1
00:00:00.450 --> 00:00:20.850
بسم الله الرحمن الرحيم والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخيرته من خلقه وامينه على وحيه نبينا وامامنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه وسلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين

2
00:00:21.400 --> 00:00:47.550
اما بعد فاني اشكر الله عز وجل وهو مستحق للشكر على ما من به من هذا اللقاء  ايه  سائلا المولى عز وجل ان يجعله لقاء مباركا وان ينفعنا جميعا بما نقول وبما نسمع وبما نعلم

3
00:00:48.500 --> 00:01:14.850
وان يعيذنا جميعا من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا  ثم اشكر القائمين على جامعة الملك عبد العزيز وعلى رأسهم الاخ الاخ في الله دكتور عبد الله نصيب واخوانه العادلون معه اشكرهم جميعا

4
00:01:15.150 --> 00:01:37.250
على دعوة في هذا الاجتماع واسأل الله ان يمنحني واياكم التوفيق لما يرضيه والعون على كل ما فيه صلاحنا ونجاتنا كما اسأله سبحانه ان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يجعلنا جميعا من دعاة الهدى وانصار الحق

5
00:01:37.900 --> 00:01:56.300
وان يسدد خطانا في طريق الحق وان يرزقنا اصابة الحق في القول والعمل انه سبحانه وتعالى ولي ذلك والقادر عليه اما عنوان المحاضرة فهي كما تنتهوى كما سمعتم الافاق الاجتماعية

6
00:01:56.850 --> 00:02:25.250
وموقف الاسلام منها وبعبارة اخرى المصائب الاجتماعية وموقف الاسلام منها من المعلوم كثرة المصائب والافات في هذا العصر وهي قسمان مسؤول يتعلق بالعلم والعلماء وطلبة العلم وقسم يتعلق بالعامة عامة الناس

7
00:02:27.900 --> 00:02:53.250
وفي مقابل هذه الافات نرى ونسمع ما يسرنا بحمد الله من حركات اسلامية كثيرة في اماكن كثيرة بين الشباب وغير الشباب تهدف الى طلب الحق ومعرفة الحق بدليله ايها الاخوة ارجو

8
00:02:53.350 --> 00:03:17.450
الا يصورني الحسين اتحرج من التصوير ولا اسمح بالتصوير جزاك الله خير في مقابل الافات ومصائب الاجتماعية نسمع ونرى حركات اسلامية واجتماعات اسلامية ونشاطا اسلاميا في اماكن لا تحصى وهذا بفضل الله ورحمته

9
00:03:17.900 --> 00:03:39.850
وهي حركات في الغالب تلفظ الدليل وتريد معرفة الحق من منبعه من منبعه الصافي من الكتاب والسنة وهي حركات تبشر بالخير ونسأل الله لها المزيد ونسأل الله ان يوفق القائمين عليها لحسن القيادة

10
00:03:40.150 --> 00:04:06.500
وللعمل بما يرضيه والحذر ما يرشده سبحانه وتعالى  اما الاثاث الاجتماعية فسبق انها قسمان اسم يتعلق بالطلبة واهل العلم وقسم يتعلق بعامة الناس وهو وليس معه جميع في اشياء اما ما يتعلق بالعبد العلمي والعلماء وطلبة العلم

11
00:04:06.800 --> 00:04:29.550
فهو شيء لا يخفى على اهل العلم وعلى طلبة العلم مما وقع في هذا العصر من انحراف الكثير من الناس انه ينسب الى العلم عن العناية بالعلم الشرعي وعدم الاقبال عليه الاقبال

12
00:04:29.900 --> 00:04:58.700
الحقيقي على علوم الشريعة علم العقيدة علم التوحيد. علم التسبيح علوم القرآن الكريم   ثم مع التقصير في ذلك من الكثير افة اخرى وهي عدم التطبيق وعدم العمل من الكثير تجده منسوبا للعلم

13
00:04:59.700 --> 00:05:22.550
ومعدودا من العلماء ومن طلبة العلم ولكنه يتساهل كثيرا بتطبيق عمله على علمه وعلمه على عمله وقوله فلا تجد عنده النشاط المطلوب والحماس الواجب حول الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

14
00:05:22.850 --> 00:05:40.550
والدعوة الى الله عز وجل والمشارع الى الصلوات في جماعة والمحافظة عليها وهذه من المصائب الاجتماعية والافات الكبيرة ان يكون طالب العلم مع المتخلفين عن هذه الواجبات من الامر بالمعروف

15
00:05:40.600 --> 00:06:05.200
والنهي عن المنكر في بيته ومجتمعه وفي طريقه ومسجده وبين اخوانه وزملائه وتلاميذه فهو ساكت لا يتكلم ولا يأمر ولا ينهاه وقد قال بعض السلف رحمة الله عليهم الساق مع الحق

16
00:06:05.950 --> 00:06:24.050
فيضان الاخرس والناطق بالباطل شيطان ناطق ولا يليق بطالب العلم ولا بالعالم من تشبه بهؤلاء او ان تصدق عليه هذه الكلمة بل ينبغي ان يكون في الطبيعة طليعة الامر بالمعروف

17
00:06:24.250 --> 00:06:48.900
والنهي عن المنكر والداعي الى الله عز وجل بالقول والعمل لا بالقول فقط بقول والعمل يقول في سيرته قدوة صالحة لرآه زملاؤه واذا رآه جيرانه واذا رآه اهل بيته واذا رآه اصدقاؤه وزواره رأوا منه ما يسرهم وما يدعوهم الى الخير والهدى وما يشجعهم على طاعة الله ورسوله

18
00:06:50.650 --> 00:07:14.500
واذا زير في مسجده او زار جهة من الجهاد رأيته من السابقين الى الصلوات وايضا من المسارعين الى الصف الاول والى قرب الامام وايضا من المحافظين على الخشوع في الصلاة والطمأنينة فيها والاقبال عليها

19
00:07:14.650 --> 00:07:36.900
اثر علمه ظاهرة باخلاقه واعماله وصلواته هكذا يقول طالب العلم وهكذا يكون العالم اثار علمه عليه في اخلاقه من علم وصبر وامر بالمعروف ونهي عن المنكر وجود وكرم ومسارعة الى الصلوات ومحافظة عليها واقبال عليها وطمأنينة فيها

20
00:07:40.350 --> 00:08:04.300
ومن ذلك ايضا وهو واقع ايضا في كثير من اهل العلم وطلبة العلم عدم العناية بتوفير اللحى واكرامها وارهائها تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم وطاعة لامره حيث قال

21
00:08:04.850 --> 00:08:22.950
وصفوا الشوارب واعفوا اللحى منذ الشوارب وخليها خالف المجوس الا ورواه الشيخان المحتاج رواه مسلم في الصحيح فيجب على طالب العلم بل على كل مسلم ان يعنى بهذا الامر ولكن طالب العلم

22
00:08:23.000 --> 00:08:51.850
اولى الناس بالعناية لانه يقتدى به يلاحظ ويتسبب في اخلاقه واعماله وهناك افات اخرى عامة منها التكبر والاحتيال والترفع على الناس اما بعلم واما بمال واما بوظيفة وهذه من البلايا

23
00:08:52.300 --> 00:09:13.200
فعبر شأنه خطير وهم من الكبائر قال النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل قال له رجل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا فلانه حسنة افذاك من الكبر؟ قال لا ان الله جميل يحب الجمال

24
00:09:13.300 --> 00:09:30.050
الكفر بطل الحق وهم الناس اعتبروا بطلوا الحق وارضوا الناس يعني دفع الحق ورد الحق اذا خالف الهوى وغمط النازل احتقار الناس وهذه افة من الافات كثيرة وهي كون الانسان يحتقر اخوانه

25
00:09:30.100 --> 00:09:52.050
اما لكونهم دونه في العلم او لان عندهم  او لان عنده شيئا من الغفلة او ما اشبه ذلك او تتكبر لكونه ارفع منهم في الوظيفة او المال او في النسب او في غير ذلك

26
00:09:52.150 --> 00:10:13.600
وهذه افات قديمة وهي موجودة ايضا. الان وحديثة وكثيرة فينبغي لك يا عبد الله ان تكون متواضعا حسن الاخلاق قليلا جوادا كريما لطيفة العشرة تحب لاخوانك الخير وتكره لهم الشر

27
00:10:13.650 --> 00:10:33.550
وتعطف عليهم وتعرف لهم اقدارهم ولا تتكبر عليهم ولا ترفع نفسك عليهم بعلم او جاه او نسب او او وظيفة او مال او غير ذلك بحسب من الشر ان يحقر اخوه مسلم كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام

28
00:10:33.900 --> 00:10:54.150
في حديث ابي هريرة عند مسلم  ومن ذلك ايضا ما بلى ما بلى به الكثير من الناس من الرشوة في مجالات كثيرة وفي ميادين كثيرة يدفع المال لمن يعطيه ما ليس له بحق

29
00:10:56.600 --> 00:11:16.250
وهذا من البلاء العظيم لو كان ذلك مع قاض او موظف وان كنا بحمد الله لا نسمع هذا في في هذه البلاد وله الحق ولله الحمد والمنة وقد كيف قضاتها بعمد الله بالنزاهة والبعد عن هذا البلاء

30
00:11:16.400 --> 00:11:43.600
ولكنه موجود في بلدان كثيرة ويوجد في هذه البلاد وغيرها في مسائل اخرى غير فينبغي التحرر من ذلك فان دفع الرشوة لمن يعطيك غير حقك ولمن يقدمك بغير حق على من هو احق منك

31
00:11:44.100 --> 00:12:00.200
امر لا يجوز وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لعن الله الراكب المرتشي وروى عنه عليه السلام انه قال والرائش وهو السفير بينهما والواسطة وضابط ذلك وكل ما ليدع

32
00:12:00.450 --> 00:12:27.950
المدفوع له عن الحق وليتصرف تصرفا لا يوافق الحق من اجل هذا المال وكثير من الوكلاء يأخذون اموالهم بغير حق رشوة من الباعة حتى يشتري منه هذا الوكيل وحتى يقدمه على غيره ويعطيه مالا سرا بينه وبينه ويحسبه على

33
00:12:28.250 --> 00:12:48.250
على المستوى لهم وهو عدوان على من وكلوا هذا الشخص فيأخذ مالا من البائع اسوة حتى لا يشتري من غيره وحتى يتفق معه على المال الذي يريد ويقول لمن وكله مستله بكذا وكذا وكذا بمئة

34
00:12:48.250 --> 00:13:13.450
الا بثمانين والعشرين له قد اتفق مع الشخص على انه له وليس  البائع الاحتمالون وما اشبه ذلك المقصود ان المال الذي يبذل ليتصرف المبذول له تصرفا محرما لا يليق به شرعا ويسمى رشوة

35
00:13:13.500 --> 00:13:28.300
وليس من ثوبه ان يكون للقاضي فقط فليكن مع القضاة ومع الامناء ومع الوكلاء ومع الخصوم ومع غيرهم. كل انسان ومع الموظفين على حسب اختيار وظائفهم كل انسان يعطى مالا

36
00:13:28.400 --> 00:13:47.000
ان ينصرف عن الحق واليمن غير الحق واللي رص هذا الباذل بشيء لا يستحقه ولكن من اجل المال من باب الرشق ومن هذا الباب ومن باب الاجتماعية ايضا الاسلام الذي بلي به كثير من الناس

37
00:13:49.500 --> 00:14:08.500
وهو اظهار الثياب تحت الكعبيه جاء في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يضر يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المسلم ازارا والمنال فيما اعطى

38
00:14:08.950 --> 00:14:23.300
ويلفق سلعته بالهدف اخرجه مسلم في الصحيح وهو بخاري في صحيحه رحمة الله عليه ان الذي يعرف يقال ما اسلم الكعبين من الايثار فهو في النار وجاء في السنن عن جابر بن سليم

39
00:14:23.700 --> 00:14:47.350
عليه السلام قال اياك والاسبال فانه من البخيلة من الخيلا وفي حديث عبدالله بن عمرو عند ابي داوود وغيره والمشرب والبرد وتصدق بغير شرف ولا مخيلة ولا خيلاء وقال ايضا عليه الصلاة والسلام من جر ثوبه خيلاء فينظر الله اليه يوم القيامة

40
00:14:47.950 --> 00:15:10.000
فجروا ثياب والوذر والسراويل و الجهود كلها داخلة في هذا الباب ان كان ذلك للاصل خيلاء وتكبر والاسم اعظم ومن الكبائر وان كان غيري من غير هذا قصد ولكنه تساهل

41
00:15:10.150 --> 00:15:25.550
وعدم مبالاة وعدم العناية وهو داخل في التحريم وداخل في الاثم وليس مع من قال انه مكروه فقط حجة بل الحجة على خلاف الاحاديث الصحيحة واضحة في تعليم ذلك وانه منكر وانه لا يجوز وفيه الوعيد

42
00:15:25.900 --> 00:15:50.600
ولكن اذا كان الخيلاء اكبر وصارت الافة اعظم اما ما جاء عن الصديق رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ان ثوبي يرتخي هذا واضح في المعنى مراده عليه افضل انك لست ممن يدر ثوبه في لا وليس ممن يرخي اثاره خيلاء وانما يتفلت عليه

43
00:15:50.850 --> 00:16:15.500
يتفلس عليه ثوبه من غير قصد لان الاثار يرفض يرتخي اذا لم تعاهد ويعتنى به هذا لا يضر صاحبه انما الذي يضر وهو يتعمد ذلك ويجر ثيابه اما اذا عرض له عارض وارتقى ثم صانه وقام عليه وحفظه فلا يضره ذلك ولكن انما الذي يضر ان يتركه ويتعمد

44
00:16:15.500 --> 00:16:33.400
انه على الارض تحت كعبه وجاء انه قد جاءنا رضي الله عنه بعدما طعن لو رآه انه رأى شابا يلبس ثوبه الارض فقال يا عبد الله ارفع ثوبك فانه اتقى لربك

45
00:16:33.550 --> 00:16:54.050
والقى لعوف مجرد زياد مع كونه خلاف التقوى ومع كونه معصية لله عز وجل وايضا يعرضها للاوساخ والنجاسة بطالب العلم واجهزهم بكل مسلم ان يحذر هذا الخلق الجميل وهو الاسلام وان يبتعد عن ذلك

46
00:16:54.400 --> 00:17:18.850
ومن الافات التي ايضا تعم ولا تغص طلاب العلم النميمة والغيبة  عظيمتان واقعتان في الناس وهما نقل كلام الذي يسيء ويغير القلوب من شخص الى شخص او من طائفة الى طائفة

47
00:17:19.150 --> 00:17:39.350
ومن قبيلته الى قبيلة وهذا يسمى النميمة وصاحبه يقال له النمام والقتال قال النبي عليه الصلاة والسلام وجند قتال ولكن نمام النميمة من اقبح الكبائر وجرها عظيم وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما

48
00:17:40.800 --> 00:17:54.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الامر على قبرين وقال انهما ليعذبان ومن يعذب ان يشرك به ثم قال بلى اما احد من البول واما الاخر فقد يزيد النية

49
00:17:55.050 --> 00:18:10.150
الحديث اخبر صلى الله عليه وسلم اما احد وعذب بسبب النميمة لنقله جلب سيء قبيح قد اصاب ذلك من اسباب عذابه في قبره وسبق قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث حذيفة رضي الله عنه لا يدخل الجنة من مات

50
00:18:10.200 --> 00:18:30.350
بل يفيدنا الحذر النميمة وانها قبيحة ويترتب عليها فساد كبير حتى قال بعض السلف يفسد النمام والكذاب في الساعة ما لا يفسده الساحر في السلف فكذبوا النمام فزادهما عظيم وشرهما كثير

51
00:18:30.600 --> 00:18:48.400
يجب الحذر من هذا الخلق الذميم وهو النميمة كما يجب الحذر من الكذب فان الكذب شره عظيم ايضا وفساده كبير ومن الافات الواقعية المنتشرة بين الناس وقد قال الله جل وعلا

52
00:18:48.450 --> 00:19:04.450
انما يمتلك كذب الله واولئك هم الكاذبون قال النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بالصدق فان الصدق يهديها البر وان يذر اهل الجنة ولا حتى يكتب الى الله توفيقا واياكم والكذب

53
00:19:04.700 --> 00:19:20.200
فاذا كذب في الفجور وان الغجور يهدينا النار ولا زوجته ويظهر الكذب حتى يكتب الى الله كذا والكذب في صالح النفاق من الافات التي درج عليها اهل النفاق كما في الحديث الصحيح

54
00:19:20.300 --> 00:19:42.150
يقول عليه الصلاة والسلام ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اهلك والى كل حال هذه من اخلاق المنافقين واما غيبة فهي نقل الكباب فهي ذكرك اخاك بما يكره وهي خلق النبي ايضا

55
00:19:42.200 --> 00:19:59.650
قال الله جل وعلا في كتابه العظيم ولا يغتب بعضكم بعضا نص عليه في كتابه العظيم لانها تقيم الشحناء والعداوة والاسلام جاء بطلب تعالوا البلوغ وتحاب بها في الله وتعاون هذا البر والتقوى

56
00:19:59.700 --> 00:20:19.200
والنميمة والغيبة ضد ذلك فهما تنشران الفساد وليس هذا بين الناس وتفريق الامة وتقاتلها واختلافها اختلافها وتقاطعها الواجب الحذر من الغيبة السيارات راه ما الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره

57
00:20:19.550 --> 00:20:33.100
قيل يا رسول الله فان كان في اخي ما يقول قال ان كان في وان لم يكن فقد بهت اخرجه مسلم صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه علينا ايها الابناء وايها الاخوة ان نحذر هذه الاخلاق القديمة

58
00:20:33.300 --> 00:20:53.700
وان نبتعد عنها غاية الابتعاد وان نتواصى بتركها اين من خلق المؤمن مع اخوانه بالتواصي بالحق بفروقه التعاون على البر والتقوى وانقباد الرابحين الناجين بالتواصي بالحق  والله يقول جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى

59
00:20:54.150 --> 00:21:11.050
ولا تعاونوا على الاي والعدوان واجب التعاون على طاعة الله ورسوله الاخلاق الكريمة والطيبة التي اوجبها الله على عباده والحذر من التعاون على الاخلاق الذميمة التي دمها الله وعابها فيجب التواصي

60
00:21:11.100 --> 00:21:29.100
في الاخلاق الكريمة والحذر من الاخلاق السليمة وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق مكارم الاخلاق وقد جاء بالدعوة الى مكارم الاخلاق ومحاسن الامان عليه الصلاة والسلام

61
00:21:29.250 --> 00:21:51.900
وبالنهي والتحديد عن تفاسد الاخلاق وسيئ الاعمال ومن الافات والمصائب العامة ايضا الخيانة وعدم اداء الامانة ولا يخفى ما في ذلك من الفساد الكبير والخيانة للاموات قد تكون خيانة الاعراض

62
00:21:52.300 --> 00:22:11.000
فتكون الخيانة في العلم قد تكون خيانة الاشرار التي يسرها لك اخوك ثم تقوله بذلك فالواجب اداء الامانة المال وفي العرض وفي كل شيء حتى في الامتحان والاختبار يجب اداء الامانة

63
00:22:11.150 --> 00:22:34.550
وان تحذر الخيانة والغسل لذلك لان المقصود بالاعتبار ان تعرف مقدرتك وان يعلم عليك من العلم وفيها كتب ذلك ذلك الواجب اداء الامانة والحذر من الخيانة جميع الامور وهوم ذلك الخيانة في الاعراض انه لا اخاف

64
00:22:34.700 --> 00:22:55.450
باهله او تكون  عموما بما ائتمنك الله عليك يعقوب ايه فعليك ان تؤدي الامانة في المال وفيه العرض وفي كل شيء مما قدمت عليه الله يقول جل وعلا في كتابه العظيم ان الله لا يظلم ان تؤدوا الامانات اذا

65
00:22:55.700 --> 00:23:13.550
فيقول سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون ويقول جل وعلا ان اعظم الامانة على السماوات والارض والجبال ما بين ان يحملنها واشفقن منها وحملها اللسان انه كان ظروبا

66
00:23:13.550 --> 00:23:34.900
دعونا ويقول سبحانه والذين هم لاماناتهم وعهدهم راحون اهل الايمان الذين وعده اهل الفردوس بالجنة والكرامة ذاكرين انهم يرعون الامانة  فيجب عليك يا عبد الله قالت ايها طالب العلم ان ترعى الامانة وان تعنى بالامانة

67
00:23:35.000 --> 00:23:53.550
في الدين والدنيا جميع الشئون كن امينا بدينه امينا بحق اخيه في دينه وعرضه ودنياه لا تكن في ماله ولا في عرضه ولا في سره وحبيبه ولا في غير ذلك ومن شؤون المسلمين

68
00:23:53.550 --> 00:24:11.650
وخن امين في كل اعمالك التي تؤديها انصح بها لله ولا تقود الامانة في وظيفتك واعمالك انت مستأجر لاداء حق عدد الهندسة الى الله في وظيفتك وفي اعمالك حتى تؤديها بنصح وامانة باب الخيانة والاعراض

69
00:24:13.550 --> 00:24:30.100
هذه اشياء من الافات التي قد انتشرت بين كثير من الناس وفي اوساط كثيرة بين العامة والخاصة فيجب التواصي بالحذر منها ويجب التواصي بالاستقامة على دين الله وطاعة الله ورسوله

70
00:24:30.100 --> 00:24:45.600
على ما امر الله به ورسوله والتواصي بالحذر عن كل ما نهى الله عنه ورسوله هكذا ينبغي لها الايمان عموما ولطلاب العلم والعلماء خصوصا في كل الشهور الله يقول جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم والعصر

71
00:24:45.750 --> 00:25:09.700
ان الانسان لفيسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر هذه صفة الرابحين اي اخلاق ايمان صادق بالله ورسوله عن علم وبصيرة عمل صالح لاداء فرائض الله الى طاعة الله عن محارم الله. بالحق بالدعوة الى الله. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وسائر

72
00:25:09.750 --> 00:25:28.600
والغير وثواب للصبر على ذلك وعدم الجزع و الضعف في اداء الواجبات وترك المحارم. واسأل الله عز وجل ان يمنحنا واياكم وجميع المسلمين والصبر على الحق والثبات عليه والحذر من كل ما نهى الله عنه ورسوله

73
00:25:28.700 --> 00:25:50.150
وان يهدنا جميعا صراطه المستقيم وان يمنحنا الفقه في الدين والثبات عليه والحذر مما واما يسبب غضبه عدم وكل رحمته وان يرزقنا جميعا علما نافعا وعملا صالحا وثباتا على الحق حتى نلقاه عز وجل وصلى الله وسلم وبارك على

74
00:25:50.150 --> 00:26:19.250
ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان     هذا سؤال من اخ يقول اخت مسلمة تلبس ثوب يكفي جميع الجسد وغير شفاف وتلبس العباية في ذلك تغطي كل الثوب حتى على حتى الارض. وهي مقفولة من الامام وكذلك غطاء الوجه

75
00:26:19.350 --> 00:26:36.400
هل يجوز لها بان تخلع العباية فقط اذا جارت بعض النساء المسلمات؟ ما الحكم؟ وما الدليل  لا شك ان المرأة حورة وعليها عن الرجال غير المحارم اما اذا زارت النساء

76
00:26:36.450 --> 00:26:57.400
فلا بأس لانه لا يجب الحجاب عن النساء وانما تحتجب عن الرجال اذا زارت النساء وطلعت عفاهتها فلا بأس ولا حرج في ذلك وهو قالوا اذا سألتم وراءه حجاب. ذلك مظهر لقلوبهم. قال او التائهين. ليس رجال

77
00:26:57.400 --> 00:27:11.100
او يجوز لامرأة ليس عندها اولاد بان تعمل في مدرسة بجوار البيت ولا يوجد اي اختلاف في هذا المكان الذي تعمل به. اعرف هل يجوز لامرأة ليس عندها اولاد بان

78
00:27:11.100 --> 00:27:29.250
تعمل في مدرسة بجوار البيت لا يوجد فيها اختلاف. لا حرج في ذلك ما بقى المدرسة بجوار بيتها او بعيدة عن بيتها. اذا كانت الطريق اليها سليمة وكانت تصل اليها بطريق سليم ليس فيه خوة في احد من الرجال اجانب فلا حرج ولا حرج عليها

79
00:27:29.300 --> 00:27:46.050
المدرسة نسائية ليس فيها ظهور المرأة ليس فيها اطلاقا بين الرجال تخدم فيها وتعمل فيها اخرج من ذلك اما اذا كان فيها رجال هذا فيه تفصيل رجال الاحزاب جابر بعمل خاص

80
00:27:46.150 --> 00:28:02.450
الا على حدة الجهات الخاصة تعمل مع النساء لا يضرها ما الحكم اذا زرت احد الاصدقاء ووجدت عنده تلفزيون ولكنه مغلق هل اجلس ان اترك المكان بسبب وجود التلفزيون لا اعلم بأس في ذلك اخاك

81
00:28:02.500 --> 00:28:22.700
لا حرج في ذلك ان نجلس عنده وان تحدثه فيما ينفع وفيما يليق وان تحذره من يخالف شرع الله لان التلفاز الان عما تأمل بلاؤك ولهم في شبه يقولون مما ينفعون نرى مشاهد ما ينفعنا ونترك ما يضرنا ويدعون هذه الدعاوى

82
00:28:22.950 --> 00:28:40.650
وقد عمت مصيبته بيوت العلماء بيوتنا للعلماء من طلاب العلم وغيره فلو هجرت من نعمل عنده التلفاز هجرت الناس كلهم الا قليلا فلا يليق هذا ولكن تنصحه وتحذره مما يضره وتدعوه الى ما ينفعه

83
00:28:40.750 --> 00:28:54.650
والله جل وعلا هو لمن يشاء سبحانه وتعالى ان ما عليك البلاغ والنصيحة والتوجيه الى الخير نعم اذا طرق باب البيت احد الاصدقاء وانا غير موجود ولا توجد سوى زوجي هل تصمت ام ترد وتخبرني باني غير موجود

84
00:28:54.700 --> 00:29:08.100
اذا طرق الباب وليست من الزوجة وضرب الهاتف فلا بأس عن دقيق الهاتف ولا بأس عن بديل المال فكان نساء النبي صلى الله عليه وسلم كان النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يجيبن ويتكلمن ويحيين ويرحبن بالقلوب

85
00:29:08.200 --> 00:29:23.850
مع مع السلامة  وجعل الشر فاذا ردت قالت لا ليس بحاضر واذا كان قال اين هو؟ ولا محظور في خبر يقول في المحل الفلاني كما هي محظور لا بأس بهذا. وضرب الهاتف

86
00:29:24.000 --> 00:29:46.600
تلت سماعة او حددته بما يريد   ورفعته سيجلد وان كان في محل معروف دلت عليه اذا ترضى بذلك الى غير هذا من المسائل لا حرج في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا بعد لا يتحرج من هذا الشيء وليس فيه محظور

87
00:29:46.900 --> 00:30:08.300
انما المحظور الفتنة او الخلوة او ما يخرج خضوع القول حتى يطلع فيها  نعم ما حكم استعمال العطورات المعروفة بالكولونيا والتي يوجد فيها كحول العطورات التي يعرف ان فيها قعود مسكرة لا تستعجل

88
00:30:09.250 --> 00:30:31.300
مثل كالونيا حدثنا كثير من الاطباء فلا فيها بعضهم اكثر من بعض  الى غير ذلك هذا ينبغي وان كان بعض الناس واستعملوه لكن نصيحتي لطالب العلم ان لا يستعمل هذا

89
00:30:31.450 --> 00:30:50.000
ومصحف اما العطورات الاخرى فلا اعرفها لكن اذا عرفت ان فيها بدء انها ان فيها شيئا مسكرا عنا ان قليله وان كثيرا يسكر فلا تستعملها وسهل من الطيب المعروف العنبر العود المعروف الذي ليس فيه

90
00:30:50.200 --> 00:31:03.600
رجل يقول انا من المطوفين في مكة المكرمة وعندما يأتوا الي الحجاج يريدون ان يستأجروا بيت اتفق انا وصاحب البيت على ان يؤجرهم مثلا بالفين ولي منها ثلاث مئة ريال فهل هذه رشوة

91
00:31:05.600 --> 00:31:27.000
لابد ان يعلمها قوية لا يجوز الا ان يعلمها لان هذه لانه يخبرهن بالفين وهو ما يجوز اهلا يا رشوة اذا كان يريد الحلال فليقل له اني اتفقت معه على ان في الفين وان لي ثلاث مئة تسبح بذلك والا

92
00:31:27.000 --> 00:31:46.450
ووافق على ذلك نحكم بها ولا تركتها او ما اشبه ذلك من الكلام. يعني لابد ان يبين له الا فهو قيام ماذا يجوز للرجل من بلدته ايام الحي يجوز للرجل من زوجته كل شيء الا الجماع

93
00:31:46.800 --> 00:32:04.350
النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كله الا النكاح لما قالوا والنبي قالوا له ان اليهود المرأة البيوت اهل البيوت لا يساكنونها ولا يأكلون معها ولا يكرهون معها قال وقالت عليه الصلاة والسلام نحو كل شيء من النكاح

94
00:32:05.100 --> 00:32:19.450
وانزل الله بك من المحيض قل هو اذى احدثوا النساء في المحيض ولا تقربون حتى الجماع اما قوله يراجعها وينام معها يغسلها امها اليه لا بأس بذلك الا الجماع فقط

95
00:32:20.500 --> 00:32:40.300
رضي الله عنها اكبر من الاناء ثم يأخذهن في موضع فمها والسارة العظم يقولون ايضا ذلك فيتعرفوا رقيبا لقلبها واناثا لها ومداعبة لها. عليه الصلاة والسلام. نعم هل يجوز منع الحمل بسبب الرضاعة؟ لانها لو حملت انقطع اللبن

96
00:32:43.300 --> 00:32:58.500
هذا شيء بين الزوج وزوجته طلعوا متى ترضع الصلاح وياها على لا يجامعها وهو من الحمل او تعطى الحبوب المانعة حتى لا تحمل بقاء اللبن رفيع العناية بتربيته فلا حرج ان شاء الله

97
00:32:58.550 --> 00:33:15.650
في مصلحة الطفل قال له فهد الام بان يضرها الحمل او لاسباب اخرى وجيهة احكام على الوراثية لا بأس قد يضره هذا وقد يضره هذا قد اهدي الى شر عظيم عليهما جميعا

98
00:33:15.950 --> 00:33:32.550
من جهة عدم الجماع فهم ما اطلق بصره ثم وقع بباحثة وغير ذلك لكن اولى ان يجامعها ويتصلون بها ويتعاطى وتتعاطى الشيء الذي يمنع الحمل اذا كان الحمل لهما وبالامكان ان يعطى الطفل

99
00:33:32.600 --> 00:33:56.800
الحليب الذي بعض الناس فلا بأس سبق الزوج والزوجة على فطامه على لبنها وحجته بشيء اخر مجففة وغير ذلك فلا بأس لان الله اراد   ما حكم الهدية في الاسلام؟ هل تقبل او ترد

100
00:33:57.650 --> 00:34:12.600
الاصل بالهدايا انها تقبل النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها رواه البخاري والحديث عيب الا اذا كانت ثمنا لدينك يجوز دعوة لقاضي وليهون من يهيج او للموضوع ان يكون

101
00:34:12.700 --> 00:34:30.800
فلا العمال العمال هل يعيبوا ولا يعد الحق اما الهدى في اصلها فهي قربة اسباب الزحام ولكن ينبغي لمن اهدي اليك ان يجيب المهدي ويقاتله مقابل هديته اذا كانت من باب الهدايا

102
00:34:31.000 --> 00:34:46.800
اما اذا كان من دار الصدقات لها سر الاخر لا ما حكم تزين المرأة لزوجها في البيت بالاحمر وغيره قل لك حبوا لها  وان تراقبه في نفسها حتى يغض بصره عن غيرها

103
00:34:46.900 --> 00:35:06.700
وحتى يميل اليها وحتى يتصل بها ويعف نفسه ويعفها ولها ويشرع لها بانواع الزينة وفي نظافتها وفي كل شيء ما يمنعه الشرع الله يزيدك كحل ووجه وتنظيفه وجعل ما ينوره

104
00:35:06.800 --> 00:35:35.750
نقف نشب الشاي والقهوة و نص و نص ساعة في الليل الصواب ان القهوة هو والكلمة فيها وللاسف يا محظور الا ان كثيرا من الاطباء ذكروا ان الاكثار منهما قد يضر

105
00:35:35.900 --> 00:35:52.900
فالاولى عدم الاكثار الشاي والقهوة هذا ما ذكره كثير من الاطباء منهما قد يضر الانسان. وبعض الناس لا يضره هذا  ولا سيما القهوة مع التمر ومع الحلال لا تضر اما الاكثار منها منذ تمر ومنذ حلى بعض الناس

106
00:35:53.300 --> 00:36:05.900
لا تضره بغير ذلك اما الشوب العادي من القهوة والشوب العادي من الشايب فلا يظره ان شاء الله وان الساعة لا حرج في وجهها في اليد بل هذا شيء خاص

107
00:36:06.100 --> 00:36:23.200
يلبسه الرجل والمرأة كالخاتم  ثبته الرجل وثبته للمرأة. هكذا بما يظهر الساعة من هذا الباب. نعم من الملاحظ في مجتمعنا ضع ضعف ائمة المساجد في العلم وفي اخلاقهم وفي كثير من الاحيان في قراءة القرآن

108
00:36:23.650 --> 00:36:37.350
ويعتبر ذلك اثر على المجتمع فارجو توضيح ذلك من الافات المجتمع الى قلة العلم رؤوس الائمة فقط قلة العلم في الدنيا كلها قلة الادب الحقيقي قلة العلم بما قال الله ورسوله

109
00:36:37.450 --> 00:36:51.450
وهو قلة العلم مطلقة لا المقصود الا في علم بقال الله وقدر رسوله الى تنظف الدين والبصيرة في احكام الله. هذه مصيبة العامة. لا في ائمة المساجد ولا في غيرها

110
00:36:51.600 --> 00:37:08.250
في غالب طلاب العلم طالب المدرسين فوجدتهم ليسوا بفقهاء في دين الله وليسوا عارفين باحكام الله عز وجل وليس لهم العناية باحكام الله. وان قيل له الساد ويسمي دكتورا وان حمل ماجستير. وان اشتهر بين الناس تجد كثيرا

111
00:37:08.250 --> 00:37:25.350
في احكام الله وما يتعلق بشريعته هذه مصيبة عامة وهي من الافات العامة يجب على طالب العلم ان يعنى بهذا وعلى الاستاذ وان كان بالتخصص في كذا في كذا في الرياضيات لا يجوز له ان يتساهل

112
00:37:25.350 --> 00:37:38.050
في العلوم السريعة التي ينبغي يعتني العلوم الشريعة يجب ان تكون انت معلومات جيدة عن احكام الله وعن ما قاله الله ورسوله وعباداته ومعاملاته ونجاح ايوا طلاقة وغير ذلك حتى يكون على البصرة

113
00:37:38.350 --> 00:37:55.850
واما الائمة اه فالواجب ان ينظر في امرهم وان يوجد معاهد الائمة والخطباء خاصة لعل ذلك يسد الحاجة لانه اذا تخرجوا من الخليجيات وجدوا وظائف اخرى لكن لعلنا من العلاج ان وجد العائد

114
00:37:55.950 --> 00:38:17.400
خاصة بالائمة والخطباء الثانوية او عالية بعد الثانوي لهم خاصة يعطون فيها شهادات جامعية ويعلمون انه اذا تخرجوا او من لائم المساجد والخطابة وتكون لهم معاشات مناسبة المدرسين والدعاة ونحو ذلك حتى يتأمن المساجد والجوامع ما يكفيها

115
00:38:17.450 --> 00:38:36.600
لطلبة العلم وهذا نزوة يتمه ان شاء الله فاذا انتهى فيه آآ محادثات واقتراحات كثيرة والى حين ما تم شيء في الموضوع كما ينبغي ولكن قريبا ان شاء الله ثم اوضحت فضيلتكم الصيانة ومنها الغسل في الامتحان ارجو توضيح الحكم الشرعي في ذلك مع ذكر الدليل

116
00:38:38.300 --> 00:38:48.400
الغش في الامتحان لا شك انه يذكر في العموم. والنبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا. واذا كان الغش

117
00:38:48.550 --> 00:39:08.300
البيع والشراء حراما هو في العلم كذلك لان طالب العلم يعلق عليه امال يعلق عليه احكام فاذا غشت المعاقين وامتحاناته يبقى رابع ويعد من العلماء وهو ليس كذلك وانما حصل ما حصل الشهادات من طريق الكذب

118
00:39:08.300 --> 00:39:23.800
لتزويد فيضر نفسه ويضر الناس والحديث عام من غشنا فليس منا ولما مر النبي صلى الله عليه وسلم على صورة من طعام ادخل يده فيها ثلاث اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال الصلاة والسماء يا رسول الله المطر

119
00:39:23.900 --> 00:39:37.850
افلا جعله قطع الغيار الناس من غش فليس منه نعم ما رأي الاسلام في الواسطة؟ الوساطات الموجودة في كل المصالح الحكومية ثم ابتدائي جامعة الملك عبد العزيز على حد قول

120
00:39:39.300 --> 00:40:01.300
الواسطات عثمان وافدا بالخير وواحدة في شر والوساطة في الغيب و  ولاة المسلمين صالحة مشروعة قال النبي صلى الله عليه وسلم اشفعوا تؤجروا ويقضي الله لك فليتوسط لدى الدكتور عبد الله يجعل يقبل فلان

121
00:40:01.500 --> 00:40:18.800
كذا يستحقه جامعة او يقوي يؤدي مرتبة في وظيفة الانسان وذلك او ما اشبه ذلك من الحقوق التي يعرف الشافع ان المشروع له بذلك او يقول اذا كان جديرا بذلك فلا بأس فلا بأس بذلك

122
00:40:18.950 --> 00:40:30.650
اما الوساطة فيما حرم الله فلا يجوز يعني يعني جاوب على ما حرم الله عليه او يبعث في محل لا يليق به او ما اشبه ذلك لا لا تصلح جوال النار

123
00:40:30.950 --> 00:40:56.150
الحاصل ان المسابقة وان كان في خير فيما حرم الله للتوسط به في رشوة تتوسط به في زنا تتوسط به في الخمر تدخين لغير هذا فذلك العلم الغاية الوسيلة على حسب الغاية. ان كانت الغاية طيبة فالوسارة طيبة. محرمة فهو فقه محرم. نعم

124
00:40:56.550 --> 00:41:10.350
ما حكم ركوب المرأة مع السائق او الخروج الى الى الجامعة والمدرسة او السوق دون مرافق كزوجها او اخيها الذي يظهر لنا انه لا يجوز ابغى مع السائق وغير محرم وهو غير محرم الله

125
00:41:10.500 --> 00:41:32.300
المدرسة لانه يشبه الخلق وهو يوصي الخلوة فانه يستطيع ان يتحدث منها ان يتحدث معها وان يقف لها وان يعدها وان تعده بما لا يرضى الخلوة وصحح رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال لا يخلون رجل امرأة الا ومعهد ومحرم

126
00:41:32.450 --> 00:41:57.050
وقال والطابور العلمي حيث يتقدم احد الاشخاص ويبدأ برفع العلم اثناء سكوت الكشافة الذين قد اصطفوا حولهما مع تأدية تحية العلم ويرى السكوت وعدم الحركة خلال هذه الفترة السؤال ما حكم الوقوف في هذا الموقف مع العلم؟ مع العلم او مع العلم؟ والذي بظاهره تشبث التشبه بالوثنية العصرية. مع العلم ان نية

127
00:41:57.050 --> 00:42:10.450
هذا الرجل بعيد عن الامتثال لمثل هذه الامور الذي يظهر لي ان هذه المسائل التي تتعلق بالعلم والوقوف عنده او تحية العلم او ما اشبه ذلك ان هذا كله لا يجوز وان هذا كله تشبه باعداء الله

128
00:42:10.450 --> 00:42:30.300
وتخلق باعدائهم لا وجه له في الشرع ولا اعلم له وجها ولا خير فيه يالاه في هذا العصر انتشر لباس الغرب ومنها البنطلون ومن صفاتي انها ضيقة. ما حكم لبس هذا البنطلون؟ اولا ثم ما حكم الصلاة فيه؟ مع انه يفصل العورة بوضوح اثناء السجود؟ وما هو

129
00:42:30.300 --> 00:42:50.300
اما لبس البنطلون فقد شاء بين الناس ولم يبقى خاصا بالكفار شاع بين المسلمين وانتشر بين المسلمين وصلى في جنودهم ولم يكن الان خاصا بالكفار انتشر بين المسلمين وغيرهم مثل بلبس الكنادر ركبوا السيارات ركوب الطائرات قديم

130
00:42:50.300 --> 00:43:10.300
اما الناس كلها ولم يبقى خاصا بالكفار لكن يجب ان يكون واسعا لا ضيقا وان يتحرز من هذا الشيء الذي يفصل العورة ويبين حجمها بصلاته ينبغي عليه للمسئولين ان يضعوا شيئا واسعا جيدا يستر العورة ولا يغير حجمها ويعينه على

131
00:43:10.300 --> 00:43:24.650
ووضوئه وغير ذلك. اما هذا الظيق الذي يؤذيه او يلزم عورته فلا ينبغي لبسه. بل الظاهر انه لا يجوز وعليه ان يعالج هذه الامور مع المسؤولين حتى يغيروا هذه الملابس الضارة الضيقة

132
00:43:24.850 --> 00:43:34.850
ولعلنا ان شاء الله نفعل ما نستطيع في هذا ان ذكرنا بذلك ولم نغفل عنه ان شاء الله نرجو ان يعيننا على ذلك ونرجو من الله ان يعيننا على ذلك فان

133
00:43:34.850 --> 00:43:54.850
المسؤولين مهم بهذا وهم من كل خير قريب نسأل الله لنا ولهم الهداية. نعم. ورد في الحديث الصحيح لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصة الى اخره. هل التنمص مقيد بنتف الحواجب؟ ام بالامكان ازالة بعض اشعار الوجه؟ ثم هل يدخل الرجل تحت هذا النهي امه ام هو للنساء

134
00:43:54.850 --> 00:44:25.700
تلاقي فقط الحديث صحيح الصحيحين والنامصات اختلف ائمة اللغة وغريب الحديث  فبعضهم خص بهم الحواجب وعلى انه نتف شعر الحواجب الملماس وهو النقاش وقال اخرون بل يعم يعم الحاجب ويعم الوجه كله. وهنا نتف الشعر من الوجه مطلقا من الخدين ومن الحاجبين. ولم يذكروه الا في النساء

135
00:44:25.700 --> 00:44:41.000
عند حديث النبي صاد ولكن مقتضى العلة قد يقال انه يعم ولكن مقتضى العلة وهو انه قد يغير ان تغير لخلق الله وتشبيه لخلق الله يعمهما جميعا فلا يخص النساء

136
00:44:41.000 --> 00:45:01.000
وان كان الحديث ورد فيهن فالسبب والله اعلم لانهن هن المعتادات لذلك وهن الحريصات على هذا الشيء يزعمن انه انهن يتزينن بذلك لازواجهن فلهذا جاء الحديث فيهن. والا فالذي يظهر انه عام. ولهذا الوشم حرام حتى على الذكور. وجاء الحديث

137
00:45:01.000 --> 00:45:20.800
ولو فعلها الرجل حرم عليه. هكذا مسألة النمص الذي يظهر انه عام. وليس للرجل ان ينص حاجبيه. وهكذا شعر الوجه لان الخدين من اللحية. قال صاحب القوس وغيره آآ اللحية ما نبت على الخدين والثقل

138
00:45:21.050 --> 00:45:41.050
وبكل حال فاشده النمص اشده النمص ما يتعلق بالحاجبين. نعم. نريد بعض التفسير في حكم اللحم المثلج والدجاج هذا المثلج والمصبر الوارد من من البلاد الخارجية كان في كثير من الكتاب وطلبة العلم وانا لا ازال على رأي

139
00:45:41.050 --> 00:46:01.050
اثبتوا غير مرظى واعلنته غير مرة في نور على الدرب وفي غير ذلك ولعل في بعظ الكتابات ايظا وهو اني ارى ان الوالد عثمان ما يرد من بلاد الشيوعيين والوثنيين هذا لا يجوز الاستعبادة ابدا. حتى نعلم ان الذي يتولاه مسلمون

140
00:46:01.050 --> 00:46:21.050
روى اهل الكتاب فلا بأس ان يتولوا مسلم واذا تولى مسلمون او اهل كتاب وان كان جاء من بلاده الوثنيين والشيوعيين يتولاه مسلم او ابيه وذبحه الذبح الشرعي فلا بأس بذلك. اما ما يرد من الكتاب في نيوترا وفرنسا وامريكا واشباههم

141
00:46:21.050 --> 00:46:41.700
فالاصل فيه الحل هذا هو الاصل لان الله بعث اطعام اهل الكتاب. وان وجدنا شركات ومجازر تذبح لغير الشرع. لكن اصل حله لنا فلا يجب ان نحرم ذلك الا بدليل. فما ورد الينا فهو حلال منهم. الا اذا علمنا يقينا ان هذا الشيء هذه

142
00:46:41.700 --> 00:47:01.700
للعلبة او هذا مصبر جاء من مجزرة آآ تخنق او تضرب الرأس حتى يموت الحيوان او ما اشبه ذلك. اما اذا لم نعلم ان هذه المجزرة او هذه الشركة تفعل هذا فالاصل حلف في طعام اهل الكتاب بين اليهود والنصارى هذا هو الاصل كما اننا نقول في ذبائح المسلمين الاصل فيها الحلم وان كان بعض المسلمين

143
00:47:01.700 --> 00:47:21.700
قد يتساهل قد يكون فاسقا قد يكون متسائلا لكن الاصل حل ذبائح المسلمين. حتى نعلم ان هذا المسلم خنقها او قتلها بضرب رأسها او ما اشبه ذلك فهكذا نقول في هذا الكتاب سواء الشهراء فيما بينهم وجود من يحرقها وجود من يضرب رأسها ويصعبها

144
00:47:21.700 --> 00:47:41.700
لا لا يكفي هذا في تعليم الجميع. بل نحرم ما علمنا ولا نحرم ما لم نعلم. ان نقول في ذبيحتهم الاصل فيها الحل حتى نعلم ان هذه آآ مصبرة او ان هذه الذبيحة او ان هذا المبرد هذا ذبح على غير الشرع. نعم. يقول الزنا يعتبر من الافات الاجتماعية الخطيرة

145
00:47:41.700 --> 00:48:01.700
في المجتمع ماشي. ارجو التعليق لما في الزنا من مخاطر اجتماعية. الزنا وفي المسكرات هو كله من الاباء الاجتماعية. هناك من اخبثها واعظمها الحشيش والحبوب المسكرة المخدرة تعاطي التدخين بانواعه كله من الافات والزنا اقبح واعظم والعياذ بالله وهكذا اللواط كل

146
00:48:01.700 --> 00:48:21.700
من الاثاث الخبيثة التي يجب الحذر منها ومن وسائلها. والله يقول ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشا وساء سبيلا. ويقول سبحانه وتعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر الناس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. جعله خير من الشرك والقتل. ثم قال ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف له العذاب يوم

147
00:48:21.700 --> 00:48:36.300
ويخلد فيه مهانا الا من تاب الاية. وثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال لا يدري الزاني حين يجزي المؤمن ولا يسرق السارق حين يسرقه مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه مؤمن

148
00:48:36.750 --> 00:48:56.750
ولا ينتهي منه بدل ذات زار يرفع الناس اليه في ابصارهم ينتهي بوضوءهم. هذا الحديث الصحيح يدل على شدة الوعيد في هذا. وان الزاني والسارق وشارب الخمر والناهي من اموال الناس انما يفعل هذا لزوال ايمانه وعدم وجود ايمانه وهذا الايمان هو الايمان الكامل والايمان الواجب لا اصل الايمان

149
00:48:57.300 --> 00:49:17.300
ولكنه اطلقهن من باب الوعيد من باب التحذير. وقد غلط في هذا الخوارج واحتجوا بهذا الحديث على كفره. واحتجت المعتزلة بهذا الحديث على انه خلدوا في النار وقد غلطا جميعا ولكن اهل السنة والجماعة يقولون ان هذا من باب الوعيد فاطلقه النبي صلى الله عليه وسلم ونطلقه من باب الوعيد والتحذير مع الايمان

150
00:49:17.300 --> 00:49:37.300
ان اخ الامام معهد الامام مع السادق الزاني وما شارب الخمر لا يكفره الا اذا استحل هذه الامور اذا استحل الزنا قال انه حلال يشحل الخمر يستحل السرقة يكون كافرا يكون مرتدا نعوذ بالله. اما ما دام يعرف انه محرم ويعرف انه عاصي. في زناه وان السرقة حرام

151
00:49:37.300 --> 00:49:57.300
حرام الزنا حرام والغسل حرام واشبه ذلك ولكن غلبه هواه غلبته شهوته حتى فعل ما فعل مع ايمانه بانه محرم نقول ان هذا نفي الايمان الواجب. وان اصل الايمان باقي. ومعه اصل الاسلام. هو مسلم عاصي مؤمن عاصي. خلافا للخوارج وخلافا للمعتزلة

152
00:49:57.300 --> 00:50:17.300
هذا قول اهل السنة والجماعة في هذه المسائل. يقولون مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. المؤمن العاصي ويقول فاسق ولا يقول كافر ولا مخلد في النار الا اذا استحل ذلك اذا استحل الزنا والخمر ونحوهما صار كافرا عند اهل السنة والجماعة جميعا. نعم

153
00:50:17.300 --> 00:50:37.300
حكم الاسلام بالتدخين؟ وهل هو من الافات الاجتماعية؟ تقدم هذا الكلام. وانه من الافات الاجتماعية القبيحة. مضاره عظيمة. وكتب فيه العلماء كتابات جريرة كتب به الاطباء كتب بها الكفار والمسلمون جميعا. كتاباته كلها تدل على خبثه ومضاره العظيمة. وقد دل كتاب الله فيما نعلم على تحريم

154
00:50:37.300 --> 00:50:54.700
قال الله سبحانه يسألونك ماذا احل لهم؟ قال الله جل وعلا قل احل لكم الطيبات الله امر نبيه ان يقول للناس انه حلل للطيبات ومعلوم عند الخاص والعام ان التدخين بانواعه لا يعد من الطيبات

155
00:50:54.900 --> 00:51:07.300
فعرف عرف بذلك انه محرم. وقال عليه وقال جل وعلا في وصف نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. والخبائث كل ما مر بك من المسكرات

156
00:51:07.350 --> 00:51:27.350
من لحوم من دهان من حشيش من غير ذلك. كل شيء يصدق عليه المضرة وان ليس من الطيبات هو من الخبائث وطيب ما ما نفعك وغذاك ولم يكن فيه مضرة غالبة او مساوية في الضرر بل انما ضرر مغمورة او

157
00:51:27.350 --> 00:51:47.350
او او لا مضرة فيه هذا هو الطيب. اما مضرته غالبة او كله ضرر هذا ليس من الطيبات بل هو من الخبائث المحرمة ومن جملة ذلك الدخان فان الله غالب وشره غالب وان انتعش به بعضهم عند اهل الاعتياد الى وزوال ما قد اصابه من التعب بسببه

158
00:51:47.350 --> 00:52:07.350
انتعاش تعقبه مضارع عظيمة وافات كثيرة على صاحب كفيل. والله المستعان نعم احيانا يضطر الانسان الى دفع الرشوة في سبيل الحصول على حق انه لا يمكن الحصول به الا عن هذه الطريق. هذا فيه تفصيل اذا كان حقه يضيع ولا تيسر له

159
00:52:07.350 --> 00:52:30.800
بحقه الا بايمان يبذله لشخص يتوصل به لحقه ولا يضر غيره. بذل هذا المال لا يضر غيره. بل انسان اخذ مالك  وله مثلا صاحب او له خادم يستطيع يشفع لك تعطيه مالا ليشفع لك

160
00:52:30.800 --> 00:52:56.000
سبب في اخراج مالك من هذا الظالم فلا حرج في ذلك مثلا بدوي او حظري اخذ مالك اخذ غنمك اخذ سيارتك فتعطي خادمه او تعطي اخاه او قريبه او شيخ القبيلة شيئا حتى يخلصك من من هذا وان كان لا يحل لشيخ القبيلة ولا نحوه لكن اذا لم يتيسر الا بهذا فانت ما تعديت على احد

161
00:52:56.000 --> 00:53:16.000
طلبت مالك وحقق الذي ظلمت فيه مثل القطاع الطريق اخذوا مالك فتعطيهم شيئا من مالك حتى يردوا عليك بعضا او السارق اخذ منك الفا تقول اعطني خمس مئة ولك خمس مئة ولا يحله لكن لا بأس ان تعطيه بعظ الحق حتى يرد عليك بعظ بعظ الحق الثاني

162
00:53:16.900 --> 00:53:33.950
نعم. ما رأي الاسلام في العنصرية وهي تفطير قوم عن قوم؟ وهل وجدت في عهد السلف الصالح الله يقول جل وعلا يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارضوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم

163
00:53:33.950 --> 00:53:53.950
العنصرية ان يقدم هذا على هذا بدون سبب؟ لا. اما بسبب سوف يقدم سبب فقره. لانه رحيم يعطي لاجل رحمه من ماله. صلة الرحم او ما اشبه ذلك من اسباب او لانه مثلا امرا ينفع المسلمين فيكافئه او لتشجيعه على مسابقة الى الخير واعطاء الجوائز

164
00:53:53.950 --> 00:54:13.950
للمسابقة في امور صالحة المقصود انه لا يجوز ان يفضل احد على شرعي شرعي العنصرية التي ان يكون هذا اسود او هذا او هذا نجدي وهذا حجازي او هذا نصري وهذا شامي لا تجمعه الاخوة الاسلامية. يجمعهم الاسلام واخوة الاسلام. فليس في الاسلام

165
00:54:13.950 --> 00:54:34.350
ان تقدم هذا على هذا بغير حق فيما من شأنه التسوية وفي من شأنه ان الاخوة الاسلامية تقتضي فيه التسوية  الله المستعان. نعم. رجل يؤتي لكم باسباب. نعم. رجل اسرف على نفسه ولكنه تاب الى ربه ومع هذا فهو خائف من الذنوب السابقة. مما سبب له الخوف الذي

166
00:54:34.350 --> 00:54:53.800
يؤدي به الى الوسواس. ارجو ارشاد هذا ليتخلص من الوسواس. اذا اشره الانسان على نفسه ثم هداه الله ومن عليه بالتوبة فليحمد الله وليعلم ان الله جل وعلا ان يمن عليه بالتوبة رحمة منه سبحانه وفضلا منه ليطهره وليغسله من المعايب فليحمد الله وليبشر بالخير

167
00:54:53.800 --> 00:55:13.800
قل احذر الشيطان ونزغات الشيطان. فان الشيطان قد يوقعه في وساوس وفي ظنون سيئة. فلا فليحذر ذلك ولا يطع عدو الله الله جل وعلا اخبر ان العبد اذا تاب وامن وعمل صالحا تاب الله عليه وبدل سيئاته حسنات. قال سبحانه وان

168
00:55:13.800 --> 00:55:33.800
الا غفار لمن تاب وامن وعمل صالحا واهتدى. حديث صحيح عن عبده ان كمن لا ذنب له. فالتائب يغفر الله له سيئاته عنه اخطاء فعليك يا اخي بالتوبة ولزومها واحذر الوساوس والظنون السيئة التي حرمها الله عليك نعم

169
00:55:33.800 --> 00:55:49.550
في حق من تجوز الغيبة؟ وهل صحيح الحديث لا غيبة لفاسق الحديث ليس في الصحيح ما اعلم لكن مظهر المعاصي ذكر العلماء ستة اشياء غيبة اذا اظهر الفسق وهكذا في الاستفتاء

170
00:55:49.550 --> 00:56:15.250
وهكذا في التظلم وهكذا في جرح الشهود وجرح الرواة كل هذه امور لا بأس فيها وهكذا في المناصحة ويستشيره هذه الامور الستة لا دار الشهود عند المستفتي يستفتيك عن كذا وكذا تستفتيه امرأة عن ان تأخذ من مال زوجها لانه البخيل ويعطيها حقوقها يستفتيك

171
00:56:15.250 --> 00:56:35.250
بانسان ظلمه هل يخاصمه؟ هل يأخذ من ماله مقابل حقه؟ وما اشبه ذلك؟ الانسان اذا اظهر الفسق لا بأس لا في مثل اذا اظهر حلق اللحية اذا قال الانسان هذا فلان محلوق اللحية ما هي بغيبة اذا كان يشمل ثيابه وقال في بعض الناس انه مسبل ما هي بغيبة

172
00:56:35.250 --> 00:56:55.250
هو الذي فضح نفسه فلا يسمى موتى به. نسأل الله السلامة. اذا ماذا هو يكفي؟ يكتفي؟ المجلس واجب لا خلاص بقى سؤالين ثلاثة لا بأس كمل. نعم. هل تجوز؟ نعم. هل تجوز الصلاة على خلف حالق اللحية؟ وما حكمها

173
00:56:55.250 --> 00:57:07.550
اجزاء من اللحية على الخدين مثلا. اما كونه اماما ما ينبغي يتخاذ امام اذا كان حليقا او مبتدعا او مظهر المعاصي لا ينبغي اتخاذ امام. بل ينبغي ان تمس من اهل الخير

174
00:57:07.550 --> 00:57:27.550
والصلاح من يكون اماما لكن اذا بلي به الناس وصار هو الامام في المسجد فيصلى خلفه الصلاة صحيحة على الصحيح من اقوال العلماء الصلاة فرض صحيح اذا بدا به النفس ولكن ما ينبغي الاتخاذ اماما ولا ينبغي ان يقر ولا ينبغي ان يسعى في ازالته وان يولى من هو اصلح منه. نعم

175
00:57:27.550 --> 00:57:47.550
ما رأيكم في في ما يتعرض له المسلمون في سوريا من حرب ابدية معروف ان الواجب على الدول الاسلامية ان يساعد المسلم هناك وان يأخذوا عليه الدولة في هذا الباب وان يصلحوا بينهم وبين الشعب السوري بما يرفع

176
00:57:47.550 --> 00:58:07.550
ويحل الوئام بين الدولة والشعب على اساس من الكتاب والسنة. فان الشعب المسلم لا يرضيه الا ان مع الدولة لدين الله وان تحكم شريعة الله وان تمنع ما حرم الله هذا هو جهد الشعب السوري. الاخوان المسلمين ويراهم من المسلمين. فالنزاع بينهم وبين الشعب المسلم

177
00:58:07.550 --> 00:58:27.550
الذي يغار لله وينكر المنكر فالواجب على الدول الاسلامية وعلى مجاوريه وعلى غيرهم ان الواجب عليهم ان يتقوا الله في ذلك وان وسطوا في الاصلاح بين هؤلاء حتى تخضع الدولة لحكم الله وحتى تنفذ شرع الله وحتى تقوم بما يلزم فيما سيتعلق بالشعب

178
00:58:27.550 --> 00:58:50.800
من امره بالمعروف ونهي عن المنكر وتحريم الشرع فيه هذا هو الذي به تزول الوحش بينه وبين الشعب. والله المستعان. نعم. هل هي هل على الرجل العجوز المشلول زكاة الزكاة تتعلق بالمال وعنده مال كثير. اذا كان على فراشه فالحدود فعليه زكاة. ولو كان لا يتحرك ما دام عنده

179
00:58:50.800 --> 00:59:10.800
لا عليه زكاة المال ولا يتعلق بالجسم شيء. نعم. هل على اهل جدة طواف طواف الوداع وما الدليل؟ نعم لانهم ليسوا من اهل الحرم وليسوا بحقوق اهل الحرم. والنبي عليه السلام يقول لا يذكر ان احد منكم حتى يكون اخر عهد للبيت رواه مسلم. ويقولون

180
00:59:10.800 --> 00:59:30.800
عباس امر الناس ليكون اخر اهل البيت الا انه خف عن المرأة الحائض. واهل الطائل ليسوا من اهل مكة وليسوا من اهل الحرم. فاذا ارادوا النفير من الحج هذا الوداع اما العمرة امرها اوسع واسهل من الله ان ودعوها فهو احسن ولم يودعوا فالصواب فلا لا يجب الوداع في العمرة ولكنه يجب في الحج هذا

181
00:59:30.800 --> 00:59:52.350
صحيح نعم لماذا لا تطبع في كتيبات نتائج واجتماعات المجمع الفقهي الذي ينعقد سوف يطبعونها الان وتوزع ان شاء الله وتنشر الصحف نعم يقول قرأت الفتوى التي اصدرتها الرئاسة العامة للبحوث والدعوة والارشاد ولكن لم يكن واضحا رأيكم في الدجاج واللحم المستورد من الخارج

182
00:59:52.450 --> 01:00:06.500
فيما ذاك مذبوح او غيرناه الان. نعم. بينا لكم الان وسيكتب فيه ان شاء الله في تلك الاوقات. ان شاء الله. نعم. هذي اعتقد انتهينا طبعا وفق الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه