امام الذي من هذا اللقاء باخوة في الله وابنائي الكرام بالتعاون على البر والتقوى والتواصي بالحق والتناصر بالله عز وجل ثم اشكر اه جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية والقائمين عليها
كما اشكر الاخ الكريم شيخ محمد ان عبد الرزاق دويت على دعوته لهذا اللقاء وعشان المولى عز وجل ان يبارك في جهود الجميع وان يجعله لقاء مباركا وان ينفعنا به جميعا
ويجعله عونا لنا على طاعته والتمسك بدينه والنفع لعباده انه غير مسنون ثم عنوان الكلمة التي اتحدث تلاقيهم في مضمونها هي كلمة ان تعم البر والتقوى لانها كلمة جامعة وانتم بحمد الله ممن
يتجول ويعمل لتحقيق هذا الهدف فقد امر الله سبحانه وتعالى عباده بالتعاون على البر والتقوى ونهاهم عن التعاون على الاثم والعدوان لكل مسلم وبكل مسلمة في انحاء الدنيا ان يحقق هذا الامر
وان يعنى به كثيرا لان ذلك يترتب عليه بتوفيق الله اطلاع المجتمع وتعاونه على الخير وابتعاده عن الشر واحساسه بالمسؤولية عند الحد الذي ينبغي ان يقف عنده وقد جاء في هذا المعنى
نصوص كثيرة منها قوله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فهذه العظيمة القصيرة اشتملت على المعاني العظيمة
من جملتها التواصي بالحق وبمعنى التعاون على البر والتقوى والرابحون والسعداء في كل زمان وفي كل مكان هم الذين حققوا هذه الصفات الاربع التي دلت عليها والعصر وهم الناجون من جميع انواع الخسران
فليجزهم بكل مسلم ان يحققها وان الزمها وان يدعو اليها وهي الايمان بالله ورسوله ايمانا صادقا يتضمن الاخلاص لله في العبادة وتصديق احبابه سبحانه ويتضمن اجتهاد نبيه بالرسالة وتصديق اخباره عليه الصلاة والسلام
كما يتضمن العمل الصالح فان الايمان قوله وعمل يزيد بالطاعة وبالمعصية والايمان الصابر للعمل عمل القلب وعمل الجوارح عمل القلب بمحبة الله والاخلاص له وخوفه ورجائه والشوق اليه ومحبة الخير للمسلمين
ودعائهم اليه كما يتضمن العمل الصالح بالجوارح وهو قول وعمل تزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي عند اهل السنة والجماعة ثم يتضمن امرا ثالثا وهو التواصي بالحق وهو داخل في العمل الصالح وداخل في الايمان
ولكن نبه الله عليه وافرده بالذكر لعظم شأنه لان التواصي له شأن عظيم والتعاون على البر والتقوى وهو التناصح في الله وارشاد العباد الى ما ينفعهم وتحيرهم عما يضرهم كما
يدخل في الايمان ايضا الامر الرابع وهو التواصي بالصبر فاشتملت هذه السورة العظيمة على جميع انواع الغيب واصول الخير واسباب السعادة فالتعاون على البر والتوبة معناه التعاون على تحقيق الايمان
واولى وعم وعقيدة والبر والتقوى عند الاجتماع عند اقترانهما ذكر كثير من اهل العلم انهما يدلان على اداء الفرائض وترك المحارم فالبر هو اداء الفرائض واكتساب الخير ومسارعة اليه وتحقيقه
والتقوى ترك المحارم واتقى الشر وانفراد احدهما عن الاخر يشمل الدين كله. البر هو الدين كله. والتقوى هي الدين كله كما قال عز وجل ولكن البر من يؤمن بالله الاية
ولكن اذا بر من اتقى فالتقوى عند الاطلاق في الدين كله والبر عند الاطلاق هو الدين كله من تعاون على البر والتقوى تعاون على تحقيق ما امر الله به ورسوله قولا وعملا وعقيدة
وعلى ترك ما حرم الله ورسوله قولا وعملا وعقيدة وكل انسان محتاج الى هذا التعاون اينما كان ذكرا كان او انثى وبذلك يحصل له السعادة العاجلة والآجلة وكمال الربح في الدنيا والاخرة
والسلامة من جميع انواع الهلاك والخسارة وبحسب ما يفوته من هذا التعاون من هذا الايمان يناله من الخسران بمثل ذلك فالكل بالكل والحصة بالحصة هذه الامور الاربعة فاته الخير كله
ونزل من الخسران كلهم ومن فاته شيء من ذلك هي قصتها في ايمانه ببعض المعاصي او قصر في النصح والتعاون على البر والتقوى او قصر في الصبر ناله من الخسران بقدر ذلك
وناله من غضب الله ومن كيف من المعصية بقدر ذلك الا من رحم الله وعفا عنه سبحانه وتعالى ومن اهم الامور في حق طلبة العلم هذا الاساس العظيم في التعاون
يعني العامة قد لا يستطيعون ذلك بعدم فقههم وعلمهم من يستطيعون الشيء اليسير من ذلك على حسب علمهم. ولكن اهل العلم لهم القدرة على ذلك اكثر من غيرهم وكلما زاد العلم بالله وبرسوله وبدينه زاد الواجب
وزادت المسئولية وفي هذا المعنى يقول الله عز وجل والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض بعضهم اولياء بعض يقتضي التناصح. قول الله اولياء يقتضي ويوجب التناصح والتواصي بالحق والتعاون على البر والتقوى
والحذر من كل ما يخالف هذه الولاية فالمؤمن ولي واخيه وولي اخته بالله والمؤمنة كذلك ولية اختها في الله وولية اخيها في الله هذا يوجب على الجميع بذل كل خير
ونصح والحذر من كل شر وبذلك تتحقق تتحقق الولاية منك لاخيك بالتعاون مع البر والتقوى والنصيحة له في كل شيء يحب له الخير وتكره له الشر وتنصح له شهيد او غاب
وتعينه على الخير وعلى قلب الشر وتفرح بحصوله على الخير ويحزنك ان يقع في الشر لانه اخوه ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب النشر متفق عليه
من هذه الآلة رضي الله عنها ويقول عليه الصلاة والسلام المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وطلاقا عليه ويقول ايضا عليه الصلاة والسلام مثل المؤمنين توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد
اذا اشتكى منه عضو لدعا له سائر السعائر والحمى متفق عليه ايضا هذه الاحاديث الثلاثة وما جاء بمعناها اصول عظيمة بمحبتك لاخيك كل خير وقراءتك له كل شر ونصيحتك لها اينما كان
وانه وليك وانت وليك بعضهم اولياء بعض بهذا المعنى ايضا ما رواه مسلم في الصحيح من حديث رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال الدين النصيحة لمن يا رسول الله؟ قال الا
ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم قال ايضا حديث عظيم جليل عليه الصلاة ان الدين ان الدين كله هو النصيحة النصح والشيء الخامس البريء من الغش المسلم لعظم ولاية لاخيه ومحبته لاخيه واخوته له
يسنده كل ما ينفعه خالصا لا شائبة فيه ولا غشة فيه يقال ذهب ناصح يعني سليم نغش ويقال عسل ناصح كذلك سليم الغش والسمع ونحو ذلك النصيحة منك لاخيك ان تمنحه
التوجيه والاشادة على وجه جريمة بنقول لي غش ويقول لي خيال بهذا المعنى ايضا ما رواه الشيخان من حديث جرير ابن عبد الله البدري رضي الله عنه قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم
على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم بايعني بعهد النبي على هذا قد ينصح لكل مسلم فطلبة العلم والعلماء كلهم يجب عليهم هذا المعنى نصبت بالاخص من غيره بعلمهم وفضلهم وليس من يعلم ومن لا يعلم
وانصح الناس للناس هم الرسل عليهم الصلاة والسلام والانبياء ثم بعدهم العلماء هم الانبياء وهم الراكب في الخير والنصح والدعوة الى الله والصبر على الاذى وتحمل الاذى ومن الولاية والنصح الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
ولهذا قال بعد ذلك يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ومن ذلك الدعوة الى الخير والارشاد اليه تعليم جاهل الجاد الضال كما قال الله عز وجل ومن احسن القول ممن دعا الى الله
وعمل صالحا وقال انني من المسلمين فليس هناك احد احسنوا قولا ممن دعا الى الله يقول عز وجل ادعوا الى سبيل رب الحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن المبين سبحانه في وضع اخر انه لابد من العلم
وندعي ان الله لا بد ان يكون على علم حتى لا يضر نفسه ولا يضر الناس يقول سبحانه قلها في سبيلي ادعو الى الله على بصيرة ابناءنا الله اوجب الى الله والدال على الخير يجب ان يكون على بصيرة
لما يدعو اليه وفيما ينهى عنه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ان الداعي الى الله له مثل اجور من هداه الله على يديه وهذا غير عظيم يقول عليه الصلاة والسلام من دل على خير
فله مثل اجر فاعل اخرجه مسلم في الصحيح ويقول عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان لهم الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجودهم شيئا. ومن داعي الى ضلالة نعلي الاثم من تبعه
لا ينقص اثناءهم شيئا رواه مسلم ايضا وفي الصحيحين عن سهل ابن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعلي لابي طالب امير المؤمنين رضي الله تعالى عنه لما بعثه الى خير البر
قال له ادعه الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليه من حق الله تعالى فيه. ثم قال له فوالله بان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمد الله هذا خير عظيم
والمعنى خير من الدنيا كلها لكن لما كانت العرب تعظم الابل الامر وتراها افضل اموالها لا لا بها عليه الصلاة والسلام فانتم ايها الاخوة والابناء بحاجة شديدة الى الاخلاص في هذا الامر
والنشاط فيه والصبر عليه بهذه النصوص التي سمعتم وغيرها مع الصدق وتحري الغيب عناية بالاسلوب الحسن ومع تواضع والاعتراف بان العبد على خطر وانه ان لم يوفق مولاه فهو على خبر عظيم
فهو يدعو الى الله وينشر الخير وينصح ويعين على البر والتقوى مع التواضع وعدم التكبر وعدم العجب بل لا يرى نفسه ابدا الا على خطر يجري بها و يحثها على كل خير
ويرغبها ويحذر شرها ولا يعين بعمله ولا يدل بعمله ولا يتدبروا بذلك ولا يفخروا بذلك على الناس بل يرى ان منة لله على كتابه كما قال سبحانه يمنون عليك ان اسلموا
قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم انا هداكم للايمان نتعاون على البر والتقوى والتناصح كما انه يقتضي الدعوة الى الخير فهو ايضا يقتضي تحذيرا من الشر وعدم التعامل مع اهل الشر
فلا تعينوا اخاك على ما يغضب الله عليك لا تعينهم على اي معصية بل تنصحوا له بتركها فتحذره من هذا من البر والتقوى فاذا اعنته على المعصية وشهدت له سبيلها كنت ممن اعان عليه والعدوان
سواء كانت المعصية عملية نداء او تهاون بالصلاة او بالزكاة او بالصيام او بر والدين او بقطع صلة الرحم او بحرق اللحى او باسبال الثياب او بغير هذا من انواع العدوان
الاثم هو المعصية بانواعه والعدوان هو التعدي لحدود الله تعدي على الناس والمهم او تعدد الله بالزيادة والبدعة الزائد على ما شرع الله متعدد والظالم للناس متعدد الثالث لما اوجب الله اتوا
متعدد لامر لامر الله فاختلاف المعاصي اثم كنت عندي بما فرض الله الزيادة على ما فرض الله وظلم لعباد الله عدوان منهي عنه. ولا تعاونوا عليه والعدوان ثم ختم الاية بقوله سبحانه واتقوا الله ان الله شديد العقاب
المعنى احذروا مغبة التعاون على الاثم والعدوان وترك التعاون على البر والتقوى وان العاقبة لذاته شدة العقاب. واتقوا الله ان الله شديد العقاب لمن خالف امره وارتكب نهيه وتعدى حدوده
اسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يوفقنا واياكم للتعاون على البر والتقوى والصدق في ذلك وان نبدأ بانفسنا الداعي الى الله قدوة وطالب العلم قدوة وان يدعي بنفسه في كل خير
وبضرب كل جر حتى يكون ذلك اجدى لدعوته وانفع المصحف واكمل في تأثر الناس بنصيحته ودعوته وارشاده وامره بالمعروف والنهي عن المنكر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه
شكرا لسماحة الشيخ على هذه الكلمات الطيبة التي نسأل الله جل وعلا ان ينفعنا بها جميعا. اه سماحة الشيخ ما ذكرتم عن التعاون هذا يتحقق والحمد لله اه في الجوال موجودة في الجامعة ونرجو ان تكون ان شاء الله موجودة في الجامعات السعودية الاخرى
لان شعار دوار خدمة المجتمع وجواره جزء من الحارس الفاترة وانما هي التصعيد لمعاني سامية موجودة بين المسلمين ويدعو لها الاسلام. لذلك خاضت الجامعة خطوات جيدة لابعاد ما يتناقل مع الاسلام وتقسيم ما هو آآ في مصلحة المجتمع. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يأخذ
ان يعلم هذه الخير والصواب. امين امين. نسأل الله التوفيق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. ايها الاخوة نرجو من الناس بسم الله الرحمن الرحيم الايام فابعثوني الاستعان بالدعوة للجهل
واصحابه تعاون يكن بالستر ويكن بالجهل والاصل انه بالجهر حتى يعلم السامع ما يقال ويستفيد فالتعاون النصيحة الجهرية واللجان الجارية للمجتمع هذا هو الاصل الا اذا اقتضت المصلحة ان يكون سرا مع بعض الناس لانه لو نصح او وجه جهرة
قد لا يقبل وقد يتكبر فالنصيحة سرا مطلوبة حينئذ الناس عواد والموجه والمرشد يتحرى ما هو الاصلح فاذا كانت النصيحة والدعوة والاعانة على الغير يهرب ان تنفع الحاضرين وتعم بها المصلحة
واذا كانت المصلحة تقتضي ان يكون المنصوح في حالة الشرك ليه ان ينزله وتقتضي ذلك او لانه معروف بان نصيحته في الجهر لا او تزيده جرا فانهم فالناصح هو الداعي الى الله كالطبيب
يتحرى في كثير الدواء ما هو الانسب في وقت وبمقدار الدواء وفي غير ذلك من الشؤون هكذا الداعي الى الله هكذا الناصح يتحرى ما هو الانسب وما هو الاصلح وما هو الاقرب الى
النفس لا فضيلة الشيخ انت تنصحنا بالتعاون على البر والتقوى بين الناس. فكيف يكون التعامل في البيت او المنزل اذا كان الاب والاخ الاكبر هذا من اهمه والتناصح ومن اوجب التعاون
اذا كان الوالد او الاخ او غيرهما في البيت يتعاطى شيء من المنكر وجب النصح ووجب التعاون ووجب التواصي بالحق على قدر المستطاع فاتقوا الله ما استطاعتم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر
فاتوا منه ما استطعتم فالوالد له شأن والوالد لها شأن والاخ له شأن كبير والصغير فكل لي عامل بمستطاع الوارد بالاسلوب الحسن واللي وولد كذلك العبارات المناسبة والعطف والحنان وتحرر الاوقات المناسبة
لانهما ليس كغيرهما له مكان عظيم وبرهما متعين الترطب بهما متعين قال الله جل وعلا حملت امه ونعلاه وفصاله في عامين ان يشكر لي ولوالديك وان جاهداك على ان تجزى بمال ما ليس بعلم فلا
وصاحبهما في الدنيا معقول هذا وهما كافران وصاحبهما في الدنيا معهم اذا كان واردان تصحبه من الولد المعمول ويحسن اليهما لعل الله يهديهما باسبابه المسلم من باب اولى ان ينفق بالايمان. بالتكافل عن الصلاة في المسجد او بتعاطي ما حرم الله
هوما مشكل او التدخين او حلق اللحية او الاشبال او الشراسة في الاخلاق مع اهل البيت او غير هذا من منا قد يقع منه طوال او الوالدة والاخ الكريم فطالب العلم بل كل مؤمن ينصحه حسب الطاعة
ويتحرى الاساليب المناسبة الحراقات المناسبة ويتحرى الالفاظ التي ينتقيها تنفع ولا تضر. نعم ما هي الخطوات العملية؟ شخص يعلم كثيرا من البطائق والسنن ولكنه يجب فطرا وتكاسلا بالتفكير لابد من الجهاد
النفس النفس تحتاج الى جهاد يقول الله عز وجل ومن جاهد فان مواجهة الشمس. ويقول عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينه جبلا وان الله لمع المحسنين وجاهدوا فينا وجاهدوا انفسهم وجاهدوا كفار وجاهدوا منافقين وجاهدوا العصاة لا يعانوا
لانه سبحانه حذف المفعول ولم يكن المفعول حتى تعم جميع المجاهدين الناس تحت هذه تربية وانابة واحسان وصبر وجهاد كما يقول الشاعر وما النفس الا حيث يجعلها الفتاة والا تسلف
والنفس راغبة اذا رقبتها واذا تود الى قليل تمنعوا وصاحب البردة يكون في بردته ومن احسن ما قال منه شب على حب الرضاع وان تصدمه الى البطن هذه بردة فيها ابيات جيدة
وفيها ابيات خبيثة وقد اغتر بها كثير من الناس حتى وقعوا في الشرك القول فيها يا اكرم الخلق سواك عند حلول هذه العمل وقوله ان لم تكن في معاني اخذا بيده فضلا والا فقل يا زلة القدر
ان من جودك الدنيا وذرتها ومنقلب هذه هذه الابيات من اقبح الابيات ومن اعظم انواع الشرك والفقه حيث جعل ملاذه ومن جاءه للرسول صلى الله عليه وسلم حتى يوم القيامة فنسي الله
نسأل الله العافية وجعل الدنيا والاخرة من جوده صلى الله عليه وسلم ماذا بقي لله فان من يريد الدنيا وضرتها ذرة الاخرة والله يقول فلله في الاخرة والاولى وهذا يقول لمحمد الاخرة والاولى نسأل الله العافية
ويقبل من علوم علم اللوحي والقلم جعل علم الغيب اليه كله والله يقول قل لا يعلم ما في السماوات والارض الغائب الا الله المقصود ان هذه القصيدة فيها بلاء عظيم لكن هذا البيت من احسن ما قال
والضال والفاسق والكافر لم يكن كلمة الحق تقبل نعم ان الله خلق ادم على صورته ان نقول بان جميع مال ادم من صفات نقول لا هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين
انه قال عليه الصلاة والسلام ان الله خلق ادم على صورته وجاء في رواية احمد والجماعة على اصوات الرحمن والله من واظح في ان يعودوا الى الله طلب العلم كامل رحمه الله واسحاق
وائمة السلف المعنى نضره كما جاء عن وجه الله بغير تشبيه ولا تنزيل على صورته بغير تشبيه لله بخلقه ولا تنزيل لله بخلقه والله اعلم بمراد رسوله صلى الله عليه وسلم. فعلينا ان نبرهم كما جاء على الوجه الذي اراده الرسول صلى الله عليه وسلم
لا غريب فيه ولا تنفيه. والمعنى والله اعلم ان خلق على صورته ان يسمع ويتكلم وينصت وجعل ويعمل والله يفعل ما يشاء ويعمل ما يشاء سبحانه وتعالى. وليس شر المخلوق وبصر المخلوق وعلم المخلوق
بالله عز وجل لا وان اتفقا في جنس العلم جنس السمع جنس الاخذ لكن ما يختص به الله لا يشابهه شيء سبحانه وتعالى ولا لانه وصفه كامل لا يعتبر نقص. اما اوصاف المخلوقين فاتى اليها النقص يعتليها النقص. في العلم في السمع وفي البصر
من كل شيء قد ينسى قد يلجأ ثم يموت ويضعف حياته ويموت ايضا. والله نزهنا عن هذا كله سبحانه وتعالى فليحمد قول على صورته على وجه يليق بالله ليس فيه مجامعة لكنه
سميع رشيد ولهذا خلق الله ادم سميعا بصيرا متكلما له من معلومات تليق به الى الصفات التي شارك فيها صفات الالهية من حيث اطلاق الوصف والاشتراك الديني اما الحقائق الموجودة في الخارج فالذي لله لا شريك له
والذي مخلوق لا شريك له والله لو اوصاه العليا وله المثل الاعلى السماوات والارض وهو الوصف الاعلى والوصف الاكمل سبحانه وتعالى والمغلوب له نصب نعم فسمعنا نقلا عنكم بالنسبة لسلسلة الاحاديث الصحيحة والظعيفة
فهك ان ما صححه الالباني فليس على فربما يكون زعيما اما ما ضعفه فهو ضعيف اقول في هذا وفيما يقوله الحاكم وابن حبان وابن خزيمة وغيرهم ليس على اطلاق وقد فقد يقع فيها بعضها ما هو ضعيف خفي على
لاصحح وجه وقد يكون في الضعيف صحيح ايضا فليس كل ما ضاعها على الاطلاق ايضا لا هو ولا امثاله هذي قاعدة عند اهل العلم ولكنه على كل حال جزاه الله خيرا قد اجتهد وبذل وسعه
ونفع الامة شيئا كثيرا ولا اعلم بعصره مثله اما الاعتناء بالسنة واجتهد في بيان صحيحها من سقيمها وهو اخونا وصاحبنا بارك الله فيه ولكن المقصود انه لا ينبغي لطالب العلم ان يكون جامدا
ما قاله الشيخ ناصر الدين او قاله ابن حبان او الحاكم وابن خزيمة او يقول انتهينا؟ لا مو منتهينا لابد مراجعة الحديث وطالب العلم يعتني العامة ما عنده شيء من هذا. حسبه من يقوله ما قاله العالم. وارشدهم اليه
لانه طالب العلم الذي اعطاه الله البصيرة واعطاه العلم بما قاله العلم في مصطلح الحديث وفي اصول لا يكفي ان يكون اذا لم ينظر ونتعمد هل ما قاله موافق للقواعد التي رسمها اهل العلم؟ هل هناك نقص؟ فقد يكون في الحديث من هو مدلس خفيعا
او غفل عنه قد يكون في حديث انقطاع ولم يفطر له. قد يكون حديث شاذ للمقارب للاحاديث الصحيح ولم يحصل له. هكذا تقع له ولا يضره هذا ولا ينقصه هذا
مع اني اجتهاده وحرصه على الخير لا يضره. لكن ليس بمعصوم له ولا غيره. قد يقع فيه. ويصحح الغلط لكنه بحمد الله قليل. نعم. بعض الشباب يقع في سوء الفعل لبعض المواضع فيلقي كلمات الجزاء. منها مثل هذا السؤال الذي يقول صاحبه
تشدد بعضهم الخمس مئة تشدد المنبر منفرا من الاسلام ويعلقون اهتماماتهم ويتناسون القضايا يتناسون القضايا ثم نرجو منكم الى النصف اليه. هل كان هذا فيه اجمال كثير من الناس قد يسمي بعض الواجبات وبعض المحرمات توافر
وبعضهم يسميها قشور هذا كله غلط. لكن يجب على الداعي الى الله والمعلم للناس يعني بالاهم الاهم والدين كله ليس فيه قصور وليس فيه توافر كله مطلوب كلهم مهم ولكن فيه ما هو اهم الصلاة مثلا اهم من الزكاة والزكاة اهم من الصيام وهكذا
وبر الوالدين اهم من بقية الارحام وهكذا. وان كان الجميع واجبا واركان الاسلام كلها عظيمة وانواع الطاعات الواجبة كلها عظيمة وانواع المعاصي كلها يجب الحذر منها لكن مثل ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم معاذا لما بعثه اليمن امره يبدأ بالشهادتين. ثم اذا اطاعوه
بالصلاة ثم اذا اطاعوه يأمروهم بالزكاة وهكذا فالداعي الى الله يتحرى ما هو الاهم فكان الجماعة مدعومون انهم امور خطيرة كبيرة لا يتكلم معهم الصغائر ان معهم كبيرة ثم يصلون يتكلم معهم في الصلاة وايضا من شأنها
عندهم الشرك يتكلم في الشرك ينصحهم مع عدم اهمال المسائل الاخرى التي ترغبهم بالعلم. تكلم في الصلاة في الزكاة في الصيام. في بر الوالدين لا بأس لكن لا ينسى ما هو الاعظم من توجيههم الى توحيد الله وارشادهم الى ذلك وتحذيرهم من الشرك الذي به تحبط اعمالهم ولا تنفعهم
ولا يشدد في الاشياء التي لا ينبغي التشديد فيها بل يبدأ بالاهم فالاهم حتى يخلص من ما هو الاهم؟ ثم ينتقل الى بقية الاوامر والنواهي التي يظع عليهم نقصا فيها
لعله اذا استقاموا على الاهم يصرفون ما دون من المعاصي يعتنون بالبقية بالواجبات. ولهذا تجد في النصوص انواعا كثيرة من هذا هذه في النصوص يقول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
واذا فعلوا لك اصابوني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام. فترك الصيام وترك الحج في النصوص يسأله بعض الناس فيقول لهم سأله بعض الناس عما يدخل الجنة؟ قال تعبد الله ولا تشرهم شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
وتصل الرحم ترك البقيع وتصوم رمضان ترك البقية لان متى استقام على هذه الامور فعل البقية فان ايمانه بهذه الامور التي بينها صلى الله عليه وسلم يدعوه الى بقية الامور التي فرضها الله عليه
اذا كنت في مريم او قبيلة او مجمع قد عرفوا ترك الصلاة والتهاون عليها فينبغي التركيز على هذا الامر والعناية به ولو كانت الكلمة فيه وحده دون غيره لعلهم يتبعون ولعل ولعلهم يستفيدون
ظممت اليه شيئا اخر قد يشجعهم على الخير على قراءة القرآن والاكثار من قراءة القرآن لانه يدل على كل خير. ويعينه على كل خير هانتوما الإسلام بذكر الله ومن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هذا ايضا يدلهم على خير على كل خير ويعينهم
ويسبب ايضا انجراحهم لما تقول ولما تأمر به فان لفظ الكلام الذي يشدد فيه باشياء اخرى تلين القلوب ويشرح الصدور وتقرب المدعوين منه ولا تنفره ولا تنفره وهذا اخيرا مطلوب
في حق الداعي والموجه والمرشد لكن لا تسمى الاشياء الاخرى ثوابت ولا تسمى قشور وهي عظيمة لكن نبه على ما هو اعظم وكل جهة اخرى الى جلسة اخرى او الى يوم اخر او الى مقابلات اخرى او نحو ذلك
فليس من واجب الداعي ان يجمع كل الامور في درس واحد وفي موعظة واحدة او في غظبة واحدة نعم هناك عدد من الاسئلة تسأل عن الجهاد هل هو فرض عين ام فرض كفاية؟ وهل يلزم ذلك بر الوالدين ام لا
هذه المسألة يكثر السؤال فيها من الجهاد. ولا ريب انه بر عين على المجاهدين قال وفرض على من جاورهم ليحتاجوا اليه واذا استغنوا عنهم كفروا. واذا احتاجوا الى من حولهم فهو فرض عين عليه. حسب الطاقة والاستطاعة. ثم هكذا
ويريد حتى يشتغله. ونص اهل العلم على هذا المعنى وبينوا ان المسلمين شيء واحد على قطر منهم او بلاد منهم فالواجب اي التعاون في صد العدل الاكبر فالاعظم وكنت اؤيد هذا المعنى كثيرا ولكن اخيرا توقف
انت يعني فرض عيني على كل انسان في الدنيا من المسلمين لان هذا قد يفضي الى قد يترك الناس ظهورهم واعمالهم ونساءهم وذرياتهم ووالديه من العمل في الدعوة الى الله امر بالمعروف الى ان يذهبوا الى افغانستان
والله اعلم هذا الاصل هذا هو الاصل هذا هو الاصل وبر عين على من هجم عليهم العدو ومن حوله ممن يحتاجون اليه فاذا استغنوا برجالهم وما عندهم من المال وهو في حق الباقي سنة
ولابد ايضا من اشتداد الوالدين يعني استئذانهما امر فرضه الرسول صلى الله عليه وسلم وامر به هذا الفرض الذي وضحه النبي صلى الله عليه وسلم لا يترك بامر مشكوك به في حق فلان او فلان. فكونوا فرض عين على زيد او عمرو او في
قصيم او في امريكا او في افريقيا او في اي مكان محل نظر. وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في استرداد الوالدين او متحقق من دون اذن وهكذا المال يشرع له جهاد المال والبر في سبيل الله فرض عين على كل انسان في الدنيا هذا محل نظر ولكن
هو مشروع الجميع فينبغي للجميع ان يسارع الى ذلك وان يبذل ما يستطيع من نفس المال حسب الطاقة اما يكون يأذن بالترك ويكون عاصيا لله سواء كان في شرق او غرب
فاذا لم يحضر بهذا محل النظر. والله مدمن التوفيق. نعم هناك يسع ويصبر ولم اعلم فمسحت عليه وصليت المغرب كلها وبعد الصلاة هل اعيد الصلاة ام لا؟ لذلك الشيخ خفيفا الصلاة. ما يعد عرضا خفيف. واذا كان واسعا يعذب العرب واسعا
ينبغي الاعادة لانها اذا سترى وهكذا خفيفة صرح جمع من اهل العلم بالتسامح عنها يدعو الله بكم النصر فلا يقال عن شيء لان الاصل هو هذا ان تكون ساترة حتى يمسح عليها. وما بدأ من اللحم فحكمه الغصب. وواجب عليه
ولكن الاريح والاقرب ان شاء الله النفس اليسير وفعله. من طرف الاصبع مثل اقل من ذلك هذا ان شاء الله يسير ولا الاعادة قد ينبغي ان يلاحظ بان يخاف او يرقع او يبذل خروجا من الخلاف امره عظيم الصلاة
صلى عمود الاسلام ينبغي للمؤمن ان يتحرى فيها ما هو سبب لاداءها على الوجه الاكبر. نعم. سؤال اخر متى تبدأ؟ مدة المسجد وصى العلماء على ان نبدأ من الحدث هذا هو الاصلح وقال اخر من
بينهما ان من ظالم الحذر بعد ان مثلا اذا لبث جاء بعد المغرب واحدثت بعد المغرب فانه يبدأ فاذا جاء المغرب القادم لان هذا وقع في ذلك ومن قال انه
انما يبدأ من المسح بعد الحدث قال يكون النهاية المسح اذا احدث بعد صلاة المغرب الساعة مثلا شد ولكن لم ينجح الا الساعة جنان او في جمع ونص باختصار العشاء
البدأ يكون من البشر ينزل من الساعة التي نسعى فيها. فلو صلى بخفين قبل ذلك تنفلا بعد المغرب على وقت الحدث قبل الحدث لم يضره ذلك وابين من هذا مثلا
لو لبسها بعد صلاة الفجر وبقي على طهارة ثم احدثت الساعة مثلا عفوا. ولم يمسح الا الساعة اثنى عشر للظهر. فانه في الساعتين اللتين بين وقت الحادث والمسجد له فيها الصلاة لانها ما تمت ان لم تكن بمجيء وقت المسجد لان الحدث فالحاصل انه
افضل لقول النبي صلى الله عليه وسلم يمسح المسافر الى قيام لياليها والمقيم ينظر اليها فالحكم لا ترد الى شيء. نعم. ما حكم اللباس المكتوب عليه اسماء الكفار المرضون وغيرهم
اسماعيل العليا في التشكيل. ينبغي منع هذه الملابس لانها فيها تشجيع لهؤلاء آآ يتظاهروا العصاة والكفرة واعلان لشأنهم ورفعوا لشأنهم فلا ينبغي ان تباع في اسواق المسلمين ولا ان تعظم لكن الصلاة صحيحة لكن لا ينبغي ان تلبس
نعم كما لا ينبغي الصور سواء القلوب او التعالف او الثعبان اي ولو صلى صحته لا يجوز ان تلبس. نعم. نحن في المخيمات اذا وجدنا بشيء كبرنا تفسيرا جماعيا يقول قائدنا
هذا من عمل الجاهلية اما التكبير فهو من العمل الاسلامي. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى شيء يعجبه كبر او قال سبحان الله وهكذا الصحابة لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة قال الرسول فكبرنا
قال اني ارجو ان تكون موجودة اهل الجنة قد كبرنا. نعم. عدد من الاسئلة اصحاب ولما قاله يا رسول الله نعم هناك يقول فضيلة الشيخ الحقيقة انني من الناس الذين يحبون الله ورسوله والله شاهدين على ما في القلب. وكذلك احب الخير لجلسائه. واعملوا على نشره
ولكني يا فضيلة الشيخ تريدني معصية معصية الحقيقة اذا استمرت علي ديني ونيابة كثيرا وبكيت ولكن للاسف الشديد ما استطعت التخلص منها اني سلكت شتى مسائل التخلص ذلك علما العلاج الذي تفعله العلاج يجب في التوبة والندم
والبكاء من هذا الامر والحرص على السلامة والله يعينك بعد ذلك. اذا صدقت والتائب هداك الا ذنب له اذا تبت صادقا هم ابتليت بها فانت مأخوذ بالاخير لا بالاول الاول محيي بالتوبة ان الله يقول جل وعلا علم عبدي ان له ربا
يغفر الذنب ويأخذه. يعني اذا كان من الذنب تبة صادقة عفا الله عنه كما قال النبي لعائشة رضي الله عنها التائب الذنب من لا ذنب ولكن مع الصدق يزول ان شاء الله ويعينك الله على الترك. واخشى ما اخشاه ان تكون التوبة
وغير صادقة وان تكون مصرا في نفسك. هذه المصيبة العظيمة اذا كنت مصرا هذا يؤخذ بالاول والاخر فعليك بالجد والصدق بالتوبة والندم الكامل والعزم ان لا تعود فيها ثم بعد ذلك يعينك الله على هذا الشيء
وعليك بالبعد عن مجالسة اهلها. لا تكن صاحبا لهم ولا تجالسهم. لعلك تسلم. الاسباب التي تجرك الى ان ابتعد عنها. اذا كانت زنا فابتعد عنه. والجلوس مع النساء والنظر الى النساء. وان كان
ولا تكن معهم في اي مكان. وان كان سرقة وخيانة فاحذرها وجاهد نفسك وابتعد عن اسبابها وهكذا. المؤمن طبيب نفسه يجاهد ويصدق مع الله والله يعينه. يقول اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. ويقول جل وعلا في كتابه العظيم
والذي اهتدوا زادهم هدى واتاه تقواهم زاده الله واعان ومن سنته سبحانه ان العبد اذا برع اليه والتجأ اليه صادقا قبل الله منه ويسر امره. ومن يتق الله يجعله مخرجا. ويتقي
لا نجعل لهم نور يسر. نعم. على لسان يأتيه ما يحب لنفسه ما معنى ذلك؟ وما فعلت الاصحاب مع المهاجرين؟ معنى ان هذا لا يوجد في زماننا الا اليسير. المعنى ضعف
الرسول صلى الله عليه وسلم وقت جوامع الكذب واصلح الناس وانصح الناس واقوم الناس بحق الله والزمهم بطاعته عليه الصلاة والسلام. وقد قال احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. وهل اوضح من هذه العبارة؟ اذا كنت تحب لنفسك ان
هنا عالما وان تكون غنيا. وان تكون محافظا على الصلاة. وان تكون اديبا وان تكون محترما عند اخوانك نفسك ان تكون بعيد عن المعاصي بعيد عن الغيبة والنميمة والحسد فاحب يا اخي الى ذلك. واذا
ديال فلان ولا فلان كذلك العبارة واضحة نعم فضيلة الشيخ الدكتور هاني احبك في الله فاني احبه في قلبي قسوة انك في حالتك في حالة الاولى هي ان مقام القراءة للقرآن بتدبر الا انني لا استطيع ان اجل قلبيتي عند سماع الجهاد
مع وجود الاحساس باهميتها. والثانية المقبرة اما المرة الاولى فنقول احبك الله الذي احببتنا له يقول الله جل وعلا في حقه يوم القيامة المتحابون بجلالي يوم اظلهم في ظله يوم لا ظل الا ظله وهو من السبعة يظلهم الله في ظله واما
قسوة القلب هذا فينبغي لك ان تستمر في العلاج ولا تيأس قراءة القرآن الكريم بتدبر وتعقل والاكثار من ذكر الله سبحانه وتعالى فقال جل وعلا يقول عز وجل كتابه العظيم فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون
وجده الله يتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب لنا من هذا من الاعياد الدالة على الله عز وجل والخشوع عنده واعظم الذكر كتاب الله عز وجل ومن ذلك صحبة الاخيار الذين
يقل خوضه بما في قس القلوب. ومن ذلك ايضا قلة الكلام بغير ذكر الله وفضل الله تعالى للتوحيد. كما الحديث وغيره لابد الله قسوة الاكثار من هكذا صحبة الاشرار من اسباب القسوة صحبة الغافلين
من اعظم الاسباب بقسوة الله والطاعات نلينها وقراءة كتابه ونشاطه في الطاعات والحذر من المعاصي وسوف تجدون الخير الكثير والعاقبة ان شاء الله. من صلى ما من صلى بجماعته صلاة الظهر ولم يجلس في التشهد الاول عندما تنبه بذلك قام
ركعة كاملة ايه صلى بجماعته صلاة الظهر ولم يجلس للتشهد الاول فعندما نبه لذلك قام واتى بركعة كاملة. لتجبر التشهد الاول الذي تركه وهو جاهل ولا يعلم. فما حكم صلاته وصلاة
وصلاة الذين خلفه وهذا غلط صحيحة الجهل لا بالواجب عليه او لا يسلم يسجد سجدتين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه لما ترك الصف الاول وفرغ من صلاته كبر قبل ان يسلم
عليه الصلاة والسلام. هذا في المشروع. اما بقية بركعة كاملة لا حاجة لها. لكن من اجل الجاهل تصح الصلاة. ولهذا لما وصلى خمسا ولم ينبه الا بعد السلام لم يمر الذين
فان سألهم فقالوا يذكرون جهلا اصحاب لما سلم على النقص وتابعوا تابعوه جهلا منه تحسبون ان لم يؤمرهم بالاعادة فصلى بهم بقية الصلاة ان الجهل والنسيان عذر في هذا نعم. ثلاث ركعات تذكرنه على غير وضوء. فعند
وسلم وقال له اني تقدم واحد منكم وزير الصلاة. فتقدم واحد منهم واتم على ما مضى. نعم هذا المشروع اذا ذكر انه ليس على وضوء ولا يحتاج جنة. باطلة من اصلها
ولكن يقدم واحدا منهم حوله او يقول تقدم الاعلان وكبر للناس. قال بعض اهل العلم انهم انهم يعيدون من اولها والارجح انهم لا يعيدون النوم كلها. يكفي ان يكمل بهم
كما لو سبقه الحدث دخلها طاهرا ثم سبقه الحدث فانه يقدم يدمر به ولا هذه لا نعيد. الحالة حالتان هذه يدخلوها على من طهارة ثم ينتبه قبل ان يسلم فيقدم فيكمل بهم
والحالة الثانية دخلها طاهرا ثم احدث سبقه الحدث فيقدم من يصلي فيكمل به الحالتان سواء على الصحيح عمر رضي الله عنه لما طعن طعنه ابو لؤلؤة وهو في صلاة الفجر قدم
عبدالرحمن فكمل بالناس ولم يعيدوا من اولها. هذا الصواب نعم بعد يقول لهم هو نبهوا عدد من الاسئلة تسأل عن الصلاة في غير المساجد الوحدة السودانية او يقول لواحد مستودع وضع ويصلي اكثر من مئتين شخص فهل يعتبر هذا المسجد او لا يعتبر مسجد لا لا ليس له
بتحية المسجد وفي الجنوب في وليس لهم ان يصلوا فيه والمساجد قريبة. يجب عليهم ان يصلوا في المساجد. مسجد الجامعة ومسجد المستشفى او ما حوله. والواجب على المسؤولين ان يأمرهم
صلوا جميعا في محل واحد في المسجد يقوم مقام المسجد حتى يتهيأ المسجد حتى يبنى المسجد او كانت مسائل بعيدة عنه او في مستشفى مسجد او نحو وجب عليه ان يصلوا جميعا. ولا ان يصلى
المصليات الاخرى والخروقات نعم اللهم جميعا مسجد جميل او في محل جميل حتى يمكن هذا مع فضيلته الساعة التاسعة فرض على قبيلته عشرة الاف ريال وتجاوزه الاباء مئة الف ريال
اضطر الازواج الى ذلك ولكن المشكلة في الصدر عشرة الاف ريال. ولكن حقيقة هو مئة الف والزوج مضطرب يعني يخفي ذلك عن الشيخ والمسئول. فما حكم جزاكم الله خيرا؟ اذا اضطر الى ذلك اذا اضطر الى زوجته. اذا اضطر
ولا زوده الا بهذا لا بأس لان المهر ليس له حد محدود واذا فرغه شيخ قبيلة ما يلزم الا اذا تواطؤوا عليه يلتزموا جميعا. ليعتزموا جميعا. فالواجب عليهم ان ينفذوا ما التزموا به حتى لا تقع فتنة بينهم. وحتى يتزوج نسائهم
وشبابه. اما اذا لم ينتسبوهم جميعا ولم يحصل لهم. ولا يعطل نفسه. واذا اخفى زيادة فلا حرج ان شاء الله. نعم. وهذا الشخص اذا امرأته الوباء كثير الملائكة على حياته
الذي خلقهم الله عليها قواعد الملائكة ملك الموت الله اكبر يا انه يرى الملائكة الله اعلم هل هم في ملائكة باشكال غير اشكالهم التي خلقهم الله علينا ام فيها الله اعلم. هذا شيء يحتاج الى النصر من الرسول صلى الله عليه وسلم
ولا اعلم من هذا شيئا. نعم ان هناك كثير من الاخوان ان هناك كبيرا من الاخوان تراهم بجوار المسجد وذلك بعد اداء تحية المسجد مع العلم ان المسلم عليه ارادوا يقرأوا القرآن الكريم
هذا طيب لا بأس به. يصافح اخاه اذا سلمت تحية المسجد هذا فيه ايناس لاخيه. وفي القلوب وتعاون وان يجلس ولا يسلم على من حوله هذا يعني يفضي الى شيء من الوحشة. والنبي صلى الله عليه وسلم
ورغب في السلام والمصالحة واخبر انه صاحب من اسبابه غفران الذنوب وكان الصحابة رضي الله عنهم اذا تقابلوا تصافحوا السنة يا ابو صالح قبل الصلاة او بعد الصلاة المصابة من اسباب التعادل من اسباب
القلوب وزوال الوحشة. وان تعلم علم النفس اذا جلست عند انسان وان يسلم عليه ويصافحوه. فتجد وحشة منه نعم المصارعة سنة من البدعة سنة. نعم. شخص يقول بانه الا في حالة واحدة. وهي
ما شرع فيها كان يسلم عليه ويستمع الخطبة او يصلي هذا وهم اهل صلاة يسكت حتى ينتهي الخطيب. او يسلم لا يسلم عليه بالاشارة. الصلاة والاشارة كذلك بعد الارض اذا سلمنا الخرقوم على المصافحة اذا سلم يشتغل بذكر الله فاذا كما سلم عليه قبل ذلك
عند نهاية الذكر وعنده فراغ يسلم على اخيه لا بعض الناس يبدأ من عيسى لا ما لا فليبدأ السائل يسأل عن حكم تحية العلم اصلا نعم هذا فيه فعلا ممنوع الكبو بعد الذي ينبغي ادب علاج نعم ولكن
مؤمن يخبر ان عليه واجب الجهاد وواجب الحماية لاخوانه اينما كان اذا قام سوق الجهاد. نعم. الشخص يقول كان مصلى ثلاثة ايام على هذه الحالة. فما حكم الصلاة؟ احتلم ولم يغتسل؟ نعم. هيا يغتسل ويعيد
انزل احتلم ولا انزل ما عليه مسك. بعض الناس قد يحتلم. يرى انه يجامع المرأة ولكن ما يرى ما هذا ما على العسر. حتى لمن ترك والله الجميع وثبت الجميع الهدى وصلى الله وسلم على نبينا