ان يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتذكرون ذكروا اولوا الالباب. الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين. وان يتعلموا ما لا يشأهم جهل. كيف يصلون؟ كيف يصومون
يجوز لكم كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثالث والتسعون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري
رحمه الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى ونحن اه في يوم الجمعة السابع عشر من شهر جمادى الاولى عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
يقول السائل ما معنى حديث خير ائمتكم الذين تصلون عليهم عليهم ويصلون عليكم معنى هذا الحديث ان خير حكامكم وولاة امركم الذين تدعون لهم بالعافية اذا مرضوا التوفيق اذا عملوا
وبالسداد اذا قالوا ونحو ذلك بالانتصار اذا حاربوا آآ الوفاء بالعهود اذا عاهدوا هذا معنى خير ائمتكم الذين تصلون عليهم ويصلون لك وهم يدعون لك لكم بالخير ويدعون لكم في صلواتهم في ادعيتهم في سجودهم هذا معنى هذا الحديث وبهذه المناسبة فنحن ندعو الله عز وجل
ان يعافي امير البلاد وان يلبسه العافية وان يلبسه الشفاء العاجل ونسأل الله جل وعلا ان يجعل ذلك كفارات له يقول السائل سمعنا اه احدا يقول عن حرب آآ الصهاينة مع المسلمين في فلسطين بان هذا القرن هو قرن انتصارات المسلمين على الكفار. وتحرير فلسطين وسقوط دولة
فما رأيكم بهذا الكلام لا شك انه ما من مسلم الا ويسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا القرن قرن انتصار على الصهاينة المعتدين وعلى اليهود الغاصبين وعلى الكفار اجمعين
ولكن هذه الامور التخرص بها بالغيبيات امر لا يجوز اي نعم نحن نستيقن ان العاقبة للمتقين لان الله جل وعلا يقول والعاقبة للمتقين والنصر له شروط وضوابط. منها اجتماع الكلمة
قال الله جل وعلا ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم ومنها نصرة دين الله عز وجل ونشر التوحيد واعلاء كلمة الله جل وعلا وهي اظهار البراءة من الكفار والمشركين والمبتدعة قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم
ويثبت اقدامكم ولا شك ان ما وصل اليه الكفار الصهاينة من العدوان الذي لا يمكن وصفه ومن العنجهية التي وصلت الى حد انهم لا يبالون لا بعهد ولا بوعد لا بشري ولا
لا في دينهم ولا في دين غيرهم هذا دليل على قرب زوالهم باذن الله جل وعلا والله سبحانه وتعالى وعده لا يخلف. قال اذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا
ومعنى هذا انهم يجتمعون ثم يخذلهم الله تبارك وتعالى ويبعث اولياءه الذين يقاتلونهم وينتصرون عليهم باذن الله اي سبحانه وتعالى يقول السائل هل شيوخ العشائر والقبائل يعتبرون ولاة امور شيوخ العشائر والقبائل لا يعتبرون ولاة امور. ولاة الامور هم الذين ينصبهم الحاكم
الوزراء وامراء المناطق ونحوهم لكن شيوخ العشائر يعتبرون سادة القوم ووجهاء القوم حالهم كحال العلماء فالعلماء وجهاء المسلمين وهم الذين يعلمون الناس الخير فلا اما كلمة ولاة الامر فهذا ليس المقصود به اه رؤساء العشائر او شيوخ القبائل
وانما المقصود به بقوله صلى الله عليه وسلم انه سيكون امراء. فالمقصود به الحكام ومن يتولون المناصب الدنيوية الواقعية وليست المناصب الصورية يقول السائل هل يجوز للامام ان يدعو على العرب بالتشتت والتمزيق والخذلان
لمجرد ان حكامهم لم ينصروا اهل فلسطين فيقول اللهم عليك باليهود ومن خذلهم من العرب هذا لا يقوله الا جاهل يعني كيف يقول مسلم يعرف ما يخرج من رأسه يقول اللهم شتت العرب
الا يعلم ان العرب هم اصل الاسلام ومعدنه اذا ذهب العرب لا يسلم هذا ما هو كلام هذا ما هو كلام اذا ذهب العرب فلا اسلام هذا ليس كلامي هذا كلام الذي لا ينطق عن الهوى صلوات ربي وسلامه عليه
العرب معدن الاسلام ولذلك قال صلى الله عليه وسلم خيارهم في الاسلام خيارهم في الجاهلية خيار في الجاهلية خيار في الاسلام اذا فقهوا ويقول معاوية رضي الله عنه كما في الصحيح
يا معشر العرب لان انتم لم تقوموا بهذا الامر فغيركم اجدر الا يقوم به ولذلك الله جل وعلا جعل الاسلام اصله ومعدنه ولغته بلغة العرب فلا يجوز النظرة الدونية الى العرب
ولذلك ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان خيار خيار العجم الذين يتشبهون بخيار العرب وشرار العرب الذين يتشبهون بخيار العجب وكان الواجب على هذا وامثاله ان يدعو للحكام يعني يجمع الله كلمتهم وان يوحدهم وان يؤلف بين قلوبهم وان يجعلهم سبيل لذلك
اما الدعاء على حكام المسلمين فهذا ليس من صفات اهل السنة والجماعة هذا من صفات الخوارج من صفات اهل البدع عموما اهل البدع هم الذين يدعون على الحكام المسلمين مهما كانوا فان وجودهم خير من عدمهم
ومن لا يفهم هذا المعنى لا يفهم معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام اسمع واطع وان ضرب ظهرك واخذ بالك لا يفهم معنى اي انه سيكون امراء وانهم وانهم وانهم
قالوا فما تأمرنا؟ قال اسمعوا لهم واطيعوا يعني بالمعروف يقول يقول السائل ما الفرق بين العلم والمعرفة قلتم العلم قد لا يسبق بجهل ما توجيه ذلك والله تعالى يقول الله رجكم
من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا ومما هو معلوم ان العلم لا يسبق لا يسبقه علم العلم في الاصل عند الاطلاق لا يسبق بجهل انها العلم مقابله الجهل في فرق
بين العلم ومقابل اما المعرفة المعرفة عرفت الشيء فهو في نفسه متظمن للمعنى المكاني وللفعل الزماني هذا هو الذي قلناه وعلى كل حال الله جل وعلا يوصف بالعلم واما وصفه بالمعرفة فلا الا من باب الخبر
يقول السائل ما هي الطريقة المقترحة لدراسة الفقه على مذهب اهل الحديث الطريقة المقترحة لدراسة الفقه على مذهب اهل الحديث انك تدرس كتابا فقهيا من كتب الحنابلة او من كتب الشافعية
وتحفظ ذلك ثم تقابل ذلك بالادلة من الكتاب والسنة فمثلا تأخذ العمدة للعلامة ابن قدامة رحمه الله او دليل الطالب يقول السائل ما حكم الصلاة في مجلس معلق به صور ذوات الارواح
اما اذا كان المجلس صور ذوات الارواح في القبلة امام المصلي فهنا الصلاة مكروهة باتفاق الفقهاء اذا كانت الصور في قبلة المصلين ولو بالجدار الاعلى فان الصلاة مكروهة باتفاق الفقهاء
وانما خلافهم فيما اذا كانت الصورة ليس في القبلة كان يكون مثلا في ثوب الانسان في ظهره ولا يراه او ان يكون في الجدار في الخلف. فهنا اختلف فيه الفقهاء والصحيح
ان الكراهة لا ترتفع لكن وجود الصور في قبلة المصلي اشد كراهة من وجود الصور في قبلة في عدم القبلة ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل البيت وجد صوره
في البيت نقوش فطمسها وعمر رضي الله عنه لما دخل كنيسة في فتح آآ بيت المقدس اعاد الله عز وجل بيت المقدس الى حوزة المسلمين ونسأل الله عز وجل ان يدحر اليهود
الغاصبين المعتدين وان يذلهم وان يفرق جمعهم ويشتت شملهم اما في حين دخوله الى بيت المقدس الفت او في المرة الثانية لان عمر كم مرة دخل بيت المقدس؟ مرتين فدخل كنيسة من احد الكنائس النصارى
لعله كان يعني يعقد الصلح مع احبارهم او رهبانهم او للبحث مصالح شؤونهم ونحو ذلك حان وقت الصلاة فخرج منها ولم يصلي فيها قال العلماء من فوائد ذلك عدم الصلاة في اماكن ذوات الارواح لان الكنائس مملوءة بالصور
يقول السائل نريد منكم ان تذكرونا بالمناسبات الواردة في اية الكرسي اجمالا ونرجو منكم حفظكم الله ونفعنا بعلمكم ان تقيموا دورة في المناسبات المذكورة في اية الكرسي تفصيليا هذي الان بياخذ الوقت كامل
على كل حال اظن والله اعلم اني ذكرت المناسبات اجمالا وهو موجود في موقع اه دروس في اليوتيوب وكذلك في الانترنت ممكن ترجع اليه. اما دورة في المناسبات المذكورة في اية الكرسي تفصيليا
فنسأل الله عز وجل التيسير انا اتفقنا ان لن نقرأ الاسئلة الطويلة يقول السائل اسمع واقرأ لطلاب العلم يختلفون في مسألة العذر بالجهل فهل الجهل عارض ام اصل ثابت لمن يقع في الشرك الاكبر؟ وهو يسمع التحذير منه ويعاند ويزدري من يحذره منه
اولا اوصي نفسي والسائل وانتم جميعا وطلاب العلم ان لا يتكلموا في المسائل النظرية ما الفائدة من الحديث في المسائل النظرية يعني العذر بالجهل ترى مسألة نظرية ليش مثلا نظارية يا عبد الوهاب
لانك انت تقول هل نعذر بالجهل او لا نذر؟ مسألة نظرية لماذا؟ لان حين التطبيق فلان يعذر بجهة او لا يعذر مسألة عينية يحتاج الى حاكم وقاضي وشاهد ودليل ودعوة واثبات
والى اخره فلماذا نختلف في المسائل النظرية لماذا لم يختلف الصحابة في هذا؟ يعني مثلا عمر رضي الله عنه قال دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما حملك على هذا
قال والله اني لاحب الله ورسوله ما قام الصحابة واختلفوا مع عمر انت ليش قلت كذا؟ انت ليش ما قلت كذا؟ لانهم لو اختلفوا ليش قلت؟ ليش ما قلت؟ مسألة نظرية
المسألة العينية الحكم على المعين الحكم على المعين حكم به عمر في اه وجود النبي صلى الله عليه وسلم لانه اهل لذلك فهو بمثابة الداخلية وزير العدل لكن النبي عليه الصلاة والسلام الذي هو رسول نبي بمثابة الامر الحاكم؟ قال لا
وجد يوجد مانع لا تحكم عليه بعينه بكذا وكذا يا اخوة اوصيكم اوصيكم اوصيكم بالبحث والمبنى والدراسة في المسائل العملية يعني الان انا لو قلت انا لو قلت الان ان الجهل يعذر به الانسان. بدليل ان اهل الفترة يختبرون كما قال ابن عباس
وهم على الشرك الاصلي طيب فلان من الناس انا ما اقدر احكم عليه. انا تكلم عن مسألة نظرية فقط هذا هو العلم هل العذر بالجهل مانع من موانع التكفير بالاتفاق عند السلف مانع
حتى ان رجلا في صحيح مسلم شك في قدرة الله قال ان قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذب احد من العالمين فلما فعل ابناؤه به ما طلبه منهم واحرقوه ووضعوا ذراته نصفه في البر ونصفه في البحر
قال الله كن فلان فرجع جسده عند الله كما كان قال ما حملك على هذا قال خوفك يا ربي. قال ادخلوه الجنة هذه قضية عينية الان رجل شك في قدرة الله
هل كان الرجل خائفا؟ هل كان الرجل جاهلا؟ هل كان الرجل؟ ايا كان التقدير فالقضايا العينية الحكم فيها عند رب بالبرية جل في علاه لكن مما لا اشكال فيه عند اهل السنة
وهذه من المسائل الفيصلية ان العذر بالجهل من موانع التكفير لكن قد يكون في شخص دون شخص يعني انسان يعيش في بيئة علمية بحتة يدرس التوحيد قد لا يعذره القاضي
انا يمكن اعذره لكن القاضي لا يعذره انا يمكن لا اعذره الحاكم يعذره انا والقاضي انا كمفتي والقاضي كحاكم ها هو الحاكم كآمر لا يعذروه لكن القاضي عذره ما يصير
قضايا العينين تختلف ولذلك يا اخوة اوصيكم ونفسي بترك هذه المهاترات وبترك هذه الامور. نعم نتعلم المسألة كمسألة فنقول ان الله جل وعلا الذي رفع التكفير عن المسلم في حال الاكراه
لماذا؟ لعدم وجود قصده للكفر طيب عدم وجوده للقصده للكفر هو نفسه الجاهل الجاهل لا يقصد الكفر قد يفعله لا يدري انه كفر اصلا. لو علم انه كفر فهو مثلك لن يفعله
فلذلك ينبغي ان ننتبه لهذه القضايا وتفصيل هذه المسألة ايضا حتى لا يفهم يفهم احد عني خطأ قد فصلته تفصيلا لا مزيد عليه ان شاء الله وقد اه يعني قرأه بنفسه سماحة شيخنا المفتي المملكة العربية السعودية الشيخ عبد العزيز
ال الشيخ وناقشني بنفسي في هذه المسألة واقرني عليها وكذلك شيخي احمد ابن عطية الغامدي تغمده الله برحمته والدكتور عبد العزيز ابن سعود الخلف وفقه الله وحفظه ونفع به من مشايخه
موجود في كتابه تقريرات ائمة الدعوة في الرد على الخوارج يقول ما حكم من يتجند مع اليهود من المسلمين ضد المسلمين يعني ما ما ادري كيف يكون مسلم ويصير جندي عند الصهيوني
لا ادري كيف تتصور هذه المسألة على كل حال حتى لو تصور هذه المسألة حتى لو تصور هذه المسألة فقد كان من المسلمين فقد كان من المسلمين في غزوة بدر مع الكفار
وهم يخفون اسلامه كالعباس والنبي عليه الصلاة والسلام عاملهم في الظهر معاملة من ليس بمسلم. اما في الباطن فامره من الله عز وجل يقول السائل مات والدي كافرا وقبل وفاته اوصى لي ببيت
هل يمكنني اخذ هذا البيت لدي اخ واحد واخت واحدة غير مؤمنة اما ان المسلم يرث الكافر فالجمهور ان المسلم لا يرث الكافر وعند الحنفية واختيار بعض الفقهاء من الحنابلة
ان المسلم يرث الكافر ولا عكس واما الوصية فلا بأس بالوصية اتفاقا اذا وصى الكافر لمسلم بشيء فهذا لا اشكال فيه انما الاشكال في في الارث فقط لقوله صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم
فقطع الله عز وجل الرحم بين المسلم والكافر وبناء على ذلك حصل انقطاع في الارث. اما الوصية فلا بأس بذلك لعموم قوله جل وعلا من بعد وصية يوصى بها اودي
واذا كان قد وصلك بالبيت فهذه الوصية نافذة هو ولكن بشرط ان يكون ابوك الكافر كفرا اصليا واخوانك ايضا كفار واخوانك ايظا كفار فحينئذ تكون هذه الوصية نافذة يقول السائل اذا دخلت الى جماعة يصلون من شخصين هل اقف بجانبهما ام خلفهما؟ لا اسحب المأموم او ادفع الامام
للامام احد الامرين يا اما انك تدفع الامام الى الامام او تسحب المأموم الى الخلف ثم تصف بجواره يقول هل يعمل باحكام المسبوق في جماعة خارج المسجد؟ نعم يعمل باحكام المسبوق في اي جماعة سواء كان داخل المسجد
او كان خارج المسجد نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة وهي كثيرة ونفتح المجال للحاضرين نبدأ من اليمين عنده سؤال تفضل يا شيخ جزاك الله خير نحن قلنا لا يجوز الدعاء للحكام من المسلم
قيدنا بهذا القيء اما من بان كفره ككونه انكر ان يكون انكر السنة النبوية جملة وتفصيل وكفره اهل العلم مثل الشيخ ابن باز رحمه الله او ككونه اصلا علويا او باطنية
هذا ما هو من المسلم فكلامنا عن الحكام من المسلمين ثم كلامنا من حيث العموم من حيث التعيين ايضا هذا لابد فيه من تفصيل اخر ولذلك يقول العلماء رحمهم الله من علامات اهل السنة هذه عقيدة ما فيها روح وتعال
يعني قد اختلف معك في حكم فقهي. انت ترى الجواز وانا لا ارى الجواز لكن هذه عقيدة يقول الامام البربهاني رحمه الله في عقيدته اذا رأيت الرجل يدعو للحاكم يعني مسلم. الحاكم شنو؟ مسلم. ولو كان جائرا ولو كان فاسقا ولو كان ظالم. ما دام مسلم كلامنا عن
وليس كلامنا على من ينتسب الى الاسلام وهو صهيوني ينتسب الى الاسلام وهو بهائي ينتسب الى الاسلام وهو يرى ان علي هو الله عياذا بالله ليس كلامنا على هؤلاء كلامنا عن المسلمين
ها لا لا ما هو كذا حتى لو كان ظاهرا للاسلام هو ايش يقول هو يقول انا معك؟ لا فاترك القضايا العينية. قضايا عينية واضحة الامر فيها لمن اتاه الله عز وجل بصيرة. ولا اعتقد ان عالما يوجد كما انت تقول
سيدعوا له ما يوجد عالم بهذا المعنى اللهم الا ان يكون جاهلا. نعم على كل حال الدعاء في السجود بالامور الدنيوية مسألة خلافية بين الفقهاء ما استطيع انا ان اجعل المسألة اجماعية
ما دام المسألة خلافية انا ما استطيع يا جماعة. قد اختلف العلماء من الحنفية والحنابلة والشافعية وغيرهم من الفقهاء اختلفوا. كيف انا ازيل الخلاف؟ ما استطيع لذلك انا قلت الراجح انه ليس للانسان ان يسأل امرا دنيويا في الصلاة
انا رجحت هذا القول عرفت؟ بناء على هذا فما يصير تقول قمت بسجودك يا رب ارزقني سيارة مرسيدس موديل السنة ما يصير لانك في عبادة تبي تدعو بهذا الدعاء اذا سلمت وادعو
محد مانعك قد تقول والله انا اقرب الى ربي وانا ساجد اقول اذا كنت قريبا من ربك وانت ساجد فحري بك ان تطلب ما هو دائم وليس ما هو فاني
طيب ولذلك يقولون ان اصحاب الهمم العالية اذا دخلوا على الامراء والحكام ها واصحاب العطايا والمكارم ما يسألونهم امور تافهة يعني عمرك تشوف انسان عاقل يدخل على الملك يقول عطني قلم
اجبني ما يمكن لا يمكن بالعكس يدخل يقول له ابي بيت ابي منصب ابي وزارة ابي كرسي صح ولا لا ابي مئة الف ابي مليون ها لاحظت ولا لا؟ لذلك نقول الراجح من الاقوال وهو الذي يدين الله عز وجل به ان السجود لا ينبغي سؤال
الله عز وجل امرا دنيويا الا اذا تعلق به امر ديني هذي مسألة ثانية هذا لا شك انه يجوز اذا تبي تدعو بامر دنيوي خارج الصلاة ما هي الادعية المأثورة
النبي عليه الصلاة والسلام لم يحدد دعاء مأثورا في السجود. قال واما الدعاء فاكثروا في واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء ادعية كثيرة في القرآن والسنة كم ربنا في القرآن من الادعية
كثيرة كم اللهم في السنة النبوية من الادعية؟ ايضا كثيرة فالانسان يجتهد في حفظ بعضها واكثرها. نعم اما لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فهي اه انما سيقت لاجل بيان انه لا تزر وازرة وزر اخرى
صيقت لهذا المعنى لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وبناء على هذا فان كلمة الكسب اعم من كلمة العمل فان العمل ما باشره الانسان والكسب ما باشره وما تسبب فيه
ما باشره وما تسبب فيه فانت الان اذا كنت رأيت انسان في السيارة ومعه اولاده ومشغل موسيقى حتى لو هو مات اولاده يشغلون موسيقى لانهم يمشون عن طريقة ابيب. فهذا كسبه
وهذا كسب هو اللي تسبب لكن اخر مثلا آآ اذا ركب السيارة يأمر اولاده بالاستماع للقرآن ويشغل القرآن مثلا اولادهم من بعدي صاروا على طريقته فيأخذ هذا الكسب اذا الكسب اعم من العمل
الكسب قد يكون بالمباشرة قد يكون بالسببية وان والكسب انما يكون فيما فيه سعي فيما فيه سعي في الاكثر وهذا دليل على ان ما يسعى فيه الانسان اعظم من الاعمال التي ليس فيها الا سعي يسير لا يصح اطلاق
كسبي عليه وهذا واظح فمثلا الانسان الذي يمشي الى المسجد اعظم اجرا من الانسان الذي يركب الانسان الذي يعني يحج وهو يصيبه التعب والنصب اعظم اجرا من غيره وهكذا اما اية ظهر الفساد وفي البر والبحر
بما كسبت ايدي الناس لا شك ان الفساد في السنن الكونية والفساد لماذا السنن الكوني يتغير مثلا ولنضرب مثال بما نسمعه او آآ نقرأه سواء كان واقعيا او غير واقعي ما لنا علاقة عما يسمى بالتغيير المناعي
المناخي التغيير المناخي الان ما سببه سببه تدخل بشري كسب بشري سعوا وسعوا جيلا بعد جيل حتى انهم تسببوا في هذا التغيير في سنن الله في الكون والا فالاصل ان الامور طيبة
لماذا يوجد آآ الفساد في البر والبحر ها حتى ان الناس في البر يخافون من المرض في البحر يخافون من المرض بسبب ظهور الفساد في البر والبحر تروح البر تجد الفساد تروح البحر تجد الفساد
يعني الان قديما مثلا نضرب لكم مثال قبل مئة سنة مئتين سنة مثلا كان الفساد اذا كان يوجد من شرب الخمور او الزنا او القمار او الميسر او اللهو او اللعب اين كان يوجد
كان يوجد في البر اليوم بنوا سفن كبيرة كأنها مدن متنقلة فيها هذه الامور كلها او جلها او اكثرها اذا لم نقل كلها وهي متنقلة في البحر تذهب الى والى والى والى
اذا ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس فاذا كلمة ظهور الفساد الفساد الاخلاقي الفساد الديني الفساد الاقتصادي ينتج عنه فساد في الكوني واذا ظهر عنه فساد في السنن الكوني يأتي العقاب
هذا من معانيه والله اعلم. نعم نكتفي بهذا القدر وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين