1
00:00:00.800 --> 00:00:36.700
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم سبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

2
00:00:36.750 --> 00:00:58.000
وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم اليومي نور على الدرب ضيفنا في هذه الحلقة هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي بن محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء. في بداية هذه الحلقة نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله

3
00:00:58.000 --> 00:01:12.750
حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين والمستمعات حياكم الله مستمعينا الكرام ونسعد بمتابعتكم لنا في هذه الحلقات. نسأل الله جل وعلا ان يكتب لنا ولكم فيها العلم النافع والعمل الصالح. وان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى

4
00:01:12.750 --> 00:01:27.500
شيخنا الكريم نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي يقول باعثه هل الحلف بالطلاق يعتبر من الحلف بغير الله؟ وهل يدخل ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر

5
00:01:27.500 --> 00:01:51.550
او اشرك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فالحليف بالطلاق الذي صيغته الشرط والجزاء

6
00:01:52.000 --> 00:02:15.850
بان يقول علي الطلاق لافعلن كذا او علي الطلاق لا افعل كذا ونحو ذلك هذا وفي حكم اليمين من جهة المعنى والحكم الذي يترتب عليه وهو الكفارة اذا حنث وخالف يمينه

7
00:02:16.750 --> 00:02:39.300
اما من جهة اللفظ فليس حلفا بغير الله لانه لم يحلف لغير الله فلم يقل والطلاق لافعلن كذا وانما علق الطلاق على امر من الامور فالمقصود من قوله علي الطلاق

8
00:02:39.350 --> 00:03:08.350
لافعلن كذا الحث والمنع او التصديق والتكذيب فهو كنادر اللجاج والغضب الذي يقصد منه الحث او المنع او التصديق او التكذيب وهذا حكمه حكم اليمين وليس كالحلف بغير الله اليس كما لو قال والنبي لافعلن كذا

9
00:03:08.400 --> 00:03:25.350
اول كعبة لافعلن كذا اول اصنام او الامانة فهذا محرم بل شرك لقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك وقال لا تحلفوا بابائكم

10
00:03:25.500 --> 00:03:48.250
ولا بامهاتكم ولا بالانداد ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون فهذا اعني الحلف الطلاق ليس من هذا الباب ولهذا روي عن جماعة من السلف رحمهم الله انهم جعلوه يمينا فهو

11
00:03:48.450 --> 00:04:04.250
في حكم اليمين من جهة المعنى. ومن جهة الحكم. اما من جهة اللفظ اليس حليفا بغير الله كما سبق؟ نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم اذا هذا سائل يقول اذا دخل الانسان المسجد

12
00:04:04.300 --> 00:04:22.700
يوم الجمعة والمؤذن يؤذن الاذان الثاني فهل الافضل ان يتابع المؤذن ثم يصلي التحية او الافضل ان يصلي التحية ولو كان المؤذن يؤذن اذا دخل الانسان المسجد يوم الجمعة والمؤذن يؤذن

13
00:04:22.850 --> 00:04:49.350
الاذان الثاني الافضل ان يشرع في التحية ويصلي تحية المسجد ليتفرغ لسماع الخطبة لان استماع الخطبة امر واجب وهذا بخلاف ما اذا دخل في غير الجمعة فان الافضل اذا دخل المسجد والمؤذن يؤذن

14
00:04:49.600 --> 00:05:12.900
ان يجيب المؤذن حتى لو كان الانسان يقرأ قرآنا الافضل له ان يقطع تلاوته وقراءته وان يجيب المؤذن ولا يرد على ذلك ان القرآن اشرف الذكر وافضل الذكر وهذا لا ريب فيه

15
00:05:14.150 --> 00:05:45.850
ولكن قد يعرض للمفضول ما يجعله افضل من الفاضل فاجابة المؤذن تفوت وتلاوة القرآن لا تفوت وهذا معنى قول العلماء قد يعرض للمفضول ما يجعله افضل من الفاضل بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم. ايضا آآ سائل يقول ما هي الطريقة الشرعية ليوثق الانسان الديون التي له عند الناس

16
00:05:46.450 --> 00:06:16.500
الامور التي يتوثق الانسان فيها بحقه خمسة وكلها مذكورة في القرآن الاول مما يحصل به التوثق الرهن والرهن توثيقة دين بعين يمكن استيفاءه منها او من بعضها او من ثمنها

17
00:06:17.650 --> 00:06:40.750
قال الله تعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا رهان مقبوضة والثاني مما يحصل به التوثق الظمان وهو التزام ما وجب على غيره وما قد يجب وقد دل عليه قول الله تعالى

18
00:06:40.950 --> 00:07:08.600
ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم اي كثير ظامن والثالث مما يحصل به التوثق الكفالة وهي التزام رشيد احضار من عليه حق مالي بربه وقد دل عليها قول الله عز وجل

19
00:07:09.000 --> 00:07:32.450
ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وقال الله تعالى قال لن ارسله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله لتأتنني به الا ان يحاط بكم وهذه الثلاثة عقود الرابع مما يحصل به التوثق

20
00:07:32.600 --> 00:08:02.200
الشهادة قال الله تعالى واشهدوا اذا تبايعتم وقال تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم والخامس الكتابة قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه وقال تعالى ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله

21
00:08:02.750 --> 00:08:25.000
فهذه خمسة امور يحصل بها التوثق ثلاثة منها عقود وهي الرهن والظمان والكفالة واما الشهادة والكتابة فليست بعقد  بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم ايضا هذا سائل يقول ما حكم تحدث

22
00:08:25.100 --> 00:08:45.000
الانسان بما فعله من المعاصي بعد ان من الله عليه بالتوبة منها تحدث الانسان في المعاصي التي كان يفعلها قبل توبته او قبل استقامته على امر الله عز وجل على اقسام

23
00:08:45.950 --> 00:09:08.950
القسم الاول ان يتحدث بها مفاخرة فهذا والعياذ بالله على خطر عظيم ويدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي معافى الا المجاهرين وان من المجاهرة ان يعمل الرجل

24
00:09:09.100 --> 00:09:30.450
العمل بالليل ثم يصبح وقد ستره الله تعالى عليه فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات الله تعالى يستره ويصبح يكشف ستر الله تعالى والقسم الثاني ان يتحدث

25
00:09:30.500 --> 00:09:48.700
بما كان يفعله قبل توبته او استقامته من المعاصي ببيان نعمة الله عز وجل عليه بالهداية فهذا لا بأس به كما قال عمرو بن العاص رضي الله عنه لقد رأيتني

26
00:09:48.800 --> 00:10:06.750
وما احد اشد بغضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مني ولا احب الي ان اكون قد استمسكت به فقتلته وبعد ان اسلم قال رضي الله عنه ما كنت اطيق

27
00:10:07.000 --> 00:10:30.250
ان املأ عيني منه اجلالا له ولو قيل لي صفه ما استطعت ان اصفه القسم الثالث ان يتحدث بهذه المعاصي لا لسبب بل بمجرد حديث فقط فهذا لا له ولا عليه

28
00:10:30.700 --> 00:10:55.650
لكن ان كان يخشى ان يغتر الناس بمثل هذا فانه ينهى عنه والقسم الرابع ان يتحدث بها لمعرفة الحكم الشرعي ليتدارك ما يمكنه ان يتداركه فهذا مشروع بل قد يكون واجبا

29
00:10:56.550 --> 00:11:14.150
ويدل لذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت واهلكت قال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان

30
00:11:14.550 --> 00:11:41.250
فهذا الرجل اخبر عما فعله من معصية ومن مخالفة ببيان ما يترتب على هذا الحكم هذا بالنسبة بتحدث الانسان نفسه عما فعله من المعاصي واما تحدث غيره عنه فهذا ايضا على اقسام اربعة

31
00:11:41.800 --> 00:12:05.600
القسم الاول ان يريد بذلك العيب والقدح كما لو اثني على شخص من الاشخاص فقال انه كان يفعل كذا وكذا من المحرمات يريد بذلك القدح والعيب فهذا محرم والقسم الثاني

32
00:12:05.850 --> 00:12:26.400
ان يريد بذكر ما كان يفعله من المعاصي بيان نعمة الله عز وجل عليه بالهداية كما لو نصح شخصا وقال له مثلا اتق الله عز وجل اترك هذا المحرم انظر الى فلان

33
00:12:26.450 --> 00:12:48.150
كان يفعل كذا وكذا فمن الله تعالى عليه بالهداية فهذا لا بأس به لانه لم يذكره على سبيل الذم وانما ذكره على سبيل ان يكون قدوة لغيره القسم الثالث ان يريد بذلك اعني بذكر ما فعله من المعاصي والذنوب

34
00:12:48.250 --> 00:13:06.300
ان يريد الدفاع عنه كما لو سمع شخصا يقدح فيه ويقول ان فلانا كان يفعل كذا وكذا وكذا فيقول نعم وكان يفعل كذا وكذا لكن من الله تعالى عليه بالهداية

35
00:13:06.700 --> 00:13:27.550
فيدفع عن عرض اخيه فهذا جائز بل قد يكون واجبا لان فيه دفاعا عن عرض اخيه المسلم والقسم الرابع الا يكون له قصد صحيح بحيث يذكر ما فعله من المعاصي والذنوب

36
00:13:27.650 --> 00:13:47.350
بغير غرض صحيح فهذا محرم لانه من الغيبة المحرمة. نعم بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم ايضا هذا سائل يقول اه في باب المواريث ما الفرق بين العصبة بالغير والعصبة مع الغير

37
00:13:48.450 --> 00:14:16.400
العصابة بالغير هن البنات وبنات ليب والاخوات الشقيقات والاخوات لاب مع ذكر مماثل لهن درجة ووصفا او انزل منهن في بنات الابن خاصة اذا استغرق من فوقهن الثلثين كما لو هلك هالك

38
00:14:16.750 --> 00:14:40.150
عن بنتين وبنت ابن وبن ابن ابن ابن فالبنتان لهما الثلثان وبنت لبن في الاصل ليس لها شيء لانه قد استغرق من فوقها الثلثين لكن ابن لبن الذي هو انزل منها

39
00:14:40.250 --> 00:15:12.500
يعصبها فيكون لها معه الباقي واما العصبة مع الغير فهن الاخوات الشقائق والاخوات لاب مع اناث الفروع فتجعل الاخوات الشقائق بمنزلة الاخوة الاشقاء والاخوات لاب بمنزلة الاخوة لاب هلا وهلا كهالك

40
00:15:12.650 --> 00:15:40.850
عن بنت واخت شقيقة هل البنت النصف والباقي للاخت الشقيقة تعصيبا وهكذا بالنسبة للاخت لاب والفرق بين العصبة بالغير والعصبة مع الغير الفرق بينهما من جهة اللفظ ومن جهة المعنى والحكم

41
00:15:41.850 --> 00:16:09.300
اما من جهة اللفظ فالباء في العصبة بالغير السببية اي العصبة بسبب الغير واما العصبة مع الغير فالمعية لا تقتضي الاشتراك بين الشيئين في متعلقها فلا علاقة بينهما واما من جهة المعنى

42
00:16:09.650 --> 00:16:33.650
فان الغيرة في العصبة بالغير وهو الذكر المماثل لهن درجة ووصفا هو عصبة اصلا فتتعدى بسببه العصوبة الى الانثى بحيث انه اذا اجتمع معها انتقل ارثها من الفرظ الى التعصيب

43
00:16:35.400 --> 00:17:05.800
ولهذا قيل وعاصب بغيره من منعه اخوه فرظه اذا كان معه واما العصبة مع الغير وهن الاخوات فلسنا عصبة اصلا لكن باجتماعهن مع غيرهن صرنا عصبة  احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. ايضا هذا سائل يقول ما حكم

44
00:17:05.950 --> 00:17:26.500
الرهان والمسابقة اذا كان الجائزة من طرف واحد بذل العوظ اذا كان من الطرفين لا يجوز الا فيما جاء به النص وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في نصر او خف او حافر

45
00:17:27.700 --> 00:17:51.950
فلا يجوز ان يبذل المتسابقان او المتسابقون عوضا الا في هذه الثلاثة واما اذا كان العوظ من احدهما او من اجنبي فهو جائز في كل مسابقة مباحة فلو ان شخصين قال احدهما للاخر

46
00:17:52.200 --> 00:18:11.150
نتسابق انا وانت على الاقدام ان سبقتني فلك مئة وان سبقتك فلا شيء عليك فهذا جائز وهذا ليس من باب المسابقة وانما هو من باب الجعالة لان المسابقة في هذه الصورة

47
00:18:11.200 --> 00:18:38.150
اما غانم واما غارم واما سالم وكل معاملة تدور بين الغنم والغرم والسلامة فانها جائزة كذلك ايضا اذا كان العوظ من طرف اجنبي بان قال شخص لجماعة تسابقوا او نحو ذلك والفائز منكم ساعطيه كذا وكذا

48
00:18:39.050 --> 00:18:58.850
فهذا ايضا جائز بان هذه المسابقة اما غانم واما غارم واما سالم والحاصل انه متى كان العوظ من المتسابقين او من المتسابقين فلا يجوز الا في الثلاثة التي ورد بها النص

49
00:18:59.000 --> 00:19:25.800
وهي النصل والخف والحافر واما اذا كان العوظ من احدهما فقط او من طرف ثالث اجنبي فهو جائز في كل مسابقة مباحة نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم وفي علمكم. الى هنا احبتي المستمعين الكرام نكون قد وصلنا الى نهاية وختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم

50
00:19:25.800 --> 00:19:42.650
فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي بن محمد الصقير فجزاه الله خيرا وشكر الله له ونفع الله به وبعلمه وشكر الله لكم احبتنا الكرام حسن متابعتكم نلتقيكم بمشيئة الله تعالى في حلقة قادمة وانتم على خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

51
00:19:42.900 --> 00:20:10.503
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم سبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن