1
00:00:00.650 --> 00:00:40.450
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم سبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احبتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:40.450 --> 00:00:54.350
اهلا ومرحبا بكم ايها الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم اليومي نور على الدرب. ضيفنا في هذا اللقاء هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي بن محمد الصقير. عضو هيئة كبار العلماء. في بداية هذه الحلقة نرحب بكم شيخنا

3
00:00:54.350 --> 00:01:09.950
الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين والمستمعات حياكم الله مستمعينا الكرام اهلا ومرحبا بكم ونسعد بمتابعتكم لنا في هذه الحلقات نسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح

4
00:01:10.250 --> 00:01:24.300
شيخنا حفظكم الله نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي يقول باعثه شخص اوصى بوصية واراد ان ينفذها قبل موته فهل يصح هذا الفعل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

5
00:01:24.950 --> 00:01:48.400
واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد الوصية هي التبرع بالمال بعد الموت او الاذن في التصرف بعده

6
00:01:49.900 --> 00:02:09.500
فاذا نفذ الانسان ما اوصى به بعد موته في حياته فان هذا يعتبر رجوعا في الصدقة وتبرعا بما اوصى به في حياته لكن اذا كان ما نفذه من هذا التبرع

7
00:02:10.000 --> 00:02:29.650
في هذه الوصية في حال حياته اذا كان في مرض موته المخوف فانه يعتبر عطية لا ينفذ منها ما زاد على الثلث او كان لوارث لان العطية في مرض الموت المخوف

8
00:02:29.850 --> 00:02:43.100
لها حكم وصية نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم وفي علمكم. ايضا هذا سائل يقول هل احداد المرأة على زوجها يحتسب من موت الزوج او من علمها بموته وما

9
00:02:43.100 --> 00:03:04.450
هي الاشياء التي تجتنبها المحادة المعتبر في ذلك هو زمن الوفاة ووقت الوفاة لا علم المرأة فاذا قدر ان الزوج توفي ولم تعلم المرأة بموته الا بعد مضي اربعة اشهر

10
00:03:04.600 --> 00:03:28.300
وعشرة ايام فلا عدة عليها وان علمت بعد موته بشهر اكملت بقية العدة ثلاثة اشهر وعشرة ايام ولو فرض انه مات وهي حامل ووضعت ولم تعلم بموته الا بعد ان وضعت

11
00:03:28.550 --> 00:03:56.650
فحينئذ تكون عدتها قد انقضت وانتهت المعتبر هو زمن موت الزوج لا علم المرأة واما الامور التي تجتنبها المحادة فهي خمسة الاول لباس الزينة وهي ثياب الجمال ستمنع من التزين

12
00:03:56.750 --> 00:04:20.400
باللباس وثانيا الطيب بجميع انواعه سواء كان دهنا ام بخورا ام غير ذلك وسواء استعملت الطيبة في بدنها ام في ثيابها ام في طعامها وشرابها ولهذا لا يجوز للمرأة المحاد

13
00:04:20.750 --> 00:04:39.850
ان تشرب القهوة التي يظهر فيها عثر الزعفران بان الزعفران نوع من الطيب ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في المحرمة ولا تلبس من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورس

14
00:04:41.000 --> 00:05:05.350
وثالثا مما تجتنبه المحادة الحلي بجميع انواعه سواء كان في اليد في القدم انف الاذن ام في الصدر ام في غير ذلك من اجزاء البدن والخامس التجميل بالكحلي والمكاييج والمساحيق

15
00:05:05.400 --> 00:05:34.400
ونحوها والخامس الخروج من المنزل الا لحاجة او ضرورة فان كان هناك ضرورة فانها تخرج ليلا ونهارا وان كان هناك حاجة فانها تخرج نهارا لا ليلا فمن الضرورة ان تراجع المستشفى

16
00:05:35.600 --> 00:05:58.950
او ان تخرج لامر هام ومن الحاجة خروجها العمل اذا كانت موظفة او معلمة او طالبة او نحو ذلك فتخرج بقدر الحاجة ثم ترجع واما خروجها لغير حاجة او ضرورة

17
00:05:59.350 --> 00:06:15.650
خروجها للنزهة او نحو ذلك فهذا لا يجوز لان الاصل ان المرأة المحاد تلزم البيت الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه  احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم وفي علمكم

18
00:06:15.750 --> 00:06:34.400
اه ايضا هذا سؤال يقول صاحبه ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او حمى. وما كيفية الرقية؟ وهل من الرقية النفث في الماء معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او حماة

19
00:06:34.900 --> 00:06:59.850
وقول لا رقية الا من عين يعني لا رقية اشفى وابلغ وانفع من رقية العين والحمى وهذا ليس نفيا لتأثير الرقية في الامراض الاخرى الرقية نافعة من جميع الامراض لانه صلى الله عليه وسلم امر بالرقية مطلقا

20
00:07:00.750 --> 00:07:30.950
وانما خص النبي صلى الله عليه وسلم العين والحمى لكونهما تصدران من انفس خبيثة واقوى ما يدفع به ذلك والادعية الشرعية من القرآن والسنة وقوله من عين العين اصابة العائن غيره بعينه اذا نظر اليه

21
00:07:32.000 --> 00:07:52.850
سواء كان عدوا للعائم ام حاسدا ام غير ذلك فتؤثر العين بامر الله عز وجل حيث يجعل الله تعالى شيئا يخرج من نفس هذا العائن حتى يؤثر فيمن اصابه بالعين

22
00:07:54.300 --> 00:08:19.150
وقوله صلى الله عليه وسلم او حما المراد بالحمى السم سواء كان من حية ام من اقرب هذا معنا هذا الحديث واما الرقية باعتبار كيفيتها الرقية لا تخلو من ثلاث حالات

23
00:08:20.050 --> 00:08:46.050
الحالة الاولى ان تكون الرقية بالقراءة على المريض مباشرة وهذه جائزة وقد جاءت بها السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم والحال الثانية ان تكون الرقية بالقراءة في الماء ثم يشربها المريظ

24
00:08:47.500 --> 00:09:08.250
فهذه جائزة عند اكثر اهل العلم في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا والحال الثالثة ان تكون الرقية بكتابتها ثم وضع الماء عليها

25
00:09:09.000 --> 00:09:26.850
ويشربها المريض او يمسح بها موضع المرض وهذه قد قال بجوازها جمع من اهل العلم في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا

26
00:09:27.450 --> 00:09:46.150
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل ولان ام سلمة رضي الله عنها كان عندها جلجل من فضة فيه شعرات للرسول صلى الله عليه وسلم

27
00:09:46.450 --> 00:10:14.100
فكان اذا جاءها المريض تضع الشعرات في الماء للاستشفاء واما ما يتعلق النفث في الماء فالنفث في الماء ينقسم الى قسمين القسم الاول ان يراد بالنفث في الماء التبرك بريق نافس

28
00:10:14.900 --> 00:10:40.250
فهذا محرم بل هو نوع من الشرك لان ريق الانسان ليس سببا للبركة والشفاء وليس احد وتبركوا باثاره سوى الرسول صلى الله عليه وسلم فالنفث في هذه الحال محرم بل هو شرك

29
00:10:41.050 --> 00:11:10.800
ووجه التحريم انه اثبت لشيء سببا لم يجعله الشارع سببا فهو ليس سببا حسيا وليس سببا شرعيا وثبوت الاسباب لمسبباتها انما يتلقى من الشرع وكل من اثبت سببا لم يجعله الشارع سببا لا حسا ولا شرعا

30
00:11:11.150 --> 00:11:33.450
فقد اتى نوعا من الشرك والقسم الثاني ان ينفث الانسان بريق تلى به القرآن كما لو قرأ الفاتحة ونفث في الماء فلا بأس بذلك وقد فعله بعض السلف رحمهم الله

31
00:11:33.900 --> 00:11:56.800
وقالوا انه مجرب ونافع باذن الله  احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم وفي علمكم. ايضا آآ هذا سائل يقول ما حكم التبرك بالاشخاص من العلماء والصالحين التبرك هو طلب البركة من الشيء المعين

32
00:11:57.450 --> 00:12:31.200
ورجاءه او اعتقاده فيه والتبرك ينقسم الى اقسام متعددة القسم الاول ان يكون التبرك بامر شرعي معلوم القرآن فانه يتبرك به كما قال الله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك وقال عز وجل وهذا كتاب مبارك انزلناه

33
00:12:32.500 --> 00:13:01.600
فالقرآن العظيم مبارك في تلاوته وفي تأثيره وفي اثاره والقسم الثاني ان يكون التبرك بامر حسي معلوم كالعلم فالعالم يتبرك بعلمه وبدعوته لانه يحصل من علمه ومن دعوته خير كثير

34
00:13:02.650 --> 00:13:25.000
ولهذا قال اسيد بن حضير رضي الله عنه في قصة التيمم ما هذه باول بركتكم يا ال ابي بكر والقسم الثالث ان يكون التبرك بامر غير شرعي ولا حسي معلوم

35
00:13:25.750 --> 00:13:50.400
كالتبرك من اشجار والاحجار ونحوها معتقدا انها تنفع او تضر او انها تدفع عنه الضرر او تجلب له النفع فهذا شرك اكبر لانه قد اتخذ الها من دون الله عز وجل

36
00:13:52.700 --> 00:14:14.350
وكذلك ايضا لو تمسح بهذه الاشجار او الاحجار لتكون وسائط له عند الله تعالى فهذا ايضا من الشرك الاكبر لانه اتخذ الها مع الله قال الله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء

37
00:14:14.400 --> 00:14:40.350
ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى والقسم الرابع ان يتبرك في الشجر او الحجر او غيره من الادميين معتقدا انه سبب لحصول الخير والبركة دون ان يعتقد انها توصل او تقرب الى الله تعالى

38
00:14:41.300 --> 00:15:06.650
فهذا محرم باتفاق العلماء وهو شرك اصغر لانه ذريعة الى الشرك الاكبر  بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم. ايضا هذا سائل يقول امرأة اسقطت جنينا له ثلاثة اشهر تقريبا فهل الدم الذي يخرج منها يعتبر نفاسا

39
00:15:07.500 --> 00:15:30.450
اذا اسقطت المرأة ما تبين فيه خلق انسان فان الدم الذي يخرج منها يعتبر نفاسا واما اذا كان الجنين الذي اسقطته لم يتبين فيه خلق انسان فان هذا الدم يعتبر دم فساد

40
00:15:31.100 --> 00:16:01.000
ما حكمه حكم دم الاستحاضة لا تدعوا الصلاة ولا الصيام من اجله واعلم ان الحملة تختلف احكامه وما يترتب عليه باعتبار مراحله فبمجرد ثبوت الحمل يثبت بالنسبة للمرأة اربعة احكام

41
00:16:01.850 --> 00:16:29.050
اولا جواز الطلاق بعد الجماع لان العدة بالنسبة للحامل هي وضع الحمل وثانيا ثبوت البلوغ لكن البلوغ ثابت بالحيض السابق على الحمل ورابعا ان الدم الذي يصيبها ليس حيضا لان الحامل

42
00:16:29.200 --> 00:16:54.800
لا تحيض ولهذا قال الامام احمد رحمه الله انما تعرف النساء الحمل بانقطاع الحيض ورابعا الاعتداد بالحيض اي انها صارت من اهل الحيض المرحلة الثانية ما يعتبر بكونه علقة فتثبت الاحكام السابقة

43
00:16:55.200 --> 00:17:19.050
ويزاد عليها تحريم القائه على المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله ثالثا ما يعتبر بتخطيطه اي اذا تبين فيه خلق انسان ترتب على ذلك احكام منها ان الدم الذي يخرج من المرأة بعد سقوط هذا الحمل

44
00:17:19.150 --> 00:17:43.100
يعتبر نفاسا وثانيا انقضاء العدة فلو ان امرأة طلقها زوجها او مات عنها زوجها وهي حامل فاسقطت ما تبين فيه خلق انسان والغالب انه لا يتبين الا بعد الواحد والثمانين يوما او الى التسعين يوما

45
00:17:43.250 --> 00:18:12.250
فحينئذ تخرج من العدة وثالثا ثبوت الغرة في الجناية عليه واما اذا نفخت الروح في الحمل وهو ما بعد المئة والعشرين يوما فيترتب على ذلك احكام منها الصلاة وتوابعها اي انه اذا سقط هذا الجنين الذي نفخت فيه الروح

46
00:18:12.300 --> 00:18:37.250
فانه يغسل ويكفن ويصلى عليه ومن الاحكام ايضا مشروعية اخراج زكاة الفطر عنه وقد ثبت ذلك عن عثمان رضي الله عنه وثالثا ثبوت العقيقة ورابعا الكفارة بالجناية عليه فاذا جنى شخص على

47
00:18:37.450 --> 00:19:00.150
حمل امرأة واسقطته ومات فاذا جنى انسان على حمل امرأة فاسقطت فانه تجب الكفارة بالجناية عليه والحكم الاخير ما يعتبر بخروجه حيا وهي الاحكام المالية من الارث والوصية ونحو ذلك

48
00:19:00.400 --> 00:19:12.200
احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم وفي علمكم. الى هنا احبتي المستمعين الكرام نكون قد وصلنا الى ختم ونهاية هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم فضيلة

49
00:19:12.200 --> 00:19:30.650
شيخ الاستاذ الدكتور سامي بن محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء. فشكر الله لشيخنا الكريم وبارك الله فيه وفي علمه وشكر الله لكم حسن متابعتكم. لنا ايها الكرام حتى نلتقي بكم في لقاء قادم بمشيئة الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

50
00:19:31.050 --> 00:19:58.800
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم سبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن