1
00:00:01.400 --> 00:00:31.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى معاني سورة الضحى. بسم الله الرحمن الرحيم. والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى

2
00:00:31.400 --> 00:00:51.400
اول الاخرة خير لك من الاولى وسوف يعطيك ربك فترضى. الم يجدك يتيما فاوى فوجدك ضالا فهدى. ووجدك قائلا فاغنى فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر. واما بنعمة ربك فحدث

3
00:00:51.400 --> 00:01:21.400
قوله والضحى والضحى اسم ضوء الشمس. اذا اشرق وارتفع ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع واتضح يقال له ضحى. والمراد به هنا النهار كله وهذا لان الضحى في القرآن الكريم استعمال كلمة الضحى في القرآن الكريم تستعمل على وجهين. الوجه الاول

4
00:01:21.400 --> 00:01:51.400
تأتي كلمة ضحى بمعنى النهار كله. بمعنى النهار كله الثاني تستعمل كلمة ضحى بمعنى خاص وهو بعظ النهار كان في اوله وهو الذي نصلي فيه نحن صلاة الضحى. وقت صلاة الضحى معروف. فهذا الوقت الذي

5
00:01:51.400 --> 00:02:11.400
وجزء من النهار يقال له ضحى. وايضا اليوم او او النهار كله يقال له ايضا ضحى. يعني من طلوع الفجر الى غروب الشمس امس يقال له ضحى والوقت الذي يصلي فيه نحن صلاة الضحى ايضا يقال له ضحى. اذا كلمة ضحى تستعمل استعمالين استعمالا عاما

6
00:02:11.400 --> 00:02:41.400
يشمل النهار كامل كاملا واستعمالا خاصا. كيف نفرق بينهما؟ نفرق بينهما من خلال السياق ومن خلال ذكر ما يقابله. فالذي يقابل النهار ما هو؟ الليل. فاذا ذكر ذكر معه كلمة الليل علمنا ان الضحى بمعنى النهار. لذلك هنا في هذه السورة قال والضحى

7
00:02:41.400 --> 00:03:11.400
والليل. اذا معنى الضحى هنا ما هو؟ النهار. لانه ذكر بعده الليل. والقرآن كثير ما كل شيء وما يقابله في ذكر الجنة والنار. الامام والكفر. الليل والنهار. نعم فهذه من طريقة القرآن. لذلك في قوله تعالى ايضا واغطش ليلها واخرج ضحاها. ما معنى

8
00:03:11.400 --> 00:03:31.400
هنا هل هو الاول النهار ام كل النهار؟ كل النهار. لانه قال وافطش ليلها. اما اذا ذكرت الضحى وجاء معها كلمة عشي فحينئذ يكون المقصود بالضحى ما هو؟ الذي هو اول

9
00:03:31.400 --> 00:03:51.400
وقت صلاة الضحى الذي هو اول النهار او جزء جزء من النهار. كما في قوله تعالى لم يلبثوا الا عشية او ضحاها فهنا الضحى ليس بمعنى النهار كله. وانما هو اول النهار. او بعض النهار

10
00:03:51.400 --> 00:04:21.400
ثم قال والضحى والليل اذا سجى. الواو هذه تفيد القسم والمقسم هو الله عز وجل. واداة القسم هي الواو. والمقسم به هو الضحى والليل نعم اقسم الله عز وجل بشيئين اقسم بالضحى

11
00:04:21.400 --> 00:04:41.400
واقسم بالليل والمقسم عليه هو قوله تعالى ما ودعك ربك وما قلى لو اردنا ان نطبق هذا على جملة انشائية حتى تتضح هذه الصورة. والله ان زيدا لكريم. والله ان زيدا

12
00:04:41.400 --> 00:05:11.400
لكريم. فالمقسم انا. واداة القسم الواو. والمقسم به الله والمقسم عليه كرم كرم زيد. واضح هذا؟ فكذلك والضحى والليل اذا استجاب ما ودعك ربك وما قلى. الذي يقسم هو الله عز وجل واداة القسم هي الواو. والمقسم به شيئان. الضحى والليل

13
00:05:11.400 --> 00:05:31.400
والشيء الذي اقسم الله عز وجل عليه هو عدم توديعه. ما ودعك ربك وما قلى ها هو وقلنا هذه حرف قسم وهي حرف جر والضحى اسم مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة. منع من ظهورها التعذر

14
00:05:31.400 --> 00:06:01.400
والليل اذا فجأ الليل معروف اذا سجى قال المصنف فجأة سكن بالخلق وثبت ظلامه. اذا المعنى والليل اذا سجى اي اقسم بالليل اذا سكن بالخلق وثبت ظلامه. لانه اذا جاء الليل جاء السكون. ويسكن الخلق وينامون

15
00:06:01.400 --> 00:06:31.400
ويعم الظلام. فهذه اذا اذا سجى هذا الليل. فالله عز وجل اقسم بالنهار مطلقا واقسم بالليل في حال سكن الخلق به وثبات الظلام. قال ما ودعك ربك وما قلى هذا هو المقسم عليه. هذا الذي اقسم الله عز وجل لاجله. ما نافية

16
00:06:31.400 --> 00:07:01.400
ماء نافية تفيد النفي. بمعنى لم يودعك الله عز وجل. وادعت اي تركك ما ودعك ما تركك. وما قلى ما ايضا نافية؟ قال الماضي وهو من قلة يقلو بمعنى ابغض

17
00:07:01.400 --> 00:07:31.400
تقول فلان قالها فلانا يعني ابغضه. ومنه قوله تعالى اني بعملكم من القالين. يعني من المبغظين. ومنه قول الشاعر كل له نية في بغض صاحبه والحمد لله نقلوكم وتقلونا. والحمدلله نقلوكم

18
00:07:31.400 --> 00:08:01.400
يعني نبغضكم وتبغضونا. اذا وما قلا اي وما ابغضك وهذه الصورة مكية باتفاق العلماء. وسبب نزولها معروف وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم تأخر عنه الوحي فاجأته امرأة من قريش وقالت له وبئس ما قالت قالت اني ارى شيطانك قد قد

19
00:08:01.400 --> 00:08:31.400
او قد تركك. يعني انها تقصد من؟ تقصد جبريل. عليه السلام تقول انه الشيطان الذي كان يأتيك ويلقي عليك هذا السحر والوساوس ارى انه قد تركك وبدأ المشركون يعني يتكلمون في هذه الفترة التي هي فترة انقطاع الوحي كان في مكة. حزن النبي صلى الله عليه وسلم لاجلك

20
00:08:31.400 --> 00:08:51.400
كلامهم ولاجل انقطاع الوحي عنه فهذه الفترة فانزل الله عز وجل هذه السورة عليه كالبشرى. فقال له والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. يعني ما ودعك وما قلاك. هذا هو الاصل. وسنبين لماذا لم يقل وما قلاك

21
00:08:51.400 --> 00:09:11.400
طيب اذا هذه الاية نزلت ردا على كلام المشركين وردا على هذه المرأة التي عيرت النبي صلى الله عليه وسلم بانقطاع الوحي ما ودعك ربك وما قلى. ثم قال الله عز وجل وللاخرة خير لك من

22
00:09:11.400 --> 00:09:41.400
الاولى قال المصنف ولا الدار الاخرة خير لك من دار الدنيا. وخير هنا بمعنى اخير خير بمعنى اخير. لما اقول زيد خير من عمرو يعني زيد اخير من عمرو ولما اقول زيد شر من عمرو يعني زيد اشر من عمرو. العرب تستعمل

23
00:09:41.400 --> 00:10:01.400
الخير بمعنى اخير وشر بمعنى اشر. تقول هذا خير من هذا وهذا شر من هذا. يعني هذا اخير وهذا اشر. ولكن لما كانت هذه الكلمة تستعمل كثيرا في لسان العرب وكانت الهمزة ثقيلة حذفوا الهمزة لكثرة الاستعمال

24
00:10:01.400 --> 00:10:21.400
حذفوا الهمزة لكثرة الثمار بدلا من ان يقولوا هذا اخير من هذا قالوا هذا خير من هذا. لانه لا شك ان حذف الهمزة يسهل النطق بالكلمة. فلذلك هنا وللاخرة خير لك من الاولى معناه وللاخرة اخير لك من

25
00:10:21.400 --> 00:10:41.400
الاولى. الدنيا فيها خير ولكن ايهما اخير؟ الاخرة. وللاخرة خير لك من الاولى اي وللدار الاخرة خير لك من الاولى. ثم تجاوز المصنف هذه الاية ولسوف يعطيك ربك فترضى تجاوزها المصنف لانه يرى انها

26
00:10:41.400 --> 00:11:01.400
واضحة لكن نعلق عليها باختصار ولسوف يعطيك يعطيك الله عز وجل يا محمد صلى الله عليه وسلم يعطيك اي في الدنيا ام في الاخرة؟ كثير من المفسرين يرى ان الاعطاء هذا في الاخرة. لماذا؟ حتى يتناسق مع الاية السابقة. لان الاية السابقة

27
00:11:01.400 --> 00:11:31.400
تقول وللاخرة خير لك من الاولى. فحتى يتناسبان قال ولسوف يعطيك اي في الاخرة فسوف يعطيك ربك في الاخرة من النعيم العظيم عطاء الى ان ترضى. هكذا فسرها كثير من السلف وبعض المفسرين يقول لا مانع من ان نجعلها تشمل عطاء الدنيا وعطاء الاخرة

28
00:11:31.400 --> 00:11:51.400
على عمومها. لماذا؟ لانه قال ولسوف يعطيك. طب يعطيك ماذا؟ لم يبين. حذف المفعول المفعول الثاني محذوف. يعني مثل ما اقول انا اعطيت زيتا. طيب ايش اعطيته؟ اعطيته قلما كتابا ورقا

29
00:11:51.400 --> 00:12:21.400
لم ابين. لماذا حذفت المفعول؟ لاجل ان يعم. يعني حتى يذهب الذهن كلما ذهب. فيشمل كل عطاء على كل حال ولسوف يعطيك ربك فترضى. ان يعطيك في الاخرة عطاء ترضى بهذا العطاء. فترضى انت يا محمد صلى الله عليه وسلم بهذا العطاء. ثم قال الم يجدك يتيما فاوى

30
00:12:21.400 --> 00:12:41.400
الهمزة هذه للاستفهام التقريري. ومعنى هذا هو حمل المخاطب على الاقرار. فالسؤال هنا ليس لاجل ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم بلى لان لا يطلب ليس هناك جواب لهذا السؤال وانما هذا السؤال القصد

31
00:12:41.400 --> 00:13:01.400
منه هو التذكير بهذه النعمة والامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم. وحمله على الاقرار بها مثل ان يقول الاب لابيه مثل ان يقول الاب لابيه الست اباك؟ ان يقول الاب لابنه الست اباك؟ طبعا

32
00:13:01.400 --> 00:13:21.400
هل ينتظر هو جواب يعني هو لا هو لا يشك احد ان هذا اب لهذا. لكن هو يريد ان يقول له بما انني اباك بما انني ابوك فعليك ان تبر بي وان تحترمني. فهنا الله عز وجل يقول له الم يجدك يتيما فاوى؟ هذا من باب الحمل على الاثبات

33
00:13:21.400 --> 00:13:41.400
التقرير تم الاستفهام التقريري. الم يجدك يتيما فاوى؟ يعني الم تكن يا محمد صلى الله عليه وسلم يتيما؟ وهذا معروف من سيرة النبي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتيما مات آآ ابوه والنبي صلى الله عليه وسلم حمل في بطن امه ثم يعني لما

34
00:13:41.400 --> 00:14:01.400
اه بلغ من السن ما بلغ ماتت اه امه ثم بعد ذلك تكفل به جده عبد المطلب ثم بعد ذلك مات فانتقل الى كفالة ابي طالب. وهذا معنى قوله الم يجدك يتيما فاوى؟ قال مصنف فاوى

35
00:14:01.400 --> 00:14:31.400
فضمك الى من يكفلك وجعل لك مأوى تأوي اليه. هذا معنى فاوى. ثم قال وجدك ضالا فهدى. ضالا قال المصنف لا تدري ما الكتاب ولا الايمان لا تدري ما الكتاب ولا الايمان. وهذا اخذه المصنف من اية من الاية في سورة الشورى في اخرها في قوله تعالى

36
00:14:31.400 --> 00:14:51.400
كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان؟ يعني قبل ان ينزل هذا الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم عنده علم لا بالقرآن ولا عنده علم بالايمان. هذا معنى

37
00:14:51.400 --> 00:15:11.400
ووجدك ضالا. وينبغي ان نقتصر على هذا على هذا القدر. يعني لا نخوض في تفاصيل هذا الضلال لان القرآن هنا يقول ووجدك ضالا. هذا وصف للنبي صلى الله عليه وسلم. ووجدك ضالا اي كنت ضالا

38
00:15:11.400 --> 00:15:31.400
فهداك طيب تأدبا مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع مقام النبوة ينبغي الا نخوض في تفاصيل اكثر مما يتعلق بهذا الضرر. وانما مقتضى الادب والتوقير للنبي صلى الله عليه وسلم. ان نقف عند وصف القرآن

39
00:15:31.400 --> 00:15:51.400
والا نجاوز وصف القرآن. القرآن قال ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. وان كنت من قبله لمن الغافلين اينما يكون يعلم النبي صلى الله عليه وسلم انه ستنزل عليه هذه النبوة. وانما نقول هذا حتى لا

40
00:15:51.400 --> 00:16:31.400
يتوسع الانسان بهذا المقام فيقع في التنقص من مقام النبوة ووجدك ضالا فهدى. ووجدك عائلا نعم. قال قال ضالا وتجب الكتاب والايمان. قال فهدى اي فدلك وارشدك. عائلا فقيرا ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى. اي الم يجدك الله عز وجل يا محمد عليه الصلاة والسلام

41
00:16:31.400 --> 00:17:01.400
وجدك عائلا العائل هو الفقير. يقال في اللغة العربية عال يعيل عيلة اي افتقر ومنه قوله تعالى وان خفتم عيلة اي ان خفتم فقرا. فالعائل هنا هو الفقير. ووجدك عائدا فاغنى اغناه

42
00:17:01.400 --> 00:17:21.400
بنوعين من الغناء. غنى القلب وغنى اليد. غنى القلب بان النبي صلى الله عليه وسلم كان غني القلب بمعنى انه لم يتعلق قلبه بشيء من حطام الدنيا. غني النفس وغني القلب. وغني اليد بان رزقه

43
00:17:21.400 --> 00:17:51.400
بزوجه خديجة كما نعلم ان خديجة كانت تاجرة فهذا حسن من احوال النبي صلى الله عليه وسلم المعيشية. وكذلك بعد النبوة من الله عز وجل عليه جهاد الذي كان يأتي بالغنائم. فوسع الله عز وجل عليه. وان كان النبي قلبه ليس متعلقا بشيء من ذلك

44
00:17:51.400 --> 00:18:11.400
وانما كان يعطي عطاء من لا يخشى الفقر. ثم قال ووجدك عائلا فاغنى. فاما اليتيم فلا تقهر. الان هذي ثلاث وصايا كل وصية تقابل نعمة. هو امتن عليه بثلاث نعم

45
00:18:11.400 --> 00:18:31.400
نعمة الايواء نعمة الهداية نعمة الاغناء. صح؟ مقابل كل نعمة اوصاه بوصية. قال فاما اليتيم فلا تقهر. هذه الوصية مقابل قول الله عز وجل الم يجدك يتيما؟ فاوى. فكأنه يقول له لانك كنت

46
00:18:31.400 --> 00:19:01.400
يتيما فلا تقهر ايش؟ اليتيم. فانت كنت يتيما. كنت مثله فلانك كنت يتيما فمن الله عز وجل عليك واواك الى من يكفلك فكذلك اذا جاءك الان يتيم فلا تقهره هو لا تظلمه. وقوله واما السائل فلا تنهر. هذا يقابل اي نعمة؟ يقابل قول الله عز

47
00:19:01.400 --> 00:19:31.400
ووجدك ضالا فهدى. فالمعنى لانك كنت ضالا فهداك الله عز وجل وعلمك فرزقك الايمان فكذلك اذا جاءك سائل يسألك في امور الدين فلا تزجره لانك كنت قبله كذلك. واما بنعمة ربك فحدث

48
00:19:31.400 --> 00:19:51.400
هذه هذه الوصية تقابل النعمة المذكورة في قوله تعالى ووجدك عائلا فاغنى. فكأن الله عز وجل يقول له لانك كنت فقيرا فاغناك الله فتحدث للناس بهذه النعمة شاكرا لها. اذا ثلاث نعم تقابله

49
00:19:51.400 --> 00:20:21.400
ثلاث وصايا. كل وصية مقابل نعمة معينة نعود الى المفردات. قال المصنف عائلا فقيرا فلا تقهر. فلا تغلبه مسيئا معاملته يعني لا تسيء للفقير لليتيم ولا تظلمه استظعافا له نعم واما السائل فلا تنهر

50
00:20:21.400 --> 00:20:41.400
السائل السائل كلمة عامة. تشمل السؤال في الدين والسؤال في النفقة والانسان مطالب بان يحسن التعامل مع الاثنين. فلا فلا ينهر ينهر يعني يزجر. لا ينهر السائل الذي يسأله في امور الدين

51
00:20:41.400 --> 00:21:01.400
يبغى يتعلم لا تغضب منه ولا ولا يعني آآ تنفعل من من جهله او تغلب عليه. بل عليك ان تكون حليما معه حتى يتعلم. وكذلك من جاءك فقير يسأل النفقة. فاما ان ان تعطيه ان كان

52
00:21:01.400 --> 00:21:21.400
عندك واما ان تقول له قولا كريما. كما قال تعالى واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها. فقل لهم قولا ميسورا يعني اذا ما تستطيع ان تعطي هذا الفقير شيء لا تسبه ولا تحتقره ولا تستهزأ به وانما قل له اسأل الله ان يخلف عليك اسأل الله ان يعطيك

53
00:21:21.400 --> 00:21:41.400
لك الله الله يرزقك. واما السائلة فلا تنهار قال فلا تنهر فلا تزجر. اي لا لا تغضب عليه وتزجره. ثم قال واما بنعمة ربك فحدث. فحدث اي تكلم بها. ومعنى هذه الاية

54
00:21:41.400 --> 00:22:01.400
اي اخبر الناس على سبيل الشكر بما انعم الله عز وجل عليك من النعم. والخطاب هنا في الاصل للنبي صلى الله عليه وسلم في الاصل والله عز وجل انعم على النبي صلى الله عليه وسلم بعدة نعم منها النبوة والقرآن وغيرها. فكأن الله عز وجل يقول له تحدث للناس

55
00:22:01.400 --> 00:22:21.400
بالنعمة التي انعم الله عليك. فقل للناس كنت يتيما فاواني. وقل لهم كنت ضالا فهداني. وقل لهم كنت فقيرا فاغناني وقل لهم ان الله عز وجل انعم علي بالنبوة. وانعم علي بالقرآن. هذا معناه التحدث بنعمة الله. هذا بالنسبة لمن

56
00:22:21.400 --> 00:22:41.400
بالنسبة للنبي صلى الله صلى الله عليه وسلم. اما بالنسبة لنا نحن فهل الاية تشمل عامة عموم الناس؟ فيها فيها تفصيل ان يتحدث الانسان بالنعمة التي عنده هذا ينبغي ان يراعى فيه المصالح والمفاسد والمقام الذي هو فيه. وكل ذي نعمة محسود

57
00:22:41.400 --> 00:23:01.400
لكن اذا تحدث الانسان بالنعمة التي انعم الله عز وجل عليه فقال مثلا انا كنت جاهلا فعلمني الله. وكنت فقيرا فاغنى الله. وكنت آآ مريضا فشفاني الله. اذا تحدث الانسان بهذا على وجه الشكر لله

58
00:23:01.400 --> 00:23:21.400
فهذا لا بأس به. مهو عبادة. وهي المراد مراده في قوله تعالى واما بنعمة ربك فحدث. اما ان يتكلم الانسان بما عنده من خير على سبيل التكبر وعلى سبيل الرياء والنفاق وان يقول انا عالم وانا زاهد وانا تقي

59
00:23:21.400 --> 00:23:41.400
فانا اعلم منكم وانا افهم منكم وانا اقوم الليل وانا كذا وكذا. على سبيل التعالي على الناس. فهذا لا شك انه مذموم بل قد يكون من كبائر الذنوب. لما فيه من رياء وكبر. لذلك السيوطي رحمه الله

60
00:23:41.400 --> 00:24:01.400
كتابا سماه التحدث بنعمة الله. وتكلم في هذا الكتاب عن سيرته الذاتية. وذكر فيه ماذا درس هو الكتب وماذا قرأ من العلوم؟ وماذا صنف من المصنفات؟ وقال ان هذا من باب التحدث بنعمة الله. ليس

61
00:24:01.400 --> 00:24:31.400
باب الرياظ هذي الصورة فيها فوائد فيها بالزمن وهو الليل والنهار. والله عز وجل لا يقسم الا الا بشيء عظيم. ومن فوائد هذه السورة التلطف في مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لانه قال ما ودعك ربك وما قلى

62
00:24:31.400 --> 00:24:51.400
وكان الاصل ان يقول ما ودعك ربك وما قلاك وما قلاك لكنه لم يقل وما كما قال في ودعك. في ودعك جاء بكاف الخطاب. قال ما ودعك هل الكاف خطاب تخاطب يخاطب بها النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:24:51.400 --> 00:25:11.400
في التوديع جاء بالكاف. لكن في قوله وما قلى لم يأتي بالكاف. وهذا وقف عنده المفسرون وقالوا انه على وجهين. اما انه حذف الكاف لانه لا يليق ان يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. فيقال له وما قلاك

64
00:25:11.400 --> 00:25:31.400
يعني وما ابغى فهذا فيه تعليم للامة بحسن التأدب والتلطف في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قريب من قول ابراهيم لما دخل عليه الضيوف قال لهم سلام قوم منكرون. وكان الاصل ان يقول لهم

65
00:25:31.400 --> 00:26:01.400
سلام انتم قوم منكرون. انتم لكنه كره ان يقول لهم انتم فحذف انتم وقال قوم كره ان يواجههم بهذا الكلام من باب حسن اللباقة والادب. والوجه الثاني انه حذف كان في قلق لاجل ان تناسب فواصل الاية. السورة. فالسورة مختومة اغلبها بماذا؟ بالف مقصورة. ضحى

66
00:26:01.400 --> 00:26:21.400
اه سجى قال اولى ترضى اوى هدى اغنى. وكلها مختومة بالف مقصورة. فحتى يتناسب فواصل فواصل يعني اواخر الايات. وهي تشبه القافية التي في الشعر. لكن القرآن لا يقول لا نقول له قافية لانه ليس بشعر. حتى لا نوافق

67
00:26:21.400 --> 00:26:41.400
قول المشركين القرآن ليس بشعر فهذا الذي اخره يسمى فاصلا. فحتى تتحد الفواصل قيل قلا تخيل لو انه قال والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلاك وللاخرة خير لك من الاولى. لاختلت الفاصلة

68
00:26:41.400 --> 00:27:11.400
اختلت الفاصلة. طيب. من فوائد هذه السورة عدم التحسر على فوات شيء من الدنيا لان الاخرة اخير واحسن. وفيها ان اليتم ليس عيبا وليس مانعا امام العظمة والنجاح والفلاح. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يتيما. ومع ذلك

69
00:27:11.400 --> 00:27:31.400
تغير مجرى التاريخ. ما بره ذلك. لذلك هناك كتاب اسمه ايتام غيروا مجرى التاريخ ايتام غيروا مجرى التاريخ. فالانسان اذا اراد ان يجتهد وان يكون شيئا فانه يستطيع باذن الله ولا يتعلل بانه بانه

70
00:27:31.400 --> 00:28:01.400
وكان يتيم الاب او انه لم يجد من يعني يدله. ومن فوائد هذه السورة ان الخلق كلهم بحاجة الى هداية. حتى الانبياء يحتاجون الى هداية. وان الانبياء لم كونوا على هداية فهداهم الله. اولئك الذين هدى الله كما قال تعالى عن الانبياء في سورة الانعام. اولئك الذين اولئك اي الانبياء المذكورون

71
00:28:01.400 --> 00:28:21.400
اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدى. ويشهد له قول النبي صلى الله عليه وسلم كلكم ضال الا من هديته. في الحديث القدسي ومن فوائد هذه الصورة بيان حال الانسان في هذه الدنيا وان الانسان يتقلب في هذه الدنيا من حال الى حال من ضلال الى هدى

72
00:28:21.400 --> 00:28:51.400
ومن فقر الى غنى. ومن تشرد الى والدنيا لا تدوم على حال. وكم من اناس كانوا وعزة ويملكون الدنيا واصبح بعد ذلك مشرد لا مأوى لهم. بين عشية وضحاها. صح ولا لا؟ صح. اناس كانوا يملكون الدنيا ثم صاروا بعد ذلك يبحثون عن

73
00:28:51.400 --> 00:29:11.400
فقط يا ويلي. ورأينا في هذا الزمن اشياء يعني من هذا القبيل كثيرة جدا سواء كان على مستوى الشعوب او كان على مستوى الحكام. حاكم يملك الدنيا ويملك العباد والبلاد. فجأة اذا هو يحاصر

74
00:29:11.400 --> 00:29:31.400
وفي مكان ويقتل. شر قتلى. فهذه الاية تخبر هذه السورة تبين ان الانسان يتقلب من حال الى حال. ما بين غمضة عين وانتباهتها يغير الله من حال الى حال. الله عز وجل قد غير حال

75
00:29:31.400 --> 00:29:51.400
النبي صلى الله عليه وسلم من يدمن الى ايواه ومن ضلال الى هدى ومن فقر الى غنى. ومن فوائد هذا الصورة هذي من لطائف يعني ومن الملح ليست من صميم علم التفسير. ان هذه السورة

76
00:29:51.400 --> 00:30:11.400
الاحوال الرئيسية لاي سيرة ذاتية بعد الاثم. عندما نريد ان نتعرف على انسان سيرته الذاتية بعد التعرف على اسمه هناك ثلاث اشياء رئيسية. وهي الدين والوضع الاجتماعي والوضع الاقتصادي. صح؟ فالدين

77
00:30:11.400 --> 00:30:41.400
مذكور في قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى. هذا هو الدين. والحالة الاجتماعية انه كان والحالة الاقتصادية كان فقيرا فاغناه ومن فوائد هذه السورة فيه مراعاة الفئات المستضعفة في المجتمع كاليتيم والفقير ونحوهم

78
00:30:41.400 --> 00:31:01.400
ومن فوائد هذه الصورة جواز التحدث بنعمة الله عز وجل. على وجه الشكر والتذلل لا على وجه الرياء والنفاق. والله الله اعلم. ثم قال المصنف رحمه الله تعالى معاني سورة الشرح. بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك

79
00:31:01.400 --> 00:31:27.950
ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك. فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب نعم. هذه السورة سورة مكية باتفاق العلماء. وقد نزلت بعد سورة الضحى وقبل سورة العصر

80
00:31:27.950 --> 00:31:52.900
وقوله الم الهمسة هذه للاستفهام التقريري وهي تشبه الاستفهامات الواردة في الصورة السابقة. يعني سورة الضحى. في قوله تعالى الم يجدك يتيما فاوى الى اخر الايات وقوله نشرح نشرح بمعنى نوسع

81
00:31:53.050 --> 00:32:20.800
شرح صدره يعني وسع صدره. فجعله منبسطا وراضيا وجعله محلا قابلا للوحي وجعله واسع الصدر بمعنى انه يتحمل اخلاق الناس على اختلاف طبائعهم تتحمل اخلاق الناس. يعني لا يضيق ذرعا باخلاق الناس. ولا ولا يستثار من اي شيء. وانما هو عليه الصلاة والسلام

82
00:32:20.800 --> 00:32:48.650
جعل الله عز وجل صدره حليما وواسعا ومتقبلا للناس ولجهالاتهم عليهم نعم وهذا كما نقول نحن فلان واسع الصدر يعني يتحمل وحليم ولا يغضب بسرعة. ونقول ايضا فلان ضيق الصدر. يعني لا يتحمل شيئا ويغضب بسرعة

83
00:32:50.050 --> 00:33:15.700
فالتوسيع والضيق هنا او التوسيع والتضييق هنا للصدر هو هو في اصل توسيع وتضييق معنوي وليس بحسي هذا في الاصل وان كان بعض المفسرين قد اخذ من هذه الاية الاشارة الى حادثة شق الصدر الشهيرة المذكورة في كتب السيرة حينما

84
00:33:15.700 --> 00:33:32.350
فصدر النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير وغسل قلبه في القصة المعروفة يعني لا لا يمنع ان نحمل هذه الاية على الشرح المعنوي والشرح كذلك الحسي الذي حصل للنبي صلى الله عليه وسلم

85
00:33:32.350 --> 00:33:56.700
نعم. اذا هنا قوله الم نشرح يعني جعلنا صدره منشرحا. الصدر ينشرح والايمان ويضيق بالكفر والمعاصي والعصيان. لذلك قال الله عز وجل فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام

86
00:33:56.700 --> 00:34:29.300
ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء    ثم قال ووضعنا عنك وزرك. وضعنا يعني حططنا ووزرك الوزر هو الذنب. والمعنى ان الله عز وجل يقول عفونا وازلنا وحططنا عنك ذنبك. والله عز وجل قد غفر لنبيه

87
00:34:29.300 --> 00:34:52.100
عليه الصلاة والسلام ما تقدم من ذنبه وما تأخر وبعض العلماء بقول انه آآ لا لا يغفر لاحد ما تقدم لهما وما تأخر الا النبي صلى الله عليه وسلم اما باقي الناس فانه قد يغفر له ما تقدم فقط

88
00:34:52.450 --> 00:35:19.650
واما ان يغفر له الاثنان معا فيقال ان هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم والمسألة فيها كلام وابن حجر له رسالة بعنوان الخصال المكفرة للذنوب المتقدمة والمتأخرة  نعم. ثم قال الذي انقض ظهرك. هذه الاية صفة لهذا الوزر. الذي غفر للنبي صلى الله عليه وسلم

89
00:35:19.650 --> 00:35:43.800
الجملة هذه صفة  الذي انقض ظهرك انقض اي اثقل واتعب وصار ثقيلا كانه يحمله ليحملوا اوزارهم كما قال الله تعالى في الاية الاخرى فالله عز وجل يشبه الذنب بالحمل الثقيل فوق ظهر الانسان

90
00:35:44.150 --> 00:36:00.100
والله عز وجل يقول ان الله عز وجل قد غفر لك هذا الذنب الذي كان ثقيلا فوق ظهرك. وقد قال السلف ان المؤمن اذا وقع في ذنب فانه يشعر كان فوق رأسه

91
00:36:00.250 --> 00:36:20.250
جبلا عظيما من الهم والثقل. وان المنافق اذا وقع في الذنب كان ذوابة وقعت على انفه فقال بها هكذا ذهبت يعني لا يبالي بها. قال ورفعنا لك ذكرك. اي اعلى الله عز وجل شأن النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:36:20.250 --> 00:36:41.750
سلم ورفع ذكره فصار اسمه يذكر في اماكن شريفة بل يذكر مقترنا مع اسم الله عز وجل  ومعنى هذه الاية ان الله عز وجل قد كتب الثناء الحسن للنبي صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة. وهذه هي المنة الثالثة في هذه السورة. المنة الاولى

93
00:36:41.750 --> 00:37:01.300
شرح الصدر والمنة الثانية غفران الذنوب والمنة الثالثة رفع رفع الذكر و من صور رفع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه جعل مع الشهادة وجعلت شهادة الشهادة بالوحدانية وشهادة بالرسالة جعلتا

94
00:37:01.300 --> 00:37:17.100
في ركن واحد لذلك نحن نقول شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ركن واحد فقرنه بشهادة التوحيد. هذا رفع لذكره عليه الصلاة والسلام. وكذلك يذكر يذكر في الاذان خمس مرات يوميا

95
00:37:17.100 --> 00:37:34.200
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فهذا لا شك انه تشريف وتكريم للنبي صلى الله عليه وسلم كما قال حسان بن ثابت وشق له من اسمه ليجله. فذو العرش محمود وهذا محمد

96
00:37:34.250 --> 00:38:03.150
ثم قال فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. الفاء في قوله فان هذه الفاء فصيحة. ومعنى كونها فصيحة انها تفصح عن كلام مقدر يفهم من الكلام السابق ومعنا الكلام والله اعلم اذا علمت هذا اي اذا علمت هذه المنن الثلاثة اذا علمت هذه المنن الثلاثة فاعلم

97
00:38:03.150 --> 00:38:21.200
انه يعقب الشدة فرج نعم هكذا ثم نعم فقال فان مع العسر يسرا ثم كرره فقال ان مع العسر يسرا وهذا التكرار من باب التوكيد وفي هذه الاية والتي بعدها

98
00:38:21.650 --> 00:38:41.150
اشاعة بين السلف وبين الخلف قولهم ويروى ايضا مرفوعا قولهم لن يغلب عسر يسرين العسر معروف هو الشدة واليسر هو الفرج فدائما يقولون عند تفسير هذه الاية يقولون لن يغلب عسر

99
00:38:41.200 --> 00:39:01.200
يسرين. يعني لن يغلب عسر واحد يسرين اثنين. اذا كان عندك عسر واحد وعندك يسرا. من الذي سينتصر؟ من الذي سيغلب؟ لا شك كان الذي سيغلب الاكثر عددا وهو اليسر لان الاسر ذكر مرتان بينما العسر ذكر مرة واحدة. وهذا الكلام دائما يقال للناس

100
00:39:01.200 --> 00:39:20.100
دون ان يوضح دون ان توضح لهم حيثياته. وذلك ان الانسان اذا تأمل في الاية وجد ان العسر ذكر مرتين فان مع العسر ان مع العسر. وان اليسر ذكر مرتين يسرا يسرا. فكيف يقال في الاثار

101
00:39:20.300 --> 00:39:36.650
كيف يقال في الاثار لن يغلب عسر يسرين؟ الجواب عن هذا الاشكال ان هذه المسألة لا تتضح الا بدراسة علم النحو البلاغة وهذا يدل لنا وهذا يدلنا على على حاجتنا

102
00:39:36.950 --> 00:40:00.250
حاجة شديدة اذا تعلموا اللغة العربية نحوا وصرفا وبلاغة الى اخره. وان القرآن لن يفهم حق الفهم الا اذا اتقن الانسان هذه العلوم. علوم اللغة العربية ولكن لمن لم يدرس اه هذه العلوم ساحاول ان او ييسر له هذه القاعدة التي توضح كيف ان لي عسر هنا يعد

103
00:40:00.250 --> 00:40:19.150
لغة ذكر مرة واحدة بينما اليسر يعد لغة ذكر مرتين وذلك انه مبني على قاعدة التعريف والتنكير. نحن عندنا في اللغة العربية الاسم نوعان نكرة ومعرفة. نكرة مثل رجل ومع

104
00:40:19.150 --> 00:40:42.750
مثل الرجل فالقاعدة تقول اذا ذكر المعرفة مرتان اذا ذكرنا المعرفة مرتين فان المعرفة الثانية هو عين الاول. يعني حينما تقول جاء الرجل فاكرمت الرجل من هو هذا الرجل الثاني؟ هو نفسه الاول

105
00:40:42.850 --> 00:41:11.400
اذا كم رجل عندك واحد تمام؟ هذي الصورة. الصورة الثانية اذا ذكرته اولا نكرة ثم اعدته معرفة. فكذلك هو عين الاول كما لو قد جاءني رجل فاكرمت الرجل من هو هذا الرجل الذي اكرمته؟ هو نفسه الذي جاء. هو المذكور الاول. اذا عندك رجل واحد فقط. ومنه قوله تعالى انا ارسلنا الى فرعون رسولا

106
00:41:11.400 --> 00:41:31.450
فعصى فرعون الرسول اي الرسول المذكور فالرسول هنا واحد هذي الصورة الثانية. الصورة الثالثة وهل هي توظح القاعدة الاية هنا اكثر؟ انك اذا ذكرت الكلمة الاولى نكرة ثم اعدتها نكرة

107
00:41:32.350 --> 00:41:56.950
وذلك كأن تقول جاءني رجل فاكرمت رجلا او تقول جاءني رجل واكرمت رجلا. من الذي جاء؟ ومن الذي اكرمته؟ الذي اكرمته يختلف عن الذي جاء فعندك انت رجلان الان. رجل جاءك ورجل اكرمته. فصارا اثنان. لماذا؟ لانك اعدته نكرة

108
00:41:57.800 --> 00:42:17.800
لانك قلت جاءني رجل واكرمت رجلا. فاختلفا فصار عندك رجلان. بينما لو قلت جاءني رجل فاكرمت الرجل هنا رجل واحد وهو الاول. وكذلك لو قلت جاء الرجل فاكرمت الرجل. هنا ايضا عندك وعي. اذا صارت عندك ثلاث

109
00:42:17.800 --> 00:42:45.950
صور صارت عندك ثلاث صور. ان يذكر معرفتين وان يذكر الاول نكرا. وان يذكر ثاني معرفة. وفي هذين الصورتين يكون الرجل واحدا. الصورة الثالثة ان يذكر مرتين ذاكرتين فحينئذ يكون عندك اثنان. اذا طبقت هذا على الاية فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. العسر ذكر في المرة الاولى

110
00:42:45.950 --> 00:43:08.650
ثم اعيد مرة ثانية معرفة. فاذا هذا يشبه قولك جاءني جاءني الرجل فاكرمت الرجل. يشبهه  فانت فاذا حينئذ يكون الله عز وجل قد اعاد المعرفة مرتين معرفتين في الاول معرفة ثاني معرفة. فحينئذ كم عثر يكون عندنا؟ واحد

111
00:43:08.750 --> 00:43:27.850
ومثل قولك جاءني الرجل فاكرمت الرجل. كم رجل عندك واحد؟ فان مع العسر ان مع العسر. كم عسر عندك؟ واحد اما قوله يسرا ذكر في الاية الاولى نكرة. وذكر في الاية الثانية نكرة. فصار يشبه الحالة الثالثة وهي قولك جاءني رجل

112
00:43:27.850 --> 00:43:47.650
فاكرمت رجلا فكم رجل صار عندك عفوا كم كم رجل صار عندك واحد؟ اثنان عفوا اثنان جاءني رجل فاكرمت رجلا. صار عندك رجلان. واذا قلت فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا ذكرت يسرا مرتين نكرتين فاذا صار عندك

113
00:43:48.300 --> 00:44:08.900
فهذا معنى قول السلف والذي يروى ايضا آآ مرفوعا لن يغلب عسر يسرين وفي هذا يقول السيوطي رحمه الله تعالى في الفيته المشهورة في علم البلاغة المشهورة عقود الجمان في الفية البيان

114
00:44:08.900 --> 00:44:28.900
يقول السيوطي رحمه الله موضحا هذه القاعدة وايضا ممثل لها بنفس الاية فيقول وما اجمل هذه الابيات ثم من القواعد مشتهرة. اذا اتت نكرة مكررة تغايرا. وان يعرف ثاني توافقا. كذا المعرفان

115
00:44:28.900 --> 00:45:01.500
شاهده الذي روينا مسندا لن يغلب العسرين يسر ابدا لن يغلب اليسرين عسر ابدا نعم ثم قال الله عز وجل فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب قال المصنف العسر العسر الشدة ويسرا سهولة. قوله فاذا فرغت فانصب

116
00:45:01.500 --> 00:45:27.450
هذه الاية من اعظم الايات في القرآن الكريم. والقرآن كله عظيم. ولكن هذه الاية من اعظم الايات الحافة على بناء الحضارات وتقدم الانسان وعمران الارض وهذا يتضح من معرفة معناها

117
00:45:27.500 --> 00:45:45.300
وهي من من اعجب الايات التي اختصرت معاني كثيرة في لفظ قصير وقد اشار ابن عاشور الى هذا ان هذه الاية فيها معاني كثيرة جدا لكن اختصرت اخسارا شديدا. فاذا فرغت الفراغ معروف

118
00:45:45.400 --> 00:46:06.250
وهو ضد الشغل فانصب اي فاتعب. ومعنى هذا قال قال المصنف رحمه الله فاذا فرغت من عمل باتمامه اذا فرغت من عمل باتمامه اتممت العمل الذي بين يديك. طيب هل تجلس بلا عمل؟ لا. قال فاقبل على عمل اخر

119
00:46:06.950 --> 00:46:33.900
والعمل نوعان. اعمال عمل دنيا وعمل دين. فاذا فرغت من عمل دنيا انتقل الى عمل اخر اذا فرغت من عبادة فانتقل الى عبادة اخرى  فلا تجلس دون عمل لا في دين ولا في دنياه. كما قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه اني اكره ان ارى الرجل سبهللا لا في

120
00:46:33.900 --> 00:46:56.000
في دين ولا في عمل دنيا وهؤلاء هم العالة على المجتمعات الذين لا يعملون شيئا لا يقدمون شيئا لا لله ولا يقدمون شيئا لانفسهم ولا يقدمون شيئا للناس هؤلاء هم الابطال وللاسف الشديد ان هذه الفئة هي هم هم الاغلب في في كثير من المجتمعات هم الغالبية. الذين يعملون ويكدون ويجتهدون

121
00:46:56.000 --> 00:47:13.300
لله او يكدون ويجتهدون لاجل مصالح الناس هؤلاء قلة  غالب الناس يريد البطالة ويريد الجلوس ولا يريد العمل. فهذه اية عظيمة جدا. وما هو خلاصتها انها تقول اذا فرغت من عمل

122
00:47:13.300 --> 00:47:31.250
فانتقل الى عمل اخر. ولا تجلس دون عمل. لان هذه الدنيا هي دار عمل ودار زراع. قيل لاحمد متى الراحة وقد يقول قائل اذا الانسان لا يرتاح الدنيا ليس فيها راحة. الدنيا ليس فيها راحة كلها شغل ونكد وتعب

123
00:47:31.400 --> 00:47:52.600
لقد خلقنا الانسان في كبد لذلك قيل لاحمد متى الراحة؟ فقال عند اول قدم تضعها في الجنة عند اول قدم تضعه في الجنة حينئذ ستجد الراحة. اما في الدنيا لا يجد راحة. ولو اردت انت ان ترتاح فان الدنيا لا تتركك. هي الدنيا تقول بملئ

124
00:47:52.600 --> 00:48:12.600
فيها حذاري حذاري من بطشي وفتك. فلا يغركم مني ابتسام فقولي مضحك والفعل مبكي. وقيل اخواني احمد الى متى يا احمد؟ يعني الى متى يطلب الانسان العلم؟ الا يرتاح؟ الا يتوقف؟ لا. طلب العلم ليس فيه راحة. لا ينال العلم

125
00:48:12.600 --> 00:48:31.700
براحة الجسد الى متى يا احمد؟ فقال من المحبرة الى المقبرة اذا اذا فرغت من كتاب فانتقل الى كتاب اخر. اذا فرغت من متن فانتقل متن اخر. اذا فرغت من علم اذا فرغت من النحو انتقل الصرف فرغت من

126
00:48:31.700 --> 00:48:49.150
انتقل الى التفسير فرغت من التفسير انتقل الى الحديث. فرغت من الحديث انتقل الى الفقه. هكذا فاذا فرغت فانصب اذا فرغت من عمل انتقل عملا اخر. هذا في الدين اذا فرغت من الصلاة انتقل الى الصيام. فرغت من الصيام انتقل الى الصدقة. وهكذا لا تجلس دون عمل

127
00:48:49.400 --> 00:49:03.800
هذا في الدين وكذلك في في الدنيا اذا فرغت من من الدوام الصباحي مثلا انتقل الى قضاء شؤون البيت اذا فرغت من شؤون البيت انتقل الى قضاء حوائج الناس. فرطت حوائج

128
00:49:03.800 --> 00:49:23.800
لا تنتقل الى قضاء حواجزك حوائجك ومعاملاتك الشخصية فرغت من ذلك انتقل الى الرياضة هكذا يملأ الانسان وقته. لذلك هؤلاء الذين يعانون من الاكتئاب ومن الامراض النفسية غالبا يكونون بطلون. يكونون بطالين. ليس عندهم اعمال. والملل يقتل. ان الشباب والفراغ

129
00:49:23.800 --> 00:49:45.750
مفسدة للمرء اي مفسدة نعم ثم قال والى ربك فارغب. وهذه الاية لم يفسرها المصنف. الى ربك قدم الجار مجرور لافادة الحصر. وكانه يقول ارغب لربك فقط ولا ترغب الى غيره

130
00:49:46.650 --> 00:50:10.050
تقديم حق التأخير يفيد الحصر. والرغبة هي طلب حصول ما هو محبوب. والمعنى الاية يجب ان تكون اي رغبة لك مطلوبة من الله اي اطلب اي رغبة لك من رغبات الدين والدنيا اطلبها من الله لا تطلبها من غيره. فارغب الى ربك في حصول الثواب

131
00:50:10.050 --> 00:50:32.450
والمغفرة والاعانة وهذي الاية مناسبة للاية السابقة. لان الانسان لما يعمل فاجعل رغبتك في هذه الاعمال واجعل طلبك للحصول على الاجر في هذه اطلبه من الله عز وجل. وكذلك اطلبوا الاعانة من الله عز وجل في قضايا في قضاء اعمالك الدينية واعمالك الدنيوية. هذه السورة فيها فوائد

132
00:50:32.450 --> 00:50:57.800
عظيمة نأتي على بعض منها من فوائد هذه السورة. اولا ان الايمان يشرح الصدر. وان الكفر يضيقه. ومن فوائد هذه ان الذنوب تثقل ظهر الانسان نفسيا. وهذا صحيح وفي من فوائدها ان الشدة لا تدوم بل لا بد ان يعقبها يسر. وحال الانسان سبحان الله لا يدوم. لا لا يوجد شيء في هذه الدنيا يدوم

133
00:50:57.800 --> 00:51:17.800
الانسان يتقلب من فقر الى غنى ومن معاصي الى طاعة ومن صحة ومن مرض الى صحة ومن صحة الى مرض يتقلب الانسان. وبين غمضة عين وانتباهتها يغير الله من حالي الى حالي. ومن فوائد هذه السورة ان يسر هو الغالب والاكثر في حياة الانسان

134
00:51:17.800 --> 00:51:27.800
لو تأملت في حياتي اكثر البشر اكثر البشر يندر ان تجد انسان منذ ان ولد الى ان مات وهو يتقلب من شدة الى شدة. بل الغالب في حياة الانسان ان يكون في نعيم

135
00:51:27.800 --> 00:51:44.550
ان يكون في رخاء وان يكون في امن وامان. واللحظات والساعات التي تمر به ويكون فيها شدة هي قليلة. بالنسبة الى ما مر به من نعيم. لكن الانسان من طبعه انه لا ينظر الا الى الشدة والمصائب والكوارث. وينسى السنين التي قضاها في نعيم

136
00:51:44.950 --> 00:52:05.750
ومن فوائدها المسارعة الى الصالحات من عمل الى عمل ومن تحصيل علم الى اخر وهذا يشمل اعمال الدين واعمال الدنيا. ومن فوائد في الصورة وهذي من اعظم من اعظم فوائد هذه السورة ان الاسلام وان الشريعة الاسلامية تحارب البطالة والكسل والجلوس دون شيء. قد راع عمر بن الخطاب اناس

137
00:52:05.750 --> 00:52:21.550
جالسين في المسجد وقال لهم ماذا تفعلون في المسجد؟ يعني دون عمل ولا شيء. فقالوا نحن متوكلون يعني متوكلون على الله. يعني انهم يجلسون ميسي ويتصدق عليهم الناس. فقال لهم عمر بل انتم المتواكلون

138
00:52:22.350 --> 00:52:42.350
قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. معاني سورة التين لعلنا نكتفي بهذه الصورة ان شاء الله. ونقف عليه. معاني سورة التين بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين. لقد

139
00:52:42.350 --> 00:53:02.350
الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون. فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين. قال المصنف وطور سنين تجاوز المصنف رحمه الله تفسير والتين والزيتون لانهما

140
00:53:02.350 --> 00:53:22.350
واضحا في التين سمع المعروفة. والزيتون ايضا معروف. والله عز وجل اقسم بالتين واقسم بالزيتون واقسم بجبل طور سنين. اقسم بثلاثة امور بالتين والزيتون والجبل. وعندنا قاعدة ان الله عز وجل لا يقسم الا بشيء عظيم

141
00:53:22.350 --> 00:53:42.350
فاذا اقسم الله عز وجل بشيء علمنا مباشرة ان هذا الشيء عظيم جدا. ومن الذي يوضح لنا ان التين عظيم وان الزيتون شيء عظيم هذا العلماء المتخصصون في هذا العلم في علم النبات. ليس علماء الشريعة. واذا اراد الانسان ان يعرف لماذا اقسم الله عز وجل بهذا

142
00:53:42.350 --> 00:54:02.350
فليقرأ ما قاله علماء النبات عن عن فوائد هذه هذين الشيئين اعني التين والزيتون وما فيهما من منافع وما فيهما من شفاء وما فيهما من اشياء عظيمة جدا. هذه الصورة

143
00:54:02.350 --> 00:54:22.350
صورة مكية عند اغلب العلماء. ولم يخالف الا من شذ. نزلت بعد سورة البروج اه قال العلماء ان المقصود بالتين والزيتون المقصود به الارض التي ينبت فيها التين والزيتون. واحسن الاراضي

144
00:54:22.350 --> 00:54:42.350
لنبات التين والزيتون هي ارض ايش؟ ارض الشام فكأن الله عز وجل يقسم بالتين والزيتون الذي ينبت في الشام فهذه الاية الاولى فيها ذكر للشام. قال وطور سنين طولي سينين كما سيقول مصنف قال

145
00:54:42.350 --> 00:55:02.350
الجبل وسينين لغة في سيناء يجوز ان يقال سيناء ويجوز ان يقال سيناء بفتح السين وكسر الصين وهي الصحراء بين مصر وبلاد فلسطين. معروفة ما زالت الى الى هذا الوقت بنفس هذا الاسم

146
00:55:02.350 --> 00:55:22.350
يقصد به الجبل الذي كلمه كلم الله عز وجل فيه من؟ موسى. البلد الامين مكة المكرمة. وسمي البلد الامين لان الناس يأمنون فيه. لامن الناس فيها. لان الناس يأمنون فيها على اموالهم فلا تسرق ويأمنون فيها على اراضيهم ويأمنون

147
00:55:22.350 --> 00:55:52.350
على انفسهم وبناء على هذا يكون الله عز وجل قد ذكر في هذه السورة ثلاث مدن او ثلاثة دول عظيمة. الشام ومصر ومكة وهذه الاراضي الثلاثة ارض الشام وارض مصر ومكة هي اشهر الاراضي

148
00:55:52.350 --> 00:56:22.350
التي نزلت عليها النبوات. لا سيما ارض الشام. فكثير من الانبياء بني اسرائيل كان في الشام اقسم الله عز وجل بثلاثة امور اه عفوا باربع التين واحد زيتون اثنين وجبل الطور هذا الثالث ومكة هذا الرابع. وهذه اربعة كلها عظيمة ومعظمة. ما الذي اقسم عليه؟ قال لقد خلقنا الانسان

149
00:56:22.350 --> 00:56:42.350
انا في احسن تقويم. هذا الذي اقسم عليه اقسم لاجله ان الله عز وجل خلق الانسان في احسن تقويم احسن يعني اجمل واكمل وافضل. تقويم التقويم هو جعل الشيء في قوام

150
00:56:42.350 --> 00:57:12.350
التقويم هو ان نجعل الشيء في قوام. ومعنى قوام يعني في عدل يعني معتدل ومستوي وحسن وجميل. وهذا يكاد يكون من خصائص الانسان. اذا احسن واجمل ما خلق الله عز وجل هو الانسان. فيمتن الله عز وجل

151
00:57:12.350 --> 00:57:42.350
ويقسم بانه خلق الانسان في احسن خلقة. واحسن صورة. واعدل وجه ثم رددناه اسفل سافلين ثم اي ثم بعد ذلك ان لم يشكر الانسان هذه النعمة بان الله خلقه في احسن صورة فجعله يمشي

152
00:57:42.350 --> 00:58:02.350
على الرجلين ولم يجعله يمشي على اربعة الدواب وجعله عينين واذنين ولسانا وشفتين هذي احسن خلقة مطلوب مطلوب ان تشكر. طيب اذا لم يشكر؟ قال تعالى اذا لم يشكر رددناه اسفل سافلين. قال المصنف اسفل سافلين

153
00:58:02.350 --> 00:58:22.350
في نار جهنم. هذه النار التي تغير هذه الخلقة الحسنة. التي انعم الله عز وجل بها عليك ولن تشكرها فلانك لم تشكرها ادخلها الله عز وجل النار هذه النار التي تغير هذه الخلقة. ثم رددناه اسفل

154
00:58:22.350 --> 00:58:52.350
الا اداة استثناء. الا الذين امنوا الا من اتصف بهذه الصفات. الا من امن بقلبه ولسانه وعمل بجوارحه واركانه. الا الذين امنوا وشكروا وعملوا الصالحات هؤلاء لهم اجر غير ممنون. اجر ثواب غير ممنون قال المصنف غير مشوب بكدر المن. يعني لا

155
00:58:52.350 --> 00:59:22.350
من عليهم ولا يلحقه الانقطاع. يعني اجر ونعيم متصل ودائم ونعيم الجنة. لا ينقطع لا ينقص. ثم قال فما يكذبك بعد بالدين. الكاف في قوله يكذبك. من خاطب به يحتمل. يحتمل ان يكون الخطاب للانسان الذي خلقه الله في احسن تقويم. فيصبح المعنى هكذا. يا ايها الانسان

156
00:59:22.350 --> 00:59:42.350
ما الذي يكذبك بعد هذا البيان وبعد هذه الادلة وبعد هذا الشرح ما الذي يكذبك بالدين؟ والمقصود بالدين قال المصنف بالحساب والجزاء على الاعمال يعني يوم القيامة. فيا ايها الانسان بعد ان بينت لك هذه الادلة

157
00:59:42.350 --> 01:00:02.350
الا واعطيتك هذه البراهين واعطيتك هذا العقل الذي تستدل به على وجودي وعلى استحقاق العبادة. ما الذي يجعلك تكذب بيوم القيامة؟ اخبرني ما الذي لا تؤمن. هذا هو المعنى الاول. ويحتمل ان الكاف في قوله يكذبك ان المقصود بها النبي صلى الله عليه وسلم

158
01:00:02.350 --> 01:00:32.350
ويصبح المعنى يا ايها الرسول من الذي يجرؤ ان يكذبك ان يكذبك. بعد هذا الشرح والبيان. لا احد يستطيع ان يكذبك بيوم القيامة يا ايها الرسول بعد ان بلغت بعد ان نزل عليك القرآن. ثم قال اليس الله باحكم الحاكمين؟ احكم يعني اعدل

159
01:00:32.350 --> 01:00:52.350
واحكم من قضى بين العباد فلا يظلمهم. اليس الله باحكم الحاكمين؟ الناس يحكمون. ولكن قد يظلمون وقد يخطئون فمن احكم واحسن الحاكمين هو الله عز وجل؟ لذلك جاء في بعض الاثار بعد ان نقرأ الانسان اليس الله باحكم الحاكمين؟ جاء القتادة انه كان يقول

160
01:00:52.350 --> 01:01:12.350
قل بلى وانا على ذلك من الشاهدين. بعد ان يقرأ اليس الله باحكم الحاكمين؟ كان يقول بلى وانا على ذلك من الشاهدين. نختم الدرس بذكر بعض الفوائد المتعلقة بهذه السورة. من فوائد هذه السورة

161
01:01:12.350 --> 01:01:42.350
كان اهمية هذه المدن الثلاثة وهي الشام ومكة واه صحراء سيناء الواقعة بين مصر وبلاد فلسطين. وفلسطين من الشام ومصر قد دخلها جمع من الانبياء وللسيوطي كتاب عظيم جليل اسمه حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة

162
01:01:42.350 --> 01:02:12.350
قسم المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة. هو كتاب ظخم ذكر فيه تاريخ مصر ومن دخله من الانبياء والصحابة والعلماء والمحدثون والمفسرون والمجاهدون شيء عظيم. وكان ان هذه المدن الثلاثة مكة والشام ومصر. اذا صلحت صلح حال العالم الاسلامي

163
01:02:12.350 --> 01:02:42.350
واذا فسدت فسد حال العالم الإسلامي. جاء في حديث اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم. الحديث صححه بعض العلماء ومكة هي مهبط الوحي عاصمة المسلمين المقدسة والشام هي تهبط كثير من الرسالات ومر عليها وكان فيها كثير من الانبياء مرسلون ومصر بلد عربي ضخم

164
01:02:42.350 --> 01:03:02.350
له تأثير على العالم العربي كله قديما وحديثا. قديما وحديثا. لو صلحت هذه الدول الثلاث او هذي الاماكن الثلاثة. فيكون لها تأثير عظيم جدا على كل العالم الاسلامي. من فوائد هذه السورة

165
01:03:02.350 --> 01:03:22.350
اطالة اطالة القسم للتشويق. لذلك ان الله عز وجل في هذه السورة اقسم باربعة امور وهذا كثير العادة ان الانسان يقسم بشيء واحد. صح؟ تقول والله ان زيدا لقائم. فيقسم بشيء واحد فقط. لكن حينما

166
01:03:22.350 --> 01:03:42.350
القسم والله وبالله وتالله والرحمن والعظيم هذا كله قسم ثم قل ان زيدا لقائم اطالة القسم تفيد التشويق. كما ان الله عز وجل في هذه السورة اطال الخصم. ومن فوائد هذه السورة ان الله عز

167
01:03:42.350 --> 01:04:02.350
وجل خلقك في احسن صورة وفي اجمل صورة. فلا تعبث بخلقة الله عز وجل. وهذا لا سيما في هذا العصر ولا سيما في حق كثير من النساء التي يعني تبتلى بهذه العمليات التي تغير من خلقتها

168
01:04:02.350 --> 01:04:22.350
وهي تظن انه حسن. ولكن كما قال الشاعر يقضى على المرء في ايام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن فالله عز وجل خلقك في احسن صورة وانت ايها الانسان خلق الله عز وجل في احسن صورة. فان يعبث الانسان بخلقته

169
01:04:22.350 --> 01:04:42.350
هذا من الامور المذمومة. على كل حال من فوائد هذه الصورة ان كل مولود يولد على الفطرة لان قوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم فسر آآ احسن تقويم فسر بتفسيرين فسر بالحسن في الخلقة في

170
01:04:42.350 --> 01:05:02.067
جسم وفسر بالحسن في القلب. وذلك بمعنى الفطرة. هذا شيء مما يتعلق بهذه الصورة ونقف عند هذه الصورة ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. عند سورة العلق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين