1
00:00:00.300 --> 00:00:34.650
المجلد الثاني حققه الدكتور محمد رشاد سالم تعليق سماحة شيخنا الجليل عبدالعزيز بن عبدالله بن باز حفظه الله تعالى ورعاه. قراءة تلميذه الشيخ فهد الحمين حفظه الله تعالى تسجيل واعداد وترتيب تلميذه محمد ابن رفيق العجمي. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. وجعل هذا العمل خالصا ابتغاء وجهه الكريم وابتغاء

2
00:00:34.650 --> 00:00:53.600
مرضاته. كما اسأل مولانا العظيم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعل هذا العمل مثقلا في ميزان حسنات مصنفه ومحققي والمعلق عليه وقارئه وسامعه ومسجله ومعده وجامعه. هو ولي ذلك والقادر عليه

3
00:00:53.950 --> 00:01:14.350
يبدأ هذا الشريط من صفحة ثلاث وتسعين من المجلد الثاني وهو قوله رحمه الله تعالى وافضل اولياء الله بعد الرسل ابو بكر الصديق رضي الله عنه. وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له

4
00:01:14.350 --> 00:01:35.500
لما عبر رؤيا اصبت بعضا واخطأت بعضا وذلك ضمن حلقة كانت بتاريخ التاسع عشر من شهر ربيع الاخر لعام ثمانية واربعمئة من هجرة الصادق المعصوم عليه افضل الصلاة واتم التسليم

5
00:01:36.600 --> 00:02:02.400
مع تحيات ابي احمد محمد ابن رفيق العجمي مكة المكرمة في اخر شهر الله المحرم الحرام لعام عشرة واربعمئة والف من هجرة الصادق المعصوم عليه افضل الصلاة واتم التسليم  هذا وصل اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين

6
00:02:02.400 --> 00:02:20.000
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وافضل اولياء الله بعد الرسل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:20.000 --> 00:02:47.300
فقال له لما عبر رؤيا اصبت بعضا واخطأت بعضا ويشبه والله اعلم ان ابا سليمان لما قال هذه الكلمة لو القاني في النار لكنت بذلك راضيا ان يكون بعض الناس حكاه بما فهمه من المعنى انه قال الا تسأل الله الجنة ولا تستعيذه من النار

8
00:02:47.300 --> 00:03:07.300
وتلك الكلمة التي قالها ابو سليمان مع انها لا تدل على رضاه بذلك ولكن تدل على عزمه بالرضا بمالك ونحن نعلم ان ذلك العجم لا يستمر بل ينفسخ. وان مثل هذه الكلمة كان تركها احسن من

9
00:03:07.300 --> 00:03:27.300
وانها مستدركة كما استدرك استدركت دعوات من نون. ورويم وغير ذلك فان ما بين هذه الكلمة وبين تلك فردا عظيما. فان تلك الكلمة مضمونها ان من سأل الله الجنة واستعاده من

10
00:03:27.300 --> 00:03:47.300
لا يكون راضيا وفرق بين من يقول انا اله فعل بك لا كنت راميا وبين من يكون لا يكون راع الا من لا يطلبه الا من لا يطلب خيرا ولا يهرب من شر. وبهذا وغيره ان الشيخ ابا سليم

11
00:03:47.300 --> 00:04:07.300
كان اجل من ان يكون مثل هذا الكلام. فان الشيخ ابا سليمان من اجل المشائخ وساداتهم ومن اتباعهم للشريعة حتى انه حتى انه كان يقول انه لا يمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها

12
00:04:07.300 --> 00:04:32.050
الا بشاهدين الكتاب والسنة. فمن لا يقبل نكتان ونكتانك تره فمن لا يقبل قلبه الا بشاهدين. يقول مثل هذا الكلام. وقال الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيئا من الخير ان يفعله حتى يسمع فيه باثر

13
00:04:32.100 --> 00:05:02.050
لهم الصوفية لهم اغلاظ كثيرة واوهام واخطاء يغلطون فيها لقلة علمهم الغالب على التصوف واصحاب زود اصحاب احوال القلوب الغالب عليهم قلة في العلم قلة البصيرة ويرضون بالتقليد من بعضهم لبعض. ولهذا يقول بعضهم

14
00:05:02.150 --> 00:05:15.300
ان سؤاله الجنة وتعوذ له من النار ليس من الرضا لا ينافي الرضا هذا لا شك انه باطل اقبح الكلام فان الرسول صلى الله عليه وسلم سأل الله الجنة وتعوذ به من النار

15
00:05:15.700 --> 00:05:32.550
للناس يسأل الله الجنة وان يتعوذوا به من النار وقال بعض الناس النبي صلى الله عليه وسلم كثرة الدعاء ولكني اسأل الله الجنة واعوذ به من النار فقال حولها مذنب

16
00:05:32.750 --> 00:05:52.350
المقصود ان الاحاديث في سؤال الجنة والتعوذ من النار والحث على ذلك كثيرة جدا معروفة وليس هذا بل هذا مما يدل على الرغبة في الزرا ولم يسأل ربه ان يمنحه دخول الجنة

17
00:05:52.450 --> 00:06:26.550
والنجاة من النار حتى يتم له غاية الرضا غاية الكمال والله المستعان زمان وحمله العلماء على مراده يعني على سبيل العجب بالنفس او على سبيل الثقة بالنفس ونحو ذلك اما اذا تمنى لقاء العدو رغبة في الجهاد رغبة في الشهادة في سبيل الله وهو غير داخل في هذا لان الرسول حتى على الجهاد ورغب فيه

18
00:06:27.050 --> 00:06:49.700
ولم يغزوا  فالنهي عن التمني ليس على اطلاقه وان مراد التمني الذي يسحبه فخرهم وجلاء والخيلاء والثقة بالنفس انه العلم بها الجهاد وان يجاهد في سبيل الله وان يرفع عدو الله

19
00:06:50.100 --> 00:08:00.900
فلا بأس به اهل العلم وليسوا داخلا في النهي هذا  فلهذا تساقط قناديل المسجد حينما لا يكون متلاعب الشياطين والله اعلم صحة هذه الحكاية نعم  على يعني تمام  ليحترمه الرجل

20
00:08:01.050 --> 00:08:36.250
يدعو ولا بأس بابيه  الله يهنيك الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قد يقع في كلمات واشياء محمد نعم. قال الامام ابو محمد للجارمي

21
00:08:36.800 --> 00:08:59.600
يا اخوان لا حول لا حول لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله ولا حول المشروع لا حول ولا قوة الا هذا مشروع لا يستطيع الا حول هذا السنة. لا حول ولا قوة الا بالله. واذا قال لا حول الا بالله ولا قوة الا بالله. قصده

22
00:08:59.600 --> 00:09:26.450
لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول الله من باب العوام يقول لا حول ويحول سنة علم السنة. لا حول الا تحوله لشيء الا بالله. الله الا بالله. لكن اذا

23
00:09:26.450 --> 00:09:46.450
قال له اه قلت له اكملها كلها على السنة لا حول ولا قوة الا بالله. تعلم السنة. هم. قال الامام ابو محمد رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا

24
00:09:46.450 --> 00:10:16.450
ان محمدا وعلى اله وصحابته اجمعين. قال نعم. وقال الشيخ وابو سليمان ليتني من الزم شيئا من الخير ان يجهله. حتى يطمع فيه باثر ضياع فيه باثر كان نورا وقال الشيخ ابو سليمان حتى يسمع فيه الاثر. فاذا كنا في

25
00:10:16.450 --> 00:10:35.200
فصاحبه احمد وابا الحواري كان من اتباعه هذا كلام هذا كلام عظيم يعني ليس لاحد من الناس اذا قدح في نفسه شيء اوطئ عليه الهام بشيء ان يعتمده حتى يعرض على الكتاب والسنة

26
00:10:35.200 --> 00:10:55.200
ينظر هل هذا الذي وقع في الصحيح؟ موافق للشرع او ليس كذلك؟ ينظر للاثار والروايات حتى يعرف صحة ما وقع في قلبه او عدم صحة ذلك. نعم. ما هو صاحبه احمد ابن كان من اتباع المشايخ بالسنة فكيف ابو سليمان

27
00:10:55.200 --> 00:11:15.200
تضحية ابي سليمان من هذا الكلام يظهر في الكلام في المقام الثاني. وهو قول القائل كاذبا من كان قد الرضا نسأل الله الجنة ولا تستعيذه من النار ونقدم قبل ذلك مقدمة يتبين بها غصب اصل

28
00:11:15.200 --> 00:11:35.200
في مثل هذه الكلمات من الاشتباه والاضطراب وذلك انه من كثيرا من الناس من المتفقهة والمتصوفة والمتكلمة وغيرهم ظنوا ان الجنة ليست الا التناعم بالمخلوق من اجل وشرب ولباس ونكاح

29
00:11:35.200 --> 00:11:56.700
وسماع اصوات طيبة وشم روائح طيبة ولم يدخلوا في مسمى الجنة نعيما غير ذلك. ثم صاروا من بين حزبا انكر وان يكون للعباد نعيما غير تنعمهم بهذه الورود المخلوقة واشباهها. ثم

30
00:11:56.700 --> 00:12:16.700
من هؤلاء من انكر ان يكون المؤمنون يرون ربهم كما ذهب الى ذلك الجهمية من المعتمدة وغيرهم ومن ومن اضر برؤيتي ان الرؤية التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم كما هو مذهب اهل السنة والجماعة

31
00:12:16.700 --> 00:12:46.150
واما برؤية فسرها بزيادة كشف او علم او ما لها بحاسة سادسة ونحو ذلك من التي ذهب اليها. ضرار بن عمرو. نعم وطوائف من اهل الكلام المنتسبين الى نصر اهل السنة في مسألة الرؤية وان كان وان كان وان كان ما يثبت

32
00:12:46.150 --> 00:13:20.500
والضرارية والنضالية والنزاع بينهم لفظي ونداؤهم مع اهل سنة ونويه ولهذا كان ذكرنا المجلس وامثاله يفكرون الرؤية بنحو من تفسير هؤلاء والمقصود هنا ان مثبتة الرؤية منه من انكر ان يكون المؤمن ينعم بنفس رؤيته ربه

33
00:13:20.500 --> 00:13:46.600
قالوا لانه لا مناسبة بين الوحدة والقضيب كما ذكر ذلك الاستاذ ابو مال الجويدي الرسالة النظامية. وكما ذكر ابو عقيل في بعض انه سمع قائلا يقول اسألك لذة النظر الى وجهك فقال يا هذا

34
00:13:46.600 --> 00:14:16.600
ان له وجها له وجه يمتد بالنظر اليه. وذكرهما لان الله يخلق لهم نعيما في بعض مخلوقات مقرونة التنعم بنفس الرؤية فانكره وجعل هذا من وهذي التوحيد واكثرون بتنعم المؤمنين برؤية ربهم وهو مذهب سلف الامة

35
00:14:16.600 --> 00:14:39.700
ائمتها ومشايخ الطريق. كما جعل وهذا هو الحق الذي اجمع لاهل السنة والجماعة. ان الله جل قال يكشف لهم الحجاب عن وجهه الكريم وان اهل الجنة يرونه سبحانه رؤية حقيقية ويتنعمون بذلك وانهم ما اعطوا شيء في الجنة احب اليهم من النظر الى وجهه سبحانه وتعالى. وان

36
00:14:39.700 --> 00:14:55.700
فرؤيتهم للوجه الاعلى نعيمهم في الجنة. هم. كما قال سبحانه للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال في الحديث الصحيح ان الزيادة النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى كانوا يجيلنا يتنعمون بذلك في الجنة وفي عرصات القيامة

37
00:14:55.800 --> 00:15:14.400
واما هؤلاء المحرومون المخذولون فهؤلاء حرموا هذا الخير العظيم حتى بهم الحال الى انهم يرون ان من كمال الايمان الا دخل الجنة ولا تعوذ من النار. وهذا من جهلهم وظلالهم. فان الرسل سألوا الله الجنة واستعانوا به من النار

38
00:15:14.450 --> 00:15:34.450
وامر الناس يسأل الله الجنة ويستعيذ به من النار. لما في الجنة من النعيم والخير الكثير الذي اعلاه وافضله. هم يتوبون لوجه ربهم سبحانه وتعالى يدلهم بذلك ولما في النار من العذاب والالام والشر والفساد. ولهذا شرع الله المؤمنين يسألونه ان يسألوه الجنة وان يستعيذوا به من النار

39
00:15:34.450 --> 00:15:58.700
الله المستعان في بعض الكتب قد يكون من من اغلاطه الاولى لما كان متوفيا في الكلام وخوفه من الكلام ولعله رجع عن فلان. كما جاء في الحديث الذي رواه النسائي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم الله بعلمك

40
00:15:58.700 --> 00:16:17.650
وبقدرتك على الخلق حينما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خير. اللهم اني والشهادة