1
00:00:00.600 --> 00:00:20.600
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب لمعة الاعتقاد حافظ موفق الدين ابن قدامة المقدسي رحمه الله. الدرس الثاني. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

2
00:00:20.600 --> 00:00:50.600
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد رحمه الله تعالى وما اشهد من ذلك معناه في العلم الذين امن الله عليهم بكتاب مبين لقوله سبحانه وتعالى والراشقون بالعلم يقولون امنا به

3
00:00:50.600 --> 00:01:20.600
من عند ربنا وقال الذين في قلوبهم سيف فيتبعون ما ابتغاء الفتنة وابتغائته اليه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. من سلك طريقه سار على سنته الى يوم الدين. اما بعد

4
00:01:20.600 --> 00:01:40.600
وتقدم الكلام على هذه الجملة من قول المؤلف رحمه الله وما اشكل من ذلك وقلنا ان هذا فيه نظر فيه نظر ظاهر. لان نصوص الصفات نصوص الاسماء والصفات ويتكلم عن الاسماء والصفات. قوله ما اشكل من

5
00:01:40.600 --> 00:02:10.600
ذلك الاشارة ترجع الى الاسماء والصفات. الى نصوص الاسماء والصفات. وقلنا ان هذا تقسيم لا صحة له. لان نصوص الاسماء والصفات ولله الحمد كلها ليس فيها شيء مشكل. كلها واضحة المعنى ليس فيها شيء مشكل. فلا وجه لقوله رحمه الله وما اشكل من ذلك

6
00:02:10.600 --> 00:02:30.600
وليس في الاسماء والصفات شيء من المتشابه. لا ليس فيها شيء من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله بل كلها واضحة المعنى. واما ما ذكره من الاية الكريمة هو الذي انزل

7
00:02:30.600 --> 00:02:50.600
الكتاب له ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فللعلماء في تفسير هذه الاية او لا كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتبه ومنها الرسالة التدميرية التفسير الاول

8
00:02:50.600 --> 00:03:20.600
ان المراد بالتأويل تفسير. المراد بالتأويل التفسير وبيان المعنى وهذا هو المعروف عند المتقدمين. هو المعروف عند المتقدمين كابن جرير وغيره. يسمونه التفسير تأويل فعلى هذا المعنى يكون الراسخون في العلم معطوفين على لفظ الجلالة

9
00:03:20.600 --> 00:03:50.600
وما يعلم تأويله اي تفسيره الا الله والراسخون في العلم يعلمون ذلك. بخلاف غير الراسخين في العلم فانهم لا يعلمون معنى المحكم والمتشابه. وهذا قراءة لبعض القراء ان الوقف على قوله تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا والراسخون في العلم وما يعلم

10
00:03:50.600 --> 00:04:10.600
الا الله والراسخون في العلم. فيكون الله جل وعلا يعلم ما انزل. والراسخون في العلم يعلمون ذلك بما علمهم الله سبحانه وتعالى لانه ورثة الانبياء. واما من دونهم من المتعلمين والمبتدئين

11
00:04:10.600 --> 00:04:40.600
ايه؟ فانهم لا يصلون الى هذه الدرجة. والمعنى الثاني للتأويل معرفة الحقيقة التي يؤول عليها الشيء التي يؤول اليها الشيء في المستقبل. وعلى هذا المعنى يتعين الوقف على لفظ الجلالة وما يعلم تأويله الا الله لانه لا يعلم حقائق هذه الاشياء التي

12
00:04:40.600 --> 00:05:00.600
ذكرها الله في القرآن من الجنة والنار وما يكون في يوم القيامة ما يكون في المستقبل لا اعلم حقيقته وكيفيته وكذلك الاسماء والصفات لا يعلم كيفيتها وحقيقتها الا الله جل وعلا

13
00:05:00.600 --> 00:05:30.600
تعين الوقف على لفظ الجلالة. ومن هذا المعنى قوله تعالى هل ينظرون الا تأويله؟ اي ينتظرون ينظرون يعني ينتظرون الا تأويله اي ما يؤول اليه المستقبل يوم يأتي تأويله يوم يأتي تأويله اي حقيقته وكيفيته التي اخبر الله عنها

14
00:05:30.600 --> 00:05:50.600
يقول الذين نسوه من قبل. هل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد؟ فنعمل غير الذي كنا نعمل؟ اذا عاينوا يوم القيامة حقائق ما اخبر الله عنه من المغيبات عرفوا انهم قد اخطأوا وانهم قد

15
00:05:50.600 --> 00:06:10.600
قصروا انهم قد اهملوا فيتمنون الرجوع. او ان احدا يشفع لهم. وكذلك قوله تعالى قصة يوسف لما رفع ابويه على العرش خرونه سجدا قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل

16
00:06:10.600 --> 00:06:40.600
هذا تأويل رؤياي من قبل. اي هذا بيان حقيقتها ومآلها. قد وقع واتضح لانه في اول السورة يقول يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. ما وقع تأويل هذا وبيانه الا بعد ما بعد مدة طويلة

17
00:06:40.600 --> 00:07:10.600
بعد مدة طويلة حينما ذهب ابوه وامه واخوته الى مصر بعد ان صار ملكا عليها لما دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امين. ورفع ابويه على العرش. عرش الملك كرسي الملك. مجلس الملك. وخروا له سجلا

18
00:07:10.600 --> 00:07:40.600
فهذا تفسير الرؤيا السابقة مع تأويلها. هذا تأويلها وحقيقتها هذا معنى التأويل في القرآن انه على قسمين. القسم الاول معرفة المعنى. معرفة المعنى. والقسم انه معرفة الحقيقة والكيفية التي يؤول اليها الشيء في المستقبل. اما الاول

19
00:07:40.600 --> 00:08:10.600
العلماء واما الثاني فلا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. وهناك معنى فالح للتأويل محدث احدثه علماء الكلام وهو صرف او صرف اللفظ عن ظاهره. الى معنى اخر في دليل يقترن بذلك بزعمه. هذا معنى التأويل عند المتأخرين من اهل الكلام. ومن يقتدى

20
00:08:10.600 --> 00:08:40.600
ولا اصل له في كتاب الله. ولا في سنة رسول الله وانما هو اصطلاح. اصطلحوه لذلك يؤولون اليد بالقدرة ويأولون الوجه بالذات ويؤولون الرحمة بارادة الانعام والغضب بارادة الانتقام والنزول بمجيء امره نزول امره والمجيء بمجيء امره وهكذا. يحولون

21
00:08:40.600 --> 00:09:10.600
ويفسرونه بغير معناه. هذا هو التأويل المذموم. وهو اصطلاح محدث تأويل الصحيح فهو ما ذكر في القرآن وهو على نوعين. كما اسلفنا وقوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب اي القرآن. منه ايات محكمات. المحكم هو الواضح بمعناه. الذي

22
00:09:10.600 --> 00:09:30.600
لا يحتاج في تفسيره الى غيره. هذا هو المحكم. الواضح في معناه الذي لا يحتاج في تفسيره الى غيره. مثل حرمت عليكم الميتة. هذا ما يحتاج من تفسير ولا غيره. حرمت معناه حرام

23
00:09:30.600 --> 00:09:50.600
تحريم المنع واحل الله البيع. احل الله البيع. هذا واضح بمعنى ان البيع حلال. وحرم الربا هذا واقع ان الربا حرام البيع حلال احل الله البيع وحرم الربا واظح ما يحتاج

24
00:09:50.600 --> 00:10:10.600
في تفسيره الى شيء اخر. واضح في نفسك. ومنه ايات الصفات. ايات الصفات. ايات الاسماء والصفات من هذا النوع من المحكم الواضح في معناه الذي لا يحتاج لتفسيره الى شيء اخر. فالسميع معروف

25
00:10:10.600 --> 00:10:30.600
عند في لغة العرب الذي يسمع بصير الذي يبصر القدير الذي يقدر الحكيم الذي له الحكمة في افعاله سبحانه وتعالى واقداره. واضح ما يحتاج الى الى غيره في تفسير. نصوص الصفات كلها

26
00:10:30.600 --> 00:11:00.600
من هذا القسم من المحكم. واوخر متشابهات المتشابه قالوا فيه اقوال كثيرة لكن وانه الذي يحتاج في تفسيره الى غيره. هو المشكل المتشابه هو المشكل. الذي لا يتضح معناه بنفسه وانما يفسره غيره. من النصوص الاخرى. هذا هو المدجاد. ولهذا

27
00:11:00.600 --> 00:11:20.600
قال عن المحكمات هن ام الكتاب. وام الشيء اصله الذي يرجع اليه. واخر متشابهات يعني مشكلات في معانيها فترد الى المحكم ترد الى الاصل ترد الى الاصل فتفسرها النصوص المحكمة

28
00:11:20.600 --> 00:11:40.600
وذلك مثل المجمل مثل المطلق فالمجمل يحتاج في بيانه الى غيره اقيموا الصلاة الامر هنا مجمل. الصلاة ما هي في تفسيرها الى الرجوع الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

29
00:11:40.600 --> 00:12:00.600
يفسرها سنة الرسول الذي وكل اليه البيان في التفسير. واتوا الزكاة زكاة مال ما بينها في القرآن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنة فهذه تحتاج الى في تفسيرها الى الى نصوص اخرى من الكتاب

30
00:12:00.600 --> 00:12:30.600
او من السنة النبوية. كذلك المطلق الذي جاء ما يقيده تحرير رقبة مطلقة في اية اخرى فتحرير رقبة مؤمنة تحرير رقبته مؤمنة قد قيدها بالمؤمنة فيحمل المطلق على المقيد ويبينه ان مراد الرقبة المؤمنة

31
00:12:30.600 --> 00:13:10.600
مثل مثل المنسوخ النص المنسوخ يرجع فيه الى الناسخ. لان القرآن فيه ناسخ ومنسوخ. السنة فيها ناسخ ومنسوخ. فيرجع الناسخ الى المنسوء. فيعمل بالمنسوخ. يعمل بالمنسوخ مثل اه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجهم وصية لازواجهم متاعا الى الحول

32
00:13:10.600 --> 00:13:40.600
لو اخذنا بظاهر هذه الاية صارت المتوفى عنها تعتد سنة. لكن نسخها قوله تعالى في الاية التي قبلها والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. فهذه الاية ناسخة اية متاعا الى الحول. تربصن بانفسهن متاعا الى الحوض

33
00:13:40.600 --> 00:14:10.600
فلسخت هذه الاية صارت العدة اربعة اشهر وعشرة ايام. اذا تكون اية والذين يتوفون ثم يذرون ازواجه وصية لازواجهم متاعا الى الحوض. تكون من من المتشابه. واية يتربصن ان اربعة اشهر وعشرة من المحكم. فاية الحول تنسخها اية اربعة اشهر وعشرة ايام

34
00:14:10.600 --> 00:14:40.600
فيعمل بالناس ولا ويترك المنسوخ. وهكذا ايات كثيرات من هذا النوع. ناسخ ومنسوخ في القرآن تكفل العلماء فالفوا مؤلفات في الناسخ والمنسوب والمطلق والمقيد والمجمل والمبين وبيان المخصصات وانواع المخصصات هذا مفصل في كتب الاصول في كتب اصول

35
00:14:40.600 --> 00:15:10.600
تفسير اصول الفقه. وكذلك اصول الحديث. وهو ما يسمى بالمصطلح. فهذا هو المحكم والمتشابه اهل الزير الذين في قلوبهم زير يأخذون بالمتشابه. ولا يردونه الى المحكم. يأخذون بالمتشابه ويتركون المحكم ويقولون نحن استدللنا بالقرآن

36
00:15:10.600 --> 00:15:30.600
فيقول الخوارج ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا فيقولون هذه الاية تدل على ان العاصي كافر يكفر وانه مخلد في النار. ولا يردون هذه الاية الى قوله تعالى ان الله لا يغفر

37
00:15:30.600 --> 00:16:00.600
وان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. والى قوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما اولى عنه يكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما وكذلك يأخذون قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قوله في قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا

38
00:16:00.600 --> 00:16:30.600
فجزاؤه جهنم خالدا فيها فيكفرون القاتل. يكفرون القاتل. ولا يرجعون الى قوله وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما ان بغت الى قوله تعالى انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين سماهم مؤمنين وهم يتقاتلون. وامر بالاصلاح بينهم وجعلهم من من اخوتنا وهم يتقاتلون

39
00:16:30.600 --> 00:16:50.600
دل على ان القاتل لا لا يكفر. فلما ذكر القصاص قال فمن عفي له من اخيه من اخيه القتيل فجعل القتيل للقاتل دل على ان القاتل لا يكفر. وانه اخ للقتيل. بالايمان انما المؤمنون

40
00:16:50.600 --> 00:17:20.600
اخوة فاهل الزيغ ياخذون طرفا يملك من الادلة وهو متشابه ويتركون الطرف اخر الذي يوظحه ويفسره ابتغاء الفتنة من اجل صرف الناس عن الحق وتشكيك الناس في الدين وقولهم اننا نستدل بالقرآن او نستدل بالاحاديث. والصواب انهم لم يستدلوا لا بالقرآن ولا بالاحاديث

41
00:17:20.600 --> 00:17:40.600
لان هذا ما هو ليس استدلالا صحيحا. قطع النصوص بعضها عن بعض ليس استدلالا صحيحا. بل هو استدلال باطل ويقطعون ما امر الله به ان يوصل فترجع الادلة بعضها الى بعض ولا يضرب كتاب الله

42
00:17:40.600 --> 00:18:00.600
بعضه ببعض لا يضرب كتاب الله بعضه لبعض او كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يضرب بعضه ببعض وانما يرجع الى بعض ويفسر بعضه ببعض. ولهذا يقول الراسخون في العلم امنا به. كل من عند ربه. كل من عند ربنا. المحكم

43
00:18:00.600 --> 00:18:20.600
والمتشابه فما دام انه كله من عند ربنا فانه يفسر بعضه بعضا. وكلام الله جل وعلا لا يتناقل كما قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه

44
00:18:20.600 --> 00:18:50.600
اختلافا كثيرا فكلام الله ليس فيه اختلاف. وليس فيه تناقض. ولكن يحتاج الى الى ايمان والى علم راسخ بوجوه الاستدلال وكيفية الاستدلال بالنصوص هاج الى الى بصيرة والى رسوخ في العلم بحيث يعرف المجتهد ولذلك يشترطون

45
00:18:50.600 --> 00:19:10.600
للمجتهد ان يكون عالما بكتاب الله وبسنة رسول الله يعرف الناسخ والمنسوخ والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والمحكم متشابه لازم يعرف هذه الامور. والا فانه لا يسوغ له الاجتهاد والكلام في مسائل العلم حتى يعرف هذه الامور

46
00:19:10.600 --> 00:19:40.600
الا يقع فيما وقع فيه اهل الزيغ. نعم. علامة على ابتغاء تأويل المتشابه علامة على الزيغ. فاما الذين في قلوبهم زيغ اي انحراف الزيغ معناه الانحراف عن الحق فيتبعون ما تشابه منه. يأخذون بطرف واحد فقط من

47
00:19:40.600 --> 00:20:10.600
ويتركون الطرف الاخر. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. اي تفسيره في غاية تأويله عن تفسيره على المعنى الاول او ما يؤول اليه في المستقبل وهو التفسير الثاني كلاهما باطل يعني سواء ابتغوا التفسير الذي هو بيان المعنى فان المعنى لا يتضح

48
00:20:10.600 --> 00:20:30.600
الا برده الى المحكم. او بالمعنى الثاني وهو ابتغاء الحقيقة والمآل الذي يؤول اليه. فانهم لا يدركونها اية الاول يعلمه العلماء يعلمه الله الراسخون في العلم اما الثاني فلا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى سواء اراد

49
00:20:30.600 --> 00:20:50.600
وهذا او هذا هم اهل زيغ ما داموا يأخذون ببعض النصوص ويتركون البعض الاخر يأخذون ما يصلح لهم يقول ما لا يصلح لهم ويخالف اهواءهم فهم اهل زيغ. يريدون الفتنة بالناس. وصرف الناس عن الدين

50
00:20:50.600 --> 00:21:20.600
ويريدون التشكيك في كلام الله وكلام رسوله. بحجة انهم يستدلون بالقرآن او بالسنة لان اخذوا طرفا منهما وتركوا الطرف الاخر وهذا ليس استدلالا بكتاب الله عز وجل وانما هو تمويه على الناس. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتم الذين يتبعون

51
00:21:20.600 --> 00:21:50.600
متشابه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. سمى الله في هذه الاية فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه فاحذروهم. لا تقبلوا كلامهم. او يروج عليكم كلامهم لانه احذروه حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الصنف من الناس وهم المتعالمون

52
00:21:50.600 --> 00:22:20.600
الذين لم يبلغوا درجة من العلم تؤهلهم من الكلام في في العلم. او انهم على علم وعلى عندهم علم لكن يريدون تظليل الناس وصرفهم عن الحق. فهؤلاء بين امرين اما انهم جهال دخلوا فيما لا يحسنون واما انهم ضلال يريدون ضرب

53
00:22:20.600 --> 00:22:40.600
الله وكلام رسوله بعضهما ببعض. فهم اهل زيغ على كل حال. نسأل الله العافية. سواء قصدوا هذا الزيغ او لم يقصدوه. فلا يسوغ لاحد ان يتكلم في كلام الله وكلام

54
00:22:40.600 --> 00:23:10.600
رسوله الا عن مؤهلات علمية. بان يكون من الراسخين في العلم. الراسخين في العلم الى رسخت علومهم والرسوخ معناها الثبوت. رسخت علومهم واقدامهم وقلوبهم بالعلم النافع هؤلاء هم الذين لهم الحق. وهؤلاء هذا ينطبق على علماء السلف

55
00:23:10.600 --> 00:23:50.600
وعلى من تبعهم واقتفى اثارهم من علماء الخلف. هؤلاء هم الراسخون في العلم نعم في الذنب. في الذم نعم. ثم حجبه عما امنوه. وقطع بين سبحانه انه لم يبلغوا ما ارادوا. وما يعلموا تأويله الا الله والراسخون في العلم

56
00:23:50.600 --> 00:24:10.600
اما هؤلاء فلن يبلغوا هذه المرتبة. لن يبلغوا هذه المرتبة التي يحاولونها. يحاولونها من غير المؤهلات من غير بصيرة. فالمتعالم لا يمكن ان يكون عالما ابدا. مهما حاول. لا يمكن ان

57
00:24:10.600 --> 00:24:40.600
يكون عالما مهما حاول. ولو كثر الكلام والكتابات والتعليقات لن يكون عالما ابدا ابدا وكذلك الزايغ والعياذ بالله الضال المنحرف فانه لن يكون من العلماء الراسخين في العلم بل يحرم يحرم نور العلم ويحرم هداية العلم كحال اهل الكتاب

58
00:24:40.600 --> 00:25:10.600
عندهم علم وعندهم لكن ليسوا راسخين بالعلم. لانهم يريدون الظلال ويريدون الزيغ ويريدون التشكيك في بالله عز وجل نعم. بقوله سبحانه وما يهبونه من الله. نعم. قال الامام ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل ابنك

59
00:25:10.600 --> 00:25:40.600
احمد ابن محمد ابن حنبل رضي الله عنه. الامام ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني احد الائمة الاربعة وامام السنة الصابر على المحنة ابتلي فصبر وثبت حتى نصر الله به هذه العقيدة وقمع به اهل

60
00:25:40.600 --> 00:26:10.600
من الجهمية والمعتزلة. فلم يتمكنوا من تنفيذ فكرتهم الخبيثة وهي القول بخلق القرآن. وقف رحمه الله سدا حائلا. ووقف معه الائمة. الموقف الحازم لكن هو واقوى من وقف في هذا المقام. وصبر على الاذى وضرب. وسجن

61
00:26:10.600 --> 00:26:40.600
وحمل الى الى المشرق للقتل ولكنه صبر رحمه الله حتى نصر الله به الملة وقمع به الجهمية والمعتزلة. ولم يستفيدوا من من قوتهم واستمالتهم للحاكم في وقتهم. ما ما استفادوا من هذا. رد الله كيدهم في نحورهم

62
00:26:40.600 --> 00:27:00.600
بسبب موقف هذا الامام الجليل. الامام احمد ابن حنبل. رحمه الله. نعم الحمد لله احمد بن محمد بن محمد رضي الله عنه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان يقال في العالم رضي الله عنه

63
00:27:00.600 --> 00:27:20.600
الاصل ان هذا يقال للصحابة لكن يجوز ايضا ان يقال للائمة ائمة العلم قال رضي الله عنهم لان هذا دعاء دعاء لهم بالرضا. دعاء لهم بالرضا والدعاء للعلماء وللمؤمنين مشروع

64
00:27:20.600 --> 00:27:50.600
لا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى سماء الدنيا وان الله القيامه. المصنف رحمه الله لما ذكر وجوب الايمان بنصوص الاسمى والصفات على ما جاءت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اراد ان يذكر مذهب السلف

65
00:27:50.600 --> 00:28:20.600
نماذج من اقوال السلف الصالح في هذا المقام. ذكر كلاما للامام احمد وكلاما للامام الشافعي وكلاما لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه وكلاما لامير المؤمنين الخليفة الراشد عمر بن عبدالعزيز رحمه الله وكلاما للاوزاعي امام اهل السنة

66
00:28:20.600 --> 00:28:40.600
بوقته كل هذا سيأتي ان شاء الله. فهذه نماذج من اقوال السلف الصالح في هذا الباب نعم. في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى السماء الدنيا. وان الله يضاعف القيامة وما اشبه

67
00:28:40.600 --> 00:29:00.600
الاحاديث نؤمن بها ونصدق بها. يقول الامام احمد نؤمن بها في هذه النصوص. نزول الله جل وعلا الى سماء الدنيا وما اشبه ذلك وان وانه يرى يوم القيامة عيانا بالابصار

68
00:29:00.600 --> 00:29:30.600
يراه المؤمنون بابصارهم عيانا وما اشبه هذه النصوص. يقول نؤمن بها ونصدق بها للمبتدعة. الذين لا يؤمنون بها. ويقابلونها بالتكذيب او بتأويل والتحريف. نعم. نؤمن بها ونصدق بها لا دين ولا معنى. نؤمن بها

69
00:29:30.600 --> 00:30:00.600
نؤمن بها ونصدق بها بمعنى واحد لكن هذا من باب التأكيد العطف من باب التأكيد لا كيف لا نبحث عن كيفيتها يقال ينزل الى سماء الدنيا كيف ينزل؟ الكيفية لا يعلمها الا الله. ينزل كما شاء سبحانه وتعالى. انه لا يعلم عظمته سبحانه قدرته الا الله جل وعلا

70
00:30:00.600 --> 00:30:20.600
فنحن لا نبحث عن كيفية نزوله. هل يخلو منه العرش او لا يخلو؟ وهل وهل و كيف ينزل الى السماء الدنيا وثلث الليل يختلف اختلاف الاقاليم؟ من الذي خلق الاقاليم

71
00:30:20.600 --> 00:30:40.600
من الذي خلق الليل والنهار؟ هو الله جل وعلا. فهو القادر سبحانه وتعالى ان ينزل كيف يشاء. وان كانت تختلف الاقاليم في ثلث الليل هذا بالنسبة لنا اما بالنسبة لله جل وعلا فهو قادر على كل شيء

72
00:30:40.600 --> 00:31:00.600
ما نتدخل في كيفية نزوله. ومثل نرى يوم القيامة كيف يرى؟ نقول لا نبحث في هذا. نثبتا انه يرى بالابصار عيالا كما يرى القمر ليلة البدر وكما ترى الشمس صحوا دونها سحابة بل ليس دونها سحابة

73
00:31:00.600 --> 00:31:20.600
نؤمن بهذا ولا نبحث في الكيفية كيفية الرؤية. لان هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. يجيء وجاء كيف يجي؟ يقول ما ما نبحث عن الكيفية كيف يجي؟ لكن نثبت انه يجيء سبحانه وتعالى. كما يليق بجلاله

74
00:31:20.600 --> 00:31:40.600
فنحن نؤمن بالصفات ونعرف معناها ولكن لا لا نبحث في كثير ولهذا قال ولا كيف ولا كيف ولا معنى المراد بهذه اللفظة لا معنى اي المعنى الذي يفسره به اهل المبتدعة

75
00:31:40.600 --> 00:32:10.600
وهو التأويل. ليس المراد نفي المعنى الحقيقي فان معناها معروف. معناها معروف. كما يقول الامام مالك هو معلوم والكيف مجهول. والايمان به واجب. والسؤال عنه الكيفية بدعة. فمعنى قوله معنى اي المعنى الذي يريده اهل الضلال وهو التأويل اليد بالقدرة

76
00:32:10.600 --> 00:32:30.600
والمجيء بمجيء امره النزول نزول امره وما اشبه ذلك. هذه معاني جاءوا بها هم فنحن ننفيها وليست هي المعاني التي ارادها الله سبحانه وتعالى. فهو لا يريد نفي المعنى الذي هو معنى الكلام

77
00:32:30.600 --> 00:32:50.600
في اللغة العربية وانما يريد نفي المعنى المحدث لانه يرد لانه يرد على المبتدعة. فهو المعنى الذي قصدوه. واحدثوه. هذا المقصود. فلا يتعلق بهذه العبارة من يريد التلبيس ويقول ان الامام

78
00:32:50.600 --> 00:33:10.600
احمد مفوض يقول ان الامام احمد مفوض يقول لا معنى هذي طريقة مفوضة والامام احمد ليس من المفوضة هو من المفوضة في الكيفية الكيفية يجب تفويضها اما المعنى اللغوي فهذا واضح لا

79
00:33:10.600 --> 00:33:40.600
اول يفسر ويبين نعم. عرفنا ولا معنى لا كيف هذا يعني لا نبحث عن كيفية ولا معنى هذا نفي للمعنى الذي يريده اهل الضلال. التفسير الذي يفسره اهل الضلال ويصرفون الالفاظ عن ظواهرها. فهذا المعنى مرفود. هذا المعنى مردود. نعم. ولا مردود شيئا منها

80
00:33:40.600 --> 00:34:10.600
لا نرد شيئا منها كما يرده المبتدعة. لانها تخالف عقولهم فيردون النصوص ويحكمون العقول. هذه طريقتنا. يحكمون العقول ويردون النصوص. نعم ونحن ان ما جاء به الرسول حق. ما جاء به الرسول حق. ليس فيه خطأ

81
00:34:10.600 --> 00:34:40.600
وليس فيه تضليل ولا تلبيس وانما هو حق على حقيقته جاء به اصدق الخلق عليه الصلاة والسلام الذي لا ينطق عن الهوى. الامين المأمون عليه الصلاة والسلام. ما جاء هذه حق على ظاهره وعلى حقيقته. نعم. ولا يرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما يفعل

82
00:34:40.600 --> 00:35:00.600
اهل الضلال الذين يردون على الرسول صلى الله عليه وسلم. فيا الرسول يقول ينزل ربنا هم يقولون لا ينزل امره ويستدركون على الرسول صلى الله عليه وسلم. يقولون الرسول ما بين الحقيقة. قال ينزل

83
00:35:00.600 --> 00:35:20.600
هنا والواقع انه ينزل امره فهذا استدراك على الرسول صلى الله عليه وسلم. استدراك على الرسول صلى الله عليه وسلم. وكذلك وجاء ربك يقولون لا. ما ما يدري ربك وانما يجي امرك

84
00:35:20.600 --> 00:35:50.600
هذا استدراك على القرآن استدراك على رب العالمين. سبحانه وتعالى. نعم. ولا يصف الله اه كذلك نحن نتبع ولا نبتلي. لا نصف الله باكثر مما وصف به نفسه. لان الاسماء والصفات توقيفية. فنحن لا لا نسمي ربنا ولا نصفه الا بما جاء في الكتاب والسنة

85
00:35:50.600 --> 00:36:10.600
ولا يحدث له اسمى من عند انفسنا. ولا نحدث له صفات من عند انفسنا. هذه قاعدة ان الاسماء والصفات توقيفية لا يثبت منها الا ما جاء في الكتاب والسنة. نعم

86
00:36:10.600 --> 00:36:40.600
ولا وصف به نفسه بلا حد ولا طاهر. بلا حد ولا غاية. حذروا ولا غاية. اي اننا لا نكيف صفات الله سبحانه وتعالى. فنذكر حدودها وكيفيتها هذا ليس من علمنا ولا من مقدورنا. لا يعلم حدودها غاياتها

87
00:36:40.600 --> 00:37:00.600
كيفيتها الا الله سبحانه وتعالى. نعم. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه الاية الكريمة هي القاعدة في هذا الباب. ان الله جل وعلا ليس كمثله شيء. فله اسمى وصفات

88
00:37:00.600 --> 00:37:20.600
لا تشبهها صفات واسماء المخلوقين وان كانوا يوصفون بها ويسمون بها لكن مع الفارق مع الفارق العظيم فالخالق له السمع والمخلوق له سمع الخالق له بصر والمخلوق له بصر الله

89
00:37:20.600 --> 00:37:50.600
يتكلم والمخلوق يتكلم لكن مع الفارق بين صفات الخالق وصفات المخلوق. فنحن لا نشبه صفات الرب جل وعلا بصفات الخلق. بل نؤمن ان صفات الخالق تليق به وخاصة به جل وعلا. وصفات المخلوقين خاصة بهم وتليق بهم. ليس كمثله شيء

90
00:37:50.600 --> 00:38:10.600
ليس السمع كالسمع ولا البصر كالبصر ولا القدرة كالقدرة ولا اليد كاليد ولا الوجه كالوجه المشابهة بين صفات الخالق وصفات المخلوقين ليس كمثله شيء هذا رد للتشبيه. وهو السميع البصير

91
00:38:10.600 --> 00:38:40.600
هذا رد للتعطيل الذي رد على الذين ينفون اسماء الله وصفاته. الله اثبت له الاسماء والصفات وهو السميع البصير. السميع هذا اسم من اسمائه والبصير اسم من اسمائه. والسمع والبصر صفتان من صفاته سبحانه وتعالى. انني معكما اسمع وارى. اسمع

92
00:38:40.600 --> 00:39:10.600
هذه صفة اسمع وارى يبصر سبحانه وتعالى ما يفعله الخلق والله بما تعملون هناك بصير يبصر ما تعملونه لا لا تخفون عليه سبحانه الذي يراك حين تقوم تقلبك في انه هو السميع العليم. انني معكما اسمع وارى. يقول لموسى وهارون انني معكما اسمع

93
00:39:10.600 --> 00:39:40.600
وارى يسمع ما يقوله لهم فرعون ويرى ما يقابلهم به من الجبروت والطغيان. نعم. ونحن كما قال ونصل نقول كما قال الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه الاية نتخذها قاعدة. ونرد بها على المشبهة

94
00:39:40.600 --> 00:40:00.600
بها على المعطلة. نعم. ونصفه بما وصف به نفسه كان تعدى ذلك كما سبق نصفه بما وصف به نفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. لا نتعدى

95
00:40:00.600 --> 00:40:20.600
ذلك لان هذا الباب توقيفي لا مدخل فيه للعقول والافكار والاستحسانات نعم ولا نذكره وصل الواصل فيه. لا احد يستطيع ان يصف الله جل وعلا. وانما الله جل وعلا هو الذي

96
00:40:20.600 --> 00:40:40.600
نفسه او يصفه نبيه عليه الصلاة والسلام. اما غير النبي من الخلق فلا يستطيع يصف الله جل وعلا. قال تعالى ولا يحيطون به علما. ولا يحيطون به اي بالله جل وعلا علم

97
00:40:40.600 --> 00:41:00.600
فلا فالشيء الذي انت اذا كنت تجهل الشيء هل تستطيع ان تصفه؟ ما تستطيع ان تصفه شيئا لا تعلمه فانت لا تعلم الله جل وعلا لا تستطيع ان تصف ذاته سبحانه وتعالى. وانما هو الذي يصفها

98
00:41:00.600 --> 00:41:20.600
لم يصفه رسوله صلى الله عليه وسلم بما يوحيه اليه. لانه اعلم بنفسه وبغيره جل وعلا. هو اعلم بنفسه. اما انت لا تعلم نعم. ومتشابهه. نعم هذه الطريقة الراسخين في العلم

99
00:41:20.600 --> 00:41:50.600
يؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه. فلابد المتشابه الى المحكم ونفسره به. كل من عند ربنا اما الذي يأخذ المتشابه ويترك المحكم هذا يؤمن ببعض الحساب ويكفر ببعض. يكفر لبعض فالذي يأخذ اول الاية ويقول ليس كمثله شيء ويقول هذا يدل على نفي الصفات

100
00:41:50.600 --> 00:42:10.600
لاننا لو اثبتنا الصفات اثبتنا المشابهة هذا من الذين في قلوبهم زين. لانه لم يأخذ في اخرها يقول وهو السميع البصير. اثبت لنفسه الاسماء والصفات. فدل على ان اثباتها لا يقتضي المشابهة

101
00:42:10.600 --> 00:42:30.600
نعم وكذلك الذي يأخذ اخر الاية ويقول هو وهو السميع البصير هذا معناه انه شابه لخلقه لا فرق بين سمع البصر هي الخلق وسمع الخالق. نقول هذا مشبه والعياذ بالله. يترك

102
00:42:30.600 --> 00:42:50.600
اول الاية ليس كمثله شيء ويأخذ باخرها هذا مشبه. والذي يأخذ باولها ويترك اخرها هذا معطل هذا معطل واما المؤمن الموحد فهو الذي يأخذ الاية كلها ويقول كل من عند ربنا. نعم

103
00:42:50.600 --> 00:43:20.600
ما وصف الله به نفسه فنحن نثبته ولو شنع علينا معطلة وقالوا انتم مشبهة انتم مجسمة انتم حشوية الى اخر ما فاهل الضلال يصفون اهل التوحيد والاثبات يصفونهم بانهم مجسمة

104
00:43:20.600 --> 00:43:40.600
ويصفونهم بانهم مشبهة الى اخر ما يقولون. فنحن لا نعبأ بهذه المقالات. ما دمنا على كتاب الله وسنة رسوله فلا يغير ما ان يقولوا فينا ما قالوا من الالقاب. لاننا نريد ارضاء

105
00:43:40.600 --> 00:44:00.600
فلا نريد ارضاء الخلق. نعم. ولا نتعدى القرآن والحديث. هذا يؤكد ما سبق. ان الاسماء والصفات التوفيهية وكذلك كل علم الغير امور الاخرة وامور القبر وامور امور الاخرة كلها من علم الغير ما نتدخل

106
00:44:00.600 --> 00:44:30.600
الا حسب الدليل حسب الدليل ولا نتعدى الادلة. نعم. ولا نعلم الا بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم. لا نعرف الكيفية. نحن نعرف المعنى ونثبته لكن لا نعرف الكيفية. كيفية الاسماء والصفات لا نعرفها. ولذلك لما قال رجل للامام مالك

107
00:44:30.600 --> 00:45:00.600
فوالله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ اسأله عن الكيفية فاطرق الامام مالك رحمه الله ثم رفع رأسه وقد علته الرحى ويعني العرق. حياء من الله سبحانه وتعالى. فقال سواء معلوم. والكيف مجهول. والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. وما اراك الا

108
00:45:00.600 --> 00:45:20.600
ثم امر به فاخرج من المجلس. نعم. ولا تعلم كيف قلنا ذلك الا بمسيح الرسول صلى الله عليه وسلم. فنحن نصدق الرسول صلى الله عليه وسلم وان لم نعلم كيفية ذلك. وان لم نعلم كيفية ذلك. نصدق

109
00:45:20.600 --> 00:45:40.600
لانه رسول الله مبلغ عن الله سبحانه وتعالى. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا او وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. فالذي لا يصدق الرسول في هذه الامور وهي اعظم

110
00:45:40.600 --> 00:46:00.600
اعظم الامور هي الاسماء والصفات لانها من العقيدة. بل هي صلب العقيدة. فالذي لا يصدق الرسول فيها لا لا يكون مطيعا للرسول ولا يكون مؤمنا انه رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. الا بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم وتثبيت

111
00:46:00.600 --> 00:46:30.600
نحن نتبع الرسول ونتبع القرآن. كما اثبته الرسول اثبتناه. وما اثبته القرآن اثبتناه وما نفاه القرآن او نفاه الرسول نفيناه ولا نتعدى القرآن والسنة والاثبات. هذه طريقة السلف الصالح. نعم. قال الامام ابو عبدالله محمد

112
00:46:30.600 --> 00:47:00.600
انتهى كلام الامام احمد رحمه الله. نقل الان عن الامام محمد ابن ادريس الشافعي الشافعي نسبة الى جده شافع وهو من الامام الشافعي من بل هو من بني المطلب. بني المطلب بن عبد مناف. فهو مطلبي. من اهل البيت

113
00:47:00.600 --> 00:47:30.600
رحمه الله ولذلك يراقبونه بعالم قريش هذا الامام العظيم له عظيم في الدفاع عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. والرد على اهل الزيغ والضلال موقف مشهور نعم. الشافعي رضي الله عنه

114
00:47:30.600 --> 00:47:50.600
وبما جاء عن الله على مراد الله. امنت بالله امنت بالله وبما جاء عن الله الذي لا يؤمن بما جاء عن الله لا يؤمن بالله سبحانه وتعالى. وبما جاء عن الله على مراد الله

115
00:47:50.600 --> 00:48:10.600
على ما اراده الله جل وعلا. ولا نتدخل في شيء من عندنا. ونفسر من عندنا وانما نتوقف على ما جاء عن الله سبحانه وتعالى على مراد الله. الله جل وعلا وصف

116
00:48:10.600 --> 00:48:40.600
سمى نفسه باسمى ووصف نفسه بصفات فنحن نؤمن بها على مراده سبحانه وتعالى. لا ولا نحركها عما جاءت. نعم. اخوان عبد رسول الله ومما جاء عن رسول الله على رسول الله كذلك بعد الايمان بالله وبما جاء عن الله على مراد الله نؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:48:40.600 --> 00:49:00.600
وبما جاء عن رسول الله من الاحاديث الصحيحة. على مراد رسول الله ما نفسرها بشيء يخالف مراد الرسول صلى الله عليه وسلم من التأويلات والتحريفات الباطلة. بل نثبتها على مراد

118
00:49:00.600 --> 00:49:20.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو معنى شهادة ان محمدا رسول الله. طاعته فيما امر طاعته فيما امر وتصديقه وفيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع. فالذي يشهد انه رسول

119
00:49:20.600 --> 00:49:40.600
ولكنه لا يصدقه فيما اخبر هذا كاذب في شهادته. متهم للرسول صلى الله عليه وسلم واعظم ذلك في الاسماء والصفات. جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم. سمى ربه باسمى ووصف نفسه بصفات

120
00:49:40.600 --> 00:50:10.600
فنحن نؤمن بها ونصدقه في ذلك ولا نرد عليه صلى الله عليه وسلم. او نحرك ما جاء عنه بالتأويلات الباطلة والتشكيكات والتزييفات. التي ظل بها اكثر اه اكثر الخلق. نعم. هذا هو المنهج. كلام الامام احمد كلام الشافعي هذا هو المنهج

121
00:50:10.600 --> 00:50:30.600
الذي تسير عليه امة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. وعلى هذا درج السلف وائمة الضلال رضي الله عنهم على هذا الكلام وهو الايمان بما جاء عن الله على مراد الله والايمان بما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله درج السلف. وهم صبروا

122
00:50:30.600 --> 00:50:50.600
هذه الامة من الصحابة والتابعين واتباع التابعين والقرون المفضلة. ما احد منهم توقف في هذا. يقرأ قول القرآن ويرون الاحاديث ولم يعترضوا. على شيء من ذلك. مضت على هذا القرون المفضلة. ما اعترضوا على

123
00:50:50.600 --> 00:51:20.600
هذه الايات وهذه الاحاديث وانما حدث الاعتراض بعد انقضاء القرون المفضلة. حينما جاء علماء الكلام والفلسفة فادخلوا في الدين ما ليس منه. وحكموا القواعد المنطقية والبراهين العقلية كما يسمونها حكموها في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. وعلى هذا السلف

124
00:51:20.600 --> 00:51:40.600
رضي الله عنه ائمة الخلف من جاء بعد السلف من جاء بعد السلف ممن سار على نهجهم فانهم على هذا سلكوا هذا المذهب. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. لا يضرهم من خذلهم ولا

125
00:51:40.600 --> 00:52:10.600
من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. فيكون هناك من الخلف من يقتدي بالسلف على منهجها. الى ان تقوم الساعة ولا تخلو الارض ولله الحمد منهم. لانهم لانهم يقومون يقومون بنشر هذا الدين ويبلغون هذا الدين

126
00:52:10.600 --> 00:52:30.600
عدا اه بعد السلف الصالح هم حجة الله على خلقه. هذا من حكمة الله سبحانه وتعالى انه يقيم لهذه العقيدة وهذا المنهج السلفي يقيم له من؟ يتمسك به ويعلمه للناس

127
00:52:30.600 --> 00:52:50.600
الى ان تقوم الساعة. نعم رحمة منه بعباده. نعم. كلهم ملتحقون على الاحرام والاحرام بما ورد من الصفات في كتاب الله. على الاقرار والامرار. الاقرار بها وامرارها من غير تعرض لتأويلها

128
00:52:50.600 --> 00:53:20.600
استمرارها كما جاءت من غير تعرض لتأويلها وتحريفها وانما يمرونها كما جاءت على الفاظها ومعانيها ولا يعترضون عليها. هذه طريقة السلف ومن سار على نهجهم من الخلل من ائمة الهدى. نعم. متفقون على الاقرار والاثبات بما ورد من الصفات في كتاب الله

129
00:53:20.600 --> 00:53:50.600
وسنة رسوله من غير تعرض بتأويله. نعم. فقد امرنا بالاقتفاء الاكتفاء لاثارهم في الدين. قال الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة

130
00:53:50.600 --> 00:54:20.600
سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي هذا الامر باقتفاء اثارهم والسير على منارهم. المنار هو العلامات التي تكون على الطريق. يستدل بها السالك. نعم هل صحيح ان ان رحمه الله هل هل صحيح

131
00:54:20.600 --> 00:54:40.600
ان ابن قدامة رحمه الله في روضة الناس من المشاعر فلان هو نفسه وسلامي هنا لا كلام هنا احسن لكنه اخطأ بقوله وما اشكل من ذلك. فقسم الصفات الى قسمين

132
00:54:40.600 --> 00:55:00.600
الى واضح ومشكل هذا غلط. صفات كلها واضحة ولله الحمد ما فيها مشكلة. واما في اما في روضة ناظف درجة على الاصوليين المتأخرين من الاشاعرة وغيرهم. درج على هذا المذهب. ويقال ان

133
00:55:00.600 --> 00:55:30.600
ان روظة الناظر مقتبسة من كتاب الغزالي مقتبسة من المستصفى للغزالي قال اشعري ربما انه رحمه الله فاتت عليه هذه الجملة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله من الاسماء والصفات. الحجة عليه يعد منها ايضا سواء ردها بتأويل او ردها

134
00:55:30.600 --> 00:55:50.600
صدقة. اذا قامت الحجة عليه وابى ان يرجع يكون كافرا. لانه اصبح لا عذر له. قام عليه الحجة لكن اذا لم تقم عليه الحجة وبقي مقلدا لغيره او متأولا ولم

135
00:55:50.600 --> 00:56:10.600
يبين له خطأ تأويله فهذا يكون ضالا ولا يكون كافرا. واكثرهم من هذا النوع اكثرهم من هذا النوع مقلدة او متأولة ولم يتضح لهم الصواب في هذا الامر. لانهم تلقوا عقائدهم عن اناس

136
00:56:10.600 --> 00:56:30.600
يعتقدون هذه العقيدة يصرون عليها فقلدوهم في ذلك. اخذوا بما عليه شيوخهم. فهم لا يصلون الى حد الكفر يدرى عنهم الكفر لكن يقال هذا ضلال. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله

137
00:56:30.600 --> 00:56:50.600
القول الامام الشافعي رحمه الله على مراد الله عز وجل وعلى مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه جعل الايمان مطلقا حيث اراد الشاهد دون اطلاع المسلم على علمي ومعنى ما جاء عن الله او

138
00:56:50.600 --> 00:57:10.600
رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا السؤال ما ادري وش معنى مراد الشافعي ظاهر على مراد الله يعني على مراد المتكلمين والفلاسفة هذا معنى على مراد الله. على ما تدل عليه هذه النصوص

139
00:57:10.600 --> 00:57:30.600
من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تنظيف. يعني لا على المعنى او المراد الذي اراده المتكلمون والفلاسفة من خالف مراد الله سبحانه وتعالى فيها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله

140
00:57:30.600 --> 00:58:00.600
في مدارس التعليم بآيات من القرآن في غير اسماء وصفات وكذلك موضوع ايجاد الحج. السؤال اليس من الافضل منع ذلك؟ وما هو النبي كمعلم عند شرح هذا الدرس للطلاب. الدراسة ما في مانع تدرس المنهج الصحيح وتدرج تدرس المنهج المخالف

141
00:58:00.600 --> 00:58:20.600
وتعرف شبه المخالفين. طالب العلم لابد له من هذا يدرس هذه الاشياء. لكن ما يدرس مذهب المخالفين فقط لكن يدرس مذهب اهل الحق اولا. ثم يدرس ما خالفه حتى يعرف مناهج المخالفين وشبهاته

142
00:58:20.600 --> 00:58:40.600
يرد عليه اما انه يقتصر على دراسة الحق فقط ولا يعرف ما خالفه هذا دراسة ناقصة. هذه دراسة ناقصة لا تكفى فلا بأس انك تدرس المجاز والاستعارة والاشتقاقات والاشياء التي يقولون تدرس

143
00:58:40.600 --> 00:59:00.600
هل تعرفها تعرف شبهاته؟ لكن ما تقتصر على دراستها لا بد تدرس الى جانبها عقيدة اهل السنة والجماعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد عند الناس. فالمعنى انك ما تقتصر على دراسة الحق

144
00:59:00.600 --> 00:59:20.600
فقط ولا تعرف الباطل وشبه المبطلين. وكذلك لا تقتصر على دراسة الباطل ولا تعرف الحق. بل لابد ان تجمع بين الامرين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد عند عامة الناس من يصف الله بصفات معناها صحيح

145
00:59:20.600 --> 00:59:40.600
لم يجد فيها دليل في قرآن او سنة يا ستار ويا ناصر فيتسمون بعبدالناصر وعبد الستار فما الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. فالله يستر على

146
00:59:40.600 --> 01:00:00.600
لذلك سبحانه وتعالى في الدنيا والاخرة ما يفضحهم جل وعلا بذنوبهم بل يسترها عليهم ليتوبوا من صفاته سبحانه انه يستر على على عباده. وهذا من فضله واحسانه. والناصر مأخوذ من النصر

147
01:00:00.600 --> 01:00:30.600
ولينصرن الله من ينصره. الله ينصر عباده المؤمنين. ان تنصروا الله ينصركم. فمن صفاته جل وعلا انه ينصر عباده المؤمنين. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. واما اصل اصل السؤال وهو هل يجوز للانسان انه يصف الله بمعنى صحيح؟ وان لم يرد لفظه في الكتاب والسنة نقول لا. نسمع صفات توقيفية

148
01:00:30.600 --> 01:00:50.600
ولا يجوز لك تحدث شيء. ربما يكون المعنى صحيح بظنك وعندك لكنه ما هو بصحيح في الواقع. فلا يجوز اه ان يضاف الى اسماء الله وصفاته شيء لم يرد في الكتاب والسنة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله

149
01:00:50.600 --> 01:01:10.600
عن ابن المبارك انه قال لما سئل كيف نعرف ربنا؟ قال نعرفه بانه مستو على عرشه فقيل له بحد قال نعم بحد فما الفرق بين الحد الذين كانوا يصلي وبين الحد الذي

150
01:01:10.600 --> 01:01:30.600
ابن المبارك لا يقصد معني سيئا ابدا انه من ائمة السلف. رحمه الله بالحق حقيقة يعني حقيقة المستوى على العرش حقيقة ولا مجاز؟ هذا معنى بحق بحد يعني حقيقة استوى على العرش

151
01:01:30.600 --> 01:02:00.600
لا مجازا نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر احد ضعيف الدعوة في الكويت ان استواء الله غير ملامس له. واستدل بذلك من كتاب شرح السنة. حتى ذكروا انه فريق ملامس له. ويطالبون من يغتنوا بغير هذا القول. فما هو رأي فضيلتكم

152
01:02:00.600 --> 01:02:20.600
في هذا القول وما كيفية الرد عليه؟ اولا تسمية هذا بانه من اه ائمة الدعوة وهو يقول هالكلام هذا ليس من ائمة الدعوة. هذا ليس من ائمة الدعوة لا يقولون بهذا الكلام. يقولون استوى على العرش ولا يقولون مماس

153
01:02:20.600 --> 01:02:40.600
غير ممارسة او لا يقولون هذا الكلام. لان هذا لم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسوله. لا نفيه ولا اثباته. نحن نقول استوى على العرش حقيقة استوى على العرش حقيقة. ارتفع وعلا فوق العرش سبحانه وتعالى وهو ليس بحاجة الى

154
01:02:40.600 --> 01:03:00.600
وانما العرش هو المحتاج اليه. سبحانه وتعالى. اما من غير مماسة ومن غير كذا هذي من الزيادات التي ما انزل الله بها من سلطان. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرت في الاسبوع الماضي ان الرسول

155
01:03:00.600 --> 01:03:20.600
عليه الصلاة والسلام اعلم الخلق بالله عز وجل. فهل المقصود باعلم الخمر ان ابن ادم عليه السلام ام المقصود وايضا الملائكة عند ربهم جل وعلا جل وعلا يعرفون ما لا يعرفه البشر

156
01:03:20.600 --> 01:03:40.600
لا ابدا الكلام على ظهره هو اعلم الخلق صلى الله عليه وسلم وافضل الخلق وسيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام لا شك في ذلك اه نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو التفسير الصحيح للاية التي فسرها

157
01:03:40.600 --> 01:04:00.600
العاصي خارج في نار جهنم. نقول خلود مؤقت ما هو خلود دائم خلود على قسمين. خلود دائم وهذا وخلود مؤقت يراد به طول المكث والبقاء في النار. وهذا لعصاة الموحدين او لبعض عصاة الموحدين

158
01:04:00.600 --> 01:04:20.600
الخلود هنا ليس هو الخلود الدائمة. بدليل الحديث الصحيح ان الله جل وعلا يوم القيامة يقول اخرجوا من النار من في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان. فلا يقلد فيها الخلود الدائم الا الكفار. نعم

159
01:04:20.600 --> 01:04:40.600
فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التسبيح على العلماء وعلى بعض الدعاة؟ حيث انه اخبر بامر ثم تراجعوا عنه. اما اخذ كلام العالم بالخطأ وشهر به. وترك كلامه الذي تراجع فيه. هل يكون من الذين

160
01:04:40.600 --> 01:05:00.600
اذا ثبت انه تراجع عنه واثبت ذلك بكتاب او بمقال فلا بعد ذلك التشهير به. يقال رجع عن هذا الكلام وهذا النص الذي قاله اخيرا. اما اذا كان ما رجع

161
01:05:00.600 --> 01:05:20.600
فانه لا لا مانع بل يجب تبيين الخطأ. لان لا يقتدى به في ذلك. خصوصا اذا كان هذا الرجل ينتسب الى الدعوة او هو من قادة الدعوة في مكان ما فيجب ان يبين

162
01:05:20.600 --> 01:05:40.600
الا يغتر به. هذا من بيان الحق والسكوت عنه لبس للحق بالباطل. اما اذا كان رجع وثبت رجوعه يعلن الرجوع يعلن الرجوع وهذا من فضائله اذا رجع. وجعل الحق فضيلة. فيعلن الرجوع. والتراجع

163
01:05:40.600 --> 01:06:00.600
لا فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نرد على الذين يحتجون بتأويل بعض العلماء المعتدلين من المتقدمين في تلك النوم وفي حجر وغيرهم يرحمهم الله. وكيف نعتذر بهؤلاء العلماء الكبار. نقول هؤلاء

164
01:06:00.600 --> 01:06:20.600
العلماء كبار لهم فضل عظيم في حفظ سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وان كان عندهم شيء من الاخطاء في الصفات فهي تبين توضح ولا يوافقون عليها تبين وتوضح ولا يقدح هذا في فظلهم ولا في علمهم اذا بينت

165
01:06:20.600 --> 01:06:40.600
فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم فيما هو السلف اسلم والقلق اعلم واحكم هذي بين اهل العلم انها كلمة غير صحيحة. لان طريقة السلف هي الاسلم والاعلم والاحكم. لان

166
01:06:40.600 --> 01:07:00.600
السلامة لا تكون الا مع العلم. السلامة ما تكون الا مع العلم. ويقولون طريقة السلف اسلم. كيف تكون اسلم وهم عندهم علم كما يزعم هؤلاء. طريقة السلف هي الاسلم والاعلم والاحكم. واما طريقة الخلف

167
01:07:00.600 --> 01:07:20.600
فلا يسلم منها الا من اتبع طريق السلف. من سلك منهج السلف. اما من خالف منهج السلف فليس هو بالاسلم ولا بالاحكم ولا بالاعلى بل هو ظال مضل. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول قائل

168
01:07:20.600 --> 01:07:40.600
مما ان يقول اردت ان اسوء ولكن شاء قدرا لاتي. هذا لا يجوز. ان يسند الفعل الى الصفة فيقول شاء القدر او شاءت ارادة الله او ما اشبه ذلك هذا لا يجوز. بل يقال شاء الله قدر الله سبحانه وتعالى فتسند الافعال الى

169
01:07:40.600 --> 01:08:00.600
لا الى صفاته. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اذا قال القائل اعتمدت على الله ثم هل هذا يعد شركا اصغر؟ لا هذا طيب. التمتع على الله ثم عليك هذا كلام طيب. انما المحظور لو قال توكلت على الله ثم عليك

170
01:08:00.600 --> 01:08:20.600
لان التوكل لا يطلق الا في حق الله جل وعلا لانه نوع من العبادة نوع من العبادة وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين اما اعتمدت على الله ثم عليك ما هذا ما فيه ما فيه معذور ان شاء الله. نعم. فضيلة

171
01:08:20.600 --> 01:08:40.600
ما رأي فضيلتكم في فطرة الباطنية؟ الذين ان الله وجود في كل مكان. وهل شئت يكفر ام لا؟ لا شك هذا اشنع الكفر اشد الكفر كفر الباطنية. والعياذ بالله. ومن شك في

172
01:08:40.600 --> 01:09:00.600
كفرهم وهو يعلم مذهبهم فهو كافر مثلهم. لان من لا يكفر الكافر فهو كافر. لانه صحح مذهبه واذا صحح مذهب الكافر فهو كافر والعياذ بالله. فكفر الباطنية هو اشنع الكفر واشد الكفر. نسأل الله العافية. نعم

173
01:09:00.600 --> 01:09:30.600
فضيلة الشيخ وفقكم الله في حياة الله شرك ام لا؟ الحلف بصفات الله توحيد وليس شرك الحلف يكون بالله او باسمائه او بصفاته سبحانه وتعالى. حلف بحياته بوجهه بكلامه سبحانه وتعالى باياته القرآنية الحلف باسماء الله وصفاته حلف صحيح توحيد

174
01:09:30.600 --> 01:09:38.547
نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين