1 00:00:00.600 --> 00:00:26.650 امام الذي به من هذا اللقاء باخوة في الله وابنائي الكرام للتعاون على البر والتقوى والتواصي بالحق والتناصر بالله عز وجل ثم اشكر اه جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية 2 00:00:27.700 --> 00:00:57.500 والقائمين عليها كما اشكر الاخ الكريم شيخ محمد ان عبد الرزاق دويت على دعوته لهذا اللقاء واسأل المولى عز وجل ان يبارك في جهود الجميع وان يجعله لقاء مباركا وان ينفعنا به جميعا 3 00:00:57.750 --> 00:01:36.100 ويجعله عونا لنا على طاعته والتمسك بدينه والنفع لعباده انه غير مسنون ثم عنوان الكلمة التي اتحدث تلاقيهم في مضمونها هي كلمة ان تعم البر والتقوى لانها كلمة جامعة وانتم بحمد الله ممن 4 00:01:37.100 --> 00:02:12.000 يتجول ويعمل لتحقيق هذا الهدف فقد امر الله سبحانه وتعالى عباده بالتعاون على البر والتقوى ونهاهم عن التعاون على الاثم والعدوان فجدير لكل مسلم وبكل مسلمة في انحاء الدنيا ان يحقق هذا الامر 5 00:02:12.150 --> 00:02:46.850 وان يعنى به كثيرا لان ذلك يترتب عليه بتوفيق الله اطلاع المجتمع وتعاونه على الخير وابتعاده عن الشر واحساسه بالمسؤولية عند الحد الذي ينبغي ان يقف عنده وقد جاء في هذا المعنى 6 00:02:47.450 --> 00:03:14.400 نصوص كثيرة منها قوله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فهذه العظيمة القصيرة اشتملت على المعاني العظيمة 7 00:03:15.400 --> 00:03:48.200 من جملتها التواصي بالحق وبمعنى التعاون على البر والتقوى والرابحون والسعداء في كل زمان وفي كل مكان هم الذين حققوا هذه الصفات الاربع التي دلت عليها والعصر وهم الناجون جميع انواع الخسران 8 00:03:51.700 --> 00:04:25.250 بكل مسلم ان يحققها وان الزمها وان يدعو اليها وهي الايمان بالله ورسوله ايمانا صادقا يتضمن الاخلاص لله في العبادة وتصديق احبابه سبحانه ويتضمن اجتهاد نبيه بالرسالة وتصديق احبابه عليه الصلاة والسلام 9 00:04:25.650 --> 00:04:53.100 كما يتضمن العمل الصالح فان الايمان قوله وعمل يزيد بالطاعة وبالمعصية والايمان الصابر للعمل عمل القلب وعمل الجوارح عمل القلب بمحبة الله الاخلاص له وخوفه ورجائه والشوق اليه ومحبة الخير للمسلمين 10 00:04:53.150 --> 00:05:19.400 ودعائهم اليه كما يتضمن العمل الصالح بالجوارح وهو اول وعمل تزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي عند اهل السنة والجماعة ثم يتضمن امرا ثالثا وهو التواصي بالحق وهو داخل في العمل الصالح وداخل في الايمان 11 00:05:20.050 --> 00:05:42.550 ولكن نبه الله عليه وافرده بالذكر لعظم شأنه لان التواصي له شأن عظيم والتعاون على البر والتقوى وهو التناصح في الله وارشاد العباد الى ما ينفعهم وتحيرهم عما يضرهم كما 12 00:05:42.750 --> 00:06:07.150 يذكر في الايمان ايضا الامر الرابع وهو التواصي بالصبر فاشتملت هذه السورة العظيمة على جميع انواع الخير واصول الخير واسباب السعادة فالتعامل مع البر والتوبة معناه التعاون على تحقيق الايمان 13 00:06:08.300 --> 00:06:35.600 واولى نعم وعقيدة والبر والتقوى عند الاجتماع عند اقترانهما ذكر كثير من اهل العلم انهما يدلان على اداء الفرائض وترك المحارم فالبر هو اداء الفرائض واكتساب الخير ومسارعة اليه وتحقيقه 14 00:06:35.800 --> 00:06:50.750 والتقوى ترك المحارم واتقى الشر وانفراد احدهما عن الاخر يشمل الدين كله. البر هو الدين كله. والتقوى هي الدين كله كما قال عز وجل ولكن البر من امن بالله الاية 15 00:06:51.200 --> 00:07:09.400 ولكن البر من اتقى فالتقوى عند الاطلاق في الدين كله والبر عند الاطلاق هو الدين كله من تعاون على البر والتقوى تعاون على تحقيق ما امر الله به ورسوله قولا وعملا وعقيدة 16 00:07:10.250 --> 00:07:40.550 وعلى ترك ما حرم الله ورسوله قولا وعملا وعقيدة وكل انسان محتاج الى هذا التعاون اينما كان ذكرا كان او انثى وبذلك يحصل له السعادة العاجلة والآجلة وكمال الربح في الدنيا والاخرة 17 00:07:40.650 --> 00:08:14.400 والسلامة من جميع انواع الهلاك والخسار وبحسب ما يفوته من هذا التعاون ومن هذا الايمان يناله من الخسران بمثل ذلك فالكل بالكل والحصة بالحصة هذه الامور الاربعة فاته الخير كله 18 00:08:14.800 --> 00:08:34.800 ونزل من الخسران كلهم ومن فاته شيء من ذلك ينقصها في ايمانه ببعض المعاصي او قصر في النصح والتعاون على البر والتقوى او قصر في الصبر ما له من الخسران بقدر ذلك 19 00:08:35.200 --> 00:08:55.000 وناله من غضب الله ومن كيف من المعصية بقدر ذلك الا من رحم الله وعفا عنه سبحانه وتعالى ومن اهم الامور في حق طلبة العلم هذا الاساس العظيم في التعاون 20 00:08:55.200 --> 00:09:15.150 يعني العامة قد لا يستطيعون ذلك بعدم فقههم وعلمهم من يستطيعون الشيء ان يسير من ذلك على حسب علمهم. ولكن اهل العلم لهم القدرة على ذلك اكثر من غيرهم وكلما زاد العلم بالله وبرسوله وبدينه زاد الواجب 21 00:09:15.350 --> 00:09:46.300 وزادت المسؤولية وفي هذا المعنى يقول الله عز وجل والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض بعضهم اولياء بعض يقتضي التناصح. قول الله اولياء يقتضي ويوجب التناصح والتواصي بالحق والتعاون على البر والتقوى 22 00:09:46.350 --> 00:10:11.150 والحذر من كل ما يخالف هذه الولاية فالمؤمن ولي اخيه وولي اخته بالله والمؤمنة كذلك ولية اختها في الله وولية اخيها في الله هذا يوجب على الجميع بذل كل خير 23 00:10:11.350 --> 00:10:36.350 ونصح والحذر من كل شر وبذلك تتحقق تتحقق الولاية منك لاخيك بالتعاون مع البر والتقوى والنصيحة له في كل شيء يحب له الخير وتكره له الشر وتنصح له شهيد او غاب 24 00:10:36.500 --> 00:10:58.600 وتعينه على الخير وعلى قلب الشر وتفرح بحصوله على الخير ويحزنك ان يقع في الشر لانه اخوه ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه لا يحب نفسه متفق عليه 25 00:10:58.850 --> 00:11:22.500 من هذه الآلة رضي الله عنها ويقول عليه الصلاة والسلام المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وطلاقا عليه ويقول ايضا عليه الصلاة والسلام مثل المؤمنين توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد 26 00:11:22.700 --> 00:11:44.650 اذا اشتكى منه عضو لدعا له سائر والحمى متفق عليه ايضا هذه الاحاديث الثلاثة وما جاء بمعناها اصول عظيمة بمحبتك لاخيك كل خير وقراءتك له كل شر ونصيحتك لها اينما كان 27 00:11:45.100 --> 00:12:05.300 وانه وليك وانت وليك بعضهم اولياء بعض بهذا المعنى ايضا ما رواه مسلم في الصحيح من حديث رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال الدين النصيحة لمن يا رسول الله؟ قال لله 28 00:12:05.450 --> 00:12:39.050 ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم قال ايضا حديث عظيم جليل عليه الصلاة ان الدين كله ان الدين كله هو النصيحة النصح والشيء الخامس البريء من الغش المسلم لعظم ولاية لاخيه ومحبته لاخيه واخوته له 29 00:12:39.450 --> 00:13:07.800 يسنده كل ما ينفعه خالصا لا شائبة فيه ولا غشة فيه يقال ذهب ناصح يعني سليم لا غش ويقال عسل ناصح كذلك سليم الغش والشمع ونحو ذلك النصيحة منك لاخيك 30 00:13:08.000 --> 00:13:37.500 ان تمنحه التوجيه والاشادة على وجه جريمة بنقول لي غش ومن يقول لي غياب بهذا المعنى ايضا ما رواه الشيخان من حديث جرير بن عبدالله البدري رضي الله عنه قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم 31 00:13:37.600 --> 00:14:09.750 على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم بايع النبي عهد النبي على هذا قد ينصح لكل مسلم فطلبة العلم والعلماء كلهم يجب عليهم هذا المعنى بعلمهم وفضلهم وليس من يعلم ومن لا يعلم 32 00:14:11.450 --> 00:14:37.450 وانصح الناس للناس هم الرسل عليهم الصلاة والسلام والانبياء ثم بعدهم العلماء هم الانبياء وهم الراث هم في الخير والنصح والدعوة الى الله والصبر على الاذى وتحمل الاذى ومن الولاية والنصح الامر بالمعروف والنهي عن المنكر 33 00:14:38.350 --> 00:14:57.650 ولهذا قال بعد ذلك يأمرون بالمعروف وينهى عن المنكر ومن ذلك الدعوة الى الخير والارشاد اليه تعليم جاهل الجاد الضال كما قال الله عز وجل ومن احسن القول ممن دعا الى الله 34 00:14:58.650 --> 00:15:31.950 وعمل صالحا وقال انني من المسلمين فليس هناك احد احسنوا قولا ممن دعا الى الله يقول عز وجل ادعوا الى سبيل رب الحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن المبين سبحانه في وضع اخر انه لابد من العلم 35 00:15:33.250 --> 00:15:51.350 وندعي ان الله لا بد ان يكون على علم حتى لا يضر نفسه ولا يضر الناس يقول سبحانه قلها في سبيلي ادعو الى الله على بصيرة الداعي الى الله اوجب الى الله والدال على الخير يجب ان يكون على بصيرة 36 00:15:51.650 --> 00:16:12.850 لما يدعو اليه وفيما ينهى عنه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ان الداعي الى الله له مثل اجور من هداه الله على يديه هذا غير عظيم يقول عليه الصلاة والسلام من دل على خير 37 00:16:13.300 --> 00:16:31.300 فله مثل اجر فاعل اخرجه مسلم في الصحيح ويقول عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان لهم الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقصونك من اجودهم شيئا. ومن داعي الى ضلالة لمن تبعه 38 00:16:31.400 --> 00:16:51.300 لا ينقصنا من اثارهم شيئا رواه مسلم ايضا وفي الصحيحين عن سهل ابن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعلي لابي طالب امير المؤمنين رضي الله تعالى عنه لما بعثه الى خير البر 39 00:16:52.600 --> 00:17:12.750 قال له ادعه الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليه من حق الله تعالى فيه. ثم قال له فوالله بان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمد الله هذا خير عظيم 40 00:17:13.000 --> 00:17:35.100 والمعنى خير من الدنيا كلها لكن لما كانت العرب تعظم الامر وتراها افضل اموالها لا لا بها عليه الصلاة والسلام فانتم ايها الاخوة والابناء بحاجة شديدة الى الاخلاص في هذا الامر 41 00:17:35.300 --> 00:18:07.250 والنشاط فيه والصبر عليه بهذه النصوص التي سمعتم وغيرها مع الصدق وتحري الغيب عناية بالاسلوب الحسن ومع تواضع والاعتراف بان العبد على خطر وانه الا لو يوفق مولاه فهو على خبر عظيم 42 00:18:07.750 --> 00:18:27.600 فهو يدعو الى الله وانشر الخير وينصح ويعين على البر والتقوى مع التواضع وعدم التكبر وعدم العجب بل لا يرى نفسه ابدا الا على خطر يجري بها و يحثها على كل خير 43 00:18:27.950 --> 00:18:45.850 ويرغبها ويحذر شرها ولا يعين بعمله ولا يذل بعمله ولا يتكبر بذلك ولا يأخر بذلك على الناس بل يرى ان المنة لله عليه في ذلك كما قال سبحانه يمنون عليك ان اسلموا 44 00:18:46.000 --> 00:19:11.950 قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان تعاون على البر والتقوى والتناصح كما انه يقتضي الدعوة الى الخير فهو ايضا يقتضي تحذيرا من الشر وعدم التعامل مع اهل الشر 45 00:19:12.350 --> 00:19:40.700 فلا تعينوا اخاك على ما يغضب الله عليك لا تعينهم على اي معصية بل تنصحوا له بتركها فتحذره من هذا من البر والتقوى فاذا اعنته على المعصية وشهد له سبيلها كنت ممن اعان على الاثم والعدوان 46 00:19:41.950 --> 00:20:09.800 سواء كانت المعصية عملية الايذاء او تهاون بالصلاة او بالزكاة او بالصيام او بر والدين او بقطيعة صلة الرحم او بحرق اللحى او باسبال الثياب او بغير هذا من انواع 47 00:20:10.000 --> 00:20:35.400 الاثم هو المعصية بانواعه والعدوان هو التعدي لحدود الله تعدي على الناس والمهم او تعدد ما فرض الله بالزيادة والبدعة الزائد على ما شرع الله متعدد والظالم للناس متعدد الثالث لما اوجب الله اثم 48 00:20:36.050 --> 00:21:00.500 متعدد لامر لامر الله فاختلاف المعاصي اثم كنت عندي بما فرض الله الزيادة على ما فرض الله وظلم لعباد الله عدوان منهي عنه ولا تعاونوا عليه والعدوان ثم ختم الاية بقوله سبحانه واتقوا الله ان الله شديد العقاب 49 00:21:01.900 --> 00:21:21.850 المعنى احذروا مغبة التعاون على الاثم والعدوان وترك التعاون على البر والتقوى وان العاقبة لذاته شدة العقاب. واتقوا الله ان الله شديد العقاب لمن خالف امره وارتكب نهيه وتعدى حدوده 50 00:21:26.200 --> 00:21:41.950 اسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يوفقنا واياكم للتعاون على البر والتقوى والصدق في ذلك وان نبدأ بانفسنا الداعي الى الله قدوة وطالب العلم قدوة وان يدعي لنفسه في كل خير 51 00:21:42.100 --> 00:22:06.050 وبضرب كل شر حتى يكون ذلك اجدى لدعوته وانفع المصحف واكمل في تأثر الناس بنصيحته ودعوته وارشاده وامره بالمعروف والنهي عن المنكر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه 52 00:22:06.500 --> 00:22:43.300 شكرا لسماحة الشيخ على هذه الكلمات الطيبة التي نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا بها جميعا. اه سماحة الشيخ ما ذكرتم عن التعاون هذا يتحقق والحمد لله اه في الجوال موجودة في الجامعة ونرجو ان تكون ان شاء الله موجودة في الجامعات السعودية الاخرى 53 00:22:43.350 --> 00:23:03.350 لانها شعار دوار خدمة المجتمع. وزوار جزء من الحركة الكشفية وان كانت نسبها في بلاد القدس الفاترة. وانما هي التصعيد لمعاني سامية موجودة بين المسلمين ويدعو لها الاسلام. لذلك خطت الجامعة خطوات جيدة لابعاد 54 00:23:03.350 --> 00:23:25.850 ما يتناقل مع الاسلام وتقسيم ما هو آآ في مصلحة المجتمع. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يأخذ ان يعلم هذه الخير والصواب. امين امين. نسأل الله التوفيق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. ايها الاخوة 55 00:23:26.150 --> 00:24:33.000 نرجو من الناس بسم الله الرحمن الرحيم فابعثوا لي رافعا الايام تبعثوني راكعات الاستعان بالدعوة هستيريا للجهل بسم الله واصحابه تعاون يكن بالشرك ويكن بالجهل والاصل انه بالجهر حتى يعلم السامع ما يقال ويستفيد 56 00:24:33.250 --> 00:24:56.750 فالتعاون النصيحة الجهرية واللسان الجهل للمجتمع هذا هو الاصل الا اذا اقتضت المصلحة ان يكون سرا مع بعض الناس لانه لو نصح او وجه جهرة قد لا يقبل وقد يتكبر ما النصيحة سرا مطلوبة حينئذ 57 00:24:57.200 --> 00:25:24.900 فالناس عواد والموجه والمرشد يتحرى ما هو الاصلح فاذا كانت النصيحة والدعوة والاعانة على الغير يهرة تنفع الحاضرين وتعم بها المصلحة واذا كانت المصلحة تقتضي ان يكون النزوح في حالة الشرك 58 00:25:25.800 --> 00:25:52.000 ليه ان ينزله وتقتضي ذلك او لانه معروف بان نصيحته في الجهر لا او تزيده جرا فانهم فالناصح هو الداعي الى الله كالطبيب يتحرى في كثير الدواء ما هو الانسب 59 00:25:54.450 --> 00:26:21.800 في وقت وبمقدار الدواء وفي غير ذلك من الشؤون هكذا الداعي الى الله هكذا الناصح يتحرى ما هو الانسب وما هو الاصلح وما هو الاقرب الى النفس نعم فضيلة الشيخ ان تنصحنا بالتعاون على البر والتقوى بين الناس. فكيف يكون التعامل في البيت او المنزل اذا كان الاب والاخ الاكبر 60 00:26:21.800 --> 00:26:51.150 هذا من اهمه والتناصح ومن اوجب التعاون اذا كان الوالد او الاخ او غيرهما في البيت يتعاطى شيء من المنكر وجب النصح ووجب التعاون ووجب التواصي بالحق على قدر المستطاع فاتقوا الله ما استطاعت 61 00:26:52.000 --> 00:27:07.300 ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم الوالد له شأن والوالد له شأن والاخ له شأن كبير والصغير فكل يعامل بما استطاع الواجب بالاسلوب الحسن 62 00:27:07.650 --> 00:27:38.050 واللين وولد كذلك العبارات المناسبة والعطف والحنان وتحرر الاوقات المناسبة لانهما ليس كغيرهما له مكان عظيم وبرهما متعين الترطب بهما متعين قال الله جل وعلا حملت امه ونعلاه وفصاله في عامين 63 00:27:38.100 --> 00:28:02.200 ان يشكر لي ولوالديك وان جاهداك على ان تجزى بمال ما ليس بعلم فلا وصاحبهما في الدنيا معقول هذا وهما كافران وصاحبهما في الدنيا والاخرة اذا كان واردان يصحبهما الولد المعموم 64 00:28:02.300 --> 00:28:20.550 ويحسن اليهما لعل الله يهديهما باسبابه المسلم من باب اولى ان ينفق بالايمان. للتكافل عن الصلاة في المسجد او بتعاطي ما حرم الله او التدخين او حلق اللحية او الاشبال 65 00:28:20.750 --> 00:28:39.950 او الشراسة بالاخلاق مع اهل البيت او غير هذا من ما قد يقع منه طوال او الوالدة والاخ الكريم فطالب العلم بل كل مؤمن ينصحه حسب الطاعة ويتحرى الاساليب المناسبة 66 00:28:40.050 --> 00:29:03.550 الحراقات المناسبة ويتحرى الالفاظ التي ينتقيها تنفع ولا تضر. نعم ما هي الخطوات العملية شخص يعلم كثيرا من المطالب والسنن ولكنه يجب فطرا وتكاسلا لابد من الجهاد النفس النفس تحتاج الى جهاد 67 00:29:05.800 --> 00:29:31.800 يقول الله عز وجل ومن جاهد فان مواجهة الشمس. ويقول عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينه جبلنا وان الله لمع المحسنين قد جاهدوا فينا جاهدوا انفسهم وجاهدوا كفار وجاهدوا منافقين وجاهدوا العصاة لا يعانوا 68 00:29:32.100 --> 00:30:02.900 لانه سبحانه حذف المفعول ولم يكن المفعول حتى تعم جميع المجاهدين تحتاج الى تربية وانابة واحسان وصبر وبهاد كما يقول الشاعر وما النفس الا حيث يجعلها الفتاة ان اطبع الدابة والا تسللت 69 00:30:03.900 --> 00:30:28.600 والنفس راغبة اذا رقبتها واذا ترد الى قليل تمنعوا وصاحب البردة يقول في بردته ومن احسن ما قال منه شب على حب الرظاء وان تصدمه الى البطن هذه البردة فيها ابيات جيدة 70 00:30:28.650 --> 00:30:53.800 وفيها ابيات خبيثة شركية وقد اغتر بها كثير من الناس حتى وقعوا في الشرك القول فيها يا اكرم الخلق سواك عند حلول هذه العمل وقوله ان لم تكن في معاني اخذا بيده فضلا والا فقل يا زلة القدر 71 00:30:54.000 --> 00:31:15.400 الدنيا وضرتها هذه هذه الابيات من اقبح الابيات ومن اعظم انواع الشرك والفقه حيث يعلم ملاذه ومن جاءه للرسول صلى الله عليه وسلم حتى يوم القيامة فنسي الله نسأل الله العافية 72 00:31:19.000 --> 00:31:35.800 وجعل الدنيا والاخرة من جوده صلى الله عليه وسلم ماذا بقي لله فان من يريد الدنيا وضرتها ذرة الاخرة والله يقول فلله في الاخرة والاولى وهذا يقول لمحمد الاخرة والاولى نسأل الله العافية 73 00:31:36.650 --> 00:31:53.950 فيقبض من علوم علم اللوحي والقلم جعل علم الغيب اليه كله والله يقول قل لا يعلم ما في السماوات والارض غائب الا الله المقصود ان هذه القصيدة فيها بلاء عظيم لكن هذا البيت من احسن ما قال 74 00:31:54.400 --> 00:32:14.500 والضال والفاسق والكافر لم يكن كلمة الحق تقبل نعم ان الله خلق ادم على صورته ان نقول بان جميع مال ادم من صفات نقول لا هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين 75 00:32:15.300 --> 00:32:31.000 انه قال عليه الصلاة والسلام ان الله خلق ادم على صورته وجاء في رواية احمد والجماعة على اصوات الرحمن والله من واظح في ان يعودوا الى الله طلب العلم كامل رحمه الله واسحاق 76 00:32:31.050 --> 00:32:56.000 وائمة السلف المعنى نمره كما جاء عن وجه العياذ بالله من غير تشبيه ولا تنزيل على صورته بغير تشبيه لله بخلقه ولا تنزيل لله بخلقه والله اعلم بمراد رسوله صلى الله عليه وسلم. فعلينا ان نبرهم كما جاء على الوجه الذي اراده الرسول صلى الله عليه وسلم 77 00:32:56.150 --> 00:33:18.250 لا رجع فيه ولا تنفيه. والمعنى والله اعلم انه خلق على صورته ان يسمع ويتكلم وينصت ويعمل والله يفعل ما يشاء ويعمل ما يشاء سبحانه وتعالى. وليس شر المخلوق وبصر المخلوق وعلم المخلوق 78 00:33:18.250 --> 00:33:38.250 بالله عز وجل لا وان اتفقا في جنس العلم جنس الاخذ لكن ما يختص به الله لا يشابهه شيء سبحانه وتعالى ولا لانه وصفه كامل لا يعتبر نقص. اما اوصاف المخلوقين فاتى اليها النقص يعتليها النقص. في العلم في السمع وفي البصر 79 00:33:38.250 --> 00:33:54.950 من كل شيء قد ينسى قد يلجأ ثم يموت ويضعف حياته ويموت ايضا. والله نزهنا عن هذا كله سبحانه وتعالى فليحمد قوله على صورته على وجه يليق بالله ليس فيه مجاملة لكنه 80 00:33:55.350 --> 00:34:15.550 سميع رشيد ولهذا خلق الله ادم سميعا بصيرا متكلما له من معلومات تليق به الى غير ذلك من الصفات التي شارك فيها وصفات الالهية من حيث اطلاق الوصف والاشتراك الديني 81 00:34:15.600 --> 00:34:32.200 اما الحقائق الموجودة في الخارج فالذي لله لا شريك له والذي مخلوق لا شريك له والله لو اوصاه العليا وله المثل الاعلى السماوات والارض وهو الوصف الاعلى والوصف الاكمل سبحانه 82 00:34:32.200 --> 00:35:00.900 وتعالى والمغلوب نعم فسمعنا نقلا عنكم بالنسبة لسلسلة الاحاديث الصحيحة والضعيفة فهلك ان ما صححه الالباني فليس على ربما يكون زعيما اما ما ضعفه فهو ضعيف اقول في هذا وفيما يقوله الحاكم وابن حبان وابن خزيمة وغيرهم ليس على اطلاق 83 00:35:01.100 --> 00:35:18.000 وقد يقع فيها بعضها ما هو ضعيف خفي على يصحح وجهه وقد يكون في الضعيف صحيح ايضا فليس كل ما ضعفها على الاطلاق ايضا لا هو ولا امثاله هذي قاعدة عند اهل العلم 84 00:35:18.250 --> 00:35:43.450 ولكنه على كل حال جزاه الله خيرا قد اجتهد وبذل وسعه ونفع الامة شيئا كثيرا ولا اعلم بعصره مثله تم الاعتداء بالسنة واجتهد في بيان صحيحها من سقيمها واخونا وصاحبنا بارك الله فيه ولكن المقصود انه لا ينبغي لطالب العلم ان يكون جامدا 85 00:35:43.450 --> 00:36:02.800 ما قاله الشيخ ناصر الدين او قاله ابن حبان او الحاكم وابن خزيمة او يقول انتهينا؟ لا مو منتهينا لابد مراجعة الحديث طالب العلم يعتني العامة ما عنده شيء من هذا. حسبه من يقوله ما قاله العالم. وارشدهم اليه 86 00:36:02.800 --> 00:36:24.700 لانه طالب العلم الذي اعطاه الله البصيرة واعطاه العلم بما قاله العلم في مصطلح الحديث وفي اصول الفقه لا يكفي ان يكون اذا لم ينظر ونتعمد هل ما قاله موافق للقواعد التي رسمها اهل العلم؟ هل هناك نقص؟ فقد يكون في الحديث من هو مدلس وخفيعا 87 00:36:24.700 --> 00:36:48.950 او غفل عنه قد يكون في حديث انقطاع ولم يفطر له. قد يكون حديث شاذ للاحاديث الصحيح ولم يحصل له. هكذا تقع له ولا يضره هذا ولا ينقصه هذا مع اني واجتهاده وحرصه على الخير لا يضره. لكن ليس بمعصوم لا هو ولا غيره. قد يقع فيه. ويصحح 88 00:36:48.950 --> 00:37:18.950 الغلط لكنه بحمد الله قريب. نعم. بعض الشباب يقع في سوء الفهم في بعض المواضع فيلقي كلمات الجزاء. منها مثل هذا السؤال الذي يقول صاحبه تشدد بعض المتحمسين تشدد المنبر منفرا من الاسلام ويعلقون اهتماماتهم. ويتناسون القضايا 89 00:37:18.950 --> 00:37:48.950 يتناسون القضايا ثم نرجو منكم الى النصف اليه. هل كان هذا فيه اجمال كثير من الناس قد يسمي بعض الواجبات بعض المحرمات توافر وبعضهم يسميها قشور هذا كله غلط. لكن يجب على الداعي الى الله 90 00:37:48.950 --> 00:38:08.950 والمعلم للناس بالاهم فالاهم والدين كله ليس فيه قصور وليس فيه تواب كله مطلوب كلهم مهم ولكن فيه ما هو اهم الصلاة مثلا اهم من الزكاة والزكاة اهم من الصيام وهكذا 91 00:38:08.950 --> 00:38:38.950 وبر الوالدين اهم من بقية الارحام وهكذا. وان كان الجميع واجبا واركان الاسلام كلها عظيمة وانواع الطاعات الواجبة كلها عظيمة وانواع وانواع المعاصي كلها يجب الحذر منها لكن مثل ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم معاذا لما بعثه اليمن امره يبدأ بالشهادتين ثم اذا اطاعوه 92 00:38:38.950 --> 00:39:02.050 بالصلاة ثم اذا اطاعوه يأمروهم بالزكاة وهكذا فالداعي الى الله يتحرى ما هو الاهم فكان الجماعة مدعومون انهم امور خطيرة كبيرة لا يتكلم معهم الصغائر بل معهم كبيرة. ثم يصلون يتكلم معهم في الصلاة وايضا من شأنها 93 00:39:02.100 --> 00:39:27.050 عندهم الشرك يتكلم في الشرك ينصحهم مع عدم اهمال المسائل الاخرى التي تراقبهم بالعلم. تكلم في الصلاة في الزكاة في الصيام. في بر الوالدين لا بأس لكن لا ينسى ما هو الاعظم من توجيههم الى توحيد الله وارشادهم الى ذلك وتحذيرهم من الشرك الذي به تحبط اعمالهم ولا تنفعهم 94 00:39:27.050 --> 00:39:55.050 ولا يشدد في الاشياء التي لا ينبغي التشديد فيها بل يبدأ بالاهم فالاهم حتى يخلص من ما هو الان ثم ينتقل الى بقية الاوامر والنواهي التي يظع عليهم نقصا فيها 95 00:39:55.050 --> 00:40:23.000 لعله اذا استقاموا على الاهم يصرفون ما دون من المعاصي يعتنون بقية الواجبات. ولهذا تجد في النصوص انواعا كثيرة من هذا هذه النصوص يقول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة 96 00:40:23.150 --> 00:40:40.000 واذا فعلوا لك عصموني دماءهم واموال الا بحق الاسلام. فترك الصيام وترك الحج في النصوص يسأله بعض الناس فيقول لهم سأله بعض الناس عما يدخل الجنة؟ قال تعود الله شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة 97 00:40:40.000 --> 00:40:57.350 وتصل الرحم ترك البقيع وتصوم رمضان ترك البقية لان متى استقام على هذه الامور فعل البقية فان ايمانه بهذه الامور التي بينها صلى الله عليه وسلم يدعوه الى بقية الامور التي فرضها الله عليه 98 00:40:58.000 --> 00:41:19.800 اذا كنت في مريم او قبيلة او مجمع قد عرفوا ترك الصلاة والتهاون عليها فينبغي التركيز على هذا الامر والعناية به ولو كان تكلم فيه وحده دون غيره لعلهم يتبعون ولعل ولعلهم يستفيدون 99 00:41:20.600 --> 00:41:40.400 ان ضممت اليه شيئا اخر قد يشجعهم على الخير قراءة القرآن والاكثار من قراءة القرآن لان يدل على كل خير. ويعينه على كل خير ها الزملاء في الاسلام بذكر الله ومن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هذا ايضا يدلهم على خير على كل خير ويعينهم 100 00:41:40.700 --> 00:42:07.300 ويسبب ايضا انجراحهم لما تقول ولما تأمر به فان الكلام الذي يشدد فيه باشياء اخرى تلين القلوب ويشرح الصدور وتقرب المدعوين منه ولا تنفره ولا تنثره وهذا شيء مطلوب في حق الداعي والموجه والمرشد 101 00:42:07.400 --> 00:42:23.400 لكن لا تسمى الاشياء الاخرى ثوابت ولا تسمى قشور وهي عظيمة لكن نبه على ما هو اعظم وكل جهة اخرى الا جلسة اخرى او الى يوم اخر او الى مقابلات اخرى او نحو ذلك 102 00:42:23.950 --> 00:42:43.150 فليس من واجب الداعي ان يجمع كل الامور في درس واحد وفي موعظة واحدة او في غفلة واحدة نعم هناك عدد من الاسئلة تسأل عن الجهاد هل هو فرض عين ام فرض كفاية؟ وهل يلزم ذلك بر الوالدين ام لا 103 00:42:43.150 --> 00:43:18.600 هذه المسألة يكثر السؤال فيها من الجهاد. ولا ريب انه بر عين على المجاهدين قال وفرض على من جاورهم ليحتاجوا اليه واذا استغنوا عنهم واذا احتاجوا الى من حولهم فهو فرض عين عليه حسب الطاقة والاستطاعة ثم هكذا 104 00:43:18.600 --> 00:43:51.150 ويريد حتى يشتغله. ونص اهل العلم على هذا المعنى وبينوا ان المسلمين شيء واحد على قطر منهم او بلاد منهم فالواجب اي التعامل في صد العدل الاقرب في الاعظم وكنت اؤيد هذا المعنى كثيرا توقف 105 00:43:51.200 --> 00:44:16.250 انت يعني والرعين على كل انسان في الدنيا من المسلمين لان هذا قد يفضي الى قد يترك الناس ظهورهم واعمالهم ونساءهم وذرياتهم ووالديه وما هم فيه من العمل بالدعوة الى الله امر بالمعروف الى ان يذهبوا الى افغانستان 106 00:44:16.600 --> 00:44:37.050 والله اعلم هذا الاصل هذا هو الاصل هذا هو الاصل وقر عين على من هجم عليهم العدو ومن حوله ممن يحتاجون اليه فاذا استغلوا برجالهم وما عندهم من المال وهو في حق الباقي سنة 107 00:44:37.900 --> 00:44:57.500 ولابد ايضا من اشتداد الوالدين يعني استئذانهما امر فرضه الرسول صلى الله عليه وسلم وامر به هذا الفرض الذي وضحه النبي صلى الله عليه وسلم لا يترك بامر مشروك به في حق فلان او فلان. فكونوا فرض عين على زيد او عمرو في دار او في 108 00:44:57.600 --> 00:45:27.950 او في امريكا او في افريقيا او في اي مكان محل نظر. وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في استئذان الوالدين او متحقق لابد من دون اذن وهكذا المال يشرع له جهاد المال والبر في سبيل الله عين على كل انسان في الدنيا هذا محل نظر ولكن 109 00:45:27.950 --> 00:45:48.000 هو مشروع الجميع وينبغي للجميع ان يسارع الى ذلك وان يبذل ما يستطيع من نفس المال حسب الطاقة ويكون عاصيا لله سواء كان في او فاذا لم يحضر بهذا الافراد فهذا محل النظر. والله مدمن التوفيق. نعم 110 00:45:48.050 --> 00:46:31.900 هناك يسعوا كن خفيفا الصلاة. ما يعد عرفا خفيف. واذا كان واسعا يعذب العرب واسعا فينبغي الاعادة لان فيجوز ان يمسح عليك ماء اذا ستر وهكذا الجوارب فانشقوا الخفيفة صرح جمع من اهل العلم بالتسامح عنها 111 00:46:32.050 --> 00:46:58.400 يدعو الله بهم نسخ فلا يقال عن شيء لان الاصل هو هذا ان تكون ساترة حتى يمسح عليها. وما بدأ من اللحم فحكمه الغصب. ووجب عليه ولكن الاريح والاقرب ان شاء الله النفسين اليسير وفعل. من طرف الاسباب مثل اقل من ذلك فلا ان شاء الله يسير ولا 112 00:46:58.400 --> 00:47:24.200 الاعادة قد ينبغي ان يلاحظ بان يخاف او يرقع او يبذل خروج من الخلاف. امره عظيم شرب الصلاة صلى عمود الاسلام ينبغي للمؤمن ان يتحرى فيها ما هو سبب لاداءها على الوجه الاخير. نعم. سؤال اخر متى تبدأ مدة المسجد 113 00:47:24.450 --> 00:48:02.700 وصى العلماء على ان نبدأ من الحدث هذا هو الاصلح وقال اخر من انه مثلا اذا لبث بعد المغرب واحدثت بعد المغرب فانه يبدأ فاذا جاء المغرب القادم لان هذا وقع في ذلك 114 00:48:03.100 --> 00:48:23.700 ومن قال انه انما يبدأ من المسح بعد الحدث قال يكون النهاية المسح اذا احدث بعد صلاة المغرب الساعة مثلا شد ولكن لم ينجح الا الساعة جنان او في جمع ونص في صلاة العشاء 115 00:48:23.750 --> 00:48:42.600 البدء يكون من البشر من الساعة التي نسعى فيها. فلو صلى بخفين قبل ذلك تنفلا بعد المغرب على وقت الحدث الذي قابل الحدث لم يضره ذلك وابين من هذا مثلا 116 00:48:42.750 --> 00:49:20.500 لو لبسها بعد صلاة الفجر وبقي على طهارة ثم احدثت الساعة مثلا عفوا. ولم يمسح الا الساعة اثنى عشر للظهر. فانه في الساعتين اللتين بين وقت الحادث والمسجد له فيها الصلاة لانها ما ما تمت ان لم تكن لان الحدث فالحاصل انه 117 00:49:20.500 --> 00:49:43.050 افضل لقول النبي صلى الله عليه وسلم يمسح المسافر الى قيام لياليها والمقيم ينظر اليها فالحكومة لا ترد لا شيء. نعم. ما حكم النفس؟ اللباس المكتوب عليه اسماء الكفار المرضون وغيرهم 118 00:49:43.050 --> 00:50:07.150 مع العليا في التشكيل. ينبغي منع هذه الملابس لانها فيها تشجيع لهؤلاء واعلان لشأنهم ورفعوا لشأنهم فلا ينبغي ان تباع في اسواق المسلمين ولا ان تعظم لكن الصلاة صحيحة لكن لا ينبغي ان تلبس 119 00:50:07.150 --> 00:50:27.150 نعم كما لا ينبغي الصور سواء القلوب او العالف او الثعبان اي هواية غالية ولو صلى صحته لا يجوز ان تلبس نعم نحن في المخيمات اذا وجدنا بشيء كبرنا تكثيرا جماعيا 120 00:50:27.150 --> 00:50:57.150 يقول قائدنا هذا من عمل الجاهلية اما التكبير فهو من العمل الاسلامي. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى شيء يجيبه كبر او قال سبحان الله وهكذا الصحابة لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرتها 121 00:50:57.150 --> 00:51:27.150 قال اني ارجو ان تكون موجودة اهل الجنة قد كبرنا. نعم. عدد من الاسئلة اصحاب ولما قاله يا رسول الله نعم هناك عابدون مسؤولا يقول اصحاب قرينهم سور المعاصي. آآ وهم يحبون خير من هذا السؤال. يقول 122 00:51:27.150 --> 00:51:47.150 فضيلة الشيخ الحقيقة انني من الناس الذين يحبون الله ورسوله والله شاهد على ما في القلب. وكذلك احب الخير لجلسائه واعملوا على نشره ولكني يا فضيلة الشيخ تريدني معصية معصية الحقيقة اذا استمرت علي ديني ونيابة 123 00:51:47.150 --> 00:52:17.150 كثيرا وبكيت ولكن للاسف الشديد ما استطعت التخلص منها فاني سلفت شتى الوسائل التخلص ذلك علما العلاج الذي تفعله العلاج يجب في التوبة والندم والبكاء من هذا الامر والحرص على السلامة. والله يعينك بعد ذلك. اذا صدقت والتائب هداك الا ذنب له. اذا تبت صادقا 124 00:52:17.150 --> 00:52:37.150 هم ابتليت بها فانت مأخوذ بالاخير لا بالاول الاول محيي بالتوبة ان الله يقول جل وعلا علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذه. يعني اذا كان من الذنب تبة صادقة عفا الله عنه كما قال النبي لعائشة رضي الله عنها التائب الذنب من لا ذنب 125 00:52:37.150 --> 00:52:57.150 ولكن مع الصدق يزول ان شاء الله ويعينك الله على الترك. واخشى ما اخشاه ان تكون وغير صادقة وان تكون مصرا في نفسك. هذه المصيبة العظيمة اذا كنت مصرا هذا يؤخذ بالاول والاخر 126 00:52:57.150 --> 00:53:17.150 فعليك بالجد والصدق في التوبة والندم الكامل والعزم ان لا تعود فيها ثم بعد ذلك يعينك الله على هذا الشيء وعليك بالبعد عن مجالسة اهلها. لا تكن صاحبا لهم ولا تجالسهم. لعلك تسلم. والاسباب التي 127 00:53:17.150 --> 00:53:37.150 تجرك الى ان ابتعد عنها. اذا كانت زنا فابتعد عن اغتصاب النساء والجلوس مع النساء والنظر الى النساء. وان كان ولا تكن معهم في اي مكان. وان كان سرقة وخيانة فاحذرها 128 00:53:37.150 --> 00:54:03.950 وجاهد نفسك وابتعد عن اسبابها وهكذا. المؤمن طبيب نفسه جاهد ويصدق مع الله والله يعينه. يقول اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. ويقول جل وعلا في كتابه العظيم ولم يهتدوا زادهم هدى واتاه تقواهم زاده الله واعان ومن سنته سبحانه 129 00:54:03.950 --> 00:54:23.950 ان العبد اذا برع اليه والتجأ اليه صادقا قبل الله منه ويسر امره. ومن يتق الله يجعله مخرجا. ويتقي لا يجعل لهم لون يسر. نعم. على لسان يأتيه ما يحب لنفسه 130 00:54:23.950 --> 00:54:48.400 ما معنى ذلك؟ وما فعلت الاصحاب مع المهاجرين؟ معنى ان هذا لا يوجد في زماننا الا يسير. المعنى ضعف الرسول صلى الله عليه وسلم وقت جوامع الكذب واصلح الناس وانصح الناس واقوم الناس بحق الله والزمهم بطاعته عليه الصلاة والسلام. وقد قال 131 00:54:48.400 --> 00:55:08.400 احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب نفسه. وهل اوضح من هذه العبارة؟ اذا كنت تحب لنفسك ان هنا عالما وان تكون غنيا. وان تكون محافظا على الصلاة. وان تكون اديبا 132 00:55:08.400 --> 00:55:48.400 وان تكون محترما عند اخوانك نفسك ان تكون بعيد عن المعاصي بعيد عن الغيبة والنميمة والحسد. فاحب يا اخي الى ذلك. واذا العبارة واضحة نعم كفر الشيخ الدكتور فني احبك في الله فاني احبه بالنسبة في قلبي قسوة 133 00:55:48.400 --> 00:56:18.400 في حالة القراءة للقرآن بتدبر الا انني لا استطيع ان اجد قلبيتي عند سماع الجهاد مع وجود الاحساس باهميتها. هناك مكسب التجربة زيادة للخشية. والثانية المقبرة مما يعود عليه الاستطاعة على ذلك 134 00:56:18.400 --> 00:56:38.400 اما المرة الاولى فنقول احبك الله الذي احببتنا له يقول الله جل وعلا في حقه يوم القيامة المتحابون بجلالي يوم اظلهم في ظله يوم لا ظل الا ظله وهو من الشرع يظلهم الله في ظله واما 135 00:56:38.400 --> 00:57:08.400 قسوة القلب هذا فينبغي لك ان تستمر في العلاج ولا تيأس قراءة القرآن الكريم بتدبر وتعقل والاكثار من ذكر الله سبحانه وتعالى فقال جل وعلا الا بإذن الله تطمئن القلوب. يقول عز وجل 136 00:57:08.400 --> 00:57:35.400 كتابه العظيم واذا بالقرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وجده بعض يتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب لنا من هذا من الاعياد الدالة على الله عز وجل والخشوع عنده. واعظم الذكر كتاب الله عز وجل 137 00:57:35.400 --> 00:58:04.650 ومن ذلك صحبة الاخيار الذين يقل خوضه بما في قس القلوب. ومن ذلك ايضا قلة الكلام بغير ذكر الله وفضل الله تعالى للتوحيد. كما الحديث رواه الترمذي وغيره. لابد ذكر الله فاذا كثرة الكلام قسوة 138 00:58:04.650 --> 00:58:44.650 الاكثار من هكذا صحبة الاشرار من اسباب القسوة صحبة الغافلين من اعظم الاسباب بقسوة الوقت والطاعات نلينها وقراءة كتابه ونشاطه في الطاعات والحذر من المعاصي وسوف تجدون الخير الكثير والعاقبة 139 00:58:44.650 --> 00:59:04.650 ان شاء الله. من صلى ما من صلى بجماعته صلاة الظهر ولم يجلس في التشهد الاول عندما تنبه بذلك قام بركعة كاملة ايه صلى بجماعته صلاة الظهر ولم يجلس للتشهد الاول فعندما 140 00:59:04.650 --> 00:59:24.650 نبه لذلك قام واتى بركعة كاملة لتجبر التشهد الاول الذي تركه وهو جاهل ولا يعلم. فما حكم صلاته وصلاة وصلاة الذين خلفه وهذا غلط صحيحة الغلط الجهل لا بالواجب عليه 141 00:59:24.650 --> 00:59:44.650 او لا يسلم يسجد سجدتين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه لما ترك الصف الاول وفرغ من صلاته كبر قبل ان يسلم عليه الصلاة والسلام. هذا في المشروع. اما بقية بركة كاملة لا حاجة لها. لكن من اجل الجاهل تصح الصلاة. ولهذا 142 00:59:44.650 --> 01:00:24.650 لما النبي صلى الله عليه وسلم وصلى خمسا ولم ينبه الا بعد السلام لم يأمره الذين فان سألهم فقالوا ولا اصحاب ذي لما سلم على النقص وتابعوا تابعوه جهلا منه يحسبون ان 143 01:00:24.650 --> 01:00:54.650 لم يأمرهم بالاعادة فصلى بهم بقية الصلاة ان الجهل والنسيان عذر في هذا نعم. ثلاث ركعات تذكرنه على غير الوضوء. فعند التشهد وسلم وقال له اني تقدم واحد منكم فتقدم واحد منهم واتم على ما مضى. نعم 144 01:00:54.650 --> 01:01:15.500 هذا المشروع اذا ذكر انه ليس على وضوء ولا يحتاجن. من اصلها ولكن يقدم واحدا منهم حوله او يقول تقدم الاعلان للناس. قال بعض اهل العلم انهم يعيدون من اولها 145 01:01:16.050 --> 01:01:39.350 والارجح انهم لا يعيدون النوم كلها. يكفي ان يكمل بهم كما لو سبقه الحدث دخلها طاهرا ثم سبقه الحدث فانه يقدم يدمر به ولا هذه لها نعيم. الحالة حالتان هذه يدخلوها على من طهارة ثم ينتبه قبل ان يسلم فيقدم فيكمل بهم 146 01:01:39.750 --> 01:01:59.750 والحالة الثانية دخلها طاهرا ثم احدث سبقه الحدث فيقدم من يصلي فيكمل به الحالتان سواء على الصحيح عمر رضي الله عنه لما طعن طعنه ابو لؤلؤة وهو في صلاة الفجر قدم 147 01:01:59.750 --> 01:02:39.750 عبدالرحمن فكمل بالناس ولم يعيدوا من اولها. هذا الصواب نعم بعد تقول لهم هو نبهوا عدد من الاسئلة تسأل عن الصلاة في غير المساجد وحدة سكنية او يقول لواحد مستودع وضع ويصلي لاكثر من مئتين شخص فهل يعتبر هذا المسجد او لا يعطى مسجد لا لا ليس له 148 01:02:39.750 --> 01:02:56.900 بتحية المسجد وفي الجنوب في وليس لهم ان يصلوا فيه والمساءل القريبة يجب عليهم ان يصلوا في المساجد مسجد الجامعة ومسجد المستشفى او ما حوله والواجب على المسؤولين ان يأمرهم 149 01:02:56.900 --> 01:03:18.850 صلوا جميعا في محل واحد في المسجد يقوم مقام المسجد حتى يتهيأ المسجد حتى يبنى المسجد او كانت مسائل بعيدة عنهم او في مستشفى مسجد اوجب عليه ان يصلوا جميعا. ولا يجوز 150 01:03:18.850 --> 01:03:37.850 المصليات الاخرى والطرقات نعم اللهم جمع عليهم الصوم جماعة وان يصلوا في المساجد فليس لهم التأخر عن ذلك الا بعج عمر كبعد المساجد او برها من تحمله فيصل جميعا مسجد جميل او في محل كبير حتى 151 01:03:38.000 --> 01:04:09.500 يمكن هذا مع قبيلته الساعة التاسعة فرض على قبيلته عشرة الاف ريال وتجاوزه الافاء مئة الف ريال اضطر الازواج الى ذلك ولكن المشكلة في الصدر عشرة الاف ريال. ولكن حقيقة هو مئة الف والزوج مضطر 152 01:04:09.500 --> 01:04:29.500 يعني يخفي ذلك عن الشيخ والمسئول. فما حكم جزاكم الله خيرا؟ اذا اضطر الى ذلك اذا اضطر الى زوجته. اذا اضطر ولا زودوه الا بهذا لا بأس لان المهر ليس له حد محدود واذا فرغه شيخ قبيلة ما يلزم الا اذا تواطؤوا عليه فالتزموا 153 01:04:29.500 --> 01:04:49.500 جميعا. ليلتزموا جميعا. فالواجب عليهم ان ينفذوا ما التزموا به حتى لا تقع فتنة بينهم. وحتى يتزوج نسائهم وشبابه. اما اذا لم يلتزموا جميعا ولم يحصل له. ولا يعطل نفسه. واذا 154 01:04:49.500 --> 01:05:09.500 قفى زيادة فلا حرج ان شاء الله. نعم. وهذا الشخص اذا امرأته الوباء كثير الملائكة على حياته الذي خلقهم الله عليها قواعد الملائكة ملك الموت الله اكبر يا انه يرى الملائكة لكن الله اعلم هل هم في ملائكة 155 01:05:09.500 --> 01:05:34.100 باشكال غير اشكالهم التي خلقهم الله علينا ام فيها الله اعلم. هذا شيء يحتاج الى النصر من الرسول صلى الله عليه وسلم ولا اعلم من هذا شيئا. نعم ان هناك كثير من الاخوان ان هناك كبيرا من الاخوان تراهم 156 01:05:34.100 --> 01:05:54.100 بجوار المسجد وذلك بعد اداء تحية المسجد مع العلم ان المسلم عليه اراد يقرأ القرآن الكريم هذا طيب لا بأس به. يصافح اخاه اذا سلمت تحية المسجد هذا فيه ايناس لاخيه. وفي 157 01:05:54.100 --> 01:06:14.100 القلوب وتعاون يجلس ولا يسلم على من حوله هذا يعني يفضي الى شيء من الوحشة. والنبي صلى الله عليه وسلم ورغب في السلام والمصافحة واخبر انه صاحب من اسبابه غفران الذنوب وكان الصحابة رضي الله عنهم اذا تقابلوا تصافحوا 158 01:06:14.100 --> 01:06:34.100 السنة يا ابو صالح قبل الصلاة او بعد الصلاة المصابة من اسباب التعادل من اسباب القلوب وزرار الوحشة. وان تعلم علم النفس اذا جلست عند انسان وان يسلم عليه ويصافحوه. فتجد وحشة من 159 01:06:34.100 --> 01:07:14.100 نعم المصانع سنة في البدعة سنة. نعم. شخص يقول بانه الا بحالة واحدة. وهي الوضع اللي فيه ما شرع فيها كان يسلم عليه ويستمع الخطبة او يصلي هذا وهم اهل صلاة يسكت حتى ينتهي الخطيب. او يسلم لا يسلم عليه بالاشارة. الصلاة والاشارة 160 01:07:14.100 --> 01:07:34.100 كذلك بعد الارض اذا سلم من الخرطوم على المصافحة اذا سلم يشتغل بذكر الله فاذا كما سلم عليه قبل ذلك عند من هذه الفكرة وعند فراغ يسلم على اخيه لا بأس. بعض الناس يبدأ من عيسى 161 01:07:34.100 --> 01:08:14.100 فاللي يبدأ بالابتزاز اللهم انت السلام باذن الله ثم بعد ذلك يسأل عن حكم تحية العلم زعما ما اعلم له اصلا نعم هذا فيه فعلا نوع الذي ينبغي ادب علاج نعم ولكن 162 01:08:14.100 --> 01:08:34.100 مؤمن يخبر ان عليه واجب الجهاد وواجب الاخوان اينما كانوا اذا قاموا سوء الجهاد. نعم. الشخص يقول كان مصلى ثلاثة ايام على هذه الحالة. فما حكم الصلاة؟ احتلم ولم يغتسل؟ نعم. هيا يغتسل ويعيد 163 01:08:34.100 --> 01:08:54.100 احتلم ولا انزل ما عليه مسجد بعض الناس قد يحتلم يرى انه يجامع المرأة ولكن ما يرى ما هذا ما على العسر حتى رأى ماء ولم يغتسل فعليه الرسل والاعادة لمن ترك 164 01:08:54.100 --> 01:08:57.018 والله الجميع وثبت الجميع الهدى وصلى الله وسلم على نبينا