1
00:00:01.250 --> 00:00:19.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى وكنيابة عن الفعل بلا تأثر وكفتقار اصل

2
00:00:20.850 --> 00:00:41.250
درسنا في الدرس السابق وجهين من وجوه الشبه بين الاسم المبني وبين الحرف تعرفنا في الدرس السابق ان الاثم منهم معربون ومبني وان الاسم يبنى اذا شابه الحرف ويعرب اذا لم يشابه الحرف

3
00:00:41.650 --> 00:01:01.650
وعرفنا ان وجوه الشبه عند ابن مالك اربعة الاول شبه الوضعي وقد سبق الثاني الشبه المعنوي وقد سبق الثالث الان الذي نبدأ به الشبه النيابي ونعني به ان ان الاسم اذا شابه الحرف في النيابة

4
00:01:02.200 --> 00:01:24.550
فانه يبنى وتوضيح ذلك ان النيابة بلا تأثر النيابة بلا تأثر هذا هو شأن الحروف واذا جاءنا اسم ينوب ولا يتأثر كذلك هو يصبح مبنيا. وهذا كلام نظري يحتاج الى تمثيل

5
00:01:26.050 --> 00:01:51.400
اقول مثلا الحرف من شأنه انه ينوب عن الفعل ولا يتأثر بالعامل مثلا الحرف ان التي تنصب الاسم وترفع الخبر. هذه تنوب عن الفعل وتؤثر ولا تتأثر وتقول ان زيدا

6
00:01:51.900 --> 00:02:10.050
فان اولا نابت عن الفعل اي فعل نابت عن الفعل اؤكد لان ان ماذا تفيد؟ تفيد التوكيد وليت نابت ان اتمنى ولعل نابت عن ارجو ولكن نابت عن استدرك وهكذا

7
00:02:10.200 --> 00:02:27.800
اذا هذه الحروف تسمى هذه الحروف المشبهات بالفعل لانها تنوب عن الفعل طيب فاذا ان ان زيدا نلاحظ ان ان نابت عن الفعل اي فعل الفعل اؤكد ثانيا انها اثرت فيما بعدها فنصبته

8
00:02:27.950 --> 00:02:49.850
وقلت زيدا ثالثا ان كلمة ان لم تتأثر بعامل قبلها فهي تؤثر ولا تتأثر هي عاملة في غيرها ولكنها ليست معمولة لغيرها هذا هو شأن الحروف فلا يوجد عامل قبل ان قد اثر فيه

9
00:02:52.350 --> 00:03:17.600
فاذا جانا اسم شابه الحرف في هذه القصة بمعنى انه يعمل فيما بعده وناب عن فعل ولم يتأثر بعامل قبله ثلاثة امور نابع عن فعل ولم يتأثر. يكفي هذان اثنان. اذا ناب عن فعل ولم يتأثر

10
00:03:18.000 --> 00:03:45.350
وهذا يكفي مثال ذلك اذا قلت مثلا دراكي زيدان دراكي زيدان. ما معنى دراكي؟ دراكي معناه ادرك اذا ماذا حصل؟ حصلت نيابة نيابة من عن من؟ نابت دراكي عن ادرك

11
00:03:46.050 --> 00:04:03.200
ناب عن الفعل ادرك اذا حصلت النيابة. ثانيا هل تأثر دراكي؟ الجواب لا التراكي لم يتأثر بعامل قبله. اصلا اسماء الافعال لا تتأثر بالعوامل في الاصل يعني لا يدخل عليه عامل اصلا

12
00:04:05.200 --> 00:04:18.500
طيب ماذا حصل اذا لاحظنا ان دراكي عملت فيما بعده فنصبته فتقول دراكي زيدا زيدا مفعول به من الذي عمل فيه دراكي؟ اذا دراكي عامل لكن هل هو معمول؟ لا

13
00:04:18.750 --> 00:04:43.700
هل هو متأثر بعام قبله؟ لا. ماذا حصل؟ ناب ولم يتأثر هذا يذكرنا بماذا؟ يذكرنا بالحروف التي تتنوب تنوب ولا تتأثر واذا جانا اسم ينوب ولا يتأثر حينئذ حصلت مشابهة او لا نقول نعم حصلت المشابهة بين الاسم وبين الحرف فبوني فلذلك دراكي مبني لماذا؟ مبني على الكثرة

14
00:04:43.700 --> 00:05:03.700
لماذا؟ لانه يشبه الحروف. يشبهها في ماذا؟ يشبهها في النيابة. ما معنى النيابة؟ يعني انه ناب عن فعل ولم يتأثر هذا معنى قول ابن مالك وكنيابة عن الفعل بلا تأثر. انتهى الشبه الثالث. ننتقل الى الشبه الرابع والاخير وهو الشبه الافتقاري

15
00:05:04.250 --> 00:05:31.750
من شأن الحرف انه مفتقر الى غيره فاذا جانا اسم يشبه الحرف في الافتقار ماذا سنقول له؟ سنقول له انت مبني. لانك شابهت الحرف الافتقار مثلا  اه حروف الجر مفتقرة ما معنى مفتقرة؟ لا لا يتضح معناها الا اذا وضحت وضعت مع غيرها. لو قال لك قائل من في عن الى هذا ليس لها معاني

16
00:05:32.350 --> 00:05:50.250
متى يتضح معناها؟ اذا وضعت في سياق جملة. فهي مفتقرة او لا؟ نعم مفتقرة. مفتقرة لماذا؟ مفتقرة الى كلام غيرها وتقول خرجت من البيت الى المسجد. هنا حصل المعنى اذا الحروف من شأنها ومن حقيقتها ومن خلقتها انها فقيرة

17
00:05:50.350 --> 00:06:11.750
بالاصح مفتقرة الى غيرها واذا جاءك اسم مفتقر حصلت مشابهة او لا حصلت مشابهة مثل ماذا؟ مثل اسماء الاسماء الموصولة موصول مثل الذي والتي واللذان واللتان والذين هذه اسماء مبنية لماذا

18
00:06:12.150 --> 00:06:30.000
لانها تشبه الحروف يشبه الحرف في ماذا؟ تشبه في الافتقار ما وجه الافتقار؟ ان كلمة الذي لا يتضح معناها الا اذا جئت بعدها في جملة او بشبه جملة الذي يسميه النحويون بالصلة

19
00:06:30.050 --> 00:06:51.550
فانت لا تستطيع ان تفهم معنى كلمة الذي الا اذا وضعت بعده جملة فلا يصح ان تقول جاء الذي وتسكت كلمة الذي مفتقرة الى كلام بعدها حتى يتضح معناها لابد ان تأتي بجملة بعدها وتقول جاء الذي اكرمته اتضح معناه اذا هي مفتقرة او لا؟ نعم مفتقرة الى كلام بعدها وهذا الكلام الذي

20
00:06:51.550 --> 00:07:14.400
يسمى صلة كما هو معروف فاذا حصل الافتقار حينئذ شابه الحروف لان الحروف ايضا مفتقرة وتلخص ان اوجه الشبه اربعة شبه الوضعي شبه المعنوي الشبه النيابي والشبه الافتقاري ولو تأملت في هذه الاربعة لوجدت انها تصدق على ستة ابواب

21
00:07:14.600 --> 00:07:35.850
النحو كلها مضمرة عفوا كلها مبنية الباب الاول الضمائر الثاني اسماء الشرط ثالث اسماء الاستفهام. الثالث اسماء الاشارة. الخامس اسماء الافعال السادس الاسماء الموصولة. هذه الستة هذي ستة الابواب كلها

22
00:07:36.300 --> 00:08:07.850
مبنية لانها تشبه الحروف واوجه الشبه اربعة  والله اعلم ثم قال ومعرب الاسماء ما قد سلم من شبه الحرف اذا عرفت المبني ان المبني هو الذي ان الاسم المبني هو الذي شابه الحرف فاعلم الان ان الاسم المعرض هو الذي لا يشبه الحرف

23
00:08:08.300 --> 00:08:28.250
لذلك قال ومعرب الاسماء اي الاسماء المعربة ما هي؟ ما قد سلما سلما هذه الالف للاطلاق يعني ما قد سلم سلم من ماذا؟ من شبه الحرف فاذا جانا اسم لا يشبه الحروف في وجهه من وجوه الشبه الاربعة فهو ما هو معرض ام مبني؟ معرض

24
00:08:28.350 --> 00:08:53.450
تمثل بعد ذلك بمثالين كارض وسما المثال الاول ارظ وهو اشارة الى الاسم المختوم بحرف صحيح في الارض ليس حرف علاء حرف الضاد ليس حرف علة وثم مختوم بحرف علة فيريد ان يقول ان الاسم المعرب قد يكون قد يكون صحيح الاخر وقد يكون معتل الاخر

25
00:08:54.200 --> 00:09:09.300
واضح هذا؟ ثم اعلم ان قوله ثم ليس ليس المقصود به السماء لانه يوهم لانه ذكره بعد الارظ فقد يظن الطالب ان المقصود بالسومة هنا هي السماء الزرقاء. السماء المعروفة المبنية

26
00:09:09.950 --> 00:09:28.550
ليس المقصود بالسومة هنا السماء. وانما السومة هي لغة عند العرب لكلمة اسم لغة عند العرب لكلمة اسم العرب تنطق كلمة اسم على ست لغات تقريبا يقولون اسم ويقولون اسم

27
00:09:28.650 --> 00:09:49.550
ويقولون  ويقولون سم ويقولون سمة ويقولون سما ست لغات ذكرها ابن عقيل في الشرح واضح؟ فهو ابن مالك اختار واحدة من هذه اللغات الست ومثل بها هذا كل ما في الامر

28
00:09:49.700 --> 00:10:13.950
وهو يريد ان يقول ان المعرض قد يكون مختوما بحرف صحيح كارظ وقد يكون مختوما باسم بحرف علة كسوما ثم قال وفعل امر ومضي بني واعرب مضارعا ان عريا من نون توكيد مباشر ومن نون اناث كيرعن من فتن

29
00:10:14.800 --> 00:10:33.350
لما فرغ الان هو يمشي بالتدريج. بدأ بالاسماء ثم انتقل الان الى الافعال ثم سيفلث بالحروف ويبين لك حكمها اعرابا وبناء. هل هي معربة ام فرغنا من الاسماء؟ عرفنا ان الاسم نوعان معرب ومبني

30
00:10:33.750 --> 00:10:49.750
ودرسناه الان انتقل للافعال. ما ما المعرض؟ وما المبني من الافعال هل الافعال كلها معربة؟ ام كلها مبنية؟ ام منها ما هو معرب؟ ومنها ما هو مبني؟ الجواب الثالث قد يكون معربا وقد يكون مبنيا

31
00:10:51.900 --> 00:11:17.300
قال وفعل امر ومضي مضي يعني الفعل الماضي بني حكم على الفعل الماضي وفعل الامر بانهما مبنيان. اما الماضي فبالاجماع واما الامر فعلى الراجح عند المصلي مثلا نقول قل هو الله احد. قل هذا فعل امر مبني على السكون. عند المصنف

32
00:11:19.400 --> 00:11:43.550
ومضي مثل ضرب خلق الله فخلق فعل ماضي مبني على الفتحة اذا نقول الاصل في فعل الامر انه مبني والاصل في الفعل الماضي انه مبني طيب مبني على ماذا؟ مبني على ماذا؟ هذا هذه مسألة اخرى

33
00:11:43.600 --> 00:12:05.250
قد يبنى على الفتح مثل ضربا وقد يبنى على الضم مثل ضربوا وقد يبنى على السكون مثل ضربت   هذا بالنسبة للفعل الماضي بالنسبة لفعل الامر لو قال قائل كيف يبنى؟ نقول له قد يبنى على السكون مثل قل هو الله احد

34
00:12:05.300 --> 00:12:31.650
وقد يبنى على حذف حرف العلة مثل ام شي امشي وادعوا ونحو ذلك. وقد يبنى على حذف النون مثل اضربوا وهكذا. اذا يعني له تفاصيل درسناها في قطر الاذان ثم قال واعربوا مضارعا واعربوا. واو الجماعة في قوله اعربوا

35
00:12:31.750 --> 00:12:53.700
يعود على من؟ هل الذين اعربوا هم النحاة ام العرب نقول العرب نطقت بذلك والنحات حكموا بذلك اذا كلاهما العرب نطقت والنحات حكمت واعربوا مضارعا يعني الاصل في الفعل المضارع انه معرب

36
00:12:54.350 --> 00:13:19.150
في شرطين واحد ان عريا يعني خلا من ايش؟ من نون توكيد مباشر هذا الشرط الاول والشوط الثاني ومن نون اناث يعني ان يخلو من نون الاناث فاذا ما حكم الفعل مضارع؟ معرب ام مبني؟ نقول الاصل فيه انه معرب بشرطين. ان يخلو من نون التوكيد المباشرة

37
00:13:19.250 --> 00:13:40.050
اثنين ان يخلو من نون الاناث. فمثال ذلك يضرب يضرب فعل مضارع مرفوع عند رفعه الضمة معرب ام ابني؟ معرب. لماذا؟ لانه خلا من النونين مفهوم كلام الناظم انه لو دخلت عليه احدى النونين هل يكون مبنيا؟ الجواب لا

38
00:13:40.450 --> 00:13:57.800
عفوا هل يكون معربا؟ الجواب لا. ماذا يكون؟ يكون مبنيا وقد عرفنا مرارا ان نون التوكيد اذا دخلت على الفعل مضارع فانه يبنى على ماذا؟ على الفتح نون اناث اذا دخلت على فعل مضارع فانه يبنى

39
00:13:58.100 --> 00:14:14.700
يبنى على ماذا؟ على السكون. قال تعالى وتالله لاكيدن اصنامكم النفع المضارع مبني على الفتح لاتصال اللي هي بنون التوكيد والمطلقات يتربصن يتربصن هنا معرب ام مبني نقول مبني لماذا؟ لاتصاله بنون الاناث

40
00:14:15.550 --> 00:14:34.950
ومبني على ماذا؟ نقول مبني على السكون. وهذا درسناه مرارا فقط نحتاج ان ننبه الى كلمة مباشر ويعني بقوله مباشر ان تكون النون قد باشرت اخر الفعل. فقوله تعالى وتالله لاكيدن. ما هو الفعل؟ الفعل كاد

41
00:14:34.950 --> 00:14:51.900
اكيد ما اخره اخره الدال فلو لاحظت في الاية ستجد ان النون قد باشرت الدال. بمعنى انه لا يوجد حاجز ولا فاصل بين نون التوكيد وبين الدال. فاذا حصلت المباشرة حصل البناء

42
00:14:52.100 --> 00:15:13.100
ونقول اكيدا النون الدال لا يوجد فاصل. مفهوم هذا الكلام لو وجد فاصل بين نون التوكيد وبين اخر الفعل هل يبنى؟ الجواب لا يكون معربا ما هي الفواصل؟ الفواصل ثلاثة الالف التثنية

43
00:15:14.950 --> 00:15:35.700
واو الجماعة وياء المؤنث المخاطبة مثلا  ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون وهنا النون في الفعل التي دخلت على الفعل تتبع ما اخر الفعل اخره عين هل النون باشرت العين

44
00:15:36.100 --> 00:15:53.250
لا يوجد ماذا؟ فاصل. ما هو الفاصل؟ الالف ابن مالك يشترط حتى تؤثر النون في الكلمة ان تكون النون قد باشرت اخر الكلمة حينئذ يصبح مبنيا. اما اذا لم تباشر بان وجد فاصل مثل الف او واو او ياء

45
00:15:53.400 --> 00:16:14.100
حينئذ لا لا يبنى وانما يكون معربا. مثل بعد ذلك ابن مالك رحمه الله فقال اي كقولك يرعن من فتن يرعن يروع الروع هو الخوف فلما ذهب عن ابراهيم الروع. الروع هو الخوف

46
00:16:14.650 --> 00:16:31.650
الفعل يرعن دخلت عليه نون الاناث معرب ام مبني؟ نقول مبني فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة. ونون النسوة فاعل وقوله من فتن اي من فتن بهن يعني بالنسوة

47
00:16:31.800 --> 00:17:10.700
المثال هو النسوة يرعن نعم يرعن من فتن بهن   وقوله من فتن هذا مجرد تكملة للميثاق مجرد تكملة للمثال  ومثاله ايضا ومطلقاته يتربصن والوالدات يرضعن وهكذا ثم قال قاعدة وكل حرف مستحق للبناء. هذي قاعدة لا استثناء فيها. كل الحروف مبنية

48
00:17:12.400 --> 00:17:28.900
لما فرغ من الاسماء وبين حكمها وفرغ من الافعال الثلاثة وبين حكمهم. انتقل الان الى الحروف فقال لك وكل حرف مستحق للبناء. لا يوجد حرف في اللغة العربية الا وهو مبني لا يوجد حرف معرب

49
00:17:29.300 --> 00:17:45.450
ثم قال قاعدة ثانية والاصل في المبني ان يسكن البناء قد يكون على السكون وقد يكون على الفتح وقد يكون على الضم وقد يكون على الفتح على على الكسر على كسر ضم فتح سكون

50
00:17:45.850 --> 00:18:10.350
هذي انواع البناء الاربعة. كما ان الاعراب اقسامه اربعة رفع ونصب وجر وجزم. كذلك البناء اقسامه اربعة واضح  فهو يقول اذا عرفت ان اقسام البناء اربعة فايهما الاصل؟ الاصل يعني الاكثر والمستمر الاغلب في البناء يقول

51
00:18:10.350 --> 00:18:30.350
الاصل في المبنيات ان تكون مبنية على السكون هذا الغالب لكن دائما لا. قال ومنه ذو فتح قد يكون البناء على الفتح مثل ماذا؟ ضرب  ان حرف مبيع الفتح اين اسم استفهام امي على الفتح

52
00:18:31.650 --> 00:18:53.650
وذو كثر وقد يكون البناء على الكثر مثل هؤلاء  وضم اي وقد يكون البناء على الضم مثل ظربوا كتبوا فعل ماضي يبني على الضم تمثل رحمه الله كأين هذا مثال للمبني على الفتح

53
00:18:54.100 --> 00:19:20.700
استفهام امس هذا مثال المبني على الكسر وهو اسم لليوم الذي قبلك الامس وهو اسم للزمن الماضي الغابر القديم حيث مثال للمبني على الضم وهو يدل على الظرفية المكانية جلست حيث جلس زيدا

54
00:19:21.550 --> 00:19:53.350
الله اعلم حيث يجعل رسالته والساكن كم؟ اي ومثال المبني على السكون كلمة تم وكم تأتي استفهامية وتأتي الخبرية لها عدة استعمالات كم لبثتم في الارض عدد سنين  ثم قال الان بعد ان فرغنا من درس من احكام البناء وتفاصيله. الان ننتقل الى الاعراب

55
00:19:53.650 --> 00:20:09.450
الاعراب تغيير اواخر الكلم اختلاف العوامل الداخلة عليها صح لفظا او تقديرا هذا من اوائل ما درسناه في النحو ثم ينقسم الى اربعة اقسام الرفع والنصب والجر والجزم. قال رحمه الله والرفع والنصب جعلن اعرابا

56
00:20:09.900 --> 00:20:37.450
لاسم وفعل اي ان الرفع والنصب يشتركان الاسم وانا فهد الاسم يرفع وينصت والفعل يرفع وينصب مثل نحو لن اهاب هذا مثال بالفعل  ولم يسعه النظم والمكان والضيق لان يمثل الفعل المرفوع ولا للاسم المنصوب

57
00:20:37.650 --> 00:20:57.950
ولا للاسم المرفوع في هذا البيت نفسه. سيأتي في في البيت الذي بعد بعد الذي يليه اذا يريد ان يقول ان الرفع والنصب مشتركان في الاسماء والافعال ثم قال لن اهاب اهاب يعني لن اخاف

58
00:20:58.600 --> 00:21:14.350
والاسم قد خصص بالجر. هذا هو اللقب الثالث. اذا اللقب الاول الرفع اللقب الثاني النصر ثالث الجر والرابع الجسم هذي من بداية النحو يعني هذا الف باء تاء ثاء في النحو

59
00:21:14.900 --> 00:21:31.400
لا يحتاج الى توضيح والاسم قد خصص بالجر الجار خاص بالاسماء كما قد خصص الفعل بان ينجزم. واما الجزم فهو خاص بالافعال. وهذا واضح صارت الاقسام ثلاثة. ما يشترك فيه الاثم والفعل

60
00:21:32.000 --> 00:21:47.050
وهو الرفع والنصب ما ينفرد به الاسم وهو الجر. ما ينفرد به الفعل وهو الجزم بان ينجزما ثم قال فارفع بضم الاصل في الرفع ان يكون بالضمة جاء زيتون منصبا فتحا

61
00:21:47.300 --> 00:22:07.600
والاصل في النصب ان يكون بالفتحة. رأيت زيدا وجر كسرا والاصل في الجر ان يكون بالكسر في الجر ان يكون بالكسرة. تقول مررت بزيد. مثل كذكر الله عبده يسر ذكر الله عبده يسر

62
00:22:08.150 --> 00:22:25.800
هذا مثال الاسم المرفوع بالضمة وهو مضاف والله مضاف اليه مجرور على مجاري الكثرة. اذا هذا مثال المجرور الكسرة عبدة ابدأ هذا مثال الاسم المنصوب بالفتحة وهو مضاف والهاء مضاف اليه

63
00:22:26.250 --> 00:22:44.200
وعرابه انه مفعول به لذكر لان ذكر مصدر. وقد درسنا في قطر ندى ان ان المصدر يعمل عمل فعله كأنه قال ان يذكر الله عبده  اذا ذكر الله عبده في الملأ الاعلى ماذا يحصل لهذا العبد

64
00:22:44.650 --> 00:23:03.850
يحصل له السرور يسر يسر يقول يسر بالضمة لكنه وقف عليه لاجل القافية او الروي فنقول يسر هذا مثال للفعل المضارع المرفوع بالضمة. حينئذ يكون الناظم قد مثل بالضمة والكسرة

65
00:23:04.350 --> 00:23:26.000
الضمة الاصلية والكسرة الاصلية والفتحة الاصلية نعم ومثل سابقا لفعل منصوب نعم ولم يمثل لضيق النظم ايش ؟ لم يمثل لي فعل مجزوم مثل لفعل مرفوع يسره فعل منصوب لن لن اهاب

66
00:23:26.700 --> 00:23:48.200
فعل مجزوم لم يمثل طيب اسم مرفوع مثل اسم منصوب مثل  اسم مجرور مثل واضح ثم قال واجزم بتسكين. اذا اردت ان تجزم فالزم بالسكون. لم يلد ولم يولد. علامة الجزم الاصلية هي السكون

67
00:23:48.300 --> 00:24:10.500
ثم قال وغير ما ذكر ينوب غير ما ذكر لك من العلامات الاصلية فانه ينوب يعني ان ما سوى هذه العلامات الظمة والفتحة والكسرة والسكون ما سواها لا تعتبره علامات اصلية بل اعتبره علامات نائبة

68
00:24:10.700 --> 00:24:23.800
وهو يشير هنا الى ما ينوب عن الضمة او ينوب عن الكسرة او ينوب عن الفتحة الى اخره. او ما ينوب عن السكون الذي يسميه النحابي العلامات الفرعية او يسمونه بابواب النيابة

69
00:24:24.300 --> 00:24:46.300
مثل نحو جاء اخو بني نمر قبيلة بني نمر فالمثال يقول جاء اخو بني نمر قوله جاء هذا مكسور والاصل ان يقول جاء بالهمزة لكن يستعمل هو لغة اخرى. يجوز في الاسم المقصور

70
00:24:46.350 --> 00:25:18.550
عفوا في الاسم في الفعل الذي ختم بالهمزة فعل ممدود جاء  ونحوها ان تحذف منه الهمزة لا سيما ان بعده همزة جاء اخو اخو فيها همزة همزة وهمزة فيها ثقة فبعض العرب لغة ليست ضرورة ليس ضرورة شهرية لغة منهم يحلفون همزة يقولون جاءوا كما نقول نحن في العامية نحن في العامية ماذا نقول؟ لا نقول جاء

71
00:25:18.550 --> 00:25:44.200
يقول جاء فلان هذي لغة جائزة والاصل مثال جاء فعل ماضي. اخو فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة وهذا هو الشاهد لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف وبني مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء

72
00:25:44.300 --> 00:26:04.650
لانه ملحق بجمع المذكر السالم وهذه الياء نابت عن ماذا؟ عن الكثرة اذا هو مثل الان بي واو نابت عن ضمة. ثم مثل بياء نابت عن كسرة تمثل بمثالين. هذا مثال فقط مثال

73
00:26:04.900 --> 00:26:27.900
مثال سريع بعد قليل سيمثل بامثلة مفصلة وبني مضاف ونمر هذا الاصل لكنه وقف على السكون لاجل القافية مضاف اليه وهذا ليس فيه شاهد نمر ليس في شهد. الشاهد في في شيئين في اخو حيث نابت الواو عن الضمة

74
00:26:29.150 --> 00:26:46.450
والياء حيث نابت الياء عن الكسرة. فمعنى هذا ان ان اذا جاءت ان غير هذه العلامات الاصلية الظمة والفتحة والكسرة والسكون هذه اصلية وما سواها فهي علامات ايش؟ نائبة ثم قال

75
00:26:46.900 --> 00:27:16.250
عنوان هذا الان هذا المبحث عنوانه الرئيسي ابواب النيابة سنقوم الان بسرد ابواب النيابة الباب الاول الاسماء الستة الاسماء الستة رحمه الله وارفع بواو يقول جاء ابوك وانصبن بالالف يقول رأيت اباك

76
00:27:17.000 --> 00:27:40.100
واجر بياء يقول مررت بابيك من الذي تفعل به هذا الاعراب وتعطيه هذا الحكم قال ابن مالك ما اي الذي من الاسماء اصفه لك ما من الاسماء اصف والاسمى كذلك تلاحظون

77
00:27:40.400 --> 00:28:02.350
حذف الهمزة وبعدها همزة فحذفها لغة ما ساصفه لك من الاسماء بعد قليل في البيت القادم حكمه انه يرفع بالواو وينصب بالالف ويجر بالياء واضح هذا ثم قال من ذاك اي من تلك الاسماء التي اريد ان اصفها لك واحد ذو

78
00:28:03.350 --> 00:28:22.000
ذوق يقول جاء ذو مال ورأيت ذا مال مررت بذي مال مطلقا ام بشرط؟ لا قال بشرط ان ان شرطية صحبة اي اذا كان يفيد معنى الصحبة ابانا ابانا يعني اظهر

79
00:28:22.550 --> 00:28:37.050
ومعنى البيت ومعنى الشطر ان نذو تكون من الاسماء الستة بشرط ان تكون ذو بمعنى صاحب يقول جاء ذو علم ذو علم ورأيت ذا علم ومرت بذي علم فذوهنا ما معناه؟ صاحب

80
00:28:38.350 --> 00:29:03.950
مفهوم البيت لو كان الذوق ليست بمعنى صاحب هل تكون من اسماء الستة؟ الجواب لا مثل ماذا؟ مثل لو قلت جاء ذو قامة ورأيت ذو قامة ومررت بذو قامة هذه ليست من اسماء ستة. لماذا؟ لانها ليست بمعنى صاحب. طيب اذا هي بمعنى ماذا؟ هي بمعنى الذي وهي اسم موصول بمعنى الذي

81
00:29:03.950 --> 00:29:32.800
هذه لغة قبيلتي طي الاسم الثاني والفم من الاسماء الستة كلمة فن مطلقا لا بشرط. قال حيث الميم منه بانا بان هنا بمعنى انفصل بمعنى انفصل فمعنى الشطر يشترط في الفم حتى في كلمة فم حتى تكون من الاسماء الستة ان تحذف منها حرف الميم

82
00:29:33.500 --> 00:29:48.750
اما اذا وجد فيه حرف الميم فليست من الاسماء الستة نمثله على اثنين. بدون الميم تقول هذا فوك ورأيت فاك ونظرت الى فيك من اسماء الستات اما لو جاءت بالميم فلا تكون من الاسماء الستة

83
00:29:48.950 --> 00:30:17.200
مثلا تقول هذا فم هذا فم ترفعه بماذا؟ بالضمة ورأيت فما تنصبه بالفتحة ونظرت الى فم تجره بالكسرة هل هو من اسماء ستة؟ لا لماذا؟ لوجود الميم ثم قال  اب اخ حم كذاك

84
00:30:17.450 --> 00:30:39.000
هذه الثلاثة ايضا كذاك. ايضا من الاسماء الستة ترفع بالواو وتنصب بالالف وتجر بالياء ابوك اخوك حموكي والحمو من هو الحمو؟ اقارب الزوج بالنسبة للزوجة. فاذا كنت انت متزوجا بهند

85
00:30:39.450 --> 00:31:00.250
وعندك اخ لك من امك وابيك مثلا اخ لك اسمه محمد محمد بالنسبة لزوجتك هند حم واضح هذا هو الاصل والاشهر. وهل يطلق على العكس هل يطلق على العكس بمعنى لو عندك هند عندها اخ

86
00:31:00.750 --> 00:31:14.250
هل اخو هند التي هي زوجتك؟ يقال له حمو فيه خلاف هذا فيه خلاف. اما الاول لا خلاف فيه خلاف. طيب يعني هذا في قليل يطلق عند بعض العرب لكنه قليل

87
00:31:15.750 --> 00:31:34.050
اب اخ حمول كذاك وهنوا  من الاسماء الستة وهو السادس والاخير ونلاحظ من دقة ابن مالك رحمه الله انه فصل هنو عن الثلاثة الاولى عمدا وقصدا ليبين لك ان هنو

88
00:31:34.600 --> 00:31:57.100
مختلف فيه اصلا بين العلماء هل هو من اسماء ستة او لا وايضا ليبين لك ان فيه تفاصيل واحكام نختلف عن بقية اخوته السابقين بقية اخوانه السابقين. فهو الافضل لك والافصح لك ان لا تجعله من الاسماء الستة. بمعنى ان لا ترفعه بالواو وتنصبه بالالف وتجره بالياء. سيبين ما هو

89
00:31:57.100 --> 00:32:21.550
الافضل. قال والنقص في هذا الاخير احسن احسنوا من ايش يقول احسن من الاتمام عندنا النقص وعندنا الاتمام الان ذكر الناظم لغتين وسيذكر بعد قليل لغة ثالثة وانا ساشرحه باختصار ثم نعود الى الابيات. اعلم

90
00:32:22.000 --> 00:32:37.600
اعلم ان هذه الاسماء فيها ثلاث لغات لغة الاتمام ولغة النقص ولغة القصر سهلة جدا مجرد مصطلحات لغة الاتمام هي التي درستوها في الاج الرومية وهي التي تتكلمون انتم بها

91
00:32:37.650 --> 00:32:53.750
وهي اللغة الاصلية والاشهر لغة الاثمار وهي ان تتم الكلمة تأتي لها بالواو وتأتي لها بالالف وتأتي لها بالياء فتقول جاء ابوك ورأيت اباكم ومرأته بابيك تسمى هذي تسمى هذه بلغة ماذا؟ الاتمام

92
00:32:54.000 --> 00:33:16.150
اللغة الثانية لغة عكس الاتمام وهو النقص النقص انقص تنقص هذه الحروف الثلاثة الالف والواو والياء انقصها احذفها كيف تقول؟ تقول جاء ابوك ورأيت ابك بابي اين ذهبت الواو والالف والياء؟ تنقصها تحذفها

93
00:33:16.850 --> 00:33:37.850
وتكتفي بالضمة والفتحة والكسرة تسمى هذه لغة النقص اللغة الثالثة التي سيذكرها بعد قليل بلغة القصر وهي ان تقتصر على الالف رفعا ونصبا مجردا تقول جاء اباك ورأيت اباك مررت باباك

94
00:33:39.600 --> 00:34:02.400
هذي لغة عربية لكنها ليست لغة القرآن. وليست اللغة الفصحى ليس اللغة الاشهر ننظر الان في البيت ماذا يقول اب حمو اخ اب اخ حمو كذاك اي يستعمل بلغة الاتمام

95
00:34:03.700 --> 00:34:23.350
وهنوا ايضا عند بعض العرب يجعلون هنوء على لغة الاتمام خالد بن مالك والنقص في هذا الاخير هذا الاخير يعني ايش؟ هنو النقص اي ان تستعمل هنوة بلغة النقص  احسن من ماذا؟ احسن من الاتمام

96
00:34:23.900 --> 00:34:47.750
فما الاحسن ان تقول ولا هنوك يقول الاحسن  هذا الافصح واما هنوك جائز لكنه اقل فصاحة حتى حتى بعض ان بعض النحويين انكره قال هذا خطأ لانه لم يطلع عليه

97
00:34:48.200 --> 00:35:07.150
لكن غيره من المعلومات اطلعوا عليه موجود لكنه قليل ثم قال وفي اب وتالييه ما هما اللذان تلاعب اللذان جاءا بعد كلمة اب اخ وحمد هذي الثلاثة ما بها بن مالك يندر

98
00:35:07.750 --> 00:35:34.450
ما الذي ينظر نكتب يندر النقص  يريد ان يقول في كلمة اب واخ وحم يندر النقص يندر في حقها لغة النقص تمام جائز لكنه نادر. يعني ان تقول ايش؟ ابوك اخوك حموك

99
00:35:34.900 --> 00:35:53.050
هذي لغة النقص ما حكمه؟ جائز. كثير ام نادر؟ نادر واضح؟ ثم قال وقصرها اي قصر هذه الثلاثة اب واخ وحمل قصرها اي استعمالها على لغة القصر وهي اباك اخاك حماك

100
00:35:53.950 --> 00:36:23.800
تمام؟ ما حكمه قال وقصرها من نقصهن اشهر اشهر من لغة النقص اذا صارت باختصار حتى الان مشتتكم اللغات ثلاثة اعلاها ايش الاتمام وبعدها درجة القصر هذا بالنسبة لايش بالنسبة للثلاثة الاولى اب واخ وحم

101
00:36:24.900 --> 00:36:51.450
هذي الثلاثة يجوز فيها ثلاث لغات. الاتمام والقصر والنقص. ايش الفصحى؟ ايش العليا؟ اللغة العليا الاتمام يليه القصر واندره النقص واضح  هذا بالنسبة لاب واخ وحم. واما بالنسبة لهنو ففي كم لغة

102
00:36:51.700 --> 00:37:14.650
لغتان اللغة العليا النقص تقول ورأيت هنك ومررت بهنك  واللغة التي بعدها اقل منها وهي الاتمام. وتقول هذا هنوك ورأيت هلاك ونظرت الى هنيك مثلا ما معنى هنو فيه ثلاث اقوال

103
00:37:14.900 --> 00:37:35.300
قيل الهنو هو اسم لكل ما يستقبح ذكره ويستحيا منه. فتقول له هنو وقيل الهنو هو الفرج خاصة وقيل غير ذلك  ثم قال شرط ذا الاعراب ان يوظفن لا للياء

104
00:37:35.450 --> 00:37:52.700
فجاء اخو ابيك ذاعتلا. شرط ذا الاعراب ذا قوله ذا اشارة الى لغة الاتمام حتى تعرب هذه الاسماء على لغة الاتمام يشترط له شروط الشرط الاول ان يضفن تكون مضافة

105
00:37:53.450 --> 00:38:12.300
اذا كانت ليست مضافة لا يعرف بالاسماء الستة مثلا تقول جاء ابوك تلاحظ ان كلمة ابو مضاف والكاف مضاف اليه فمن شروط الاسماء الستة ان تكون مضافا جاء ابو بكر ابو مضاف وبكر مضاف اليه

106
00:38:12.750 --> 00:38:26.850
فمن شروط الاسماء الستة ان تكون مضافة. طيب ماذا لو كانت غير مضافة لا تكن من اسماء الستة. مثال ذلك جاء اب هذا ليس فيه ضعفان حينئذ يرفع بماذا؟ بالضمة

107
00:38:27.150 --> 00:38:55.350
لا يكون من الشرط الثاني لا للياء ليليا هذا ايضا لغة. المفروض يقول للياء لكنه حذف الهمزة وقصره وهذه اللغة جائزة جائزة في كل الحروف الابجدية. باء      كله يجوز المختوم يعني

108
00:38:55.400 --> 00:39:16.400
حمزة الشرط الثاني ان لا تضيف هذه الاسماء الستة الى ياء متكلم ذلك ابوك فابوك مضاف لكنه ليس مضافا الى يا متكلم فحين اذ هو من اسماء ستة. اما لو اضفته الى ياء متكلم فقلت جاء ابي جاء اخي. فهذا ليس

109
00:39:16.400 --> 00:39:40.850
الاسماء الستة وانما يرفع بضمة مقدرة يقول جاء اخي فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة. وهكذا في بقية اخوانه مثل الناظم بمثال فجاء اخ ابيك ذا اعتلا اعتلاء يقول ايضا

110
00:39:40.950 --> 00:40:06.600
اعتلاء قصره هنا يقول يعني محي الدين انه قصره للضرورة  جاء اصله جاء الماضي اخو  مرفوع غنطرو فيه الواو لأنه من الأسماء الستة. وهو مضاف وابي مضاف اليه مجرور على مجره الياء لانه من اسماءه ستة

111
00:40:06.850 --> 00:40:32.250
وهو مضاف والكاف مضاف اليه. ذا حال منصوب اي حال كونه ذا اعتلاء. الالف حال منصوب وعلامة نصبه  نصبه الالف لانهم من الاسماء الستة وبمعنى صاحب وهو مضاف واعتلاء مضاف اليه مجرور على مجره الكسرة. مفروض يعني لكن حذفها هو آآ للظرورة

112
00:40:32.650 --> 00:40:48.600
ماذا نستفيد من هذا المثال نستنبط من هذا المثال الشروط الاربعة في اول البيت ذكر شرطين. الشرط الاول ان تكون مضافة. الشرط الثاني الا تكون مضافة الى ياء متكلم الشرط الثالث

113
00:40:49.200 --> 00:41:10.650
ان تكون مكبرا وليست مصغرة وهذا نأخذ نستنبطه من المثال. تلاحظ في كلمة اخو وابيك وذا نطقها الناظم نطقها الناظم مكبرة ام مصغرة مكبرة نفقها مكبرة فنستنبط من هذا ونفهم منه ان من شروط الاسماء ستة ان تكون مكبرة

114
00:41:11.750 --> 00:41:29.750
هذا هو الشوط الثالث الشرط الرابع تأمل في هذه الاسماء التي اوردها الناظم في المثال هل هي مفردة ام مثناة ام جمع مفردة فنستنبط من هذا الشرط الرابع وهو ان من شروط الاسماء الستة ان تكون مفردة

115
00:41:30.000 --> 00:41:49.750
وليست مثناة ولا مجموعة لم يقل اباء ولا اخوة ولا اخوان لا استعماله مفردا. فصارت الشروط كم اربعة ان يكون مضافا ان لا يكون مضافا لا يا متكلم ثلاثة ان يكون مكبرا اربعة

116
00:41:50.950 --> 00:42:15.450
ان يكون مفردا وليس مثناة ولا مجموعة ثم قال الاهلي في رفاع المثنى ارفع المثنى اسماء التثنية ارفع المثنى بالالف فقل جاء الرجلان وكلا ايضا ارفع كلا بالالف ترفع كلى بالالف

117
00:42:16.450 --> 00:42:44.250
مطلقا لا بشرط اذا بمظمر مضاف وصل يعني اذا كان موصولا بظمير وتقول جاء كلاهما لاحظ وصلناه بضمير ورأيت كليهما ومررت بكليهما نعربه عراب ماذا؟ المثنى. لماذا؟ لانه توفر له الشرط

118
00:42:44.400 --> 00:43:01.000
وهو ان كلى مضاف وهما مضاف اليه فاذا هل كلا مثنى؟ نقول نعم ولا نعم اذا كان مظافا الى ظمير لا اذا كان ليس مضافا الى ضمير. كيف يعني ليس مضافا الى ضمير

119
00:43:01.050 --> 00:43:20.300
قال تعالى كلتا الجنتين اذا وكلت نفس الشيء كما قال الناظم بعد قليل كلتا كذلك وكيلا وكلتا لهما شرط واحد. وهو ان يكون بعدهما ظمير واذا لم يتصلا بضمير بان اتصل باسم ظاهر كقوله تعالى كلتا الجنتين

120
00:43:20.550 --> 00:43:38.200
مضاف والجنتين مضاف اليه صحيح ولكن هل الجنتين ضمير لا ليس ضميرك وحينئذ ما حكمه؟ هل يعرب اعراب المثنى؟ لا كيف يعرب؟ يعرب بحركات مقدرة. ضمة مقدرة فتحة مقدرة كسرة مقدرة

121
00:43:38.550 --> 00:44:00.250
ونقول كلتا مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر. مثل الفتاوى المصطفى والمستشفى  وهو مضاف والجنتين مضاف اليه  اما جاء كلاهما فكلاهما نقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه

122
00:44:00.750 --> 00:44:28.350
مثنى والاحسن ان تقول لانه ملحق بالمثنى. طيب  قال كلتا كذاك اي احكم على كلتا كما بحكمك على كلا  ثم قال اثنان واثنتان كابنين وابنتين يجريان يريد ان يقول ان كلمة اثنان وكلمة اثنتان

123
00:44:29.000 --> 00:44:48.850
حكمهما كحكم المثنى يعني يا اخوان باختصار شديد المثنى يرفع بالالف كما كما نعرفه نحن يرفع بالالف وينصب يجر بالياء. هذا هو حكم المثنى. طيب هل هناك الفاظ ملحقة بالمثنى

124
00:44:49.050 --> 00:45:11.550
ايش يعني ملحقة؟ يعني هي في الحقيقة ليست مثنى ولكن العرب اعطته جنسية المثنى معاملته معاملة المثنى والا لو تأملت فيه وليس مثنى ليس مثنى ليش؟ لانه فقد شرطا من شروط المثنى

125
00:45:12.050 --> 00:45:30.400
التي ستعرفونها ان شاء الله في شروح اوسع المثنى له شروط فمثلا من شروطه ان يكون مختوما بالالف والنون الزائدتين رجلان ورقتان كتابان فكلا اصلا ما فيها وله شروط اخرى

126
00:45:30.650 --> 00:45:47.600
فالمهم ان هناك ما هي يعني هذه الملحقات عبارة عن كلمات في الحقيقة لا ينطبق عليها شرط مثنى. لكن العرب تسامحوا وتساهلوا فيها والحقوها بالمثنى. ما هي هذه الالفاظ؟ نرقمها

127
00:45:47.600 --> 00:46:15.850
واحد كلى اثنين كلتا. ثلاثة آآ اثنان ثلاثة كلمة اثنان اربعة كلمة اثنتان هذه الاربعة طردها الناظم وراء بعض هذه الاربعة ما حكمها قال كابنين وابنتين يجريان. يعني يريد ان يقول

128
00:46:16.000 --> 00:46:50.200
يجريان مجرى المثلث وهو اشار بكلمة ابنين وكلمة ابنتين الى المثنى الحقيقي  وكلا وكلتا واثنان واثنتان هذه الاربعة ملحقة بالحقيقي. الحقيقي مثل ماذا؟ مثل ابران وابنتان    ثم قال وتخلف الياء

129
00:46:50.800 --> 00:47:13.700
وتخلف الياء هذا الاصل. وتخلف الياء في جميعها جميعها يعني المثنى الحقيقي والملحق بالمثنى الالف هاي الالفة معنا هذا الشطر او نك من حتتضح اكثر. وتخلف الياء في جميعها الالف جرا ونصبا

130
00:47:14.500 --> 00:47:37.900
في حالة الرفع تأتي بالألف يقول جاء الرجلان وفي حالة النصف والجر تزيل الالف وتضع مكان الالف ياء هذا معنى الكلام يقول رأيت طالبين ومررت بطالبين. هذا معنى قوله وتخلف الياء في جميعها الالف. تخلف يعني تذهب الالف وتأتي خلفا لها الياء

131
00:47:37.900 --> 00:48:06.150
متى هذا؟ جرا ونصبا في حالة الجر وفي حالة النصب بعد فتح تضع فتحة يقول زيدين مطالبين وكتابين ما قبل الياء ماذا تضع عليه  بعد فتح قد الف. اي هذه الفتحة مألوفة ومعروفة عند العرب

132
00:48:06.450 --> 00:48:34.200
آآ يعني مطردة  وبهذا يشير الى ان جمع مذكر السالم هل يوضع له فتحة  لا يوضع له كسرة. تقول مسلمين لكن اذا فلنيت تقول بعد فتح قد الف تأتي بفتحة فتقول مسلمين

133
00:48:34.500 --> 00:48:59.700
بعد فتح قد ولدت ثم قال وارفع الان عنوان هذا البيت جمع المذكر السالم وارفع بواو تقول جاء المسلمون وبياء اجرم مجرور بالياء فتقول مررت بالمسلمين وانصبي وكذلك تنصبه بالياء. تقول رأيت المسلمين

134
00:49:00.400 --> 00:49:25.800
سالم جمع عامر ومذنب. اجمع عامر واجمع مذنب فتقول في جمع عامر عامرون ورأيت عامرين ومررت بعامرين. عامر اسم رجل ومذنب تقول هؤلاء مذنبون ورأيت مذنبين ومررت بمذنبين  واضح هذا

135
00:49:27.100 --> 00:49:54.350
وشبه بيني اي هل هل جمع المذكر سالم مقصور فقط على كلمة عامر وكلمة مذنب لا لا طبعا. وانما كل ما شابههما اشار بكلمة عامر الى الاعلام الاعلام محمد تقول محمدون عامر عامرون سالم سالمون واضح؟ اذا هذا القسم الاول من جمع مذاكر السالم. القسم الثاني

136
00:49:55.600 --> 00:50:13.200
ان تجمع الصفات  يقول هذا رجل مذنب مذنب صفة مشتق يا جماعة مذنب تقول مذنبون. اذا ما الذي يجمع جمع مذكر سالم؟ صنفان. الاعلام سالم سالمون حسن حسنون محمد محمدون واضح

137
00:50:13.550 --> 00:50:32.950
والصفات مذنب مذنبون كاذب كاذبون قاتل قاتلون وشبه ذيني قوله ذين هذا اسم اشارة الى اثنين يشير الى من ومن شبه ديني شبه دين اي وما شابه هذين السابقين. وهما من ومن؟ عامر

138
00:50:33.100 --> 00:50:54.600
ثم قال عنوان هذا البيت الان الملحق بجمع المذكر السالم الملحق بجمع مذكر السالم الالفاظ الملحقة بجمع مذكر سالم يا مشايخ باختصار سنسردها سردا هذه الالفاظ عبارة عن كلمات اذا تأملت فيها ستجد

139
00:50:54.600 --> 00:51:12.000
انها ليست جمع مذكر سالم حقيقي فقدت شرطا من شروط جمع مذكر السالم مثلا عليون علي ملحق بجامع ابو بكر الصالم. ليش ملحق لان من شروط جمعه مبكر سالم ان يكون عاقلا

140
00:51:12.850 --> 00:51:29.950
وعلي ليس بعاقل واضح؟ وهكذا كل كلمة الان سنقرأها فقدت شرطا من شروط جمع المذكر سالم التي ستعرفونها في شرح اوسع طيب ونحن الان نشرح شرح مختصر حتى نفهم فقط النظم

141
00:51:30.000 --> 00:51:54.200
يعني متوسط  سنسرد الان الالفاظ الملحقة بجامع سالم ونختم الدرس. هذي الالفاظ الحقتها العرب بجمع مبكر السالم. كما ان المثنى له وجمع مذكر سالم له ملحقات. كذلك اه جمع مؤنث سالم سيأتي له ملحقات ايضا. تعطيه حكم جمع بكر سالم ترفعه بالواو وتنصبه وتجره

142
00:51:54.200 --> 00:52:15.550
قال وبه اي والحق به عشرون وبابه من عشرين الى تسعين عشرون ثلاثون اربعون خمسون ستون سبعون ثمانون تسعون. هذه كلها ملحقة بجمع بكر سالم. رفعا ونصبا مجرا والاهلون قل جاء الاهلون شغلتنا اموالنا واهلونا

143
00:52:16.050 --> 00:52:34.500
مرفوع آآ ملحق بجمعك الصالة قولوا بمعنى اصحاب اولو العلم اولو الالباب اولو الابصار وعالمون رب العالمين نعم فهذا ملحق ايضا بجمع بكر سالم والعالم هو كل ما سوى الله

144
00:52:34.700 --> 00:52:55.200
عليون اسم لاعلى الجنة كتاب ابرار الفعليين وما ادراك ما عليون. وارضون تقول هذه اراضون جمع ارض شذة اي هذه الالفاظ التي سبقت؟ كلها شاذة لكنه ذكره بعد كلمة ارض لان الشذوذ فيها اكثر

145
00:52:55.300 --> 00:53:20.400
والا كل هذي الالفاظ التي سبقت اصلا هي ليست جمع بكر سالم لكن العرب الحقتها بها  نعم والسنون وبابه تقول سينون ورأيت سنين ومررت بسنين وباب السنين ايوة ما شابه سنين

146
00:53:21.400 --> 00:53:43.850
والمقصود بواب سنين هو كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها هاء التأنيث ولم يكسر. يعني  نشرح هذي المسألة هذا البيت ونختم سنة كلمة سنة اسم ثلاثي ثلاث حروف حذفت لامه اللام هي اخر الكلمة

147
00:53:44.250 --> 00:54:06.100
الحرف الثالث سنة اصله هذا اصله بدليل انك تقول سنوات رجعت الواو واصل سنة اصله ثاناو بالواو فماذا حصل؟ حذفت هذه الواو وعوض عن هذه الواو المحذوفة بتاء التأنيث مربوطة فصارت سنة

148
00:54:06.500 --> 00:54:26.800
ولم يكسر يعني لم تجمعه العرب جمع تكسير وهذا وما شابه يلحق بجمع المبكر السالم فتقول سنة سنون  عيضة عيظون عزة عزون عن اليمين وعن الشمال عزين. الذين جعلوا القرآن عضين

149
00:54:27.450 --> 00:54:49.200
معيضين وعظين وسمين هذي كلها باب واحد ثم قال ومثل حين قد يرد الباب. اي باب؟ الباب الاخير وهباب السنين. هذا الباب باب سنين سنين عزين عضين هذا تستعمله بعض العرب

150
00:54:49.600 --> 00:55:08.600
مثل كلمة حين كما ان كلمة حين تضع الحركات على النون تقول هذا حين ورأيت حينا ومررت بحينا فتضع الحركات على النون كذلك بعض العرب ماذا يفعل؟ يجعل كلمة سنين

151
00:55:08.600 --> 00:55:31.300
من بلية ثم يضع الحركات على النون فيثبت الياء فيقول هذه سنين ورأيت سنين ومررت بسنين الو لا لا يعامله معامل لا لا يرفعه بالواو وينصبه ويجره بالياء. لا وانما يثبت الياء رفعا ونصبا وجرا

152
00:55:31.450 --> 00:55:52.350
ويقول هذه سنين ورأيت سنين ومرضت بسنين. طيب اين نضع الحركات؟ نضع الحركات على النون قل هذه سنين رأيت سنينا ومررت بسنين صارت كلمة سنين الان تشبه كلمة ايش كلمة

153
00:55:52.500 --> 00:56:15.450
ولنا ان نسميها بلغة حين. من باب التسهيل لا يسمون بهذا لكن انا اقوله لكم حتى فقط كرمز حتى تفهموا وتظبطوا. هذي لغة حين طيب هذي اللغة لغة حين خاصة بباقي سنين

154
00:56:15.900 --> 00:56:32.300
ولا تشمل الباب كامل الذي هو من؟ جمع مذكر السالم والملحق بجامعة السالم. قال ابن مالك وهو اي هذه اللغة لغة حين عند قوم اي عند قوم من النحاة يطرد

155
00:56:33.400 --> 00:56:54.050
عند بعض النحويين يجعلون لغة حين مطردة في كل البعض في جمع المذكر سالم الحقيقي وفي الملحق بجمع مذكر سالم وهذي مشكلة يعني كيف يقولون جاء المسلمين ورأيت المسلمين امراة المسلمين دائما يؤنون

156
00:56:54.200 --> 00:57:14.600
طيب وين يضعون الحركات؟ احسنت يضعون الحركات على النون جاء المسلمين ورأيت المسلمين ومررت بالمسلمين الله اعلم هذي طبعا لغة لكن هذه اللغة ليست ليست هي الراجحة يعني الراجحي هو الاصل

157
00:57:14.750 --> 00:57:27.250
الاول  هذي لغة لا ينبغي ان يتكلم بها الانسان وانما يعرفها باب المعرفة نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين