الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس التاسع والتسعون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري. رحمها الله تعالى في دولة الكويت. حرسها
الله تبارك وتعالى ودام امنها وايمانها ونحن في يوم الجمعة الثاني عشر من شهر رمظان عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ونبدأ بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة. ثم نفتح المجال للحاضرين
يقول السائل هل اذا كنت انظر الى المصحف بدون تحريك اللسان؟ فهل هذا يعد قراءة وفيه اجر او لا اما ان الانسان ينظر الى صفحات المصحف ولا يحرك لسانه ولا شفتيه فهذه لا تعد قراءة. القراءة
ما كان فيه تحريك للسان وتحريك للشفتين ما عدا ذلك يسمى نظرا يسمى نظرا والنظر فيه اجر لكن ليس اجر القراءة اجر القراءة قال عنها النبي عليه الصلاة والسلام من قرأ حرفا من كتاب الله فله به عشر حسنات. لا اقول الف لام ميم حرف ولا
لكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. فالذي يريد الختمات عليه ان يحرك لسانه وشفته يقول السائل ما الفرق بين الصفات الفعلية وصفات الذاتية التعمق في هذه الامور وبحثها انما تكون في المطولات
اما اذا نظرنا الى صفات الله تبارك وتعالى فكونه يرحم كونه جل وعلا يتكلم. كونه سبحانه وتعالى يخلق. كونه سبحانه وتعالى يفعل الشيء في وقت دون وقت فهذه صفات في
فعلية له تبارك وتعالى. واما الصفات الذاتية فهي التي لا تنفك عن الذات ابدا فلا تعلق لها بالمشيئة كحياته تبارك وتعالى وعلمه جل وعلا وقدرته سبحانه وتعالى وسمعه وبصره ونحو ذلك
يقول السائل مع الاسف الشديد انا اعيش في دولة كافرة وهناك آآ انتشار كبير للالحاد لا سيما في شباب المسلمين هل من المناسب دعوة متحدث مسلم متخصص في التعامل مع الالحاد
حتى لو كان يتعامل مع اشخاص وهذا الرجل يعني له علاقات واسعة لاجل انكار الالحاد على كل حال هذه المسائل لا ينبغي لمجرد تصورك انت ان افتي انا واقول لا بأس ان تأتوا به او لا يجوز ان تأتوا به
لان تصورك قد يكون خاطئا وتصويرك للمسألة لي وحكمي على هذه المسألة بناء على تصويرك سيؤدي الى بلبلة عندك. وانما يجتمع طلبة العلم والدعاة عندكم في البلد ثم ينظرون. هل من المصلحة الراجحة
بمثل هذا الرجل يتحدث امام الشباب المسلمين ويحذرهم من الالحاد وامام المسلمين والمسلمات ويحذرهم من الالحاد او وليس من المصلحة فان كانت المصلحة مقتضية الاتيان به ولو كان عنده يعني تعامل مع اشخاص متورطين في البدع فان هذا لا يعني الامتناع من اخذ الخير منه
فان الانسان قد يحتاج الى اخذ الخير من المسلم ومن طالب العلم الذي فيه قيل وقال الا ترى ان طلبة العلم ربما يستفيدون من بعض المتكلم فيهم من اهل العلم لما عندهم من الخير الكثير
وعلى كل حال فهذه مسألة لابد فيها ان تجلسوا وان تشاوروا حتى يكون الفتي وقولكم قولا واحدا تنظرون فيه الى المصالح والمفاسد بالمناسبة بعض الناس يقول لابد ان لا نأتي الا بشخص ليس عليه كلام. هل يمكن ان نأتي بانسان ملك
لا يمكن انما نحن نقول ان طالب العلم الذي عرف بالمنهج الصحيح فانه يدعى الى الخير. ثم اذا كان عنده امور مخالفة لطريقة الصحيحة لطريقة اهل الاثر طريقة السلف يناصح فيها
يقول بعض الناس يكون امعة ويمشي مع العادات مع الاهل. فما نصيحتكم سؤال طويل بس هذي اولها ما ادري وش المراد من هالاخير على كل حال الاسئلة الطويلة لا استطيع اجاوب عليها في المجالس الفقهية
على طالب العلم الا على المسلم عموما وعلى طالب العلم خصوصا ان لا يكون امعا وان يكون مع الخير حيث كان يلزم نفسه الخير فان كان الخير مع الناس صار معهم
وان كان الخير مع اهل المجلس كان معهم وان كان الشر في المجلس قام. لقوله تعالى اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون يقول السائل اذا كان المأمون قد تذاكر تفسير سورة ما وعند قراءة الامام لتلك السورة بدأ المأموم يتذكر شرح ذلك التفسير
سواء كان سمعيا ام مكتوب وهو في الصلاة فهل هذا ينافق الشيعة في الصلاة؟ هذا هو تمام الخشوع. تمام الخشوع في الصلاة التفكر في معاني الايات والتفكر في معاني الكلمات المتعلقة بالصلاة
فانت اذا سمعت الامام يقرأ الايات تتفكر في معانيها وتتذكر تفاسيرها فهذا من تمام الخشوع ومن تمام التدبر والتفكر المأمور به في الصلاة يقول السائل ما حكم الشخص يطعن في الصحابة
الطعن في الصحابة ينقسم الى قسمين قسم يطعن في الصحابة تدينا. فهذه زندقة الذي يطعن في الصحابة تدينا هذه الزندق لانهم هم الذين حملوا لنا القرآن فاذا طعنا فيهم فيكون القرآن وصل الينا من طريق من؟ الهواء
عن طريق الجن طريق الشياطين ثم الطعن في الصحابة تدينا هذه مسألة كبيرة عظيمة يخالف منصوص القرآن حيث قال الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا الله يرضى عنهم
وانت ما ترضى عنهم؟ من انت؟ وقال جل وعلا مبينا انه ربما يحصل منهم الذنوب والاثام لانهم ليسوا معصومين فاخبر عن توبته عليهم مهما حصل منهم. قال تعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار
الله يقول لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الله جل وعلا يزكي قلوبه يزكي اعماله يزكي السنتهم ثم يأتي صعلوك ويطعن فيهم والله ما طعن الا في نفسي وفي ديني
يا ناطحا جبلا يوما ليوهنها لا تشفق على الجبل يشفق على الرأس اين انت وين هم؟ اولئك قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم الفقراء المهاجرين الذين المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم
واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه تزكية للايرادات للقلوب الله يقول المهاجرون يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله تزكية لاعمالهم اولئك هم الصادقون تزكية لالسنتهم ماذا بقي لا شيء
يقول السائل ما حكم نقل زكاة المال من بلد العمل ونعيش في بلد غير مسلم الى بلد الاصل حيث توزعها والدتي على اهل قريتي المحتاجين. لا بأس بذلك ما دمت تسكن في
اخر وهناك فقراء ومساكين وهم ينظرون اليك وانت تجلب الاموال فهي اخراجك الزكاة في ذاك البلد الذي تعيش فيه لا بأس به على الصحيح من اقوال اهل العلم يقول السائل ما الفرق بين الاستثمار في البورصة
والفوائد البنكية لقد التبس علي الامر ولا اعرف لماذا الاولى جائزة والثانية؟ لا اذا كان المقصود بالاستثمار في البورصة كون الانسان يشتري اسهم لشركات لا تتعامل بالربا ولا تتعامل المحرمات فانت شريك
شريك في اسهم تلك الشركة ولابد من هذين الشرطين ان تكون هذه الشركات التي انت اشتريتها اسمها ان تكون لا تتعامل بالربا ولا تتعامل بالمحرمات يعني ما يجوز ان تشتري شركة اسهم شركة وهي تتعامل في الفنادق وتبيع الخمور مثلا
ما يجوز ان تشتري اسهم شركة تصنع الخمور. ما يجوز ان تشتري اسهم شركة تتعامل في الينصيب ونوادي الليلية والقمار وو والى اخره. هذا ما يجوز باتفاق الفقهاء لكن اذا تأكدت ان هذه الشركة الفلانية
اهل الاختصاص يعرفون انها لا تتعامل بالمحرمات ولا بالربا فيجوز ان تشتريها السمعة هذه مسألة اما الربا فوائد البنكية التي يعطيها البنوك التقليدية فهذا ربا صريح ربا صريح يقول عطني الف نعطيك الف وميتين الف وخمسة وعشرين دينار كل شهر
خمسة وعشرين على الف كل شهر هذا ربا صريح واضح. ثم هو هم يرابون يعطون الالف شخص اخر ويقولون له جيب لنا الف وخمسين. يحطون خمسة وعشرين في وخمسة وعشرين دكان
فانت اثمت من جهتين. الجهة الاولى انك عقدت معهم عقدا ربويا والجهة الثانية انك اعنتهم على الربا هذا وجه التحريم واضح اما اذا كان سؤال الشخص عن الاستثمار في البورصة بمعنى يبيع الاسهم اذا ارتفعت ويشتري اذا انخفضت. فهذه المسألة خلافية بين الفقهاء
صحيح جواز ذلك بشرط كما ذكرنا ان يكون ان تكون هذه الاسهم لشركات لا تتعامل بالربا ولا بالمحرمات يقول السائل هل الدعاء بعد التشهد الاول واجب لان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه. وورد في الحديث الذي صححه الالباني اذا قعدتم في كل
فقولوا التحيات لله قال ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه فليدعو به ربه قوله ثم ليتخير يدل على عدم الوجوب. ولهذا لم يقل احد من اهل العلم بوجوب الدعاء للنفس وبوجوب الدعاء بعد التشهد
الاول ولا بعد التشهد والصلاة الابراهيمية الثانية. اي نعم اختلفوا في قول اللهم ربنا اتنا في الدنيا والصحيح وجوب هذه الدعوة على وجه الخصوص وكذلك اختلفوا في دعاء اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. اما ما عدا هذين
دعائين فلم يختلف الفقهاء في انها غير واجبة. لان قوله ثم ليتخير يدل على التخيير. انه ان شاء قال وان شاء لم يقل يقول السائل لدينا دين كبير يجب سداده
ان زوجي كان عاطلا عن العمل وكانت الفواتير تتراكم ونحن ما كان لدينا من مال لشراء الطعام ولم يتم دفع الفواتير لدينا بعض الاسهم التي اشتريناها للبيع. لكنها لم تبع بعد
لقد منحنا ايضا بعض الاراضي البعيدة في الصومال هل نحن مستحقون للزكاة لمساعدتنا في سداد الديون ما دام عندك مراظي يمكن ان تبيعوا شيئا من هذه الاراضي وتسدوا دينكم او عندكم كما ذكرت عندكم
هم قد اشتريتموه يمكن ان تبيعوا هذه الاسهم او شيئا منها وتسدد الديون فلا يجوز دفع الزكاة لكم انما تدفع الزكاة للغارمين العاجزين عن السداد يعني انسان عليه دين وعنده مزرعة ما يصير ياخذ زكاة يبيع المزرعة. المزرعة شيء اضافي ما هو اساسي
انسان عنده بيتين وعليه ديون ما يصير ياخذ الزكاة يبيع احد البيت احد البيوتات ويسدد دينه انسان عنده اراضي ارض يسكنه وارض يزرعه يمكن ان يبيع جزء من الاراضي بسداد دينه ما يجوز ان يدخل الزكاة هذه
زكاة من اخذ وهو غير مستحق لها فقد ظلم من جهته. اي انسان يأخذ الزكاة وغير مستحق فقد ظلم اما من جهتين نفسه وغيره ظلم نفسه لانه اخذ حق حق الفقراء والمساكين
وظلم غيره ظلم الفقراء والمساكين لانه اخذ حقهم وظلم صاحب المال لانه اخذ ما ليس له ان يأخذه يعني بمعنى الذي عليه الدين الذي تجوز عليه الزكاة هو المتعثر الذي لا يمكنه السداد
وليس عنده ما يبيعه ليسد اما اللي يسدد كل شهر جزء من دين وهكذا لو ان انسان تعثر في السداد لانه دخل في التجارة وصار تراكم عليه الديون هذا الرجل يسد دينه هو
ما يعطى لانه دخل في امر تجاري امر من كماليات ما هو امر من الظروريات يقول السائل هل الافضل قول اذكار الصباح والمساء في المسجد او البيت وهل يصح قول اذكار المساء بعد الظهر او العصر
الافضل حيثما تيسر. ان تيسر لك ان تقول الاذكار في المسجد فهذا هو الافضل. حتى لا تنسى. وان كان للاذكار في المسجد يفوت عليك استيقاظ اهلك للصلاة. فذهابك الى البيت قراءة الاذكار في البيت افضل
وهل يصح قول اذكار المساء بعد الظهر والعصر؟ نعم مباشرة بعد الظهر الصحيح من اقوال اهل العلم جوازه لكن الافضل بعد اذان العصر الى المغرب بالنسبة لاذكار المساء. اما اذكار الصباح من اذان الفجر الصادق. الثاني من اذان الفجر الصادق الى طلوع الشمس من مغربها
ثم بعد ذلك يكون قضاء يقول السائل ما هي الكتب التي تنصحون به لمن يريد ان يتقن اللغة العربية خاصة المبتدئ حتى لا يجد صعوبة في المحادثة والفهم والقراءة كل من يريد تعلم اللغة العربية فانا انصحه بالمستويات في كتب اللغة العربية التي كتبتها
معهد تعليم اللغة العربية في الجامعة الاسلامية. المستوى الاول والثاني والثالث والرابع والخامس السادس السابع الثامن ثمان مستويات فانها تركز على القراءة والفهم وعلى المحادثة والكتابة انما يتعلم اي لغة بهذه الطرق الاربعة. المحادثة والقراءة والكتابة والفهم
ثم الاكثار من القراءة. الاكثار من المحادثة الاكثار من سماع المحادثات. التأمل في تفسير القرآن يعينه على تعلم اللغة العربية يقول ما علاج من ضعف عن القراءة بعد الزواج خلي الزوجة توخر
هذا هو العلاج للزوج شوي وخري عني خلني اقرا ولا ما انت قادر؟ علاج الظعف القراءة بعد الزواج لانك لم تجعل لنفسك وقتا لا بد للانسان ان جد بلا حياته
ما يصير تمشي هكذا لا بد ان تعرف متى تجلس مع زوجتك. متى تقرأ؟ متى تحفظ؟ متى تذاكر؟ متى تذهب الى عمل؟ متى تجلس في البيت؟ متى ترتاح اذا عرفت هذه الامور انت تعرف كيف ستقرأ ان شاء الله
يقول السائل ما معنى حديث ان الله جل وعلا خلق ادم على صورته الحديث روي في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله خلق ادم على صورته طوله ستون ذراعا في السماء
معناه ان الله جل وعلا اول ما خلق صورة ادم يعني الهيكل الطيني اول ما خلق صورة ادم الهيكل الطيني خلقه ليس كخلق الانسان ينمو شيئا فشيئا فيكبر شيئا فشيئا. ان الله خلق ادم على صورته اي على هيئته الطينية طوله ستون ذراعا في السماء
فهمتم المعنى واضح واضح ولا مو واضح؟ يعني ايش معنى خلق ادم على صورته طوله ستون يعني ان خلقة ادم لم يتم ها شيئا كان ينمو لأ من اول خلقته الطينية جعل طوله ستون ذراعا
جعل طوله ستين ذراعا هذا معنى هذا الحديث واما الحديث الاخر ان الله خلق ادم على صورة الرحمن. فهذا معناه اي ان الله سميع بصير. وجعل العبد سميع بصير لان الله جل وعلا مريد جعل العبد مريدا
وليس المقصود ان صورة وجه الانسان كصورة وجه الرحمن. تعالى الله عن ذلك. فان الله يقول ليس كمثله شيء واذا تذكرت هذا الحديث ان الله خلق ادم على صورة الرحمن تذكر حديث ان اول زمرة يدخلون الجنة كاظواء كوكب في السماء
هل معناها انك تصيرون كواكب ها اذا ايش المقصود؟ المقصود التشبيه بايش ها بالضوء بالنور. هل المقصود؟ اذا ما معنى ان الله خلق ادم من سورة الرحمن؟ معناه سميعا بصيرا متكلما. هذا معناه الحديث
يقول الرجلان في السجود هل تكون متقاربة ام متباعد؟ الصحيح انها تكون متقاربة هذه هي السنة. تكون متقاربة متلاصقة لحديث عائشة رضي الله عنها قالت فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فتحست طبعا ما كان في هناك سرج
والاضاءة مظلمة قال فمددت يدي فوقع يدي على قدميه اليد ما يمكن تصير على القدمين الا اذا كان ايش؟ جم جنب بعض صح ولا لا؟ وهو ساجد يدعو يقول السائل جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع الدهن على لحيته ما هذا الدهن؟ وهل اذا وضعنا زيت الشعر على اللحية يكون هذا من باب
اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم اهم شي لا تحط اه اه زيت زيتون ولا زيت مازولا بس اهم شي المقصود يضع الدهن على لحيته الدهن يعني الطيب هذا المقصود
الدهن يعني الطيب وليس المقصود الدين يعني للدهان بالشحم او باللحم. فانتبه الدهن هنا باتفاق الشراح يعني الطيب ولذلك عندنا بالكويت لا زال الناس شيقولون دهن العود ها بعضهم يقول دهن العود. يقول اعطنا يطلقون هذه الكلمة
يقول ما حكم تسمية البنت؟ تبارك او تبارك ما يجوز. هذا آآ خاص بالله جل وعلا. لا يجوز اطلاقه على احد والله تبارك وتعالى هو الذي يقال عنه تبارك وكذلك هو سبحانه المبارك وهو المبارك جل وعلا
فلا يجوز ان نقول عن فلانة انها تبارك او عن فلان انه تبارك يقول السائل كنت امر بتفسير الطبري فذكري ذكرني بهذا هل في لفظ معجزة شيم من دخن اهل الاهواء فان الناس تركوا استعمال الالفاظ القرآنية. وما ورد في اثار سلفية فيما اتى الله انبيائه ورسله من ايات وبراهين على صدق ما جاءوا به
من رب العالمين ودرجوا على تسميتي بالمعجزة بالمعجزات وراسلتكم طلبا للفائدة وجزاكم الله خيرا تسمية الايات والبراهين والحجج والسلطان تسميتها بالمعجزات لا شك انها تسمية متأخرة رسمية متأخرة فتسمية ايات الانبياء بالمعجزات
او تسمية دلائل الانبياء سلطان الانبياء حجج الانبياء بالمعجزات هي تسمية متأخرة. ظهرت بعد القرن الثالث الهجري وانما لا ما كان يعرف في كتب ولا على السنة السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابع التابعين الا كلمة
ايات ايات الانبياء دلائل الانبياء. ولذلك الف البيهقي كتاب فجمع المعجزات وسماها ايش؟ دلائل النبوة دلائل النبوة الامام البيهقي هو علامة المشرق كما كان معاصرا له علامة المغرب ابو عمر ابن عبدالبر
والف شيخ الاسلام ابن تيمية رسالة بعنوان دلائل النبوة فالافضل هو التقيد بما جاء في الكتاب والسنة. لكن ورد اطلاق كلمة المعجزات على السنة بعض العلماء بعد القرن الثالث الهجري سواء ابن جرير الطبري او غيره من اهل العلم كابي الحسن الاشعري
ذلك الاجر رحمه الله وغيره من اهل العلم يقول هل عند استخدام الصابون عند غسول اليد يبقى اثار بين الاصابع زيت تجيير كثيف ما حكم الاغتسال والوضوء؟ وهل يعيد الاغتسال والصلوات
انت لو جبت صابون الدنيا كلها الظاهر ما يروح عنك فلا تعيد لا لا غسلك ولا صلواتك ما عليك شيء لا توسوس حط الصابون بعد يبقى شيء خليه يبقى شيضرك
ما دام انك غسلته مرة مرتين ثلاث بقى شي ؟ ما انت واخذ الله جل وعلا قال في ايات الوضوء في ايات الطهر يريد الله بكم اليسر وقد قال ابن مسعود عند اقواما شددوا في الوضوء فشدد الله عليهم حتى كانوا يقرظون بالمقاريض. فلا تكن من هؤلاء
يقول السائل هل يجوز الصلاة خلف الامام المعينة من قبل دولة كافرة انت ما لك علاقة من يعينه؟ انت عليك هو هو مسلم ولا مو مسلم لا تصير تسلسل مثل تسلسل الخوارج. الخوارج يقولون ان هذا يشتغل عند الكافر
واللي يشتغل عند الكافر كافر طيب يا جهلة علي ابن ابي طالب كان يعمل اجيرا عند يهودي النبي عليه الصلاة والسلام مات ودرعه مرهون عند يهودي. وش الكلام الفاضي هذا
المهم ان هو مسلم ما دام انه مسلم ليس يهوديا يتقمص صورة المسلمين ولا نصرانيا يلبس زي المسلمين فتجوز الصلاة خلفه وقد جاء في عقائد اهل السنة والجماعة كما قال الامام الصحابي وغيره من اهل العلم قال ونرى الصلاة خلف كل بر
وفاجره من اهل الاسلام يقول السائل حكم من سلم نفسه للعدو الكافر بدون حب ولا موالاة بسبب التعب من القتال او غيره هل يخرج من الاسلام لا ما يخرج من الاسرة
بل لو انه القى السلاح واستسلم فر من الزحف وذهب الى الكفار لا يكفر. باتفاق العلماء الفرار من الزحف واستسلام للعدو كبيرة من كبائر الذنوب اذا لم يكن هناك يعني اه
حب لهم وموالاة لهم باتفاق العلماء وهل هذي كبيرة من كبائر الذنوب اذا خشي الانسان انه بقي وحده او انه متعب انهم سيقتلونه فاستسلم لا لا بأس بذلك وليس كبيرة من كبائر الذنوب
يقول هل سنحاسب على ما يحصل في غزة اذا كنت انت حاكم اكيد ستحاسب وتقدر تحاسب لا انت حاكم ولا انت قادر ما تحاسب ما كلفك الله عز وجل لكن تحاسب فيما اذا قصرت في الدعاء لهم
تحاسب فيما اذا قصرت في اه الصدقة له ومد يد العون لهم تحاسب. اما انك ما نصرتهم انك ما وقفت معهم في غير الدعاء وفي غير النفقة لانك ما تقدر
النبي عليه الصلاة والسلام كان يرى اصحابه مثل عمار ابن ياسر وابوه ياسر وامه سمية وهم يعذبون هو والصحابة يمر عليهم وهم يعذبون حتى ما يستطيع ان يفك اسرهم. في التعذيب
وهم مربوطون يجلدون صباحا ومساء ما يزيد على ان يقول صبرا على ال ياسر فان موعدكم الجنة. ما ما يستطيع ان يقول الا هذا الفعل. هل يحاسبه الله؟ لا يكلف الله نفسا الا
وسع. موسى عليه السلام. جاءه قومه وقالوا له اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا ما قالوا له انت الله يحاسبك حنا قاعد نتعذب من قبل ان تأتينا من بعد ما جئت
ماذا قال لهم؟ ما قال لهم والله انا احاسب انا علي حساب ليش ما اقاتل فرعون؟ ليش كذا؟ قال اتقوا الله واصبروا امران بتقوى الله والصبر هناك امور موكولة لولي الامر ليس لنا ان نتدخل فيها
الحرب القتال المهادنة قسم الفي اقامة الصلوات اقامة رمضان اقامة الحج المغانم امور الامن امور تنظيم الدولة هذه وظائف ولي الامر. ان هو قام بها اجر ان لم يقم بها وقصر اثم. وليس لعلى احد الناس شيء الا النصح سرا
يقول السائل مات ولد مصاب بالمعاق العقلي ما اعرف ايش المرض هذا هل نشهد بانه في الجنة اذا كان عندك حديث واية ان فلان في الجنة فاشهد عقيدة اهل السنة والجماعة لا نشهد لمعين من اهل القبلة بجنته. ما لم يشهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم
او ما لم يشهد له ربنا تبارك وتعالى في القرآن فنحن لا نشهد لمعين بانه في الجنة نرجو للمحسنين ونخاف على المسيئين لا نشهد لمعين لا بجنة ولا بنار ولكن نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. هذه عقيدتنا
هذا المعاق الاولاد الصغار والمعاقين الذين يموتون هناك اطفال المسلمين من حيث العموم عقيدة اهل السنة والجماعة ان اطفال المسلمين ومجانين المسلمين في الجنة تبع لهم تكرما من الله تبارك وتعالى
تكرما تكرما ترى مو لانهم مثل ما يظن بعض الناس يقول هنيئا له عصفور من عصافير الجنة ما عليه ذنب. ومين قال لك ان الجنة تنال بعدم الذنب؟ الجنة ستلال بالطاعة. ولا تتصور تتصور الطاعة من المجنون ولا من الصبي
يتصور منه عدم الذنب. طيب الجدار ما عليه ذنب. تقول انه في الجنة ما يصير ترى هذا دخل علينا من خرافات الصوفية الغلام ما يصير مجانين يكونوا اولياء الله ليش ؟ قال مجنون
المجنون ولي من اولياء الله الا عند المجانين ممكن. مجنون يقول عن مجنون ولي يصير. اما عاقل يقول عن مجنون ولي هذا فوق الجنون. شي فوق الجنون منهم الا كالانعام بل هم اضل
طيب الجدار ما عليه ذنب. الميكروفون ما عليه ذنب. معناته انه في الجنة. ايش الكلام الفاضي هذا يا اخوة والله بعض الناس يتكلمون بكلام لو هو نفسه جلس مع نفسه قال انا ايش قاعد اقول؟ يمكن سفه نفسه. ضرب نفسه كف على وجهه. ايش قاعد اقول انا
الجنة تدرك بالطاعة. ادخلوا الجنة بما ها كنتم تعملون. اذا اطفال المسلمين ومجانين من حيث العموم في الجنة تكرما تفضلا ولا يكونون في اعالي الجنة انتبهوا ترى ان عالي الجنة انما تدرك بالعمل. وهؤلاء ليس لهم عمى
اما اطفال الكفار فاختلف فيه السلف والصحيح الذي عليه الفتوى من مشايخنا الذين ادركناهم ان اطفال الكفار ومجانينهم ان اطفال الكفار ومجانينهم ومن في الجزائر والغابات التي لا لم يسمعوا بالاسلام هذه ثلاثة اصناف يمتحنهم الله يوم القيامة
فان اجابوه واطاعوه ادخلهم الجنة وان لم يجيبوا ولم يطيعوه ادخلهم النار. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم يقول السائل اخ من فرنسا يريد منكم نصيحة كيف يجمع بين الدراسة الدنيوية وطلب الرزق ودراسة العلوم الاسلامية
اولا اقول اسأل الله ان يثبتك على الدين ثانيا اذا كنت آآ تعمل خصص وقت معين للعمل كسب. حتى لا تحتاج الى احد. ثم خصص وقتا معينا لدراسة العلوم الاسلامية
فليس من العيب ان يعمل الانسان فليس من العيب ان يعمل الانسان والله من صغري كنت اعمل. لكن ايضا كنت اخصص وقت للدراسة والحضور عند المشايخ وطلبة العلم لكن العيب ان طالب العلم يمد يده هذا هو العين
فانصح هذا الاخ بان يخصص وقتا للكسب ووقتا عظيما لطلب العلم نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة وهي كثيرة. ونفتح المجال للحاضرين تفضل يا ابو يوسف نعم. هذا السؤال مهم
لو ان انسانا اطعم الفقراء طيلة رمضان اطعم الفقراء طيلة رمضان هل يخرج عنهم زكاة الفطر هذه المسألة خلافية بين العلماء والفقهاء من قديم ليس من اليوم الجمهور يقولون لا
الحنابلة يقولون وهو الذي يميل اليه ودين الله عز وجل به الحنابلة يقولون اذا كان يأكل ويشرب طول رمضان من طعامك فانت تخرج عنه زكاة الفطر لانك اصبحت معيلا لهم
لكن بشرط انه ما يكون فقط افطار صائم افطار وغبقة على ما يقولون عندنا او افطار وسحور. يعني بمعنى لا يأكل الا طعامك هنا يقولون يجب ان تخرج عنه زكاة الفطر. اما مجرد افطار صائم فلا اعلم احدا قال يجب ان تخرج عنه زكاة الفطر
اه اخوكم الشيخ ابو حمدي يسأل عن تقديم الزكاة تقديم الزكاة فيها خلاف بين العلماء الاحوط ان الانسان لا يقدم الزكاة وانما يخرج الزكاة عند حولان الحول لقوله تعالى واتحقوا يوم حصاد
حصل النبي عليه الصلاة والسلام انما كان يطالب الناس بالزكاة عند حولان الحول وهذي هدي وسنة لكن يجوز تقديم الزكاة في صورتين الصورة الاولى ان يطلب ولي الامر منك تقديم زكاتك
في وجود امر ما كما طلب النبي عليه الصلاة والسلام من العباس وخالد ان يقدم زكاة اموالهما قال اما العباس فانكم تظلمونه فانا قد اخذنا ما له العام القادم يعني
واما خالد فقد حبس اذرعه في سبيل الله يعني قدمه الصورة الثانية انك انت ترى محتاج وفقير وليس عندك الا الزكاة فتعطيه مقدما قبل حال الحول ففي هذه الحالة ان شاء الله انه لا بأس
اما انك تقصد زكاتك لأ هذا لا يجوز لماذا لا يجوز؟ هنا السؤال هل يجوز السؤال هل تجوز الصلاة قبل الوقت ها لا تجوز لكن جاز جمع العصر مع الظهر لوجود الناس
فجوزنا في الصورتين لوجود النص ما عدا هاتين السورتين ما عندنا نص. اذا لا يجوز تقديمه هل يجوز تقديم صوم رمظان قبل رمظان؟ ما يجوز اذا الواجبات والاركان تؤدى متى؟ ها؟ في اوقاتها
حين وجوبها اذا دخل وقت الصلاة وجبت الصلاة. اذا دخل شهر رمظان وجب الصوم. اذا حال الحول وجب الزكاة. وجبت الزكاة هذا جواب على السؤال الاول السؤال الثاني ما هو ضابط الفقير
الفقير ظابطه طبعا اولا نفرق بين الفقير والمسكين الفقير اشد حاجة من المسكين فلنفرق بمثال بين الفقير والمسكين رجلان متجاوران احدهما فقير والثاني مشكي هذا يحتاج كل شهر الى خمسمائة دينار وهذا يحتاج كل شهر الى خمسمائة دينار
مصروف الاول اللي هو الفقير المصروف الاول اللي هو الفقير خمس مئة ومصروف المسكين خمس مئة الفقير ليس عنده من المعاش الا مئتين اذا اقل من نصف الحاجة المسكين معاشه فوق الثلاث مئة
او اربع مئة. اذا فوق النصف فكل من يجد من يجد اقل من نصف حاجته فهذا فقير. وكل من يجد ما هو اكثر من نصف حاجته وليس كل حاجته فهو مسكين
والكلام عن الضروريات والحاجيات وليس الكمالية ليش نقول ظروريات وحاجة؟ لان نرى اليوم اناس يدعون انهم فقراء وفي ايدي نسائهم الذهب والفظة غريب عجيب من وين لك؟ قالت زوجي اشترى لي
اليوم نسمع ان بعض الناس يقول انا احتاج الزكاة ثم تتأمل في حاله اذا اولاده اولاده انا عن نفسي عندي ايفون سبعة اولادها عندها ايفون الجديد هذا شسمه خمستعش اربعتعش شلون
ما تركب. معناته انه عنده خلل في ايش في الانفاق فلا يعطى لا يعطز من الزكاة لذلك ايها الاخوة اليوم اصبح الفقراء والمساكين اللي يدعون بغض النظر هم فقراء ولا مساكين. اللي يدعون انهم فقراء ومساكين. اذا نظرت الى احوالهم نظرت انهم يجارون الاغنياء
لا تجد فرقا بين مآكلهم ومآكل الاغنياء وعزايمي مو عزائم الاغنياء وعراسي مع راسي الاغنياء. شلون ؟ اذا معناه انه هو صار فقيرا لانه جاره. جاره هذا هو السبب. هذا لا يعطى من الزكاة
ما يعطى من الزكاة رجل دعاني لوليمة عرس ذهبت الى عرسي ما وجدت فرقا بين عرسه وعرسي اولادي بل اتى بالوان من الاطعمة اكثر مما انا طلبت في عرس اولادي مثلا
واذا به بعد ذلك يأتي ويقول انا علي ديون من العرس احتاج الى الزكاة. كيف انت تحتاج الى الزكاة؟ من قال لك تجار الاغنياء لذلك ينبغي النظر في هذا اليد العليا خير من اليد السفلى. نعم
تفظل مرحبا استاذ جاسر هل يجوز دفع الزكاة لام الزوجة لانها من الغارمين مع وجود الفقراء والمساكين اولا الاصل الاصل ان الزكاة لا تعطى للنساء الا ان كن ارامل ليس لهن معيل
او مطلقات ليس لهن معيل. فقط المرأة لا تعطى من الزكاة. كما ان الاولاد لا يعطون من الزكاة هذا هو الاصل. الزكاة انما يعطى للمنفق الذي يجب عليه ان ينفق. من الذي يجب عليه ان ينفق في الشر؟ الرجال
المرأة منفق عليها فام الزوجة يجب على الزوج على زوجها اللي هو ابو الزوج ان يسد دينها يجب على اولاده ان يسدوا دينه طيب ليس لها اب ليس الابناء يجب على اخوانه ان يسدوا عنها دينها. هم اخذوا للذكر مثل حظ الانثيين مو على الفاظي. الان يأتي دورهم
ما يجوز ان يحوجوا اختهم لتمد يدها ما يجوز لهم شرعا واضح هذا ولا لا لذلك ام الزوجة لا تعطى من الزكاة. الا اذا فقدت الاب والابن والاخ والزوج فقدت المعين
وليس في بيت مال المسلمين انفاقه لان بيت مال المسلمين ملزم شرعا ان المرأة والاطفال اذا لم يكن لهم معيد ان الماليو يكون معيل عليه لذلك عندنا في الكويت الان المطلقات والارامل لهم معاشات وزارة الشؤون
الام عاشت ثابتة يعطوب كل شهر ليش لها معين بل ربما يعطون للارملة والمطلقة وعندها اب اصلا وهذا تفضل من البيت المهر واحسان يشكرون عليه ويدعون لهم بالخير تنظر الى ام زوجتك
اذا كان عليه هناك من ينفق عليها لا يجوز ان تعطيه الزكاة لكن اذا لم يوجد احد وهي غرمت تنظر لماذا غربت. هناك هنا ايش؟ الخطوة الثانية ان كان غرمت لحاجة وضرورة تعطيها زكاة
ولو وجد الفقراء والبشر ان كانت غنمت الكماليات ومجريات غرمت لي امور عادية لا تعطى من الزكاة لا سيما اذا كان الخطوة الثالثة تنظر هل عندها ما يمكن ان يسد بها الدين كارض او عقار او نحو ذلك فاضل عن حاجتها
نعم اما قراءة الفاتحة خلف الامام فالصحيح من اقوال اهل العلم انه لا بد من قراءة الفاتحة وهو القول الامام المطلبي ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله تعالى
لان الفاتحة ركن والركن لا يقوم به الامام عن المأموم فاذا قال الامام الحمد لله رب العالمين. تقول الحمد لله رب العالمين اذا قال الامام الرحمن الرحيم تقول الرحمن الرحيم اذا قال الامام الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم تقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم بنفسك
كما قال ابو هريرة رضي الله عنه قال يا ابا هريرة اني اكون خلف الامام فكيف افعل؟ قال اقرأ بها في نفسك يا فارسي اقرأ بها في نفسك اما ما عدا الفاتحة فان كان المقصود من القراءة خلف الامام هو
بدون رفع صوت للتتبع التدبر فهذا لا بأس به المنهي عنه ما جاء عن عمر عن ابن مسعود وددت ان الذي يقرأ خلف الامام ان يملأ فاه جمرا المقصود من هذه الاثار
ان الامام يقرأ في سورة وانت تقرأ في سورة ثانية او المقصود ان الامام يقرأ وانت تقرأ ترفع صوتك تشوش على الامام وعلى المصلين هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. نعم
ابو حمزة نعم القراءة من المصحف في الامام آآ في القيام منفرد. القراءة من المصحف تجوز. في اي نافلة على الصحيح من اقوال اهل العلم هو مذهب الامام الشافعي والامام احمد رحمهما الله تعالى
اما في الفرض فلا يجوز. نعم الافضل الافضل من حفظه ويفتح المصحف فيما اذا اخطأ ينظر سبحانك. ها شيخ تفضل ابو ضاحي اه هل هذه مسألة مهمة هل تجوز اه صلاة التراويح ثمان ركعات تسليمة واحدة او لا تجوز. الصحيح انه يجوز
لكن ليش من السنة لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى ثمان ركعات تسليمة واحدة لبيان الجواز واصل الصلاة كما جاء في البخاري قال الرجل يا رسول الله كيف صلاة الليل
قال صلاة الليل مثنى مثنى اذا هذا الافضل فالافضل ركعتين ركعتين ليش حتى لا تمل النفوس وايضا الانسان اللي يصلي ركعتين ركعتين اجر اعظم. ليش؟ لاحظ الان كم تكبيرة احرام اتى
كم مرة جلس للتشهد وقالت التحيات وقالت الصلاة الابراهيمية وقال اللهم ربنا ودعا وكم مرة سلم صح ولا لا؟ طيب اللي يصلي ثمان ركعات تسليمة واحدة فوته يا نفسك كل هذه يجوز؟ نعم يجوز
لكن لا نقول سنة انتبه يخطئ بعض طلبة العلم اليوم يقول انها سنة. ولا اعلم الى اليوم احدا من الفقهاء المعتبرين يقول سنة اي نعم هناك من قال بالجواز لكن لا لم يقل احد انها سنة. السنة ركعتين ركعتين
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك