1 00:00:00.250 --> 00:00:22.550 ان يجعل هذا العمل مثقلا في ميزان حسنات مصنفه ومحققه وقارئه والمعلق عليه وسامعه ومسجله ومعده وجامعه هو ولي ذلك والقادر عليه اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا. وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان 2 00:00:22.550 --> 00:00:42.100 اجعلنا من الراشدين اللهم واظهر يا مولانا الهدى ودين الحق الذي ارسلت به محمدا صلى الله عليه وسلم على الدين كله ولو كره المشركون يبدأ هذا الشريط من صدر صفحة احدى واربعمئة قوله رحمه الله تعالى 3 00:00:42.600 --> 00:01:02.600 وبالجملة فاذا كان المسند المحفوظ المعروف من قول الجنيد انه رحمه الله لا يحمد هذا السماع المبتدع ولا تأمر به ولا يثني عليه بل المحفوظ من اقواله ينافي ذلك. لم يجز ان يعمد الى قول مجمل روي عنه بغير اسناد 4 00:01:02.600 --> 00:01:24.000 فيحمل على انه مدح هذا السماع المحدث مع تحياتي وخالص دعوات ابي احمد محمد ابن رفيق العجمي مكة المكرمة في اخر شهر الله المحرم الحرام لسنة عشر واربعمئة والف. هذا وصلي اللهم وسلم وبارك 5 00:01:24.000 --> 00:01:50.300 على عبدك ورسولك نبينا محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك انه رحمة الله لا يحمدها 6 00:01:50.300 --> 00:02:20.300 المبتدع لم يجد ان يعبد الى قوم مجمل وقد روى بعض الناس كان يحضر هذا السميع وحضوره له فعل وبفعل قد استدل به على مذهب الرجل وقد لا يستدل به 7 00:02:20.300 --> 00:02:40.300 ولهذا ينادي الناس في مذهب انساني هل يوجد من فعله؟ وقال بعض السلف اضعف العلم الرؤيا وهو قوله بيت فلان يفعل الخطاب يفعل الشيء بموجب الارادة والموافقة من غير اعتقاد له فيه. وقد 8 00:02:40.300 --> 00:03:10.300 وقد يفعله ولا يعلم انه يعلم بعد ذلك وليس احد معصوما عن ان يفعل ما هو ذنب لكن الانبياء مقومون من الاقرار عن الذنوب بافعالهم التي نقروا عليها لان الاقرار عليها يبتغينا ليست ذنبا 9 00:03:10.300 --> 00:03:40.300 وغير الانبياء فلا فكيف بمن يكون فعل فعلا ثم تركه واقسم يقال ان زنيد كان يفعل اولا هذا كاملة فيكون له في المسألة قولان وقد قال عن الجنيه انه قال السماء يحتاج الى ثلاثة اشهر 10 00:03:40.300 --> 00:04:10.300 الزمان والمكان والاخوان. وهذه حكاية مرشدة والمراسيل في هذه الرسالة لا يعتمد عليها الا صحتها من وجه ما خرجنا من سواء انه اراد سماع البصائر لكان هذا احد قوليه ذلك ان قوله السماع فتنة لمن طلبة ترويح لمن صادفة. صريح بانه مكروه مذموم منهي عنه بمن قصده 11 00:04:10.300 --> 00:04:30.300 هذا هو الذي نصره فطوي الجنيد رضي الله عنه من الذي كنا وقوله ترويح لمصادفه لم يثبت منه وان ما اثبتوا انه راح وجعل ذلك مع المصادفة لا مع التعمد ومخالفة فيها قسم لا ريب فيه 12 00:04:30.300 --> 00:05:10.300 وهو استنها عن دون الاستماع كالوطء يكون فيسمع قائلا يقول وهو السماء دون السماء ما عندنا وهو اجتماع دون الاستماع المجتمع وايضا يقول وهو يسمع قائلا مولى اخر بغير قصده. واما اذا اجتمع بقوم بغير السماء الا حضر عندهم 13 00:05:10.300 --> 00:05:40.300 فانه لم يمشي اليهم وقد يقال لهم اليه واستماع الصوت في يد فيجعله غير مصادق. وقد قال تعالى وقد نزل عليكم الكتاب رابعا الى جنة ايات الله يغفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معه حتى يقولوا في حديث غيره انكم اذا مثل 14 00:05:40.300 --> 00:06:10.300 هذه الصورة يعني ايه؟ لمن يجعله سببا للرحمة. وهذا غايته ان يكون مباحا لا يكون حسنا ولا رحمة مستحبة والكلام في اباحته وتحريمه غير الكلام في حسنه وصلاحه ومنفعته وقوله وقوله 15 00:06:10.300 --> 00:06:30.300 قربة وطاعة فجنيد لم يفعل فلم يقل شيئا من هذا وطوفان لتنزب الرحمة على اهل السماع. اذا اراد به كما انت صائبي يبتغي انه حسن ظن نافع في الدين. وكلام الجنيد صريح في خلاف ذلك 16 00:06:30.300 --> 00:06:50.300 وانما قال في الجنيزة ان الجنيد معروف بالعلم والفضل واتباع السنة. هو القائل علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة. ولهذا اطال ليس من اهل السماء الذين هم سماع الاغاني ويعقبون الذي يفعلونها بعض الصوفية ويسمى له 17 00:06:50.300 --> 00:07:10.300 يدعون انه تليق به القلوب وهو بدعة منكرة نعم الله المستعان قال ابو القاسم وسئل الشبل عن السماء فقال ظاهره فتنة وباطنه عبرة. فمن عرف الاشارة حل له السماء بعبرة. والا فقد استدعى الفتنة وتعرض 18 00:07:10.300 --> 00:07:50.300 البليات ان الائمة في طريق الحق الذين يعتدوا باقوالهم كما يعتد باقوال هذه الكتب هم يريدون اي وسهل ونحوهما فان اقوالهم صادرة عن اصل وهم مستهدون فيها. واما الشني ونحن فلا بد من عدل اقواله واحواله على الحجة فيقبل منها ما رزق الحق دون ما لم يكن كذلك. لانه قد 19 00:07:50.300 --> 00:08:20.300 غير وقد اختلاطا دون ومن كانوا بهذه الحالة في مثل هذه الاقوال مما يؤتمن علينا في طريق الحق. ولكنه افعال وافعال حسنة تدعو لما حسنها بالدليل فتقبل لحسنها في نفسها وان كان له حال اخرى بغير عقله او 20 00:08:20.300 --> 00:09:00.300 فيها شيخه هو الامام المتبع في الطريق وقد اقبض سماع وقد اخبر ان السماء فتنة لمن طلبهم فتقلبوا الجنيد في ذلك او لا من تقود الشبلية في قوله وبطنة وباطن وعذرة من الجنيد اعلى وافضل واجل باتفاق المسلمين وقد اطلق القول بانه فتنة لطالب 21 00:09:00.300 --> 00:09:20.300 واريد انه فتنة في الظهر فقط. اذ من شأن الجنيب ان يتكلم على صلاح القلوب وفسادها. فان القلب لمن طلبه هذا نحن منه وذنب لمن يطلبه مطلقا ومخالف لما اوصل عن السبل انه قال 22 00:09:20.300 --> 00:09:40.300 من عرف الاشارة حلله السماء بالعبرة وهذا التفصيل من الله قول من يقول هو مباح او حسن من خاصة بل تجدون عامة وقد تقدم الكلام على ذلك وانه مردود. لانك اذا ابتلي السلف قوله في ذلك وما اعلم احدا من 23 00:09:40.300 --> 00:10:00.300 المقبولين يؤثر عنه فيه رخصة. نوع رخصة وحمل الا وغتر عنه الذنب ومنع فهم كما يذكر عن كثير من العلماء انواع من المشايخ فلا يوجد عمن له في الامة حلالا 24 00:10:00.300 --> 00:10:20.300 يخالف ذلك وهذا من رحمة الله بعباده الصالحين حيث يردهم في اخر امرهم الى الحق الذي بعث به رسوله صلى الله ولا يجعلهم مصرين على ما نخالف الدين والمشروع. كما قال تعالى في صفة المتقين الذين اعد لهم 25 00:10:20.300 --> 00:10:50.300 فقال وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض وعزة للمتقين والذين ينفقون في السراء والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا ذكروا الله فاستغفروا الذنوب الا الله. الله اكبر. ولا يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون 26 00:10:50.300 --> 00:11:20.300 ذلك جزاؤهم مغفرة من ربي انهم تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم رجل العظيم لمن عرف الاشارة حلله السمع بالعبرة. وقد تقدم ان الاشارة هي الاعتبار كان قياس مثلا 27 00:11:20.300 --> 00:11:40.300 من يقال انه يمكن الاعتبار به لكن من اين لك ان كلما امكن ان يؤتى به ان يعتقد به الانسان وحلالا له مع اننا من المحرمات فهل لاحد ان يعتذر بقصد النظر 28 00:11:40.300 --> 00:12:00.300 من الزينة الباطنة من المرأة الاجنبية. ويعتبر بقصد الاستماع الى اقوال المستهدئين بآيات الله غير ذلك من ما لا يجود. قال ابو قاسم وقيل على شح السماء الا لمن كانت له نفس متينة. وقلب 29 00:12:00.300 --> 00:12:30.300 رحمه الله فليفتدل على منهج الرجل بدعوه نعم؟ هذا يقول والفعل قد يستدل به على مذهب الرجل وقد لا يستدل به. نعم قد يكون لها اسباب. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم 30 00:12:30.300 --> 00:15:20.300 رب العالمين التي قال وقال قال نعم لكن مم امين كما هو مشهور فاذا ثم ذكر قال جل وعلا للذين امنوا بقلوبهم الا بذكر الله فاهل الايمان تطمئن قلوبهم ترتاح نفوسهم لسماعهم 31 00:15:20.300 --> 00:15:40.300 ما انزل على محمد عليه الصلاة والسلام من الكتاب والسنة والتوحيد والترحيب تخشع القلوب تتبع العيوب ويستغفر فالعبد الى ما عند الله من النعيم اهل الفسوق والمعاصي فانهم يستجلون الاغاني والملاهي لانها عادتهم وطبيعتهم. نسأل الله لنا 32 00:15:40.300 --> 00:21:00.300 يبقى وهذا كلام صحيح قال العلم احوال بشرية ومعرفة الاسامي والصفات يعني اسماء الحق وقرآنه لان فلابد ان يكون التوحيد وكان النفس فقال عشر سنوات انني نعم لهما هم وهو الشيخ 33 00:21:00.300 --> 00:24:10.300 المواد يعني قال يشهد فقال الشيخ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه لربما كانوا موضع السماء. فان استقاموا فهو كذبه مم والجمع وهو مبدأ 34 00:24:10.300 --> 00:26:00.300 وعقيدة مما يكره الله الملحنة واغلاق القول بان هؤلاء هذا اهل الكتب واهل الحديث اما الصوفية الذين بهم وحصل بهم الشر العظيم وما احدثوا في دين ما لم يأذن به الله وحكموا موازينهم وقلوبهم واذواقهم على الشرع 35 00:26:00.300 --> 00:26:20.300 وهلكوا واهلكوا فلا يجوز تحكيم القلب وتحكيم الذوق وتحكيم الموازين وما يستطيبه لان الانسان لان بعض الناس قد يستقيم الاغاني الاشياء الضارة ليس قلبه باللسان انما الميزان ما قاله الله ورسوله 36 00:26:20.300 --> 00:26:40.300 التي لا بد ان تعرض على الكتاب والسنة. فان طاف ان وافقت الكتاب والسنة قبلت والا فهي من لو هالوحي شيطان بالشيطان ومن لهوائه واظلاله ولهذا يقول بعظهم حدثني قلبي عن ربي يعني ما هو ما في حاجة 37 00:26:40.300 --> 00:27:00.300 المحجوبين يروون عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن الرسول عن الله اما هؤلاء الذين كشف لهم وهم يغون عن ربهم رأسا مباشرة وهذا من الجهل العظيم ومن ومن يستطيع ذلك ومن يحكم انما 38 00:27:00.300 --> 00:27:20.300 رآه في النوم او ما حل في قلبه انه عن الله ذلك ومن يمنعه فان يكون من الشيطان هذا من جهلهم العظيم وظلامهم البعيد نسأل الله القلوب فيها شر الغير ويقع فيها الشر والخير ويوحي اليها الشيطان بخوف القول فلابد ان ترى هذه المواقيت وهذه الاذواق 39 00:27:20.300 --> 00:27:40.300 لابد ان الكتاب والسنة. فان طابت في الكتاب والسنة وصدقها الكتاب والسنة واباحها وشراعها. فالحمد لله وبدأ التراحم وبهذا يعلم الانسان خطر هذا هذه الطائفة وشرها وهكذا اصحاب الكلام الذين احدثوا الكلام وحكموا عقولهم 40 00:27:40.300 --> 00:28:00.300 ومن جنس هؤلاء بل اشدها واخطر وماذا قال عبد الله المهدي اجتنبوا هؤلاء وهؤلاء؟ اصحاب هؤلاء الموازين واصحاب الكلام الذين شرعوا لانفسهم قوانين ما بلغ بها من الشيطان. وقالوا هذا يجب على الله وهذا يمتنع على الله. وهذا من عقولهم الفاسدة. وطريق العصمة وطريق النجاة 41 00:28:00.300 --> 00:28:20.300 طريق السعادة التفقه في الكتاب والسنة. ونحن بما قاله الله ورسوله والحذر مما يقع في القبور او يقول هذا الكلام بعقولهم. من صفات الله وتعطيل صفات الله او بعضها او الحكم على الله بغير حق. كل هذا باطل. فليس هو احد اعلم من الله من الله. ما اعلم بنفسه سبحانه وتعالى 42 00:28:20.300 --> 00:28:40.300 والرسول يعلم بالله من الناس عليه الصلاة والسلام فلا طريق الى معرفة اسماء الله وصفاته وحقه الا من قرأ الكتاب والسنة وما هؤلاء صوفية او هؤلاء المتكلمين كلهم يجب ايقافه وان يقبل منه الا ما شهد له الكتاب العزيز او السنة المطهرة والصحيحة لانه 43 00:28:40.300 --> 00:30:00.300 صحيح رحمه الله تعالى فيتنعمون بذلك من الفرح نساء فمنهم ما يخلط ثيابهم قلت هذا واهل الكتاب فان الفرح ولن يكون الله له. قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دونك يا من يحبون اوج حب الله 44 00:30:00.300 --> 00:31:10.300 سوف قال تعالى الله اكبر وقد علم انما ذكره الله في القرآن عن المشركين ولا يخلو من الامور حتى اذا كانه لم يجده شيئا لوجد الله عنا. وما هذا فقد يكون فيه 45 00:31:10.300 --> 00:32:50.300 هذا الامر منه ليس بحق نحن اصلا وبالحق وفقراءهم واجدادهم ولكن قال محمد بسماع ينبغي ان يكون سماؤك سماعا مستقبلا غير منقطع. ينبغي ان يكون الله يكون ظمأ كلما ازداد شربه الا ضمانات. قلت هذا الكلام فيه عز لاهل هذا الشمال وبيان 46 00:32:50.300 --> 00:34:20.300 كما قال النبي صلى الله عليه وسلم احب العملية الى عبادة وما عليه صاحبه وقد حتى اليتيم والله والله ولا الموت لان العبد مأمور بالاستمرار في طاعة الله حتى يجيئه الموت. او يذهب عقله. فليس له حد 47 00:34:20.300 --> 00:34:40.300 ليه؟ اذا بلغ من العلم كذا وكذا كما تقول جهالة الصوفية او ظلالهم ان عندما تأتيه المعرفة الكاملة يسقط عنها التكليف فلا يصلي ولا يصوم ولا ولا ولا هذا من الظلال البعيد والكفر بل بل ولا زال مكلفا مأمورا منهيا وان كان اعلم الناس 48 00:34:40.300 --> 00:35:00.300 فالرسول اعلم الناس وهم مكلفون. فمن فمن دعاهم من باب اولى. فلا يزال التكفير بالعبد مأمورا يصلي ويصوم ويتقي المحارم حتى يأتي الموت حتى يموت او يصلي معكم التكليف. ولهذا قال هذا الرجل 49 00:35:00.300 --> 00:35:20.300 مؤلف انما لديه شيء لا ينقطع. فالمقصود ان تدبر القرآن والسنة شيء لا ينقطع. فعلى المؤمن ان بكتاب الله وسماع كلام الله وسماع كلام الرسول فان هذه الهلال هذا موجود. جعله الله رحمة للعباد. اما ازباط بالصوفية وسماع اشعارهم 50 00:35:20.300 --> 00:35:50.300 وسماع قصائده هذا شيء ينقطع هذا يأتي بقصيدة وهذا يأتي بقصيدة وهذا يأتي باشعار فيها الشر وهذا فيها ما وهذا ثم ترجع اليهم حالاتهم مشكهم فاما من كان اقباله على كتاب الله وعلى سنة رسول الله فطريق النجاة يقبل على هذا الذي وضعه الله للعباد وجعله 51 00:35:50.300 --> 00:36:10.300 طريقا له كلما زادوا علما زادوا حاجة اليه. ثم زاد العالم علما زاد حاجة الى العلم وعرف جهله وعرف انه في حاجة الى المزيد ولهذا قال النبي وقل ربي زدني علما وما اوتيتم من العلم الا قليلا كل ما زاد طلب العلم عرف الانسان جهله وانه في حاله 52 00:36:10.300 --> 00:36:30.300 العلم وهكذا وهكذا. فاذا علم اليوم مسائل اراد انه في حاجة الى مسائل اخرى يتعلمها ويستفيد منها. فطلب العلم والتفقه في الدين يزاله صاحبه معرفة بجهله ومالية بحاجته العلم. فلا يزال ابدا في في اقبال على كتاب الله وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم 53 00:36:30.300 --> 00:37:30.300 يطلب المزيد من العلم ويطلب افادة الجهل الذي عنده حتى يلقى ربه الله المستعان نعم وقال تعالى الفنانين ذلك ونحن نموت فلا نبعث ابدا. وهذا فيه يومنا عمل في الآخرة في السماء وقد كتبنا منك الأرض 54 00:37:30.300 --> 00:39:20.300 في الدنيا الله المستعان وهذا كلام مطلق فانه السماء يناديهم اذا استمعوا بحق تارة الله تغنيه نفسه وتجده وتجده في نفسه ارادة وكفلا. وعلى وهذا الكلام ليس عبدالرحمن التمهيد الهيبة 55 00:39:20.300 --> 00:43:10.300 اهل السماء الوحدة الشريفة وهؤلاء لماذا نعم صلى الله عليه وسلم وهذا الله وهذا صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله سبحانه ان تجنب من الثياب وتعاطي الحسن ايضا لدينا من الطعام من باب اظهار نعمة الله هذا 56 00:43:10.300 --> 00:43:30.300 لا يسر الله له ذلك وانعم عليه فينبغي ان ان يري الناس اثرا بالانتباه عليه وان لا يتظاهروا بمظهر الفقراء في ملبسه ومأكله ومشربه ونحو ذلك بل يظهر نعم الله عليه ويبين بل اذا تعاطى بعض الاحيان شيئا من التواضع والجملة في كشف النفس هذا هو المطلوب 57 00:43:30.300 --> 00:44:50.300 اما ان تكون مظاهره مظاهر الفقراء والعاجزين بل هو قد انعم الله عليه هذا. وقد وهذا وهذا سؤال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى قوله في هذا ان 58 00:44:50.300 --> 00:45:10.300 تجمد من الثياب والتعاطي الحسن من الطعام من باب اظهار نعمة الله هذا يسر الله له ذلك وانعم عليه فلا ينبغي ان ان يري الناس اثر نعمة الله عليه وان يتظاهر بمظهر الفقراء في ملبسه ومأكله ومشربه ونحوه 59 00:45:10.300 --> 00:45:30.300 ذلك من يظهر نعم الله عليه ويبين بل اذا تعاطى بعض الاحيان شيئا من التواضع في كشف النفس هذا هو اما ان تكون مظاهره مظاهر الفقراء والعاجزين وهو قد انعم الله عليه هذا هو المخلوق الذي لا ينبغي ولهذا 60 00:45:30.300 --> 00:45:50.300 ثم قال الرجل يا رسول الله الرجل عنده حسدا ولعنه حسدك من الكبر؟ قال ان الله جميل يحب الجمال بطر الحق ومرد الحق والتكبر عن القبول ما فيها احتقار رحمه الله 61 00:45:50.300 --> 00:46:10.300 هذا يدل على انه ينبغي التجمل لبس الحسن من الثياب بين الناس في صلاته وبين الناس ويأتي مجموعة ولهذا لما امر لما رأى عمر رضي الله عنه رضي الله عنه حلة من ريباج لو اشتريت للوفد والجمعة فقال ان 62 00:46:10.300 --> 00:46:30.300 لانه حريم يدل على خلق له الاخرة يدل على ان الجمعة لها الحسن من الثياب وعند مطالعة الوفود فهذا كله يبين لنا ان ينبغي للمؤمن ان تكون له مظاهر حسنة حسب ما اعطاه الله من النعمة هكذا حديث عبد الله بن عمرو 63 00:46:30.300 --> 00:46:50.300 فاذا كانت عنده النعمة والخير فليكن مظهره مظهر اهل والسعة في لباسه وفي مأكله ونحو ذلك. اما ان يلبسوا الفرقان والربيع من الطعام وقد انعم الله عليه. فهذا معناه نوع من الجهل 64 00:46:50.300 --> 00:47:20.300 بنعم الله بالفعل بالفعل نسأل الله السلامة. نعم. والله يأتيك يؤخذ من الحديث هذا. ان الله جميل ان الله طيب ان الله طيب نعم نعم اما حديث النووي وهذا ضعيف لكن معناه صحيح ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا ومسلما 65 00:47:20.300 --> 00:49:40.300 يرون لا يرى ان الله يحب ان يروا لا يرى واذا رآه رآه الناس ايه نعم وعلى اله والمخلوقات فيقول من لا يرى ذلك ويرعى المحبة الطبيعية المحرمة للمحبة الدينية 66 00:49:40.300 --> 00:51:20.300 النبي صلى الله عليه وسلم ان الله مع وليد واموال فانما يملك الى اعمالكم المنافقين صلى الله عليه وسلم بالتقوى ما هو اعظم الجمال في الدنيا وعظم الله الفقر والبلاء 67 00:51:20.300 --> 00:52:30.300 الصحيح وفي الصحيح صلى الله عليه وسلم قال من شر توفي الله واليه يوم القيامة. وفي الصحيحين في الارض الى يوم القيامة وفي الصحيح ما هو بصحيح يوم القيامة كانوا 68 00:52:30.300 --> 00:54:00.300 صلى الله عليه وسلم لماذا مم رسول الله صلى الله عليه وسلم واهلي وعلي ثوبان الكفار هذه المسألة في موضوعها وعليهم فقدر الله تعالى كل المؤمنين جميعا ايها المؤمنون قال النبي صلى الله 69 00:54:00.300 --> 00:56:40.300 صلى الله عليه وسلم وقد قال ورزق ربك خير الدار قال للناس حب الشهوات من النساء والذين والخيل المسلمة الدنيا هذه ونقول ومالك على الاعمال الحسنة من النبوية من الجانبين في بعض الاعيان والافعال التي تندرج في نصوص المدح والذم والحزن 70 00:56:40.300 --> 00:57:50.300 من الكلام على ما يتعلق بهذه القاعدة في غير موضع فان من اكبر المسائل التي تتبعها الاسماء كما يقول اهل السنة وان يكونوا وهذا رحمه الله في امور مجملة انما يفصله 71 00:57:50.300 --> 00:58:20.300 اخرى فاذا احب الله شيئا واثنى عليه اجمالا او ذمته عاده اجمالا ولابد من الرجوع الى النصوص بالتفصيل. وما فصله بهما فصله من النهي وفي بدء. فاذا قال الله جليل يحب الجمال ليس معناهم ان كل جميل من الله مطلقا مقصود كل انه يحب جماله الذي اباحه وشرع 72 00:58:20.300 --> 00:58:40.300 يحب الجمال الذي شرعه لعباده واحبه لهم دون ما انهاهم عنه. فالذهب مثلا والحديد جميل ولكنه ما احبه للرجال سبحانه وتعالى وجعله للنساء ولا يقول قائل ان الذهب جنين يتحلى به 73 00:58:40.300 --> 00:59:00.300 ويجعله خاتما لك او قلادة له لان هذا دليل نقد محله في محل النسا لا محل للرجال. هكذا الحرير ووجه جميل بنفسه لكن لجنس اخر وهو من النساء لا للرجال. هكذا الاواني جميلة وطيبة. لكنه ما اردحنا في 74 00:59:00.300 --> 00:59:20.300 في الدنيا بل جعلها له في الاخرة في الجنة والنعيم المقيم فلا ينبغي ان يستعجلوها في الدنيا ويتنبهوا باعداء الله في الدنيا ويستحلوها ورغب ما اشبه ذلك انه يحب اثر نعمته عليه ليس معنى ان يحب الاثر التي عليه يلبس الحرير ويلبس الذهب او 75 00:59:20.300 --> 00:59:40.300 تبختر زيادة لا بل يلبس منها ما شرعه الله ويتجمل بما جعله الله له من باب اليمين المباح غير الحديث وهكذا لكن من دون ارخائها واشبارها للحدود الشرعية. فالحاصل ان الالفاظ المجملة العامة 76 00:59:40.300 --> 01:00:00.300 لابد من تفصيلها وتغييرها بالنصوص الخاصة لنفصل لما اباح الله جل وعلا. اما ان الباطل فيأخذون ما ما نسب اهواءهم ويتأولون والواجب على اهل الايمان ان يفسر النصوص بما جاءت به. وان يقيدوا المطلق بالمقيد ويخص العام بالخاص 77 01:00:00.300 --> 01:00:40.300 والا يقولها هكذا مطلقة فيجعلها متعاينة متناقضة لا فان كتاب الله وسنة رسوله لا يتناقضان وكلاهما حق لما وفق في مكان فسره مكان اخره تخرج للاخر وهكذا المهم مين وهو عليه ملابس جميلة ما عنده مفاخرة ولا تكبر ولا اضاعة للاخرة في مكارم الدنيا وهو يلبس الجميل ويتواضع لله 78 01:00:40.300 --> 01:01:00.300 ويذهب في الدنيا لا يؤثره على الاخرة. فالمؤمن زاهد في الدنيا وان لبس جميل. واذا كان الطيب من الطيبات من اللحوم والطعام ونحو ذلك واذا ترك ذلك بعض الاحيان من باب كسر النفس من باب البذابة بعض الاحيان هذا حكم من باب كسر النفس عن ترفعها 79 01:01:00.300 --> 01:01:20.300 لك الدنيا ونحو ذلك. ولهذا قال تعالى يا ايها الرسول من الطيبات واعملوا صالحا. واياكم من الطيبات ويعمل صالحا ويجاهد الانبياء ومع ذلك الله واياكم من الطيبات عليهم الصلاة والسلام وهكذا قال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقنا 80 01:01:20.300 --> 01:01:40.300 يأكل ما تيسر يأكل من اللحم لحم الابل ومن لحم الغنم ومن الفاكهة وينبت الحسن من الثياب اذا تيسر ذلك عليه الصلاة والسلام. بعض الناس اذا نصح عن النظر للنساء يقول استدل بهذا 81 01:01:40.300 --> 01:02:10.300 ان الله نعم تكبر على المستغفرين نعم التكبر عن في القرآن هذا غلط. لا يهتم بهم ولا يبالي من بالا ولكن يوصفهم يعطيهم يرد السلام يبدأ بالسلام الى غير ذلك. نعم. احسن الله اليكم الوعيد اللي ورد الاسبال اللي زاره 82 01:02:10.300 --> 01:02:40.300 جميع انواع السيارة والمنزل قد يدخل فيهم الوعيد اللي ما ينظر الله انجر ثوبه هذا مقيدة وبالملابس ونحو ذلك مما بينه الرسول صلى الله عليه وسلم في التكبر ولو ولو عن الخلق فلما قال وعائن مستكبر قد يكون عائن فقير ومتكبر 83 01:02:40.300 --> 01:04:20.300 تحريما والا فالاشكال كله محرم. لكن ما كان عن كبرك واشد بالاثم. نسأل الله العافية. ولهذا فهو بالنار ولم يقيده نعم في بلاده مسألة التي هي التي في كونها ارادة 84 01:04:20.300 --> 01:08:15.550 عبدالرحمن فقال له مشكورا وكل ما امر به وربما الجميع فيكونه ذات واعظم وارادة واحدة الامن عاوزين