1
00:00:00.200 --> 00:00:24.950
رشاد سالم رحمه الله تعالى المجلد الاول قراءة اخينا في الله الشيخ فهد الحمين حفظه الله تعالى. تعليق سماحة شيخنا الجليل عبدالعزيز بن عبدالله ابن باز حفظه الله تعالى ورعاه. تسجيل واعداد وترتيب تلميذه محمد ابن رفيق العجمي. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه

2
00:00:24.950 --> 00:00:44.950
جعل هذا العمل خالصا ابتغاء وجهه الكريم وابتغاء مرضاته. كما اسأل الله العظيم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعل هذا العمل مثقلا في ميزان حسنات مصنفه ومحققه وقارئه والمعلق عليه وسامعه ومسجله ومعده وجامعه

3
00:00:44.950 --> 00:01:04.950
هو ولي ذلك والقادر عليه. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين. اللهم واظهر الهدى ودين الحق الذي ارسلت به محمدا صلى الله عليه وسلم على الدين كله

4
00:01:04.950 --> 00:01:24.950
ولو كره المشركون يبدأ هذا الشريط من صفحة اربع واربعين ومئة. قوله رحمه الله تعالى وهذا من اصول اهل السنة وائمة المشايخ خصوصا مشايخ الصوفية. فان اصل طريقهم الارادة التي هي اساس العمل

5
00:01:24.950 --> 00:01:43.850
فهم في الايرادات والعبادات والاعمال والاخلاق اعظم رسوخا منهم في المقالات والعلوم. وهم بذلك اعظم اهتماما واكثر عناية بل من لم يدخل في ذلك لم يكن من اهل الطريق بحال. وذلك

6
00:01:43.950 --> 00:02:03.950
ضمن حلقة كانت بتاريخ الثالث عشر من شهر جمادى الاولى لعام ستة واربعمئة والف من هجرته عليه افضل الصلاة واتم التسليم. مع تحيات وخالص دعوات ابي احمد محمد ابن رفيق العجمي. مكة المكرمة

7
00:02:03.950 --> 00:02:23.950
في اخر شهر الله المحرم الحرام بسنة عشر واربعمئة والف من هجرة الصادق المعصوم عليه افضل الصلاة واتم التسليم هذا وصل اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى

8
00:02:23.950 --> 00:02:53.950
يوم الدين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ديوائية المكان خصوصا مشايخ الصوفية. فان ارض فريقهم الارادة التي هي اساس العمل والعبادات والاعمال والاسلام والاخلاق اعظم شيوخا جنود المقالات والعلوم. هم بذلك

9
00:02:53.950 --> 00:03:13.950
اهتماما واكثر عناية. بل من لم يدخل في ذلك لم يكن من اهل الطريق الجهاد. وهذا حق فان الدين اهمال قوله واعمل واول خطبة القلب وعمله. من لم يطع فمن لم ينقذ بقلبه ولم يتب ولله لم

10
00:03:13.950 --> 00:03:43.950
كن مؤمنا ولا دامنا في طريق الله. ولهذا لم يتنازع المشاعر ان الايمان يزيد ويقل. وان الناس يتضائلون به ان اعمال القلوب من الايمان كما وان اعمال القلوب من كما يتنازع غيرهم. نعم. بس

11
00:03:43.950 --> 00:04:43.950
وهنا دواهي على صمد محمد الحسين معكم محمد بن عبدالله من كل للعقل دلالة الفتنة التوحيد. قال وسئلتم عن التوحيد. وقال الاخوان الموحد الوحدانية انه الواحد الذي والاقدام فما تجد فيها ولا تجد ولا تصوير ولا تمثيل ليس كمثله شيء فهو السميع البصير. قال حتى

12
00:04:43.950 --> 00:05:23.950
محمد ورحمة لمحمد ابن يحيى. يعنى على وعن المعرفة اسم ومعناه اصول تعظيم يمنعوك عن الساقين والتشبيه. قال ابو الحسن الشيخ بوشندي رحمه الله التوحيد ان يعلم انه غير والمعنى ايش

13
00:05:23.950 --> 00:06:03.950
ولا من فيه الصفات. نعم. هذا للاولاد حسنات. ولا يتنازع في هذه الجملة اهل السنة والجماعة يقول قال اخبرني عن التوحيد ما هو؟ قال هل تعلم انه مالك صنعه للاشياء بلا

14
00:06:03.950 --> 00:06:43.950
علاج وعلة كل شيء صنعه ولا علة لصنعه وليس فيه السماوات مدبر غير الله وكل ما تصور في ظنك فالله بخلاف سبحانه والدعاء الصدرية ونحوهم ممن يجعل الله الاشياء غالية عن قدرة الله وتدميره

15
00:06:43.950 --> 00:07:23.950
فان قدرة ابدانهم عن امتداد الاخلاق الله تعالى فتقدم عنها لا يريد به اهل الحق معناه الصحيح. ان الله سبحانه لا يبعثه ويدعوه الى الفعل خالص عنه ما يكون مثل ذاك للمخلوقين. ليس له عزة غيره قد فعله عند كل شيء

16
00:07:23.950 --> 00:08:13.950
ما شاء الله من كان اثباتا للقدر وشهودا له من الله وصيامه حتى ان من المنتسبين الى الطريق والغلاء في هذا حتى يذهب ليلة الباحة والجماعة ويعلن عن الشرع والامن والسعي. هذه الاية توجد كثيرا والمتفكرة. واما التكريم

17
00:08:13.950 --> 00:09:23.950
ولا لكن على ان اعمال القلوب ليست من الايمان. ثم تزرعهم في مسألة الاستثناء بالايمان. قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم نبينا محمد كتاب القاسم هذا كتاب مدخول كتاب مسبوق فيه حق كثير وباطل كثير وهو لا يصلح ولهذا

18
00:09:23.950 --> 00:09:43.950
نبه المؤلف على كثير من ذلك مع تساهل المؤلف في كثير من كلماته الحاصل ان كلام هؤلاء الصوفية وان كان فيه حق لكن فيه ايمان فيه احتمالات وفيه باطل كثير. ولا احسن ولا اطيب ولا اكمل من كلام الله وكلامه

19
00:09:43.950 --> 00:10:03.950
هو الكافي الشافي ما في القرآن الكريم والسنة المطهرة والصحيحة فيها الغنى والشفاء والحق والهدى كلام واضح من صفات الله وبيان حقه لا يكون فيه ايمان ولا شبهة ولا ريب بخلاف كلام غيره من المتصوفة والقدرية

20
00:10:03.950 --> 00:10:33.950
من الباطل كثير ما لا يحصى والمتصوف عندهم من الايمانات والاشارات التي تخفى كثير من الناس نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا بسم الله الرحمن الرحيم

21
00:10:33.950 --> 00:13:43.950
كرامة العباس تقول انا مؤمن ان شاء الله تعالى فقال    مم اهل السنة لا  ثم الايمان وذلك انما يكون نعم الثانية الاعمال الا الى النوايا على الاستثناء ان شاء الله وقت الشك وانما هو لاجل المراعاة الامرين من الكفورين احدهما انه لا يدري هل كمل او ما كمل

22
00:13:43.950 --> 00:14:33.950
لها واجبات والشعوب التي عليه كثيرة. وهكذا ترك المحرمات او ما وفق. فيقولون عنه ان شاء الله وكذلك لانهم استخدموا ولهذا الورع والحيطة بغير شك وسلاما خيرا جميعا عند الله

23
00:14:33.950 --> 00:15:53.950
اللهم قال قلت يا رسول الله اني غير  وذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة فهذا ينبغي انك صلى الله عليه وسلم الا وهي كائنة فهذا ان عند الله وهو سبب اعلان قلوبنا فائدة فيه عبادة كتبه الله لنا وله

24
00:15:53.950 --> 00:16:43.950
النبي صلى الله يدخل الجنة من امتي يا رسول الله قال هم الذين حينما يكبرون ولا يفهمون ولا يتغيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقال له الكافرون ان الله يجعلني منهم  وفي صحيح مسلم

25
00:16:43.950 --> 00:18:33.950
قالت الام حبيبة النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نوجه في مناطق قال النبي صلى الله عليه وسلم وايام معدودة  الله    فهذا الحديث اخبر فيه ان الدعاء وهو من   السبب الذي احبه الله ويؤهل له فيما اذن الله فيه

26
00:18:33.950 --> 00:19:33.950
معانيه وظلال الله تعالى قدوة له فيه. فليس   فائدة فيه وما كان فساد رابعا مهنيا الدعاء فإن كان فتنة رابحا وان لم يكن فساده راجحا فانهى عنهما عن طاعة لا

27
00:19:33.950 --> 00:20:33.950
وايضا ينبغي التوكل الكائنات مئة واربعة وخمسين على هذا امد الله بعمرك وطال الله لا ينبغي على خير على خير على خير. على خير او على هدى او على صلاح او في الاسلام او ما اشبه ذلك

28
00:20:33.950 --> 00:21:03.950
اقسام محرمة فلا يجوز تعاطيها التداوي بالمحرمات والدعاة للاخوة قطيعة الرحم واشباه ذلك. من اسباب جائزة لكنها مكروهة مثل الشيء هذا تركه اولى مما عدا الحاجة لعدم وجود الاسباب الاخرى. ولهذا قال ما احب

29
00:21:03.950 --> 00:21:33.950
وما اخر الطب ومن اسباب مشروعة كالطاعات طاعات الله والاستقامة على امره من اسباب دخول الجنة ترك المعاصي من اسباب دخول النار غير مشروعة بل واجبة وهنا اسباب مباحة مثل التداول المباح والافضل عند ظهورهم مستحب ايضا تداول مباح

30
00:21:33.950 --> 00:22:03.950
واخل بالشرب اذا كان يخشى الموت متعددة الاسباب ويستفاد منها ما ذكر مباحا او مشروعا انما كان مكروه تركه او لا كالكيد ولا عند الحاجة بعد وجود دواء اخر هو الاسترضاء وسؤال الناس هادئا عندهم سؤالهم مساعدات مهما امكن الاستغناء عنهم فلا يسألوا

31
00:22:03.950 --> 00:22:43.950
اسباب مشروعة مأمور بها اما امر وجوب قطاعات واجبة وانما هو استحباب كالنوافل ونحو ذلك هذا حديث ايش؟ رواه البخاري في الصحيح نعم نعم قال قوم تركه اولى قال الطرفين بعضهم مكروه

32
00:22:43.950 --> 00:23:33.950
والصواب انه يستحب. الدعوى ودعوى اصحابه عليه الصلاة والسلام. واما رب ورقة ورقي. قال نعم الذي دعت به المرأة في الحديث من اجل اقسام وكانه نعم لابد نعم عليه الصلاة والسلام

33
00:23:33.950 --> 00:24:13.950
اللهم العنه اللهم اخذه اللهم امين. اللهم اللهم اشدد عليه وعلى اخيه وابيه وعمه نعم اما حديث القصة رضي الله عنه. قال رسول الله صلى الله عليه وبين النبي صلى الله عليه

34
00:24:13.950 --> 00:25:13.950
بل لابد ان يفعل ما كتبالهم النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كتب الله على ابن آدم حظه الى الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة له واللسان والاجتماع   نعم

35
00:25:13.950 --> 00:27:03.950
نعم نعم ولهذا لو عجز عن فاخبر النبي صلى الله يكون ولا وانما يستخرج به الى ولكن واما والاستواء لما قال الله لنا هذا فانه انما طلب دعاء لا ينبغي

36
00:27:03.950 --> 00:27:43.950
واما حديث ابن حنيفة ففيه ان الدعاء مشروعا نافعا في بعض الاشياء دون الارض. وكذلك هو ولهذا لا يحب الله وكبير في الله  وقد كتبت هدية العمر صلة الرحم في غيرها. ولا يوجد

37
00:27:43.950 --> 00:28:53.950
صلة الرحم ونحو ذلك العمر  عبدالرحمن رحمه الله ننظر اليه تعالى المؤمنون بارحام من غير حاضر ولا وفي النهاية فان الذين بالحديث والسنة لذلك هم قالوا علما وايمانا واهلهم فيما كانوا غيرهم

38
00:28:53.950 --> 00:29:53.950
على ابراهيم هذا احدهما احدهما يجمع بين اهله يجمع ما بينها عذاب الله ثم قال عنه الحسين لم يرى اليه من قلب محمد صلى الله عليه وسلم رؤية محمد صلى الله عليه وسلم رده ليلة من الرعد. قال

39
00:29:53.950 --> 00:32:33.950
قال يا محمد  حيث هنا قال يعني انه كان وهو  من حديث يا مولانا  كما يقول  قال اين هو    اخطاء وبعض العباد لاجل قلة العلم ولهذا اخطأوا في هذا ولم ينتبهوا لهم الحق والصواب في لله سبحانه وتعالى. ووفق الله اهل السنة والجماعة

40
00:32:33.950 --> 00:32:53.950
فعرفوا الكتاب والسنة. وان الله في الجهة العليا فوق جميع الخلق. وانه سبحانه استوى على عرشه من اعظم الواضحات ومن اجل الاشياء ولكن من حاد عن الكتاب والسنة وتأخر وتأخر عموما عن

41
00:32:53.950 --> 00:33:13.950
اهل كلام واصحاب الكلام نسأل الله السلامة حتى يقول ما لا ينبغي ان يقال واهل الحق من السنة والجماعة الذين ملوا عقيدتهم على الكتاب والسنة المتخلف ولا تعب مع انه على

42
00:33:13.950 --> 00:34:23.950
من درجة فيه ولا شك فيه فوق العرش سبحانه وتعالى. سبحانه وتعالى يعني هائلة لان لا يملأ وجود وان كان ليس مثل لانه ما تسبب لكنه لا يمنع. نعم  لا الذين لها اثام نعم وكذلك

43
00:34:23.950 --> 00:36:13.950
حبوب منع الحمل رحمها خطر عليها الاولاد عليها حتى لا تأخذ بعض الحضور واذا قرر الاطباء منها  نعم نعم حيث للوقوف واماع السلف وائمة الدين فاننا    لا يتوقف ولا سمع. اما علم انه اجتمع على الارض بعد ان خلق السماوات والارض

44
00:36:13.950 --> 00:38:43.950
الانبياء   واما ولا الكتب دون ايام اسبوع   السيئة اللهم متنازعون. نعم  قلوبنا ركن في الانسان لنفسه حقوق الانسان لنفسه والمستحبة. استئصال وان ينفع اخا فلينفعهم من طلب يعني وفي غيره مستحبة الطلب عند الحاجة

45
00:38:43.950 --> 00:39:13.950
النبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا ان تسترضي لاولاد جعفر. يسبب استحبابنا في هذه الحالة. نعم. احسن الله اليك. النجوم القاهرة بيع الرقى لا ينبغي هذا. بيعها ما ينبغي يرضي اخاه

46
00:39:13.950 --> 00:39:53.950
قد يكون كاتب الاخرة بسم الله الرحمن الرحيم السؤال الاول في بعض الناس يعني يعملوا احتفال في ليلة سبع وعشرين رجل ويسمونه بالمعراج يسمونه بمولد النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:39:53.950 --> 00:40:23.950
الله المستعان لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد ولا يخفي كتابه نعم اما على نعم. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا

48
00:40:23.950 --> 00:41:53.950
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الله تعالى نعم ونحو ذلك وكذلك من الفقهاء كثير من اهل الكلام والفقهاء والصوفية. هم. وسلام يرافق القول الأفضل  ما يقوله اهل الضلال من الله كثيرا مجهما. فرجع ذلك فان هذا ممكن

49
00:41:53.950 --> 00:43:13.950
المتجددة نجعله بنفسه ثم بين عن ذلك بما انه على ما كان عليه. ما دوي مستوي على عرشك. لكنه خلق وهذا كثير من   لم يصلح المشايخ المصرحة المصرحة بان الله فوق العرش كثير من كثير. فالى اول ما يخالف ما

50
00:43:13.950 --> 00:44:03.950
الصحابة والتابعين وليس في كل ما يقوله الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ودائما ان المجتهد مثل هذا للمؤمنين ان الانسان ويغفر له خطأه وان حصل منه نار تقصير فهو ذنب لا يجب ان يبلغ ان يبلغ الكفر وان كان

51
00:44:03.950 --> 00:44:53.950
والقارون ان هذا الكلام كفر كما اطلق السبب. كما اطلق السلف انصار من قال من بعض مقالات الجهل القرآن كان عندهم تكبير الصلاة شخص معين حتى تكون عليه الحجة التي يكفر ذلك. كما ذكر الصحاح عن النبي صلى الله

52
00:44:53.950 --> 00:45:23.950
فوالله ليعاتبني على من لا يعاتبه احدا من العالمين. فقال الله له ما عملك على من فعل مقام خشية ان الله لا يقدر على جمعه اذا فعل ذلك او ذكر وانه لا يبعثه

53
00:45:23.950 --> 00:45:53.950
وكل من هذين القتالين كفر يذكرون النعمة ذي الحجة لكنه كان يجهل ذلك. ولم كان عندهم من اظهر الامور ان التكبير المطلق بر الوعيد المطلق لا يستهزم فلا يستهزم تكبير الصلاة. لا يسترجع تكبيرة

54
00:45:53.950 --> 00:46:23.950
حتى تكون هذه الحجة التي التي يكفر تاريخها. كما نبذه الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم فوالله لئن قدر الله علي على من لا يعذبه احدا من العالمين. فقال الله له ما حملك على من فعل من قال خشيتك فغفر لك

55
00:46:23.950 --> 00:46:53.950
هذا الرجل يعتقد ان الله لا يقدر على جمعه اذا فعل ذلك او يذكر انه لا يبات وكل كان يجهل ذلك كان عنده ايمان بالله وبأمره ونهيه ووعده ووعيده وخاف العقاب

56
00:46:53.950 --> 00:47:23.950
غفر الله لهم بخشيته فمن اخطأ في بعض مسائل الاعتقاد من اهل الايمان بالله وبرسوله. وباليوم والعمل الصالح لم يكن حالا من هذا الرجل فيغفر الله خطاه باتباع الحق على ذلك

57
00:47:23.950 --> 00:47:43.950
وثبت في الصحيح عن ثابت وحاكي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المؤمن كقتله وما مؤمنا بالكفر فهو بقتله. الصحيح ان من قال لاخيه يا كافر فقد مر به احدهما

58
00:47:43.950 --> 00:48:23.950
اذا كانت على فقير فكيف يموت سره على سبيل الاعتقاد؟ ان يكون كافرا الى بدعة لاولاده الناس واسلامه وان كان ان الله يغفر له في الاخرة. انما مؤمن الايمان والثواب

59
00:48:23.950 --> 00:48:53.950
في صحيحا عند النبي صلى الله عليه وسلم بينما بينما بين جبريل بين جبريل بين جبريل قائما عند النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع نذيرا من خلقه فرفع رأسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم. مم. لم يفتح قبر الا اليوم

60
00:48:53.950 --> 00:49:43.950
فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لم تقرأ بحرف منهما الا  دخل في قلوبهم منها شيء لم يذكر قلوبهم من شيء فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال فألقى الله الإيمان في قلوبهم فأنزل الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها

61
00:49:43.950 --> 00:50:23.950
ربنا لا تعادلنا ان نسينا او اخطأنا قال قد فعلت. وكلام المشاهد في مصر محمد الصوفي بنية كتابة صفة الصفح صفة التصوف. ومسألة السمع انه حضر للنساء وهو يقول كان الله معه وهو على

62
00:50:23.950 --> 00:50:43.950
قال هو من وهو على ما كان وهو على ما عليه كان. او كلاما من هذا المعنى مقابلها كيف وقعنا من ذكر العبد اخبرنا عن هذه الضرورة في قلوبنا. فانه من قال الله الا وجد من قلبه

63
00:50:43.950 --> 00:51:23.950
وقال خير من همان حيث ومن همان وقال الامام مالك احمد الاصفهاني في اخر الليل الرابعة قبل كل شيء رسالة له. برسالة او نرجو ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من من الحكمة. واجمعوا ما كان عليه اهل الحديث

64
00:51:23.950 --> 00:51:43.950
واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتأخرين قال فيها. وان الله استوى على عرشه بما فيه بلا دين ولا بيتهم ولا تأويل معبود والكذب فيه مجهول. وان الله عز وجل على عرشه

65
00:51:43.950 --> 00:52:23.950
الخلق ظاهرون منه بلا حلول ولا امهات ولا اختلاط ولا مناسبة وان الله سميع بصير عليم خبير يتكلم الله اكبر ويضحك ويراجع ويتجلى شف كم؟ ثمان وستين مية ويتجلى لعباده يوم القيامة ضاحكا. نعم. واحد

66
00:52:23.950 --> 00:52:53.950
نعم الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع هل من مستغفر فاغفر له هل من تائب فتوب عليه حتى يطلع الفجر ونزول الرب الى السماء ومن انت اول فهو مبتدع قال مم وذكر كلامه في القدر

67
00:52:53.950 --> 00:53:23.950
محمدا هذا كلام طيب. كلام موافق وكلام السلف وهذا هو الحق انه على العرش السواء يضيق بجلال الله ما يشابه الخلق في شيء من صفاته الا هو سبحانه وهكذا وغضبه ونزوله وغير ذلك يجب اثباته لله على وجه الله

68
00:53:23.950 --> 00:55:03.950
محمدا فقال قال والحركات والحركات قال جارك لا خالق للاعراض الا الله. وهذا الذي قال له صحيح وهو متفق عليه بين المشايخ وقال محمدا من ظن انه رؤيا يشير يصل يصل باللام. نعم. يصل اليه. متعمد. المتعمد. متعمد

69
00:55:03.950 --> 00:55:23.950
يعني المتعلم نعم نعم ومن ظن انه بغير جهد يغفر فمتمن وهذا كلام حسن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح. احرص على ما ينفعك واستعن بالله وما فاجر. وان

70
00:55:23.950 --> 00:55:53.950
ولكن قل ما قدر الله وما شاء فعل ولا تؤمن ولكن قل نعم وقد قدر الله وما شاء فعل. يعني هذا قدر الله. ويحكم بما قدر وان قدر الله هذا

71
00:55:53.950 --> 00:56:23.950
في الصحيح ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فاننا الشيطان وقال من يدخل احدا عمله الجنة؟ قالوا وما انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الا هو بفضله ورحمته ثم قال بمعنى اننا نبذل جهد يصيب بتوفيق الله ورحمته لا بمجرد انما

72
00:56:23.950 --> 00:56:43.950
من اسباب التوفيق والهداية عليه ببذل الجهد وعليه العناية وعدم الحرص واما واما كل شخص يغسل ويوفق هذا اين الله جل وعلا لكن من اسباب ذلك المستطاع ومن سنة الله ومن رحمته وفضله اما لانه يوفق من اجتهد وطلب الحق. ولكن مثل ما قال

73
00:56:43.950 --> 00:57:03.950
الحديث الصحيح احد منكم بعمله. قالوا ولا انت يا قال ولا انا الا اكثر من الله رحمة وفضل. فدخول الجنة والنبيات من النار وحضور الاعمال فضل من الله سبحانه وتعالى. لكن من عرف وغفل فقتلك. وقد كنتم تعملون. باسباب

74
00:57:03.950 --> 00:57:23.950
وما فيه التوفيق بيد الله والذي يرحم والذي يوفق والذي يهدي وهو الذي يقبل وهو الذي يتفضل بادخال الجنة والنجاة من النار. نعم ثم قال وقال ايها المقامات اقسام قسمت والعود مجرية كيف تستجلب بحركات او تنال

75
00:57:23.950 --> 00:57:43.950
وهذا الكلام ظاهره ليس بكيد بل هو مردود. وهذه المسألة سئل عنها النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيح من حديث عمران ابن حصين وعلي ابن ابي طالب وغيرهما. لما طلب القدر فقالوا

76
00:57:43.950 --> 00:58:03.950
ندع العمل ونتكئ على الكتاب. وقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له. وفي الصحيحين عن ابن ابي طالب فمن قال كنا في جنازة جنازة في بطنها اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعد

77
00:58:03.950 --> 00:58:33.950
حول وجعلنا الكتب لمقصبته ثم قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقام من النار ومقعده من الجنة. ومقعده من الجنة فقالوا يا رسول الله نتكل على كتابنا فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق بعد. اما من كان من ال السعادة فسييسر للعمل

78
00:58:33.950 --> 00:59:03.950
الله اكبر. اما من اعطى واتقى سنيسره لليسرى. وفي الصحيح عن يعني من احب بالاسباب الطيبة يشترى بالبشرى ويصبر. ومن اخذ بالاسباب الاخرى نعوذ بالله نسأل الله العافية. الحاصل من هذا ان القدر سابق والعبد مأمور ومنهي

79
00:59:03.950 --> 00:59:23.950
وقد اعطاه الله العقل والارادة والمشيئة فمن استعمل ما اعطاه الله فيما يرضي الله واجتهد وطلب ربه التوفيق ييسر اليسرى ووفق العاقبة ممن اعرض وغفل وتاب على الهوى والشيطان ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم

80
00:59:23.950 --> 00:59:43.950
وفي الصحيح قال قال رجل يا رسول الله ايعرف اهل الجنة من اهل النار؟ قال نعم. قال فلم يعمل العامل قال كل يعمل لما خلق له او لما يسر له. هم. وفي رواية كل ميسر لما خلق له. وفي صحيح مسلم من حديث ابي

81
00:59:43.950 --> 01:00:03.950
ماذا قال الامام ابن الحسين؟ ارأيت ما يأمن الناس اليوم ويفتحون فيه اشياء قضي عليهم ومضى عليهم انقذ من قد سمر او فيما يستقبلون مما اتاهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم الحجة عليهم

82
01:00:03.950 --> 01:00:33.950
فقلت ان كل شيء خلق الله. كل شيء خلق الله وملك يديه. فلا يسأل عما يفعل وهم يسألون الذي يرحمك الله اني لم ارد ما اسعدك الا لاخرج عقلك. ان في وحدها لعلها

83
01:00:33.950 --> 01:01:03.950
ان رسول الله صلى الله عليه فقال يا رسول الله. مم. ارأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه شيء طلع بهم ومضى فيهم من قدم قدم او فيما يرتفعون منه مما اتى به نبيهم وثبتت الحجة عليهم. قال لا بل خير قضي عليهم

84
01:01:03.950 --> 01:01:23.950
في كتاب الله ونفسه وما شوه. على ما بدوا تقواه وفي السنن حديث ثم رأى انه سئل عن فسيد هذه الاية اذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. قال عمر رضي الله عنه

85
01:01:23.950 --> 01:01:53.950
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله خلق وادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية هؤلاء في الجنة وبعمل اهل الجنة يعملون لله وبعمل اهل النار يعملون. يا رسول الله. قال رسول الله صلى الله عليه

86
01:01:53.950 --> 01:02:13.950
ان الله اذا خلق العبد للناس استعمله بعمل اهل النار حتى يموت على عمل من اعمالهم من اعمال النار مم ويدخل به النار واذا خلق الارض للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتى يموت على عمل

87
01:02:13.950 --> 01:02:33.950
اعمال الجنة فيبشروا به الجنة. في صحيح مسلم عن جابر ابن عبد الله قال جاءت وراقة ابن ما لك ابن جاشم. وقال يا رسول الله الله يبين لنا ديننا كأن خلقنا فيمن عملوا اليوم وفيما جثتنا الاقداع الاقلام وجرح المقادير

88
01:02:33.950 --> 01:03:13.950
قال ثم يسر وفي نص كل عامل ميسر لعمله. وبالسنن عن ابن ابيه في عن ابن ابي حزام قال قلت يا رسول الله ارأيتم ان ودواء لابيه يعني ابن ابي حزامة لماذا؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الله المستعان. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله

89
01:03:13.950 --> 01:03:43.950
نعم. نعم. رحمه الله عند ذكر الرجل الذي واوصى ان نعم يعني انه خشي عليه الامر خفي عليه كمال القدرة خفي عليه كمال القدرة وجهل كما وقد ظننا انه بهذا يفوت الله لما كان الحامل لخشية الله وخوفه ورقه مراقبته فهو فرضه ان كان مؤمن بالله موحد

90
01:03:43.950 --> 01:04:03.950
ان ظن انه بسبب المعاصي التي فعلها او المعصية التي فعلها او او اعتقد انها معصية خاف من ذلك. نعم. نعم هذا كان عند ذلك من يعني قد يجهل قد يخفى عليه بعض الامور وهو مؤمن فاذا كان بعض الامور ولا قامت عليه الحجة يعفى عنه

91
01:04:03.950 --> 01:04:33.950
نعم. نعم. مم. ابن ابي خزامى عن ابيه وقيل عن ابي عن ابيه وهو الصحيح مجهول من الثالثة. ايش؟ ابن ابي خزامى. هم عن ابيه. مم. وقيل عن ابي خزامى عن ابيه. مم. وهو الصحيح مجهول من الثالثة. مم. الى الممات. مم

92
01:04:33.950 --> 01:05:23.950
الادوية من خلال مم. الحديث مع اختلاف من ابن ابي خزانة عن ابيه عثمان الترمذي وقال الترمذي وهذا حديث حسن صحيح. كتاب القدر باب ما جاء لا ترد الرقى ولا الدوام. لا ترد الرقى ولا الدوام الا لله شيئا. هم. وانظر

93
01:05:23.950 --> 01:06:03.950
كتاب الله داء الا انزل له شفاء ومسنده ها؟ نعم. نعم نعم. نعم. الحمد لله رب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى

94
01:06:03.950 --> 01:06:43.950
يا رسول الله ارأيت ان فهذا من السعادة والشقاوة. فمما قدره ان يكون ذلك بالاسباب التي قدر هذا الشهر من الاعمال الصالحة والشكاوة وكذلك الشفاء الذي يقدمه المزيد يكذبه بالادوية والبقع

95
01:06:43.950 --> 01:07:33.950
من امر الدنيا والاخرة الاقسام بالحركات ان الاقزام كما تناولت السعادات. والله تعالى قدر ان يكون هذا بهذا ان الساعة بالقضاء لكن قصروا في الامر وهؤلاء شر من الاولين فان هؤلاء من جنس المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اثبتنا فاولئك

96
01:07:33.950 --> 01:07:53.950
بهذا الكلام ان العبد ما يتكل على عمله ولا يظن انه ينجو بسعيه فهذا معنى صحيح فالاسباب التي من العباد بل ومن غيرهم ليست موجبات لا لامر الدنيا ولا لامر الاخرة من قد يكون

97
01:07:53.950 --> 01:08:13.950
منها ومن امور اخرى بفضل الله ورحمته قدرة العبد وما تم موجبه الا مشيئة الله ما شاء كان وما لم يكن فكل ذلك مما بينه النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى في هذا ان الاسباب

98
01:08:13.950 --> 01:08:33.950
وانما هي فضل من الله وفضل منه. عليك ان يفعل الاسباب حتى في امور الدنيا وهكذا في امور الاخرة. والطاعات غير المذنبة مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام واعلموا انه لا يدخل الجنة احد منكم بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمد الله فاخلده من فضله

99
01:08:33.950 --> 01:08:53.950
باسبابها والله رتب رحمته وفضله واحسانه على هذه الاسباب. كما رتب غضبه وعقابه على كفره والشرك والمعاصي وهكذا ايضا جعل الله سبحانه الزراعة والبيع والشراء واشباه ذلك لاسباب للرزق فقد ينجح فقد

100
01:08:53.950 --> 01:09:13.950
ان شاء الله نجاحا ربحا في البيع وربح في الزراعة واذا اراد الله هدم النجاح لم لم يربح للبيع ولم تنجح الزراعة فما شاء الله كانوا الظالمين الله اكبر نعم وكل ذلك قد بينه النبي صلى الله عليه وسلم وهو معروف عندما

101
01:09:13.950 --> 01:09:53.950
عن النبي صلى الله عليه انه قال هل المؤمن قوي خير احب الى الله من المؤمن الضعيف. وفيكم من خير احرص على ما ينفعك الحمد لله ولا تعجل فان له تفتح عمل الشيطان وفي سنن ابي داوود عن النبي صلى الله عليه وسلم اليه الرجلان

102
01:09:53.950 --> 01:10:13.950
فقضى على احدهما فقال المغضوب عليه حسبي الله ونعم الوكيل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله على العدل ولكن عليك بالكيد. مم. فاذا اعجنك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل. قال ابو القاسم

103
01:10:13.950 --> 01:10:43.950
لله او لله فقال كفه والايمان والدنيا والاخرة من الله والى الله وفي الله من الله ابتداء وانشاء والى الله مرجعا وانتهاء وبالله بقاء وفناء ولله ملكا وخلقا التوحيد فقال الشاهد بين لنا ما هو فقال ومعرفتك ان

104
01:10:43.950 --> 01:11:03.950
فعل الله. الله اكبر. فعل الله وحده لا شريك له. فاذا فعلت ذلك فقد وحدته. وقال سمعت الحسين يقول سمعت عبد الواحد بن عبد وهذا فيه نظر فيه نقص. فان الايمان بان حركات العبادة وسكناتهم

105
01:11:03.950 --> 01:11:23.950
من تقدير الله وانه هو المقدم والمدبر لهذا ما يكفي. هذا هو توحيد الربوبية ولعل المؤلفين بعد ذلك. ولابد مع هذا من العبادة لله وحده. فقال المشركون الاولون وغيرهم يعرفون ان الله مدبر الامور وخالقها. وانه خالق الحركات والسكنات

106
01:11:23.950 --> 01:11:43.950
هناك امر وراء هذا وهو ان يصرف العبد عباداته لله وحده. ويخص الله بعبادات من صومه وصلاته ودعائه وذبحه ونذره ونحو ذلك حتى يكون الله معبوده وحده. وقال ربك الا تعبدوا الا اياه. وما اؤمنوا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين خلفاء. فاذا

107
01:11:43.950 --> 01:12:03.950
الى هذا امن بانه سبحانه خالق الحركات الى هذا اخلاص العبادة الا يوم بعده فاستقام امره. نعم. اللهم قال سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت عبد الواحد بن علي يا ابن علي يقول سند

108
01:12:03.950 --> 01:12:23.950
ابن القاسم سمعت محمد ابن موسى الواشقية سمعته محمد ابن الحسين الموهلي سمعت رجل فقال ادعوا الله لي فقال ان كنت ايدت بعلم الوالدين زدت التوحيد فكم من دعوة مجابة قد ثبت لا سبقت

109
01:12:23.950 --> 01:12:43.950
والا بين النداء لا ينفع. مم. قال وقال الرازقي اذا ادعى فرعون الربوبية على الكشف والذات على السر تقول ما شئت فعل. وقال ابو الحسين النوري التوحيد كل خاطر يشير الى الله بعد ان لا تزاحم

110
01:12:43.950 --> 01:13:23.950
هنا هو توحيد الربوبية مؤلفه الرد على قدمية الذين يجعلون اضحية افعال العباد خارجة عن قدرته وخلقه وملكه فلذلك جعل فيهم الوافدين شبها من فرعون فان فرعون ترك كفر او ما قال انا ربكم الاعلى

111
01:13:23.950 --> 01:13:53.950
رد الافعال وما يتولد عنها فقد الناس عبورية اولاد في السلم وهي قومية افعال الاعيان. لكن مقصود اهل الدعم ان يكون هذا التوحيد ان يكون هذا التوحيد للعبد خلقا ومقاما بحيث يعطيه ذلك الجمال توكله على الله تعالى. وتفويضه اليه الصبر بحكمه

112
01:13:53.950 --> 01:14:13.950
ورضا بقضاءه ما لم يخرجه ذلك الى اسقاط الامر والنهي والثواب والعقاب والواجب والوعيد. ما يقع في بعض لذلك طائفة من المتصوفات. اما قول ذي النون التوحيد فلا يراد به مجرد

113
01:14:13.950 --> 01:14:53.950
مجرد عامة بين المشركين كانوا توحدون هذا التوحيد كما قال تعالى خلق السماوات والارض ليكونن الله. وقال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم  واذا ناظر فانما اراد تحقيق توحيد الربوبية وتوحيد الالهية. وهو ان يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا

114
01:14:53.950 --> 01:15:13.950
هذا التوحيد الذي جاءت به خلقه ويسعد صاحبه وندخل الجنة لا منها له من دعوة مجابة ومن فاته هذا التوحيد فإن الله لا يغفر اي نسوة به فلا ينفعه الدعاء. وهذا هو التوحيد المذكور في قول المراضي

115
01:15:13.950 --> 01:15:33.950
العبادات لا ينال الا من صفاء التوحيد. واما قول النور التوحيد كل خاطر يشير الى الله فهو يعم ذلك يقول كل توجه الى الله وحده بقول او عمل فهو توحيد. اذا لم يكن فيه تشريف

116
01:15:33.950 --> 01:15:53.950
المخلوق او المخلوق في الخالق كما في قول الجهمية والممثلة والقدرية والاعمال. وقد تقدم ما ذكره المشايخ من والتعظيم وكذلك ما ذكره عن الشيخ ابي عبد الرحمن سمعته عبد الواحد ابن هلال ابن احمد يقول سئل ابوه علي

117
01:15:53.950 --> 01:16:13.950
عن التوحيد اثبات ممارسة التعظيم. وان كان التشكيل والتوحيد في كلمة واحدة كل ما صومته الارهاب والافكار فان الله سبحانه من خلافه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال وقال هو

118
01:16:13.950 --> 01:16:43.950
الجنة باقية باتقانه وذكره لك. ومحبته لثبات في بقائه فشتانه بين فما هو بارد ببقائه وبينما هو باق لالقائه. قال البشري وهذا الذي قاله الشيخ هذه غاية السهم فان اهل الحق بانوا صفات لاة القديم سبحانه باقية في بقائه تعالى. فنبه على هذه المسألة

119
01:16:43.950 --> 01:17:33.950
على الباطل باق ببقرته خلاف ما قاله مخالف الحق. قلتم بين من طلب النعيم بالمخلوق وطلب النعيم لحظه من الخالق. فقال ما في الرب وكما وغيرهم وقته كان يقوم الليل

120
01:17:33.950 --> 01:18:23.950
ثم حدثنا محمد ابن الحسين سمعتم يقول الا ان تأمر متردد بين صفات الفعل وصفات الله وكلاهما وصفته تعالى على الحقيقة فاذا هيمت في مقامك الى مقام قال على الحقيقة

121
01:18:23.950 --> 01:19:03.950
محمد ابن اسحاق فهو قول جمهور الفقهاء واهل الحديث وطوائف من اهل الكلام وليس هو قول الاشعرية ثم الذين قال الظن هذه ما بعد وجودنا للمفعولات. والنداء في ان الفيل هذا هو صفة لله وهل يوصف بالاسماء الجارية في الاجل

122
01:19:03.950 --> 01:19:43.950
في هاتين المسألتين في موضع قال ما قال سمعت بما بعد اسحاق الاشرار يقول لما من بغداد في جامع في مكتبة الروح وكان ابو باسم المخربان فقال لمحمد واشهد اني اسلمت جديدا على يد هذا الرجل واشار الي قلت عنه كان عنده بعض شبهة او رام

123
01:19:43.950 --> 01:20:13.950
كما قال ابراهيم ابن فاسد. يقول سمعت الجنيه يقول متى يتصل من لا يشبه له ولا نظير بمن وشبيه ونظير هيهات هذا ظن عجيب الا بما نطول. انا بما لطف اللطيف من حيث لا دوت

124
01:20:13.950 --> 01:20:53.950
من حيث لا درك ولا وهن ولا احاطة الا اشارة اليقين وتحقيق الايمان قلت هذا الكلام ينبغي ان العبادة انما وهدايته اياهم بما اعطاهم لا معرفة ادراك وربما المطلوبة حدثني احمد ابن محمد البرد

125
01:20:53.950 --> 01:21:23.950
قال فقال السائل لم اسألك عن هذا فقال ما كان غير هذا كانت صفة المخلوق فاما صفته فما اخبرتك عنه قلت له انا مصحف هذا الكلام عن يحيى ابن معاذ

126
01:21:23.950 --> 01:22:03.950
عندهم وغيرها فانه يتكلم في الرجال بكلام يشبه كلامته. كافر يشبه كلامه شفلة المرجئة لا يوافقه كبار وهو كلامه يشبه كلام الوعاظ. وهي طريقة ابا القاسم ونحوه. وهذا الكلام المشهور من هذا الباب فانه ليس كل ما لم ينشره في

127
01:22:03.950 --> 01:22:43.950
كبيرة عظيمة وهذا كله في الحقيقة كل كلام الصوفية هؤلاء وان كان بعضهم له كلمات صحيحة لكن غالب كلامهم يدخله من من الشبهة والقلق والضعف وعدم الوضوح ما يدخله ولهذا تجدوا كلامهم دائما ملتبسا فيه من الاحتبال والاستباء ويجعله ليس اهلا

128
01:22:43.950 --> 01:23:03.950
بان يحتج به ان ينكر. وكان كلام السلف من الصحابة والتابعين في غاية الوضوح. وايات البيان لانهم استقوه من كلام الله وكلام رسوله لا من افكارهم وارائهم واذواقهم. فكانت كلماتهم واضحة في وصف الرب جل وعلا وفي احكامه وفي اوامره ونواهيه

129
01:23:03.950 --> 01:23:33.950
ولهذا ينبغي لطالب العلم ان تكون همته وان تكون مراجعاته ومطالعاته لكلامع لان كلامه اوضح وابين وابعد عن الشبهة فهم يقولون فيما يقولون مثل ما الكتاب والسنة ان تكلموا عن الناس تكلموا بما جاء الكتاب والسنة ان الله فوق خلقه فوق العرش قد استوى عليه

130
01:23:33.950 --> 01:23:53.950
يتكلم في صفاته يذبح الصفات وانها صفات الحق وانها لايقة به سبحانه لا يشابه فيها خلقه. البصير بعبارات واضحة كما جاء في الكتاب والسنة. وان تكلموا في الشرع والاوامر والنواهي اه قد بلغوا عن ذلك في اشياء واضحة. الامر بكذا ونهى

131
01:23:53.950 --> 01:24:13.950
عن كذا وقال كذا وامر بكذا. بخلاف هؤلاء العباد الزهاد فانه يقع لهم من الكلمات والعبارات والجمل مختلف وما هو سقيم وما هو يؤدي الى غاية البطلان والالحاد ويقع في كلامه ما هو طيب وما هو

132
01:24:13.950 --> 01:24:33.950
المستقيم لكن باسلوب لا يفهمه كل احد. ولهذا المؤلف بهذه بهذه التعليق على كلماتهم ما ينبغي ما فيها من الاخطاء والاغراض والايمانات التي قد تشتبه على الناس وقد يتسامح من بعض الكلمات رحمه الله ويمرها

133
01:24:33.950 --> 01:24:53.950
كما جاءت على ما فيها من ابهام بناء على انها من تأملها من التحقيق والبصيرة فهمها فهذا هو وقت الوجه ذكر هذه الاشياء في كتابه هذا نعم ثم صفات المخلوق ان كان لاجل الاشتراك

134
01:24:53.950 --> 01:25:13.950
كما قال تعالى اين هو خلاف جراب الذي رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم واضره وحكم بالامام قائله وخلاف ما اجاب به هو سائر الارض فانه لم اطال اين الله؟ قال اين الله

135
01:25:13.950 --> 01:25:33.950
قطع نقي لنا وفي السماء رضي بهذا واقر صاحبه ولم يقل هذا وصفة مغلوب وقد روى شيخ الاسلام الالباني المقامات ومنازل السائرين في كتابه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله

136
01:25:33.950 --> 01:26:03.950
رب العالمين وصلى الله عليه وسلم فوق السماء اين الله قال في السماء الجارية في العلو نعم قال الترمذي رحمه الله تعالى امرين يطلق على بناء مبنية ويقال يطلق على العذر قال السماء شنو العلو

137
01:26:03.950 --> 01:26:43.950
الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. نعم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وقد روى شيخ الاسلام الانصاري صاحب علم المقامات فان في كتابه يسمى بالفاروق باسناده عن الله على العرش بائن من خلقه

138
01:26:43.950 --> 01:27:23.950
وقد احاط بكل شيء علما واخر كل شيء على هذه المقالة الا ليحمي مبين وهالك نعم وهالك الله بخلقه ويخالط منه ذات من اقداره وهو يخالف انكاره العين في هذه الرواية

139
01:27:23.950 --> 01:28:03.950
محمد بن الحسين سمعت ابا بكر يقول كل ما توهم بالجهل انه كذلك. فالعقد يدل على انه شاهين الجنيد اما مع الانبياء بالنصرة والكلام. قال الله ان الامام يا ايها الاحبة قال الله تعالى ما يقولون ورافعهم. فقال ابن شاهين مثلك يا

140
01:28:03.950 --> 01:28:23.950
افرحوا ان يكون دالامة على الله قلت هذا كلام حسن متفق على صحة ما ناه بين ائمة الهدى وكان ويقولون مثل هذا هو الحق الذي عليه اهل السنة والجماعة. المعية الواردة في الكتاب والسنة على معنيين احداهما احدهما

141
01:28:23.950 --> 01:28:43.950
معنى النصرة والتأييد والحفظ والكنائة وهذه المعية الخاصة التي جاء في جاء في مناقبه سبحانه انني معكم ان الله معنا ان الله مع الصابرين. هذي معناها المعرفة خاصة الكلاب والحفظ والتأييد والنصرة ونحو ذلك

142
01:28:43.950 --> 01:29:03.950
وما الاسباب معنى العام؟ الذي يدل على العلم والاحاطة وهي معية العامة. ومعكم اينما كنتم علمه بهم واصحاب الله بهم على احوالهم ومما يخشون عليه بل هو يعلم كل كل شيء

143
01:29:03.950 --> 01:29:23.950
ويعلم بهم من مجالسيهم ومن اصحابهم ومن انفسهم. سبحانه وتعالى. اما القول بان المعني معناه المخالطة الحدود هذا هو قول اهل العلم الاجتهاد والفساد والالحاد في الدين نسأل الله ولهذا قال ابو عمرنكي وابن عبد البر

144
01:29:23.950 --> 01:29:43.950
وابو نصر والجماعة ولو اجمع العلماء على ان قولهم معكم اهل العلم والاحاطة نعم. المعية المعيتان وان يخاف معية والعرض والتأييد هذه معيته لاولياءه ومعية العلم والاحاطة ومعية العمر سبحانه

145
01:29:43.950 --> 01:30:03.950
المعية هذي يا شيخ قال بعض الناس ان اهل السنة يأولون الاخبار عن الحقيقة التي ارادها الرب جل وعلا. نعم. بالايات يعني تمام. قلت هذا كلام حسن متفق على صحة معناه بين ائمة الهدى وكانوا يقولون مثل هذا الكلام

146
01:30:03.950 --> 01:30:23.950
على من يقول من الجهلية ان الحق بذاته في كل مكان. وينكر ان يكون فوق العرش وقد وقع في ذلك طائفة من المتصوفة حتى جعلوه عينا موجودة ونفس المصنوعات كما يقوله اهل الاتحاد العام. قال

147
01:30:23.950 --> 01:30:43.950
الدكتور المصري عن قوله الرحمان على العرش استوى فقال اثبت ذاته ونفهم مكانه. مم. فهو مردود لنفسه والاشياء موجودة لحكمه كما شاء قلت هذا الكلام لم يذكرني ولم يذكر له ولم يذكر له اسنادا عن ذي النون. وفي هذا

148
01:30:43.950 --> 01:30:57.700
الكتب من الحكايات المسندة خير كثير لا اصل له فكيف بامر من قبلك السيئة التي تتضمن ان ينقلها النشأ عما