يقول حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن ايوب عن ابي عثمان السلام ورحمة الله وبركاته عن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل حائضا وهو بستان
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب التمني وفي هذا الكتاب يذكر الاماني الحسنة وكثير من الناس يتمنى الحسن واخرون يتمنون السوء واذا ينبغي على الانسان ان يتعبد ربه حتى في امانيه التي يتمناها باب ما جاء في التمني ومن تمنى الشهادة باعتبار ان اعلى الاشياء ان الانسان يتمنى ما يحبه الله تعالى وما يقربه الى ربه
حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن ابن خالد علمني شهاب عن ابي سلمة وسعيد ابن المسير ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
والذي نفسي بيده لولا ان رجالا يكرهون ان يتخلفوا بعدي ولا اجد ما احملهم ما تخلفتم اي ما تخلفت عن ثريا ولوددت اني اقتل في سبيل الله هذا ما تمناه النبي صلى الله عليه وسلم
ثم احيا ثم اقتل لما اعلمه الله تعالى من عظيم شرف الشهادة في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد وهو عبد الله ابن لكوان. عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده وددت اني لاقاتل في سبيل الله فاقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل فكان ابو هريرة يقولهن ثلاثا اشهد لله
يعني يشهد على هذا ويقسم ابو هريرة بانه قد سمع هذا من النبي صلى الله عليه وسلم باب تمني الخير وقول النبي صلى الله عليه وسلم لو كان لاحد ذهبا يتمنى الانسان الخير ويتمنى الانسان
فعل الخير فبهذه الاماني تمني فعل الخير وتمني العمل الصالح الانسان يؤجر حتى في تمنيه حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمل عن همام انه سمع ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لو كان عندي احد ذهبا لاحببت ان لا يأتي ثلاثا وعندي منه دينار ليس شيء اقصده في ليل على عليها نعم ليس شيء ارصده في ليل علي اجد من يقبله. نعم
من الرصد اللي هو ارصاد يعني لو كان عنده هذا لدفعه ولو وزعه في سبيل الله الا الى دين يرصده ويؤخره لاجل سداد الدين باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت. اي الذي استدبرتم
حدثنا يحيى بن مكير قال حدثنا الليث عن عقيد عن ابن شهاب قال حدثني عروة ان عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي
ولا حللت مع الناس اي لجعلتها عمرة اي متمتعا ولا حللت مع الناس حين حلوا لكنه قد ساق الهدي وتلبس برجل فما اراد ان يدعك حدثنا الحسن ابن عمر وهو البصري قال حدثنا يزيد جزاك الله خير
عن حبيب عن عطاء عن جابر ابن عبد الله قال فكنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلبينا بالحج اي كنا مفردين وقدمنا مكة لاربع خلون من ذي الحجة
فامرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نطوف بالبيت والصفا والمروة وان نجعلها عمرة. طواف ثم سعي ثم حلق او تقصير ونحل اي يعود حلالا بعد ان كانوا محرمين بالعمرة
الا من معه هزه من ساق الهدي فهذا يبقى لتلبسه بهذه الشعيرة قال ولم يكن مع احد منا هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم. وطلحة وجاء علي من اليمن ما عهدته ايضا كان عليه قد ساق الهدي معه. واهل بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم فاجتمع في علي الامران
فقال اهللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان مخير بين الانساك الثلاثة. السلام عليكم. سلام ورحمة الله. ولم نكن من ثمة اي اجهزة اتصالات مثل هذه المعاصرة اهلنا بما اهل به النبي صلى الله
فقال ننطلق الى منى وذكر احدنا يقطر طبعا هذا يعني كلام من الصحابة باعتبار من كان معه اهله يعني بعظهم اراد ان يتكلم بهذا الكلام ولا معنى له باعتبار انهم قد جاءوا بعبادة جعلونها عمرة يتحللون يعني كيف يتحللون
ويعاكسون الاهل ثم بعد ذلك يذهبون الى منى. يعني هذا الكلام لا معنى له للانسان ما دام انه قد ادى كعيرة العمرة وامرهم النبي صلى الله عليه وسلم كان عليهم ان يمتثلوا فقط
ويوجد بعض الناس من يعترض على كل شيء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لحلفت يعني بين لهم
ان الافضل هو ان تؤدى عمرة وان الانسان يكون متمتعا قال ولقيه سراقة ابن مالك وهو يرمي جمرة العقبة باعتبار جمرة الاولى الجمرة الكبرى في يوم النحر صباحا بعد شروق الشمس
فقال يا رسول الله النا هذه خاصة؟ اي العمرة في شهر الحج قال لا بل للابد يعني للابد يحق للانسان ان يعتمر في اشهر الحج لانه باعتبار اهل الجاهلية كانوا يعدون هذا من
من اجل الفجر. نعم قال وكانت عائشة قدمت مكة وهي حائض فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تنسك المناسك كلها غير انها لا تكف فالصحيح عندنا ان الطواف يشترط له الطهارة وهو مذهب جمهور اهل العلم
ان لا تطوف بالبيت ولا تصلي حتى تطهر فلما نزلوا البطحاء المحصن قالت عائشة يا رسول الله اتنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحجة لانه كان قد ادخلت العمرة في الحج قال ثم امر عبدالرحمن ابن ابي بكر الصديق
ان ينطلق معها الى التنعيم باعتبار اقرب منطقة من الحلم والحاج والمعتمر كلاهما لابد ان يجمع بين الحل والحرمين فاعتمرت عمرة في ذي الحجة بعد ايام الحج. هل استفادنا فائدة من هذا؟ انه يحر للانسان ان يعتمر في ايام الحج قبل الحج
وان يعتمر في ايام بعد الحج باب قوله ليت كذا وكذا. ليس بالتمني. نعم. اما وقت اداء النسك سيدي وقت مشغول لا ينشغل به غيره لا هو يحق للانسان ان يقرن بين الحج والعمرة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
غير القارن ان العمرة قبل الحج نعم صح يعني المتمتع يجب عليه الهجرة قد جمع بين نسكين في وقت واحلام حدثنا خالد ابن مخلد قال حدثنا سليمان ابن بلال قال حدثني يحيى ابن سعيد قال سمعت عبد الله ابن عامر ابن ربيعة
قالت عائشة طرق النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ثم قال ليت رجلا صالحا من اصحابي يحرصني الليلة اذ سمعنا صوت السلاح قال من هذا؟ قيل سعد يا رسول الله
جئت احرسك فنام النبي صلى الله عليه وسلم حتى سمعنا غطيطة اللي هو صوت النائم ونحره وقالت عائشة قال بلال الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي ادخر وجرير اللي هو طبعا الحشيش طيب الرائحة
فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هذا موضع الترجمة باعتبار الا ليت شعره الذي تن ليلة باب تمني القرآن والعلم يتمنى الانسان انه يحمل القرآن وانه يعلم القرآن ويتمنى الانسان العلم حتى يعلم
وهذا من الامانة الحسنة حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جريرا عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسد الا في اثنتين اي لا غبطة
واثنتين معناها الا في خصلتين رجل اتاه الله القرآن فهو يتلوه من اناء الليل والنهار وهذا من رحمة الله ان القرآن لا يثبت بالصدر حتى يبصر الانسان من قراءته فكانت نعمة الحفظ ونعمة المعاونة ونعمة التدبر ونعمة التفسير ونعمة العمل
ولذلك احفظوا قاعدة ان مشروع القرآن مشروع لا يفشل ابدا فهذه كلها من بركات القرآن الانسان يشغل وقته ويشغل وهكذا وفي كل خير فهذا يقوم به اناء الليل واناء النهار
واذا تجد صاحب القرآن كلما يعني سنحت له فرصة تجده مع كتاب الله تعالى يقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا لفعلت كما يفعل اي القرآن ورجل اتاه الله مالا ينفقه في حقه فيقول لو اوتيت مثل ما اوتي لفعلت كذا يفعل. سيكون لنا نتمنى انه عند الانسان اموال الوليد ابن
طبعا حتى ينفقها في طاعة الله لا ان تنفق في العهر والفجور ومحاربة دين الله تعالى باب ما يكره من التمني وقول الله ولا تتمنى ما فضل الله به بعضكم على بعض. الاية
حدثنا حسن ابن الربيع قال حدثنا ابو الاحوص عن عاصم عن النضر بن انس قال قال انس ابن مالك لولا اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تتمنوا الموت لتمنيت. نعم
حدثنا محمد قال اخبرنا عبدا عن ابن عن ابن ابي خالد وهو اسماعيل عن قيس وهو ابن ابي حازم قال اتينا خباب ابن الارت نعوذه وقد افتوى طبعا هذا المكان له في بطنه
فقال لولا اني لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به فمن حديث ساقه البخاري بعده في النهي عن تمني الموت حدثنا عبد الله بن محمد لانه قد يقول قائل في اي حديث هذا الحديث وان كان الحديث السابق قد تقدم لكن هذا فيه تفصيل اكثر فيه بيان السبب
حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام ابن يوسف قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي عبيد اسمه سعد مولى عبد الرحمن ابن ازهر عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنى احدكم الموتى
لماذا؟ قال اما محسنا فلعله يزداد واما مسيئا فلعله يستعتب اي انه يتوب الى الله تعالى قال ابو عبد الله ابو عبيد اسمه سعد ابن عبيد مولى عبد الرحمن ابن اذهب
باب قول الرجل لولا الله ما اهتدينا الانسان لابد دائما ان يذكر منة الله عليه وحتى لما يقف الانسان في الصلاة يستذكر معاني منها يستذكر ان الله قد من عليه واقامه هذا المقام
حدثنا عدنان وهو لقب ابن عبد الله بن عثمان بن جبل قال اخبرني ابي وهو عثمان ابن جبل ابن ابي داوود البصري عن شعبة قال حدثنا ابو اسحاق عن البراء ابن عاذب
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل معنا التراب يوم الاحزاب ولقد رأيته وارى التراب بياض بطنه يقول لولا انت ما اهتدينا نحن ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلن سكينة علينا. هاي بالتأكيد
ان العلا وربما قال الملأ قد بغوا علينا بغوا اي ظلمونا اذا ارادوا فتنة ابينا ابينا من الاباء وهو الامتناع يرفع بها صوته بعض السوريين يسمي بنته اباء وهذا فيه معنى مخالفة الكفار وان الانسان يأبى ما يراد به من الشر. ويخالف الانسان الشيطان ويأبى
خطوات الشيطان باب كراهية تمني لقاء العزيز. لا يتمنى الانسان لقاء العزيز لكنه اذا لقي العدو يقف ويصمد رواه الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا لا نهينا عن التمن؟ لان الانسان اذا لقي يعني لا يدري هل يثبت ام سيعود
حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق وهو ابراهيم محمد الفزاهي عن موسى ابن عقبة وهو صاحب المغازي التي اثنى عليها الامام مالك
عن سالم ابي النظري مولى عمر ابن عبيد الله وكان كاتبا وكان كاتبا له قال كتب اليه عبدالله بن ابي اوفى فقرأته فاذا فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية
وذلك الدعاء لسؤال العافية من السنن كراهية الفتنة لا الانسان لا يدري اذا حصل هذا يثبت ام لا يثبت ولذلك ربنا قال منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ما كنت اظن ان احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد في الدنيا حتى نزلت هذه الاية
باب ما يجوز من اللوم وقوله تعالى لو ان لي بكم قوة يعني اللوم نهي عنها لكن ليس انها منهي عنها مئة بالمئة فثمة حالات يجوز ان الانسان يتمنى فيها الخير
حدثنا علي ابن عبد الله لكن المنهي عنها الانسان يتمنى الشاب محرم ويقول الانسان لو يعني يتحسر على شيء مضى لا ينفع فيه التلاؤم يقول لو قرأت ونجحت لو قرأت هو خلاص يعني بعد غسل
حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزناد عن القاسم ابن محمد قال ذكر ابن عباس المتلاعنين اي قصتهما فقال عبد الله ابن شداد اهي التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت رادما امرأة عن غير بينة
قال لا تلك امرأة اعلنت. نعم. اي يعني اعلنت سورة في الاسلام يعني امرأة اخرى حدثنا علي وهذا امثلة يعني في افضل مجتمع وافضل حال ويجد بعض الناس قد زلق ووقع في الاثم فما بالك
التي تتغير ولا كلما زاد الفساد ينبغي على اهل الخير ان ينشر الخير والفضيلة ويحذر الناس من الرذيلة والحرام قال حدثنا سفيان قال عمرو قال حدثنا قال عمرو حدثنا عطاء قال اعتمى النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء طبعا
ليس نهي تحرم نعم تسمينة العشاء بالعتم فخرج عمر فقال الصلاة يا رسول الله وهذه رؤى الصلاة يا سلام منصوب على الاغراء واروى بالرفع رقد النساء والصبيان وبين له لماذا؟ اراده ان يصلي بالناس
فخرج ورأسه يقطر يقول لولا ان اشق على امتي او على الناس وقال سفيان ايضا على امتي لامرتهم بالصلاة. وقالت السائلة ايضا باعتبار ان علي كان مثل المسكين مرارا لامرتهم بالصلاة هذه السعي في هذا الوقت باعتبار هذه اللغة افضل للصلاة. لان الانسان اذا صلى ونام سينام على عبادة
قال ابن جرير عن عطاء عن ابن عباس اخر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصلاة فجاء عمر فقال يا رسول الله ارقد النساء والبلدان فخرج وهو يمسح الماء عن شقه يقول انه للوقت
لولا ان اشق على امتي. نعم يعني هذا هو الوقت المناسب وهو الافظل. لو ان المشقة لجعلته هو هذا الوقت الدائم لهذه الصلة للمدينة وقال عمرو حدثنا عطاء طبعا ايضا القائل اللي هو
يلا سفيان وعمره عمرو بن دينار. قال حدثنا عطاء ليس به ابن عباس. اما عمرو فقال رأسه يقطر. وقال ابن جريج يمسح الماء عن شقه قال عمرو لولا ان الشق على امتي وقال ابن جريج انه للوقت لولا ان اشق على امتي فيبينون اختلاف الالفاظ
ودقة النقل عندهم وقال ابراهيم ابن المنذر حدثنا معن قال حدثني محمد بن مسلم عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن جعفر ابن ربيعة عن عبد الرحمن قال سمعت ابا هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو
قبل ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك. اي لامرتهم بالسواك امر ايجاب والا فان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالسواك امر ندب حدثنا عياش ابن الوليد قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا حميد عن ثابت عن انس
قال واصل النبي صلى الله عليه وسلم اخر الشهر وواصل اناس من الناس فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن هذا الشيء لكنهم ابوا فقال لو مدني لو مد لي الشهر لوصلت بطانا يدع المتعمقون. المتعمقون المتكلفون المتشددون
تعمقهم اني لست مثلكم اني اظل يطعمني ربي ويسقيني يرحمكم الله تابعه سليمان اي تابعه حميد تابعه سليمان ابن مغيرة عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري حاء وقام الليث حدثني عبدالرحمن بن خالد عن ابن شهاب ان سعيد بن المسيب اخبرهم ان ابا هريرة رضي الله عنه قال
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال قالوا فانك تواصل قال ايكم مثلي؟ اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا هلال اي انتهى شهر
رمضان ورأوا هلال شوال فقال لو تأخر لزدتكم كالمنكل لهم اي كالمعذب لهم. مهما نقرأ الحديث الاتي سبعة الاف ومئتين وثلاثة واربعين عددنا مسدد قال حدثنا ما عندي مخالفة وهي يا ولدي لا تكتب لكنها تقرأ نصا على ذلك يا اهل العلم. نعم
قال حدثنا ابو الاحبب قال حدثنا اشعث عن عائشة رضي الله عنها قالت فاجنبي صلى الله عليه وسلم عن الجدر يعني غذاء هم امل البيت امن البيت هو امن الميتب؟ قال نعم. قلت فما لهن لم يدخلوه في البيت؟ هم. قال ان قومك قد صرف على ان قومك ان قومك
بهم النفقة. نعم قلت كما شأن بابه قصرت وقصرت نعم نعم يعني هم ارادوا ان لا يبنوا البيت الا من ماله من حلال. وكان مالهم خلق كثيرا من الحرم نعم. نعم
قلت فما شأن بابه مرتفعا؟ قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ليدخلوا من شاء. ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا لولا ان قومك لولا ان قومك حديث حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تذكر ان تنكر قلوبهم اي ان ادخل الجدل في البيت وان وان
انتخابه في الارض. يعني بالنسبة المقصود بحجر إسماعيل ويسمى بالحطيم. تمنى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه نظر الى مآل الامر فخشي ان الناس يقولون اراد بذلك العزة لنفسه فترك هذا. وهذا غير على ما اراده النبي صلى الله عليه وسلم في زمن عبد الله ابن الزبير لا في الحجاج لما دخل
هدم البيت واعاده فهذا من سيئات الحجاج حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزفري قال حدثنا ابو الزلاد عن الاعرج عن ابي هريرة طبعا الامام مالك اراد ان يجعله على ما اراده النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذا
ابو جعفر المنصور مستشار مالك كان قال له يا امير المؤمنين لو فعلت هذا اخشى ان يصبح البيت العوبة للامراء. كل ياتي ويريد ان يغير قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرئا اين انت
تمنى هذا الشيء ولو سلك الناس نعم سمعت لا لا لولا الهجرة لكنت امرأة من الانصار ولو سلك الناس واديا وسلكت الامطار واليا او شعبا لسلكت والي الانصار او شعب الانصار طبعا يدل على محبة النبي صلى الله عليه وسلم
ايه الانصار جاءت له تمني لكن هذا التمني ليس فيه يعني تمني حتى يرفع من شأن مثل في شاعر اسمه حمود الشمري ولولا ان السعودية تمنيت اني اكون سوري له قصيدة بهذا المعنى. نعم
وهو ماذا اراد ما اراد ان يثني القدر الذي جعله سعوديا وما اراد انه يذب مهدي السعودية انما اراد ان يرفع من شأنه السوريين بالنسبة لمن اراد ان يبين فضل فضل الانصار
ولذلك هذا من اللغو التي هي غير يعني ليست مذمومة فالمذهول لما يتحسر الانسان على شيء مضى ويبكي على الحليب المسكوب او انه يتأسى على شيء بحيث يحزن على القدر الذي قدره الله عليه
حدثنا موسى قال حدثنا بهيب عن عمرو ابن يحيى عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا الهجرة لكنت امرئا من الانصار
ولو سلك الناس واديا او شعبا لسلفت هذه الانصار او شعبها تابعه ابو التياه عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشعبي باعتبار انه لم يذكر لوالده بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب اخبار الاحات شوف هذا اخبار الاحاد مجيد في صحيح البخاري احد الاشخاص يسمي نفسه محدث ويكثر في معرفه وفي بعض فتاواه المحدث فلان ولما سئل عن مصطلح اخبار الاحد قال هذا لا يوجد في كتب المتقدمين
وهذا المصطلح الخبيث فهذا الرجل حينما قال هذا القول ما قاله الا لجهله بالعلم واذا اردتم الرجل يمدح نفسه ويصف نفسه بهذه الالقاب فاكتبوا عليه لا يفلح. نسأل الله العافية
والسلامة والستر وحسن النية فضل سيدنا الامام البخاري افرده كتاب حتى يبين باب الاحتجاج بخبر الاحاد باعتبار ان في زمن البخاري وقبل البخاري وبعد البخاري والى يومنا هذا بعض الناس
الذين هم اعداء السنن يردون السنن بهذه الحجة اعيتهم الاخبار وان يحفظوها فقالوا بارائهم الفاسدة وارائهم الفاسدة فيردون السدود بحجة هذا. نعم. فهنا سيسوق الادلة الشافعي تكلم عن هذي المسألة في
فامرني بحفظ الباب فجاء رجل يستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة. فاذا ابو بكر ثم جاء عمر فقال اذن له وبشره بالجنة ثم جاء عثمان فقال ائذن له وبشره بالجنة
كتابه النبي في الرسالة والقضية البغدادي بحثها في الكفاية وثمة مؤلفات عديدة جدا في هذا الباب ولذا كثيرا ما مرت عندنا حديث نقول فيه الاحتجاج بخبر الاحاد هذا مما مما تواثرت به الادلة
نعم باب ما جاء في اجازة خبر الواحد الصدوق في الاذان فيعطيك ادلة على هذا الشيء الاجازة معنى الانفاذ والعمل به والقول بحجيته والصلاة والصوم والفرائض والاحكام بعيدا عن الاحكام معناه ان العطف العام على الخاص
وقول الله فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة اي من كل جماعة كثيرة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون طبعا هنا النافلين طبعا هذه اية عظيمة تدل على مكانة في العلم. يعني لا ينبغي ان يذهبوا جميعا الى الجهاد بل تبقى طاعة لاجل ان تتفقه لاجل ان ينفع
وغيرهم وينفع حتى النافلين قالوا يسمى الرجل طائفا لقوله وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فلو اقتتل رجلان دخل في معنى الاية وقوله ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيروا قوما بجهالة
وكيف بعث النبي صلى الله عليه وسلم امراءه واحدا بعد واحد ارسل لموسى ثم ارسل معاذ ابن جبل فانساها احدا منهم رده الى السنة اذا واحد فيهم توهم واخطأ في شيء يرد بالسنة الصحيحة ثابتة. اي من الامراء
حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة قال حدثنا ما لك بن الحظيرث قال اتينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شبابا اي جمع شاب
متقاربون اي متقاربون في السن فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رقيقا اي رقيق القلب فلما ظن انا قد اشتهينا اهلنا يتوقع او قد اشتقنا
سألنا اين عن من تركنا بعدنا فاخبرناه انت ماذا لديك من الاسم؟ انت ماذا تركت اذنه فاخبرناه فقال ارجعوا الى اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم اي علموهم ماذا الشرائع ومروهم وذكر اشياء احفظها او لا احفظها. من القائل هذا هذا ما نشد الحويل
وصلوا كما رأيتموني اصلي هذا الحديث جميع امة محمد صلى الله عليه وسلم تعتمد على هذا الحديث وانظر في عشرين يوم مع الاخلاص والعباد الله تعالى ينتفع الانسان نفعا عظيما ينفع به امة
الاسلام جميعا وصلوا كما رأيتموني اصلي فاذا حضرت الصلاة اي دخل وقتها فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. شف هذا محل مطابق اذان الواحد يؤذن بدخول الوقت من هذا عمل بخبر ماذا؟ بخبر لا احد
فانت هنا وتسمع المؤذن قد اذن خلاص يصلي حدثنا مسدد عن يحيى عن التيمي عن ابي عثمان عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره
تحور اللي هو الطعام فانه السحور عملية التسحر فانه يؤذن او قال ينادي اقرأ هذه الكلمة ليرجع قائمكم وينبه يعني هي اثنين ليرجع قائمكم ولينبه نائما نائمك تروى هكذا الرجل
وليس الفجر ان يقول هكذا وجمع يحيى كفيها يحيى القطان الراوي حتى يقول هكذا اي حتى حين يصير يعني في جميع الافق ليس في جانب المشرق فقط ومد يحيى اصبعيه السبابتين اي في جميع الافق
حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم قال حدثنا عبد الله ابن دينار قال سمعت عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا ينادي بليل
فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن امي مكتوم حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم الظهر خمسا
اي صلى الاذهب الخامسة سهوا فقيل له ازيد في الصلاة؟ قال وما ذاك قالوا صليت خمسة فسجد سجدتين بعدما سلم. هنا كم السجود بعد السلام لاجل ماذا؟ لانه قد سلم ثم اخبر بهذا
فنحن مذهبنا مذهب الشافعية ان السجود جميعا قبل السلام ولا نجعل من هذا دليل على ان بعض السجود يكون بعد السلام اما هنا بعد السلام كان بسبب انه قد خرج من صلاته
اه تبين له انه غزال فسجد هذا السجن حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين اي ركعتين من الظهر او العصر
فقال له خذ اليدين اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال اصدق باليدين ان كان النبي صلى الله عليه وسلم يظن انه قد صلى اربع ركعات فقال الناس نعم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين اخريين ثم سلم
ثم كبر ثم سجد مثل سجوده او اطول ثم رفع ثم كبر فتجد مثل سجوده ثم رفع حدثنا اسماعيل اذا هو اخذ بقول الواحد ام لم يؤخذ؟ اخذ بقول واحد
حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر قال بين الناس لقباء في صلاة الصبح وهذا من اظهر باذن الله اذ جاءه ات اي اتي لكنها تحذف الياء ويعوض عنها بالتنوين
ويسمى بعوض عن حرف فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوه هذا نصف الصلاة وهنا خاطبها في الصلاة
ولدينا ادلة عديدة على ان بعض الاحيان يخاطب المصلي وهو في الصلاة وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة. فهنا قد اخذ الصحابة اذا اخذ بخبر الاحد هو سبيل المؤمنين
حدثنا يحيى قال حدثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي اسحاق عن البراء. قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا
وكان يحب ان يوجه الى الفعل لانها قبلة ابيه ولكن الله تعالى له حكمة في هذا ومن ذلك ما نعلمه لاجل رفع القومية فانزل الله قد نرى تقلب وجهك في السماء
فلنولينك قبلة ترضاها فوجه نحو الكعبة وصلى معه رجل العثرة ثم خرج فمر على قوم من الانصار فقال هو يشهد انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه قد وجه
الى الكعبة اي النبي صلى الله عليه وسلم وينحرف فانحرفوا وهم ركوع في صلاة العصر اثنان ركوع اي جمع ركعتين حدثنا يحيى بن قزعة قال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة
عن انس ابن مالك قال كنت اسقي ابا طلحة الانصارية وابا عبيدة ابن الجراح وابي ابن كعب شرابة من فضيق طبعا الكلمة الشرابرة به الخمر كما ان الاتراك يسمون الخمر بالشراء
وهو تمر فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو ضلحة يا انس قم الى هذه الجرار فاكسرها قال انس فقمت الى محراثه يبقى حجر منقوع يتوضأ فقمت الى محراث لنا فضربتها باسفله حتى انكسرت
حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن صلة عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاهل نجران لابعثن اليكم رجلا امينا حق امين هذا وجه المطابقة
فاستشرف لها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كل واحد يتمنى ان هو الذي يبعث. فبعث ابا عبيدة حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن خالد عن ابي قلابة
عن انس هذا الحزق سيدي؟ نعم خالد بن مهران الحباء البصري انا كنت اشرح لكن بعظ المشايخ صرخ علي ان اقلل في الكلام عن الرواة حتى لا نطيق فقلت له سمعا وطاعة
قال النبي صلى الله عليه وسلم لكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح وهذا من مناقبه وفضائله حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا انه امين. وشخص واحد فمن ضمن الادلة
قال حدثنا حماد ابن زيد عن يحيى ابن سعيد الست ما في ظنك واحد اعانكم الله مأجورين ان شاء الله سلام عن يحيى بن سعيد عن عبيد بن حنين عن ابن عباس عن عمر
قال وكان رجل من الانصار اذا غاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدت وشهدته اتيته اي حضرته بما يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالصحابة كانوا
يحظرون مجالس النبي صلى الله عليه وسلم واذا غاب احدهم يستمع من الاخرين بما يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا غبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهده اتاني بما يكون من رسول
الله صلى الله عليه وسلم ان يعلمني ايضا كانت على ضيعة براء. نعم حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شغلة عن زبيد عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن علي
ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث جيشا وامر عليهم رجلا هذا عبد الله بن حذافة فاوقد نارا فقال ادخلوها فارادوا ان يدخلوها فقال اخرون انما فررنا منها فذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم
فقال للذين ارادوا ان يدخلوها لو دخلوها لم يزالوا فيها. باعتبار ان الدخول فيها معصية واذا دخل فيها الانسان مستحلا يعني الامر خطير جدا لم يزالوا فيها الى يوم القيامة. وقال للاخرين لا طاعة في معصية الله انما الطاعة في المعروف. باعتبار النبي صلى الله عليه وسلم في مقام
فبين لهم حدثنا زهير ابن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابني شهاب ان عبيد الله بن عبد الله اخبرهم ان ابا هريرة وزيد ابن خالد اخبراه ان رجلين
اختصم الى النبي صلى الله عليه وسلم حاء وحدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله ان ابا هريرة طبعا هذا اجتهاد من محمد اعطى الخبر ثلاثة ارقام
ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قام رجل من الاعراب فقال يا رسول الله اقض لي بكتاب الله عز وجل فقام خصمه فقال صدق يا رسول الله اقضي له بكتاب الله اي بشرع الله بحكمه
وأذن لي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل فقال ان ابني كان عفيفا على هذا اي اجيرا والعفيف الاجير فدنا بامرأته فاخبروني اي بعض العلماء ان على ابني الرجم فابتديت منه بمائة من الغنم ووليده
ثم سألت اهل العلم اي كبراءهم فاخبروني ان على امرأتها الرجل وان على ابني جلد مئة وتغريب عام وانما على ابن جلد مئة وتغريب عام فقال والذي نفسي بيده لاقظين بينكما بكتاب الله
اما الوليدة والغنم فردوها واما ابنك فعليه جلد مئة وتغريب عام واما انت يا انيس وهو انيس ابن الضحاك الاسلمي لرجل من اسلم تغدو على امرأتي هذا فان اعترفت ترجمها
فغدى عليها انيثا فاعترفت فرجمها اذا واحد وارسل لي تطبيق حكم من الاحكام باب بعث النبي وهي باب لا اعتبرها باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم الزبير طليعة وحده. اي واحد
ودخل الطليعة لما يذهب سيأتي باخبار حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن المنتظر قال سمعت جابر ابن عبد الله يقول ندب النبي صلى الله عليه وسلم ندب بمعنى دعا وطلب
ندب النبي صلى الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير اي اجاب فاسرع الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثلاثة فقال لكل نبي حواري وحواري الزبير
فلا شك انه زبير كان من شجعان الصحابة وقال سفيان اي ابن عيينة الراوي قال قال سفيان وعلي ابن المدين هذه التهمة لابن المنتظر وقال له ايوب يا ابا بكر هذه كنية محمد ابن المنتظر
حدثهم عن جانب فان القوم يعجبهم ان تحدثهم عن جابر فقال في ذلك المجلس سمعت جابرا فتتابع بين احاديث هذا ان يتحدث ما زال يتحدث من عينه سمعت جابرا قلت قلت لسفيان
فان الثوري ما الذي قتل سفيان؟ علي ابن المدينة قلت لسفيان فان الثوري يقول يوم قريرة اي مكان يوم الخندق فقال كذا حفظته منه اي من محمد ابن المنتظر وهذا يدل على تمام ضبط سفيان ابن عيينة
كما انك جالس يوم الخندق يعني نعم قال سفيان هو يوم واحد وتبسم سفيان تبسم لانه كان قد ظبط هذا الامر وكان سفيان يسمي عجم المديني بحية الوادي فكان علي يخشى كما تخشى الحية
بقوة حفظه هنا تبسم يعني ربما كان يحتمل ان الخلل من سفيان فاكد له سفيان انه هكذا سمعه من محمد ابن المنتظر و والحمد لله يعني لم يخطئ في هذا
باب قول الله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم لا هو علي ابن الذي قاله يقول سفيان الثوري يوم قريظة فقال له لا انا سمعت من محمد ابن المنتظر
انه يوم من يقول على علي المدينة ابن عيينة يعني اللي يقول النسائي عن علي ابن المدينة يقول كان الله خلقه بهذا الشأن. علم العلم الف ستين كتابا في العلم
وله كتاب عدل طبع طبع تحقيق الطبيب الدكتور عبد المعطي قلعة وطبيب يكتب الدكتور وطلع ايضا من تحقيق الشيخ مازن وطبعا الشيخ مازن طبعة ممتازة نعم احباب قول الله تعالى لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم
فاذا اذن له واحد جاز وهذا ايضا خبر احد معمول فيه في مفاصل عديدة. فلماذا لا نقبل الخبر الاحد فكل هذه الادلة يسوقها في الرد على القاهرين بان خبر الاحاد ليس بحجة
حدثنا عبد العزيز طبعا هذا مختصر باعتبار خبر واحد بشر هؤلاء الثلاثة حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا سليمان ابن بلال عن يحيى عن عبيد ابن حنين انه سمع ابن عباس
عن عمر قال جئت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشربة له وغلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسود على رأسه الدرجة فقلت على رأسه ايه؟ على رأسه
على رأس الدرجة احسنت فقلت قل هذا عمر بن الخطاب فاذن لي نعم بعض ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث من الامراء والرسل واحدا بعد واحد وقال ابن عباس
بعث النبي صلى الله عليه وسلم دحية طبعا يرضى بكسر الدابة والاشهر ويروى بفتح الدابة الشيخ علي العمران وهو من افضل المحققين في شهر العصر يضبطه بفتح الدال يحيى كتابه الى عظيم البصرة ان يدفعه الى قيصر
حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب انه قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابن عباس اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه الى كسرى
فامره ان يرتاعه الى عظيم البحرين يدفعه عظيم البحرين الى كسرى فلما قرأه كسرى مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اي دعا على كسرى واهله
والدعاء على الكفار مستحب ان يمزقوا كل ممزق اي مزقوا غاية التمزيق حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن يزيد ابن ابي عبيدة قال حدثنا سلمة ابن الاكبر اذا خبر احد نقول حتى عند غير
مسلم قال حدثنا سلمة ابن الاكوع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من اسلم اذن في قومك او في الناس يوم عاشوراء ان من اكل فليسلم بقية يومه اي ليصم تمام يومه
ومن لم يكن اكل فليصم باعتبار ان النفل لا يشترط فيه النية في الليل طاوصات النبي صلى الله عليه وسلم وفود العرب ان يبلغوا من ورائهم حتى لو كان واحد يوصيه ان يبلغ من وراءهم
قاله مالك ابن طبعا مرة في اول الباب حدثنا علي ابن الجعد هذا شيعي قال حدثنا شعبة هذا حدثني اسحاق قال اخبرنا النذر قال اخبرنا شعبة عن ابي جمرة قال
كان ابن عباس يقعدني على سريره هذا ابو جمرة نصرة بن عمران الضبعي البصري يقول كان ابن عباس يقعدني على سريره اذا ترجمة فقال لي ان وفد عبد القيس لما اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الوفد؟ قالوا ربيعة
قال مرحبا طبعا المقصود به يعني اولاده وليس هو. مرحبا بالوفد والقوم. طبعا سبعة احاديث صحيح جاء فيها الترحيب مرحبا غير خزايا ولا ندامة باعتبار ما اوتي به مسلسلين مأسورين مقتولين هم قد
يعني سرعوا واسلموا ولا نادى لما دخل في هذا لن يندموا قالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك كفار مضر فامرنا بامر ندخل به الجنة ونخبر ونخبر به من وراءنا
فسألوا عن الاشربة فنهاهم عن اربع وامرهم باربع امرهم بالايمان بالله قال هل تدرون ما الايمان بالله؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا رسول الله
واقام الصلاة وايتاء الزكاة واظن فيه صيام رمضان هذا شك من الراوي وتؤتوا من المغانم الخمس الخمس اللي هي عشرين بالمئة توضع على حدى والبقية في اربعة اخماس تقسم بين الغانمين
ونهاه عن الدباء والحنثم والمزفت والنغي هذه اواني كان ينتبه فيها تسرع الاسكار وربما قال المقير هو المزفت المقير قال احفظوهن وبلغوهن من وراءكم. كل واحد منهم يبلغ الاخرين بابه خبر المرأة الواحدة لما خبر الواحد الرجل يعمل بها ان خبر المرأة الواحدة يعمل به
حدثنا محمد ابن الوليد قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن توبة العنبري قال قال لي الشعبي ارأيت حديث الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم اي الحسن البصري
وقاعدة ابن عمر قريبا من سنتين او سنة فلم اسمعه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا اي غير هذا الحديث لماذا ما كان يحدد انما كان يفتي فاذا استفتي
افتى واستشهد بالحديث قال كان ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سعد اي ابن ابي وقاص فذهبوا يأكلون من لحم فنادتهم امرأة وهي ميمونة من بعظ ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فنادتهم امرأة من بعظ ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
انه لحم ضب فامسكوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا واطعموا فانه حلال. اطعموه من الاطعام او قال لا بأس به شك فيه ولكنه ليس من طعامه فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يأكل لانه
يعني نفسه لا تحبه نعم والله نزلت عندي كلوا واطعموا. نعم. يعني كلوا انتم واطعموا اهليكم وهي اقرب. نعم. ممكن ان نقول سيدي قال لم يداوم عليه لا يكون هذا سنة
نعم والنبي صلى الله عليه وسلم اقر اكل الضب ابو الضب نافع جدا انه نافع للمفاصل. يا ليتنا نختار ضبا هنا فنأكله انا كنت يا شيخ انه ضيق جدا فانه لا يأكل الاشياء يأكل على الشيح ويشرب الماء قليلا بسم الله
طبعا ذكر عبد الملقن توضيح شهر جامد صحيح ان بعضهم قال لا لا يشرب الماء هذا يستحيل من نص القرآن جميع المخلوقات الارضية تشرب الماء وظع لهم قال بانه يستنشق الماء من الهواء فالعلم عند الله كأنه يشرب قليلا
فلحمه ذكي جدا لقد قصدناه كثيرا واكلناه كثيرا بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاعتصام باب الاعتصام بالكتاب والسنة هذا امر عظيم جدا ان الانسان يعتصم بكتاب الله تعالى ويعتصم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن مسعد وغيره عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب قال قال رجل من اليهود لعمر يا امير المؤمنين لو ان علينا نزلت هذه الاية
شوف اليهود يحسدون المسلمين ولا يحسدونهم الا لان الاسلام هو الصواب وهذا من حسدهم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا اتخذنا ذلك اليوم عيدا فقال عمر اني لاعلم اي يوم نزلت هذه الاية
نزلت يوم عرفة في يوم جمعة ثم قال البخاري سمع سفيان مشعرا ومسعرا قيسا وقيس طارقا وهذا من جودة البخاري يهتم بالسماع غاية الاهتمام فغرضه فيها بان العنعنة هنا مقبولة. حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال
اخبرني انس بن مالك انه سمع عمر الغدا حين بايع المسلمون ابا بكر واستوى على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. تشهد قبل ابي بكر فقال اما بعد فاختار الله لرسوله الذي عنده على الذي عندكم وهذا دليل من ادلة كثيرة جدا لو جمعت على ان ما عند الله خير للابرار
وما خير ينتظره المؤمن مثل الموت ففيها تصبير النمس وفيها الاقبال على الاخرة وفيها ايضا يعني ترقيق قلوب اصحاب المصائب وهذا الكتاب الذي هدى الله به رسولكم فخذوا به تهتدوا لما هدى الله به رسول الله صلى الله عليه وسلم
لان كما قال تعالى انزله بعلمه والملائكة يشهدون اذا اين المشمرون على كتاب؟ لا هو قد انزله الله تعالى بعلمه. فانت تجد من علم الله في هذا الكتاب العظيم حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اهيب عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال
ضمن النبي صلى الله عليه وسلم اليه وقال اللهم علمه الكتاب. اذا مما مع الصغار مسح الرأس والضم والدعاء والملاطفة حدثنا عبد الله بن صباح وهذي فيها مع المحبة الدعاء بهذا فدل على ان اعظم ما تتمناه وترجوه للاخرين ان يتفقهوا
بكتاب الله تعالى حدثنا عبد الواحد بن صباح قال حدثنا معتمر قال سمعت عوفا ان ابا المنهاد حدثه انه سمع ابا بردة قال ان الله تعالى يغنيكم او نعشكم بالاسلام وبمحمد عاشكم اي رفعكم
وجبركم عن الكسر واقامكم عن الكسر واحد فيه قلب ياخذونه الانعاش حدثنا إسماعيل قال حدثنا حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار ان عبد الله ابن عمر كتب الى عبد الملك ابن مروان يبايعه
نقطتين يعني من ضمن الكلام العمر واقر لك بالسمع والطاعة على سنة الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيما استطعت حتى المرة في مجلس الصباح هذا الحديث ولكن عاد هنا باعتبار التمسك والاعتقاد بالسنة النبوية
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم وثمة كتاب اسمه جامع العلوم والحكم اقرؤوه جيدا ولا سيما طبعة الفحل فهي طبعة جيدة حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت بعثت بجوامع الفيلم وانا صرت بالرعب وبين انا نائم رأيتني اتيت بمفاتح بمفاتيح خزائن الارض فوضعت في يدي
قال ابو هريرة فقد ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم تلغثونها او ترغثونها او كلمة تشبهها اي للكلمتين تصبح لها هاتين الكلمتين فبحوار ما فتح ما فتح على الامة في زمن عمر ابن الخطاب. نعم
تحدث عن ابراهيم من لا ابراهيم ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف صفاته مئة وخمسة وثمانين البخاري ولد عام اربعة وتسعين ومئة حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا الليل عن سعيد عن ابيه
هذا كان قاضي بغداد رحمه الله تعالى في زمن بني العباس عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من الانبياء نبي الا اعطي من الايات ما مثله
اومن او امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي. فارجو ان اكون فارجو اني اكثرهم تابعا يوم طبعا هذا الحج عظيم جدا وفيه مكانة القرآن الكريم وعلامته وان الله سبحانه وتعالى قد اعطى كل نبي معجزة
وهذه المعجزة تدل على صدقه ومعجزة النبي صلى الله عليه وسلم معجزة باقية ومعجزات الانبياء قد ذهبت حينما ذهبوا وهذه باقية فانت الداعية حينما تهتم بهذه المعجزة وتسوق الناس كانك بمعجزة افضل من عفا موسى كانك الان انت تحمل عصا موسى بالزيادة
بما فيها من التأثير لبقاء القرآن وبقاء تفسير القرآن وبقاء علوم القرآن وان الناس يصورون القرآن يبقى مفتوح باب ان يدخل الناس في الاسلام عددا كثيرا كبيرا باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقول الله واجعلنا للمتقين اماما وهذه من شرحها شرحا نفيسة لابن القيم في كتابه رسالة ابن القيم الى احد الى احد اصدقائه او الى احد اخوانه اسمه علاء الدين. فلما اتى بهذه الاية
يعني بوب عليها باربعة اشياء وفصل فيها في غاية التفصيل. وابن القيم اذا اطال في تفسير اية اطال واطال وقول الله وجعلنا للمتقين ما قال ائمة امامة لماذا؟ لانه على سنة واحدة. قال ائمة نقتدي بمن
من قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا وقال ابن عون هو عبد الله ابن عوف ابن ارتبان البصري من صغار التابعين. ثلاث احبهن لنفسي ولاخواني. وهكذا الانسان لا يصلح ايمانه حتى يحب لاخوانه من الخير ما يحب لنفسه
ويكره لاخوانه ما يكره لنفسه هذه السنة اي سنة النبي صلى الله عليه وسلم والطريقة ان يتعلموها ويسألوا عنها يعني يرغبون ان يتعلموها ويعمل بها ويرغب ان يعيشوا بالسؤال عنها وتعلمها لان فضيلة ان الانسان يتعلم سنة النبي
صلى الله عليه وسلم والقرآن ان يتفقهوه ويسألوا عنه ان يتعلموه ويتقنوهم ويدعو الناس ويدع الناس الا من خير. يعني الانسان يدع الناس فلا يأتي بشر على الناس الا من خير حيث ان الانسان يوصل الخير للناس
حدثني عمرو ابن عباس وهو الاهوازي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن واصل عن ابي وائل قال جلست الى شيبة في هذا المسجد اللي هو الحرام. قال جلس الي عمر في مجلسك هذا
فقال هممت ان لا ادع فيها صفراء اي ذهب ولا بيضاء اي فضة الا قسمتها بين المسلمين. قلت ما انت بفاعل قال لم قلت لم يفعله صاحباك. قال هما المرآن يقتدى بهما
ولذلك هكذا كان طنيع عمر بن الخطاب يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم ويقتدي بعمر ابي بكر الصديق حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سألت الاعمش فقال عن زيد ابن وهب قال سمعت حذيفة يقول حدثنا رسول الله صلى الله
عليه وسلم ان الامانة نزلت من السماء في جذر قلوب الرجال اي المؤمنين ونزل القرآن فقرأوا القرآن وعلموا من السنة فيه بيان فضيلة يعني الله قد فطر الناس على التوحيد وجعل الامانة في قلوبهم
ما قبل فترة. وايضا مما يثبت هذا قراءة القرآن وقراءة السنة مما يثبت الايمان ومما يقوي الامانة لكن الانسان اذا اعرض عن هذا نوى عن هذا فان الناس يصبون الى ما حرمه الله تعالى
ولذلك كلكم ضال الا من هديته حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال اخبرني عمرو ابن مرة قال سمعت مرة الهنداني يقول قال عبد الله ان احسن الحديث كتاب الله. واحسن الهدي
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخدف ابو بكر بعده وكفر من كفر من العرب قال عمر لابي بكر كيف تقاتل الناس
هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وانما توعدون لآت يعني ما ما اوعد الله به فهو ات لا محالة وكل ات قريب. نعم وما انتم بمعجزين يعني ختمها بالاية الكريمة. فنحن لا نعجز ربنا فربنا قادر على كل شيء
قال فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساحرة حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن عبيد الله عن ابي هريرة وزيد ابن خالد قال قلنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لاقضين بينكما بكتاب الله
حدثنا محمد بن سنان ايضا يعني السنة باعتبار ان الله قد شرعها وانزلها. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما يحكم به انما هو حكم الله تعالى كما قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله
حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا هلال ابن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى اي الا من امتنع
قالوا قالوا ومن يأبى؟ قال من اضاع يعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى ايمن عصاني هو الذي امتنع عن طاعتي حدثني محمد بن عبادة قال حدثنا يزيد قال حدثنا سليم ابن حيان واثنى عليه ان يزيد ابن هارون اثنى على كليب ابن حيان
قال حدثنا سعد ابن ميناء قال حدثنا او سمعت هذا الشيخ من سرير بن حيان سعد ابن ميناء نعم قال حدثنا او سمعتي؟ نعم. جابر ابن عبد الله يقول جاءت ملائكة الى النبي صلى الله عليه وسلم
وهو نائم فقال بعضهم انه نائم وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقضان فقالوا ان لصاحبكم هذا مثل فاضربوه فاضربوا له مثلا يعني المراد به النبي صلى الله عليه وسلم
فقال بعضهم انه نائم وقال بعضهم ان العين نائم والقلب يقضان فقالوا مثله كمثل رجل بنى دارا وجعل فيها مأدبا وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المأدبة ومن لم يجب الداعية لم يدخل الدار ولم يأكل من المأجرة
فقالوا اولوها له يفقهها اي فسروها واكشفوا لها يعني مثل تعبير فقال بعضهم انه نائم وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يغلان فقال الدار الجنة والداعي محمد صلى الله عليه وسلم
فمن اطاع محمدا صلى الله عليه وسلم فقد اطاع الله ومن عصى محمد صلى الله عليه وسلم فقد حصى الله ومحمد فرق بين الناس يعني بعضهم يستبعه وبعضهم لا يتبعهم
فيكون الناس على ذات صنفان من اطاعه ومن لم يطعه تابعه القصيبي محمد ابن عبادة تابعه قتيبة ابن سعيد عن ليث عن خالد عن سعيد ابن ابي هلال عن جابر
قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن همام عن حذيفة قال يا معشر القراء استقيموا اي اسلكوا طريق الاستقامة
وهو كناية عن التمسك بامر الله تعالى فعلا وتركع الا لعزة الاستقامة ومكانتها فاننا نسأل ربنا الهداية على الصراط المستقيم سبعة عشر مرة بالفريضة فقد سبقتم سبقا بعيدا ام سبقتم؟ يرضى هكذا
نعم وان اخذتم يمينا يعني انتم تسبقون غيركم. اذا استعظمتم بالكتاب. وان اخذتم يمينا وشمالا لقد ظللتم ضلالا بعيدا. طبعا في اغلى يعلن المصاب سبقتم. نعم فهذا قول حذيفة ينصح به القراء بانهم يقرأون ليعملوا بهم
حدثني ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل اتى قوما
فقال يا قوم اني رأيت الجيش بعيني واني انا النذير العريان فالنجاة تذبح تشبيه لما ينذرهم من عذاب الله تعالى فاطاعه طائفة من قومه فادلجوا وانطلقوا على مهلهم اي على سفينتهم
فنجوا وكذب الطائفة منهم فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش اي اتاهم صباحا واغار عليهم فاهلكهم واجتاحهم فذلك مثل من اطاعني فاتبع ما جئت به ومثل من عصاني وشدد بما جئت به من الحق. وهذا
يشبه قصة اذا قالت حذامي فصدقوها فان القول مقالة حذامي فلولا المزعجات من الليالي لما ترك القطع طيب المنام حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليل عن عقيل عن الزفري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله عصم مني ماله ونفسه الا بحقها الا بحق الاسلام
وحسابهم على الله. قال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. فان الزكاة حق المال والله لو منعوني كذا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لقاتلتهم على منعه
فقال عمر فوالله ما هو الا ان رأيت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق وقال لي ابن بكير وقال هو البخاري وبالفعل هو يحيى بن عبدالله بن بكير. هو عبدالله اللي هو بن صالح
وهو كاتب ليث عن الليل عن عقيل عناقا وهو الانثى من المعز وهو اصح. اذا البخاري يرى ان اعناق اصح من عقال وكذلك اذا نقل هذا ابن الاثير في كتابه النفيس جامع الاصول
ورواه الناس عناقا وعقالا ها هنا لا يجوز وعقالا في حديث الشعبي مرسل يعني الرواية الواردة فيها عقال مرسل وكذا قال قتيبة عقالا يعني ايضا بين لك الذين قالوا هذه اللفظة ورجح انه العناق وهو الانثى من الماعز
وفيه دليل على ان الماعز يرتجب فيها الزكاة حدثنا إسماعيل قال حدثني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني عبيدالله ابن عبد الله ابن عتة ان عبدالله بن عباس قال قدم عيينة بن حصن بن حذيفة
ابن بدر فنزل على ابن اخيه وهذا عيين ابن حنص يسمى بالاحمق المطاع عيينة ابي الحصن يسمى بالاحمق المطاع قدم عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر فنزل على ابن اخيه الحر بن قيس بن حصن وكان من النفر الذين يدنيهم عمر اي يقربهم
انه شاهد من القراء وكان القراء اصحاب مجلس عمر ومشاورته كهولا كانوا او شبابا فقال عيينة لابن اخيه يا ابن اخيه هل لك وجه عند هذا الامير؟ اي وجاهة فتستأذن لي عليه؟ قال ساستأذن لك عليه. قال
قال ابن عباس فاستأذن لعلينا فلما دخل قال يا ابن الخطاب والله ما تعطينا الجزء وما تحتم بيننا بالعدل يعني ما تعطينا العطاء الوافي يعني الثرى يعط فغضب عمر حتى هم بان يقع به. اي اراد ان يضربه
فقال الحر هذا اللي هو ابن اخت عيينة يا امير المؤمنين ان الله قال لنبيه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وان هذا من الجاهلين فوالله ما جاوزها عمر حتى تلاها عليه
وكان وقافا عند كتاب الله عز وجل اي يعمل به ولا يتجاوز عبارة بديعة لما قال وكان وقافا يعني يقف وعند الايات ولا يتجاوزها حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر
انها قالت اتيت عائشة حين خسفت الشمس والناس قيام وهي قائمة تصلي فقلت ما للناس هذا من ضمن الاحاديث على ان المصلي يخاطب احيانا فاسماء سألت ام المؤمنين ما للناس؟ فاشارت بيدها نحو السماء
فقالت سبحان الله فقلت اية؟ قالت برأسها اي نعم فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه ثم قال ما من شيء لم اره الا وقد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار
واوحي الي انكم تفتنون في القبور اي تمتحنون وذلك بالسؤال طبعا لا نقول سؤال منكر ونكير والخبر الواعر في سنن الترمذي بتسمية السائلين ضعيف واوحي الي انكم تفتنون في القبور قريبا من فتنة الدجال فاما المؤمن او المسلم لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول محمد
اللهم صلي على سيدنا محمد جاءنا بالبينات فاجبنا وامنا اي اجبنا دعوته وقبلناه فيقال نم صالحا. شوف الانسان اذا كان لا ينام الان في الدنيا نقول له سوف تنام في القبر نوما طويلا فاعمل بطاعة الله
نم صالحا علمنا انك موقن واما المنافق او المغتاب اي شاة في نبوته لا ادري اي ذلك قالت اسماء هذا الراوي عن اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
ولكن الانسان لابد ان يعني ما يسمعه يتعلمه ويحفظه ويفهمه خذوا ما اتيناكم بقوة حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوني ما تركتكم انما اهلك من كان قبلكم سؤالهم واختلافهم على انبيائهم
فقال انس فقام اليه رجل فقال اين مدخلي يا رسول الله؟ قال النار. فقام عبدالله بن حذافة فقال من ابي يا رسول الله؟ قال ابوك حذافة قال ثم اكثر ان يقول سلوني سلوني فبرك عمر على ركبتيه يعني على ركبتيه
يعني لا تسألوا اسئلة لا تنفع اسألوا اسئلة تنفعكم بين يدي الله تعالى اما التنطع بالسؤال فهذا مذموم فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وهذا النهي اشد من الامر واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اي افعلوا ما تقدرون على استطاعته
ولا يكلف المرء فوق طاقته باب ما يفرح من كثرة السؤال وتكلف ما لا يعنيه وقوله لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ هذا احد العبادة الاربعة
قال حدثنا سعيد وهو ابن ابي ايوب الخزاعي مصري. قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اعظم المسلمين جرما اي من حيث الذنب
من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته باعتبار هذا ذنبه صار ذنبا ظرره عام ومثل اصحاب القنوات واصحاب الانستقرامات السيئة الذين يأتون بالاغاني وغيرها ويضعونها على صفحاتهم هذا اسمهم اعظم لان ضررهم
صبر حدثنا اسحاق قال اخبرنا عفان قال حدثنا وهيل قال حدثنا موسى ابن عقبة قال سمعت ابا النظر يحدث عن مصر بن سعيد عن زيد بن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة
في المسجد من حصير فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ليالي حتى اجتمع اليه ناس ثم فقدوا صوته ليلا وظنوا انه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج اليهم
فقال ما زال بكم الذي رأيت من صنعكم حتى خشيت ان يكتب عليكم اي يفرض فلو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة المكتوبة اي مفروضة
وهذا من رحمته صلى الله عليه وسلم بامته حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو اسامة عن بريد ابن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اشياء كرهها
فلما اكثروا عليه المسألة غضب وقال سلوني فقام رجل فقال يا رسول الله من ابي؟ قال ابوك حذافة ثم قام اخر فقال يا رسول الله من ابي؟ فقال ابوك سالم مولى شيبة
فلما رأى عمر في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغضب قال انا نتوب الى الله دائما يراقب نفسه ويتوب الى الله في جميع امورهم حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا عبد الملك عن الوراد كاتب المغيرة
نعم هذا براد يعني مولى المغيرة قال كتب معاوية الى المغيرة اكتب الي ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فكتب اليه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة دبر اي عقد
لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت الاعضاء كله بيد الله سبحانه وتعالى ولا معطي لما منعت اذا منع الله لن ينفعك احد البتة
ولا ينفع ذا الجد منك الجد صاحب العظمة لا تنفعه وجاهه لا ينفعه الا اذا امر الله له وكتب اليه انه كان ينهى عن قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال وكان ينهى عن عقوق الامهات
ووأد البنات ومنع بعضهم يمنع الحقد اللي عليه فقط هات قال ابو عبد الله كانوا يقتلون بناتهم في الجاهلية فحرم الله ذلك اي شرح معنا هنا واذ البنات وهنا وأد الاولاد ايضا محرم وحقوق الاباء ايضا محرم لكن دائما يؤكد على الشيء الذي يكثر ولماذا عقوق الامهات اكثر
من عقوق الاباء مسمار الملح سبب الرحمة والرأفة والضعف عند المرأة حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال كنا عند عمر فقال نهينا عن التكلف. فالانسان لا يتكلف في اي شيء
حدثنا ابو البقاء حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري هاء وحدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزفري قال اخبرني انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر
فلما سلم قام على المنبر فذكر الساعة وذكر ان بين يديها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسأل عن شيء فليسأل عنه يعني امور دينية تنفع وتقوي العقيدة بحيث ما لا يسع المسلم يهلك
فوالله لا تسألون عن شيء الا اخبرتكم به ما دمت في مقامي هذا قال انا فاكثر الناس البكاء واكثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول سلوني باعتبار من اجل ان يعني يبلغ اقدامه
يعني جلوس المعتذر غاية الاعتذار المرضي للنبي صلى الله عليه وسلم غاية الارضاء المبتهل الى الله تعالى فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال عمر ذلك
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اولى والذي نفسي بيده لقد عرضت علي الجنة والنار قانفا في عرض هذا الحائط وانا اصلي فلم ارك اليوم في الخير والشر فاذا فعل الشر مؤذي جدا وفعل الخير هو سبب السعادة وسبيل للخير
فرأى ما رأى من فوائد عمل الخير ورأى ما رأى من شؤم السيئات. ولكن الحسنة تؤول الى الحسنى والحسنة والسيئة تسيء للانسان في دنياه وفي اخرته حدثني محمد ابن عبد الرحيم يقال له صاعقة يكنى بابي يحيى قال اخبرنا روح بن عبادة قال حدثنا
قال اخبرني موسى ابن انس قال سمعت انس بن مالك قال رجل يا نبي الله من ابي؟ قال ابوك حذافة ونزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبد لكم تسؤكم يعني لو فرظنا كان ليس ابوه
الذي ينتسب لهم. اذا كان الامر في غاية الخطورة وهذا حصل لما انه غير ابن الوليد لما نزلت اه وسلم بعد ذلك زنيم اخذ وحمى ماء وجاء الى امه وقال ها انا اعلم ان محمدا لا يكذب
فنعم حدثنا الحسن بن صباح قال حدثنا شباب قال حدثنا وارقى عن عبد الله ابن عبد الرحمن قال سمعت انس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يبرح الناس ويتساءلون اي لن يزال
هذا الله خلق كل شيء فمن خلق الله فالانسان يعني يقرأ ويتدبر القرآن ويشغل نفسه بكتاب الله وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا تدخل عليه مداخل الشيطان والله لا استطيع ان
هو نادر جدا وما كان نادرا لا يحفظه حدثنا محمد ابن عبيد ابن ميمون قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم
في حرف بالمدينة وهو يتوكأ على عسير. العسيب اللي هو جريد النخل ناتي بساعفة نجردها سماعة سيدة فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم سلوها عن الروح وقال بعضهم لا تسألوه
لا يسمعكم ما تكرهون فقاموا اليه فقالوا يا ابا القاسم اخبرنا عن الروح فقال ساعة فقام ساعة ينظر فعرفت انه يوحى اليه فتأخرت عنه حتى صعد الوحي ثم قال ويسألونك عن الروح قل الروح من قل قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. نعم
يعني هذا مما استأثر الله بعلمه سبحانه وتعالى ويبقى الانسان عاجز وجاهل هذا حتى يعلم انه لا يعلم شيء الا ما علمه الله اياه باب الاقتداء بافعال النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو الاصل ان الانسان لا يفعل فعل الا ما كان عن النبي صلى الله عليه وسلم له ومنه
سبيل حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن دكيم. قال حدثنا سفيان وهو الثوري عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما غيرها خاتما وخاتما
من ذهب فاتخذ الناس خواتيم من ذهب فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني اتخذت خاتما من ذهب فنبذه وقال اني لن البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم. طبعا هذا يدل على النسخ
باب ما يكره من التعمق والتنازع والغلو في الدين والبدع اللي هو التجاوز الحد ولكن نحن لدينا حد وهو السنة فاذا تجاوزنا السنة وقعنا في الخطر والخلل لقوله يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم
ولا تقولوا على الله الا الحق فهذا نهي عن الغدو في الدين ويذكر ابن قول الرهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم في الكتابة حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزفري عن ابي سلمة
عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تواصلوا اي في الصوم قالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقين فلم ينتهوا عن الوصال
قال فواصل بهم النبي صلى الله عليه وسلم يومين او ليلتين ثم رأوا الهلال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تأخر الهلال لزدتكم اي لزدتكم في المواصلة حتى تعجزوا عنهم
كالمنكر لهم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليهم انهم اصروا على الوصال وقد نهاهم عنه. وبين لهم ان هذا من خصائصه الشريفة نتوقف هنا ونكمل بعد خمسة دقائق باذن الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته