رسول الله تشهد له بالرسالة

94
00:42:25.950 --> 00:42:49.300
ظاهرا وباطنا ومعنى هذا ان تلتزم بطاعته والاقتداء به ومحبته عليه الصلاة والسلام ليس مجرد لغط تشهد انه رسول الله ولكن تعمل على خلاف ما يقول ويأمر تتبع هواك تتبع

95
00:42:49.600 --> 00:43:12.950
اقوال المضلين والمخالفين للرسول صلى الله عليه وسلم ما يكفي هذا شهادة ان محمدا رسول الله لها معنى ولها مقتضى ايضا وتظاهر اتباع والطاعة والامتثال والاقتداء. والمحبة للرسول صلى الله عليه وسلم

96
00:43:13.350 --> 00:43:33.700
عبده هذا فيه رد للغلو فهو عبد عليه الصلاة والسلام عبد لله عبد لله ليس ربا وليس له من الملك شيء والتصرف في الكون انما هو لله جل وعلا والرسول عبد

97
00:43:34.400 --> 00:43:57.350
قال صلى الله عليه وسلم انما انا عبد. يقول عبد الله ورسوله الله جل وعلا وصفه بالعبودية في اشرف المقامات في مقام الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده بمقام الانزال تبارك الذي نزل الفرقان على عبده

98
00:43:57.500 --> 00:44:26.750
ليكون للعالمين نذيرا وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فالعبودية هي اشرف المقامات اشرف المقامات فالرسول عبد فليس ربا فليس الها وانما هو عبد ورسولها هذا رد على

99
00:44:27.250 --> 00:44:47.150
المكذبين بالرسالة المكذبين برسالته صلى الله عليه وسلم فقوله عبده ورسوله هذا فيه نفي للافراط والتفريط الافراط بالغلو في حقه صلى الله عليه وسلم والتفريط في حقه صلى الله عليه وسلم

100
00:44:47.250 --> 00:45:09.850
وترك طاعته وعدم الاقرار برسالته ليس معنى انه عبد انه مثل سائر العبيد بل هو عبد رسول عليه الصلاة والسلام يجب طاعته امتثال امره والاقتداء به ليس عبدا كسائر العبيد

101
00:45:10.200 --> 00:45:32.450
بل هو عبد الرسول يطاع ويتبع ويقتدى به صلى الله عليه وسلم هذا معنى التشهد الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم كان الصحابة من قبل يقولون السلام على الله من عباده

102
00:45:32.600 --> 00:46:02.450
السلام على جبريل وميكائيل فقال النبي صلى السلام على الله من عباده فان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله الصلوات والطيبات الى اخره  فانكم اذا قلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في بدل ما تقول السلام على جبريل السلام على ميكائيل. اذا قلت السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

103
00:46:02.450 --> 00:46:27.300
هذا يكفي لكل عبد صالح في السماء والارض نعم نعم وفي لفظ وفي لفظ اذا قعد احدكم للصلاة فليقل اذا قعد هذا فيه دليل على شرط جلوس انه يأتي بالتشهد وهو جالس لا يأتي به وهو قائم او راكع او ساجد

104
00:46:27.600 --> 00:46:57.400
التشهد هو الجلوس له الجلوس ركن ركن من اركان الصلاة في التشهد الاخير اما في التشهد الاول فالجلوس واجب من واجبات الصلاة. نعم. وفي لفظ اذا قعد احدكم للصلاة قل اي نعم التحيات لله وذكره وفيه. نعم. فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم

105
00:46:57.400 --> 00:47:15.100
على كل عبد صالح في السماء والارض. بدل ان تقولوا السلام على الله من عباده السلام على جبريل وميكائيل. بدلا من ذلك قولوا والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وبدل السلام على الله تقول التحيات لله

106
00:47:15.250 --> 00:47:37.650
نعم وفيه فليتخير من المسألة ما شاء. نعم وفي هذه الرواية  انه بعد ما تأتي بالتشهد التشهد الاخير فانك تدعو الله عز وجل بما يسر الله لك. من امور دينك ودنياك

107
00:47:38.150 --> 00:47:58.750
بعد ما تأتي بالتشهد قبل السلام تدعو الله عز وجل وتكثر من الدعاء. لان هذا من مواطن الاجابة ولم يعين صلى الله عليه وسلم دعاء بل فتح الباب لكل مسلم ان يدعو الله بحاجاته

108
00:47:58.950 --> 00:48:18.950
في دينه ودنياه الا انه جاء يأتي في الحديث ان الرسول عين بعض الادعية مثل اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب او فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. فتأتي بما عينه الرسول صلى الله عليه وسلم وتزيد عليه ما تيسر. نعم

109
00:48:18.950 --> 00:48:41.350
عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية فقال الا اهدي لك هدية؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول الله

110
00:48:41.400 --> 00:49:02.850
قد علمنا كيف نسلم عليك. فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد

111
00:49:02.950 --> 00:49:24.950
كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد الله جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. التسليم عرفناه في حديث ابن مسعود التسليم عرفناه وفي حديث ابن مسعود

112
00:49:25.350 --> 00:49:43.050
اما الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فلما سألوه كيف يصلون عليه؟ بين لهم ذلك في هذا الحديث قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم

113
00:49:43.350 --> 00:50:05.650
انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وفي رواية اللهم في رواية كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. فجاء بلفظ ابراهيم

114
00:50:06.050 --> 00:50:26.750
مع الال مع اله  فهذا هو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما معناها؟ اللهم صل على محمد وش معناها قالوا الصلاة من الله ثناؤه على عبده

115
00:50:27.050 --> 00:50:50.550
ان الله وملائكته يصلون على النبي. الله صلاة الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى وصلاة الملائكة الاستغفار صلاة الملائكة للادميين الاستغفار لهم الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا

116
00:50:51.650 --> 00:51:21.900
فصلاة الملائكة على المؤمنين الاستغفار لهم  وصلاتنا صلاتنا للرسول على الرسول او على غيره معناها الدعاء. ندعو لهم ندعو لهم فندعوا للرسول صلى الله عليه وسلم بكل بكل خير وبكل بر لانه صلى الله عليه وسلم كل خير وصل الينا فهو عن طريقه صلى الله عليه وسلم

117
00:51:22.350 --> 00:51:40.150
هو الذي اخرجنا الله به من الظلمات الى النور وهو الذي دلنا على الله وعلى جنته وعلى عبادة الله ما عرفنا هذه الامور الا من طريق الرسول صلى الله عليه وسلم. فحقه علينا ان نصلي عليه بان

118
00:51:40.150 --> 00:52:06.950
ادعوا له عليه الصلاة والسلام نعم هذا في التشهد الاخير التشهد الاول سبق التشهد الاخير تأتي بهذا اظافة الى التشهد الاول تأتي بالتشهد الاول وتأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. في التشهد الاخير. نعم. عن ابي هريرة رضي الله

119
00:52:06.950 --> 00:52:24.950
عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو في صلاته اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر  ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال

120
00:52:25.050 --> 00:52:44.650
وفي لفظ لمسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع. يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ثم ذكر نحوه. نعم. بعدما يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم التشهد الاخير

121
00:52:44.850 --> 00:53:09.400
يدعو ويأتي بها بالتعوذ بالله من هذه الاربع اعوذ التعوذ معناه الالتجاء الى الله عز وجل. والاعتصام لله عز وجل. اعوذ بالله من عذاب جهنم جهنم اسم من اسماء النار. النار لها اسمى كثيرة جهنم وسقر

122
00:53:10.200 --> 00:53:38.350
والهاوية لها اسمى كثيرة والعياذ بالله  اعوذ بالله من عذاب جهنم اي النار  وعذابها شديد والعياذ بالله حرها شديد  جميع انواع الالام والاسقام والامراض مؤذيات كلها في النار والعياذ بالله

123
00:53:39.450 --> 00:53:58.200
اعوذ بالله من عذاب جهنم عذاب يشمل كل عذاب في جهنم من عذاب النفس والعذاب الجسمي وجميع انواع العذاب اعوذ بالله من عذاب جهنم فاذا اعاذك الله من عذاب جهنم

124
00:53:58.850 --> 00:54:23.850
فانك تكون من الفائزين نجوت منها اعوذ بالله من عذاب جهنم. هذي واحدة. الثانية من عذاب القبر هذا فيه اثبات عذاب القبر فان فان الانسان اذا وضع في قبره فان كان من اهل الايمان

125
00:54:24.350 --> 00:54:44.050
فانه يفسح له في قبره مد بصره ويفتح له باب الى الجنة ويأتيه من روحها وطيبها ويؤتى بفراش من الجنة ويضاء له في قبره وينور له في قبره فيصبح في روضة من رياض الجنة

126
00:54:45.000 --> 00:55:04.650
اما ان كان من اهل الشقاوة فانه يظيق عليه قبره حتى تختلف اضلاعه ويفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها والعياذ بالله ويكون في حفرة من حفر النار

127
00:55:05.150 --> 00:55:32.550
وعذاب القبر متواتر في الاحاديث بل وفي القرآن ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون قالوا العذاب الادنى هو عذاب القبر وقال تعالى في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. يعرضون

128
00:55:32.550 --> 00:55:55.300
فيها غدوا وعشيا متى؟ في القبر هذا في القبر دائما في الصباح والمساء يعرضون على النار هذا في القبر والبرزخ فعذاب القبر ثابت وعليه اهل السنة والجماعة ولا ينكره الا المبتدعة كالمعتزلة

129
00:55:55.650 --> 00:56:15.450
الذين يحكمون عقولهم يقولون لو حفرنا القبر ما شفنا فيه جنة ولا شفنا فيه نار وجدناه كما وضعناه او يكون ترابا فنقول امور الاخرة ليست تقاس بامور الدنيا انتم في الدنيا وهو في الاخرة. انتم في دار وهو في دار

130
00:56:15.800 --> 00:56:32.100
وامور الاخرة من امور الغيب التي لا يعلمها الا الله. فقد يكون في روظة من رياظ الجنة وانتم لا تشعرون فقد يكون في حفرة من حفر النار وانتم لا تشعرون بذلك. لان الله غيب عنا امور الاخرة

131
00:56:32.800 --> 00:56:56.300
فاذا صرتم الى القبر عرفتم هذا  اما انتم في عالم وهم في عالم وتقولون ما ما هم في عالمكم هم. هم في عالم اخر لا تدرون عنهم وامور الاخرة وامور الغيب لا دخلة للعقول فيها. نسلم بما جاء فيها ولا ولا نتدخل بعقولنا

132
00:56:56.300 --> 00:57:21.850
فيها ابدا هذا الشي ما ما تدركه العقول وايضا هم ليسوا في الدنيا وانما هم في عالم الاخرة في عالم غير عالمنا فنحن نتوقف انا عن تحكيم العقول في امور الاخرة. انما تبنى على الدليل

133
00:57:21.900 --> 00:57:38.050
ما جاء في الكتاب والسنة نؤمن بذلك ونسلم له  والله على كل شيء قدير يقدر ان يوصل العذاب الى هذا الميت وانت ما تدري او النعيم اليه وانت ما تدري

134
00:57:38.350 --> 00:58:00.900
فسبب ظلالهم انهم يحكمون العقول ولا يتبعون النصوص وهذا من افات هذا من افات عدم تحكيم الكتاب والسنة. والاعتماد على العقول هذا اللي سبب لهم والذي ينكر عذاب القبر كافر

135
00:58:02.000 --> 00:58:24.350
لانه منكر لما تواترت به الادلة الذي ينكر شيئا متواترا كونوا كافرا فاذا كان يعلم هذا فهو كافر اما اذا كان مقلدا بغيره وجاهلا فهذا يكون ضالا يحكم عليه بالضلال ولا يحكم عليه بالكفر نظرا لتأويله او لجهله

136
00:58:24.550 --> 00:58:44.400
في هذا الامر لكن الامر خطير جدا وامور الاخرة لا يجوز لنا ان نتدخل فيها. مبناها على التسليم والانقياد فقط من عذاب جهنم من عذاب القبر ومن فتنة المحيا فتنة المحيا الفتنة الاختبار والابتلاء

137
00:58:44.650 --> 00:59:08.050
والمحيا المراد به العمر حياة الدنيا. ما دمت على قيد الحياة فانت معرض للفتن معرض للفتن والظلال والانحراف خصوصا كل ما تأخر الزمان تشتد الفتن والانحراف يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا

138
00:59:08.100 --> 00:59:28.700
الفتن شديدة في اخر الزمان والانسان ما دام على قيد الحياة فلا يأمن من الفتنة والانحراف والظلال كم رأينا من مستقيم مطيع انحرف وظل والعياذ بالله بسبب الفتن بسبب الفتن ودعاة الظلال

139
00:59:28.900 --> 00:59:48.550
فالمسلم يسأل الله الثبات على دينه. السلامة من فتنة المحيا. يعني فتنة الحياة والممات قيل معناه ما يعرظ للانسان عند موته من سوء الخاتمة فان الانسان قد يختم له بخاتمة سيئة

140
00:59:48.850 --> 01:00:14.200
والعياذ بالله فيموت على الشقاء والاعمال بالخواتيم يفتن عند موته يرتد عن دينه ويختم له بخاتمة اهل النار  يعمل بعمل اهل النار فيدخلها كما في الحديث عند موته  فعند الموت يحصل فتنة عظيمة

141
01:00:15.150 --> 01:00:44.650
من المحتضر وقيل المراد فتنة الممات ما يكون في القبر من سؤال منكر ونكير  ما يعقب ذلك من من عذاب النار في القبر الذي سمعتم طرفا منه  ومن فتنة المسيح الدجال. المسيح الدجال الدجال من الدجل وهو الكذب

142
01:00:45.250 --> 01:01:07.750
والدجال هو المبالغ في الدجل الكذب. سمي دجالا لكثرة كذبه. وهو رجل يخرج في اخر الزمان خروجه من علامات الساعة يخرج من اليهود ويتبعه اليهود وهو اعور ومعه فتنة عظيمة ومعه جنة ونار

143
01:01:08.400 --> 01:01:29.350
ومعه فتن عظيمة يضل بسببه كثير من الناس. ولا يثبت الا اهل الايمان وخروجه من علامات الساعة واذا خرج حصل بسببه فتنة عظيمة. ثم ينزل المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فيقتله

144
01:01:29.750 --> 01:01:52.250
ويخلص الناس من شره ويدعي الالوهية. يدعي يدعي انه هو الله. لان عنده فتن يأمر فتمطر يأمر الارض فتنبت ويعمل اعمال ومعه جنة ونار. في صورتها انها جنة وهي نار وفي صورتها انها نار وهي جنة

145
01:01:52.450 --> 01:02:08.300
كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقول انه نار هو الجنة والذي يقول انه الجنة هو النار هذا من شدة الفتنة التي يحملها هذا الرجل فاذا ظهر حصل على الناس فتنة عظيمة

146
01:02:08.450 --> 01:02:31.900
وارتد كثير من الناس عن دينهم وتبعوه الا من حفظه الله ففتنته خطيرة جدا وسمي المسيح قيل لان عينه ممسوحة اعور عينه ممسوحة وقيل سمي المسيح لسرعة مشيه في الارض. فانه يقطع الارض والمسافات بسرعة

147
01:02:32.200 --> 01:02:52.550
فسمي المسيح بشدة سيره في الارض واما المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام هذا مسيح الهداية اما المسيح الدجال فهو مسيح الضلالة والمسيح عيسى ابن مريم سمي بذلك لانه يمسح على المريض وعلى ذي العاهة فيبرأ

148
01:02:53.950 --> 01:03:16.800
اعطاه الله شفاء المرظى واحياء الموتى معجزة لعيسى عليه الصلاة والسلام انه اذا مسح على ذي العاهة بريء يبرئ الاكمة وهو الذي لا يبصر ويصبح يبصر والابرص الابرص ما يمكن علاجه ابدا. جميع العالم ما يمكن يعالجون البرص

149
01:03:16.900 --> 01:03:35.750
عيسى ابن مريم عليه السلام اعطي شفاء الابرص. فاذا مسح عليه شفاه الله. وذهب عنه البرص هذي معجزة من معجزاته عليه الصلاة والسلام. سمي المسيح لانه يمسح على ذي العاهة فيبرأ باذن الله

150
01:03:37.600 --> 01:03:59.300
هذا الفرق بينهما نعم فضيلة الشيخ يقول السائل من فاتته صلاة العصر او المغرب ثم دخل المسجد فما حكم الصلاة فما حكم الصلاة معه؟ على اعتبار انها نافلة لي نعم لا بأس

151
01:03:59.650 --> 01:04:22.700
اذا اذا كان يصلي وحده فانك تصلي معه من اجل يكون جماعة يكونون جماعة بدل انه يصلي منفردا وتكون لك نافلة وله فريضة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل رجل والناس قد صلوا قال صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا فيصلي معه. نعم

152
01:04:24.300 --> 01:04:49.250
فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز قطع الصلاة اذا كان الذي بجانبي رائحته كريهة لا تصبر ما تقطع الصلاة وتصبر على هذا ولا تقطع الصلاة لا يجوز قطع الصلاة الا عند الضرورة مثل انقاذ انسان من هلكه ما ما تتأخر لاجل

153
01:04:49.250 --> 01:05:09.050
فلا يجوز قطع الصلاة من اجله. نعم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل مرة كان معي شخص وكان في ورشة واتى صلاة الظهر فرفض ان يصلي واخرها الى عودته الى البيت

154
01:05:09.350 --> 01:05:33.350
بحجة ان ملابسه غير نظيفة وهي بالامس مغسولة فما الحكم لا يشترط للصلاة ما يشترط لصحة الصلاة نظافة الملابس. انما يشترط لها الطهارة فيصلي ولو كانت ثيابه غير نظيفة وقلنا لو انه جعل له ثياب ثوب للصلاة

155
01:05:33.400 --> 01:06:01.950
وثوب للعمل كان هذا احسن واتم. نعم احسن الله اليك يقول السائل اذا كنا مجموعة مجموعة شباب خرجنا للبر وجميعنا اكلنا بصل فهل نصلي جماعة او كلا على حدة الكلام في المسجد لا تدخل المسجد وانت كلت بصلا اما تصلون جماعة في البر او خارج المسجد ما في مانع. نعم

156
01:06:02.000 --> 01:06:26.750
فضيلة الشيخ يقول السائل هل يصلي المدخن والدخان في جيبه نعم يصلي يعني بعد يترك الصلاة اضافة الى الدخان لا يصلي. يصلي ويتوب من الدخان والدخان ليس نجسا ليس نجسا هو حرام لكنه ليس بنجس. فلو صلى ومعه دخان صلاته صحيحة

157
01:06:26.800 --> 01:06:44.250
لكن يأثم على شرب الدخان وعلى حمله ونقله معه يأثم بذلك. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل في بعض البلاد الاسلامية اكل البصل والثوم عندهم شيء لا يستنكر بل هم يستعملونه

158
01:06:44.750 --> 01:07:10.750
دائما فهل يأثم ويصلي في بيته ينهون عن ذلك ويبين لهم ويجهلون السنة يبين لهم هذا تقرأ عليهم الاحاديث لعلهم يتركون هذه العادة السيئة نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تمسح على رأسها مع وجود الحنة في الرأس؟ اي نعم الحنة ما يمنع

159
01:07:10.750 --> 01:07:32.800
الحنا ما يمنع الماء اذا مسح عليه ينزل الماء على الشعر فلا بأس بذلك. نعم  فضيلة الشيخ يقول السائل السلام على عباد الله الصالحين هل هم من عصر ادم عليه السلام؟ ها؟ يقول السلام على عباد

160
01:07:32.800 --> 01:07:54.000
الصالحين. اي نعم. هل هم من عصر ادم عليه السلام؟ كل عبد صالح من عصر ادم الى اخر الدنيا الى اخر الدنيا تشملهم هذا. نعم فضيلة الشيخ هناك من يقول ان قول المصلي في التشهد السلام عليك ايها النبي

161
01:07:54.200 --> 01:08:07.750
خاص بعهد النبي صلى الله عليه وسلم اما بعد وفاته فيقول السلام على النبي فهل هذا صحيح؟ اشرنا الى هذا سمعتم الكلام هذا ما هو بصحيح. هذا ما هو بصحيح

162
01:08:07.750 --> 01:08:23.600
قولوا السلام عليك ايها النبي. فلم يخصص صلى الله عليه وسلم زمنا ما قال في حياتي. نعم. هذا قول شاذ اللي يقول لا تقول السلام عليك ايها النبي هذا قول شاذ. نعم

163
01:08:23.700 --> 01:08:43.100
فضيلة الشيخ يقول السائل نحن ائمة المساجد قد حددت الوزارة لنا وقت وقت محدد بين الاذان وقتا محدد بين الاذان والاقامة. فهل لنا ان نؤخر الاقامة وحتى الابراج او نترك السنة كي لا نؤخر الناس

164
01:08:43.200 --> 01:09:04.500
الناس ما يقيلون الان تأخير الابراد هذا يوم الناس يقيلون قبل الظهر. اما الان الناس ما يقيلون فتغير الوضع فصلوا كما حددت لكم الوزارة لان الناس كلهم في الاعمال خارج البيوت ما ما ان احد الان يقيل قبل الظهر الا ان كان مريض

165
01:09:04.850 --> 01:09:26.850
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انني اسكن مع رجل مع رجل يقول انني اسكن مع رجل اذا كان دائما لا يصلي وتنتهي الصلاة وهو نائم. وقبل ذهابه الى المسجد اخبره بوقت الصلاة ولا يقوم

166
01:09:26.850 --> 01:09:48.000
اما اذا كان صاحيا فيصلي فما الحكم؟ وما حكم السكن معه؟ ان كان سكنك معه تعينه على الاستيقاظ والصلاة هذا طيب تؤجر على تصبر اما اذا كان سكنك معه ما يؤثر فيه ولا ولا يغير من عادته

167
01:09:48.500 --> 01:10:15.600
فلا تسكن معه. الله وسع الارض اسكن اسكن في مكان اخر. نعم. ولا تصاحب انسانا يتكاسل عن الصلاة لئلا يؤثر عليك. ربما يؤثر عليك او على اولادك. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل المراد بالزينة التجمل من لبس للعقال وغيرها

168
01:10:15.600 --> 01:10:38.400
الزينة اتخاذ ما يتزين به من اللباس من العقال او غيره كل ما يتزين به ويتجمل به كل وقت بحسبه. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يذكر في التشهد الاول؟ نعم؟ يقول هل يذكر في التشهد الاول الصلاة على النبي صلى الله عليه

169
01:10:38.400 --> 01:10:58.400
وسلم هل ايش؟ هل يذكر او يذكر اه التشهد الاول الصلاة على النبي؟ ام يكتفي بالتشهد فقط على انه يكتفي بالتشهد. وذهب بعض العلماء كالامام الشافعي. وكان الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله يفتي به. انه يصلي على النبي

170
01:10:58.400 --> 01:11:17.350
صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يدعو قبل السلام ولو اطال في ذلك؟ هل؟ هل يدعو قبل السلام ولو اطال في يدعو ولو اطال. طيب

171
01:11:17.850 --> 01:11:33.550
الله جل وعلا لا يمل حتى تملوا فيكثر من الدعاء قبل السلام الا اذا كان اماما اذا كان اماما فلا يشق على المأمومين. اما اذا كان يصلي وحده فلا بأس ان يطيل الدعاء قبل السلام. نعم

172
01:11:34.450 --> 01:11:52.850
فضيلة الشيخ يقول السائل متى يرفع المسلم سبابته في التشهد؟ وهل لها صفة معينة؟ عند الدعاء يرفع يرفع سبابته عند الدعاء. كل ما يدعو يرفع السبابة اشارة الى الوحدانية. نعم

173
01:11:53.550 --> 01:12:13.550
احسن الله اليك يقول السائل اذا كان لدي مناسبة وحضر عندي بعض كبار السن والمسجد يبعد عنا اذا اذا كان لدي مناسبة اي نعم وحضر عندي بعض كبار السن والمسجد يبعد عنا ثلاث مئة وخمسين الى اربع مئة متر

174
01:12:13.550 --> 01:12:31.250
يحتاج كبار السن الى سيارة لنقلهم الى المسجد فماذا يجب علي والحالة هذه الحال ان النشيط يذهب ويصلي بالمسجد والشائب كبير السن اللي يشق عليه الا بالسيارة يصلي في البيت. اما النشيط

175
01:12:31.250 --> 01:12:52.350
يذهب الى الصلاة في المسجد. نعم. والثقيل والمريض والمسجد بعيد ويحتاج الى ركوب. اذا ما حصل له مركوب صلي في البيت نعم احسن الله اليك يقول السائل لدي استفسار عن صندوق يباع في المحلات التجارية

176
01:12:52.500 --> 01:13:12.500
يسمى صندوق يسمى صندوق للالعاب. صندوق يسمى صندوق صندوق الالعاب. اي نعم. وفيه علب صغيرة في كل علبة لعبة معينة. مم. وقيمة هذا الصندوق عشرين او ستطعش ريال. مم. وهذه

177
01:13:12.500 --> 01:13:33.000
قيمتها مقاربة لسعر الصندوق وش السؤال عنه؟ يقول ما حكم هذا؟ اذا كانت الالعاب هذي ما فيها شي محرم ما فيها صور. ذوات ارواح اطفال بحاجة اليها لتسليتهم ما في مانع. نعم

178
01:13:33.950 --> 01:13:53.450
اما ان كان فيها صور ذوات ارواح فلا يجوز بيعها ولا شراؤها. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل نرى بعض الناس اثناء الصلاة يضع غترته تحت جبهته في السجود وهو في المسجد فما الحكم

179
01:13:54.250 --> 01:14:09.850
اذا كان له سبب ان الفراش او المصلى ما هو بنظيف ويضع او فيه رائحة كريهة ويضع غترته من اجل توقيع هذا ما في بأس اما اذا كان ما فيه سبب فيكره

180
01:14:10.200 --> 01:14:28.100
يقولون يكره ان يخص جبهته بشيء دون سائر بدنه لان هذا شعار الشيعة الا اذا كان هناك سبب مثل حرارة او شوك او ما هو بنظيف المحل ما هو بنظيف او فيه رائحة كريهة

181
01:14:28.200 --> 01:14:47.300
نعم اذا كان له سبب صحيح فلا بأس. نعم احسن الله اليك يقول السائل هل تجوز الصلاة بما يسمى اليوم بالفنيلة العلاقي اذا كان ساترا لعورته الفنيلة تقوم مقام الرداء. تستر الكتفين

182
01:14:47.500 --> 01:15:13.800
تستر الكتفين فهي في مقام الرداء الذي فوق الازار لا بأس. نعم. احسن الله اليك يقول السائل مجموعة من الشباب في شهر رمضان سافروا من مدينتهم الى مدينة اخرى ليعتكفوا في احد المساجد. فهل يعتبر هذا من شد الرحال لا يجوز هذا لا يجوز يسافر لاجل الاعتكاف في مسجد غير

183
01:15:13.800 --> 01:15:33.950
مساجد الثلاثة المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى فيسافر لمسجد من المساجد لاجل الصلاة او لاجل العبادة. او لاجل الاعتكاف فيه. هذي بدعة. لا تشد في حال الا الى ثلاثة مساجد

184
01:15:34.150 --> 01:15:52.100
هذا حصد يفيد المنع من غيرها. نعم احسن الله اليك يقول السائل اذا كان الانسان في عمرة وهو مطبع فهل يجوز له ان يصلي في هذه الحالة؟ نعم لكن الاطلاع ما هو مشروع الا في الطواف

185
01:15:52.400 --> 01:16:09.800
فهم مشروع في الصلاة يشرع في الطواف طواف القدوم او طواف العمرة اما في غير خارج الطواف فيجعل الردا على كتفيه لكن لو صلى وهو مظطبع صلاته صحيحة لا بأس وهو ساتر لاحد الكتفين

186
01:16:09.800 --> 01:16:16.200
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه