1
00:00:00.300 --> 00:00:27.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعي الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس الثاني بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى آله

2
00:00:27.050 --> 00:00:47.050
اصحابه اجمعين. قال الناظم محمد بن عبد القوم المرداوي رحمه الله تعالى صون الجوارح. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه

3
00:00:47.050 --> 00:01:17.050
من اعظم الاداب الشرعية صون الجوارح ومعنى صون الجوارح حفظ الاعضاء لان الجوارح هي الاعضاء سميت جوارح لانها تجترح اي تكتسب والاجتراح الاكتساب فهي جوارح بمعنى كواسب تكسب لصاحبها خيرا او شرا. قال الله سبحانه وتعالى وهو الذي يتوفاكم

4
00:01:17.050 --> 00:01:47.050
بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار. جرحتم يعني اكتسبتم من الاعمال. ام حسب الذين اجترحوا السيئات اي اكتسبوها ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات. فالجوارح هي الاعضاء. سميت بذلك لانها تجترح لصاحبها اي تكتسب لصاحبها ومنه

5
00:01:47.050 --> 00:02:07.050
الجوارح من الطيور ومن السباع. وما علمتم من الجوارح يعني الكواسب من الطير او ومن السباع في الصيد فصون الجوارح اي حفظها هذا امر مهم جدا. ان يحفظ الانسان اعضاءه من اكتساب

6
00:02:07.050 --> 00:02:37.050
اثام والسيئات. فاذا حفظ جوارحه فقد حفظ قلبه. لان القلب هو هو ملك ملك الجوارح هو ملك الاعضاء. وهي تؤثر على القلب. فهي بمنزلة الجنود والقلب بمنزلة الملك في الجسم. كما قال صلى الله عليه وسلم الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجن

7
00:02:37.050 --> 00:03:07.050
الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. فالقلب ملك الجوارح. وما تكتسبه الجوارح يؤثر في القلب. حتى ربما ان القلب يعمى ويموت بسبب ما يأتي عليه من اكتساب الجوارح والاعضاء. فلذلك قال صون الجوارح اي حفظها. فيجب على الانسان ان

8
00:03:07.050 --> 00:03:37.050
احفظ لسانه وهذا اخطر الجوارح ويحفظ بصره ويحفظ سمعه ويحفظ يده ورجله قال الله سبحانه وتعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر فؤادك كل اولئك كان عنه مسؤولا. نعم. احسن الله اليك. الا كل من رام السلامة فليصم

9
00:03:37.050 --> 00:04:07.050
جوارحه عما نهى الله يهتدي. الا هذه حرف تنبيه. الاداة تنبيه يؤتى بها للتنبيه الا ان اولياء الله لا خوف عليهم الا انهم هم المفسدون. قال في المنافقين الا انهم هم المفسدون. فلا اداة تنبيه. من رام السلامة اي من قصد من رام معناه قصد

10
00:04:07.050 --> 00:04:37.050
السلامة السلامة هي العافية. هي العافية. فمن قصد العافية في الدنيا والاخرة فليصل اي يحفظ من الصيانة او من الصون وهو الحفظ جوارحه اي اعضاءه وحواسه فاذا انت تريد العافية الدنيا والاخرة فاحفظ جوارحها. واذا اهملت جوارحك فانها

11
00:04:37.050 --> 00:04:57.050
تعطبك وتهلكك نعم الا الا كل من رام السلامة فليصم جوارحه عما نهى الله يهتدي عما نهى الله عنه. يصونها عن اي شيء عن ما نهى الله عنه. الله جل وعلا نهى عن المعاصي

12
00:04:57.050 --> 00:05:27.050
وعن الفواحش وعن كل ما يضر الانسان. قد نهى الله عنه من الاعمال والاقوال والمكاسب عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظكم لعلكم تذكرون. فكل ما يضر الانسان في دينه ودنياه فقد نهى الله عنه. والنهي معناه طلب الكف عن الشيب. طلب الكف عن الشيء هذا هو النهي

13
00:05:27.050 --> 00:05:47.050
والنهي الاصل فيه انه للتحريم. فما نهى الله عنه او نهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم انه حرام. الا اذا دل الدليل على انه للكراهة كراهة التنزيل. فاذا دل الدليل

14
00:05:47.050 --> 00:06:07.050
على ان النهي للكراهة كراهة التنزيه يعني ترك الشيء من باب الاولى والاحتياط هذه كراهة اذا نهى عن شيء من باب الاحتياط والورع فهذا من باب التنزيه. نعم. يكب الفتى في

15
00:06:07.050 --> 00:06:37.050
النار حصد لسانه فحافظ على ربط اللسان وقيدي. لما بين الناظم رحمه الله وان سعادة الانسان بحفظ جوارحه على سبيل العموم جميع الجوارح بدأ بالتفصيل. فبدأ باخطر وهو اللسان. اللسان هو اخطر الجوارح. لانه يصدر عنه كلام كثير. وقد يكون

16
00:06:37.050 --> 00:07:07.050
في هلاك الانسان وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم. حصائد السنتهم. شبه الكلام بالزرع يزرعه الانسان ثم يحصده يوم القيامة حصائد السنتهم

17
00:07:07.050 --> 00:07:27.050
فانت تحصد ما زرعته بلسانك في هذه الدنيا. وفي الحديث ان رجلا قال لا يغفر الله لفلان. كلمة واحدة والله لا يغفر الله لفلان. قال الله سبحانه وتعالى من ذا الذي يتألى علي

18
00:07:27.050 --> 00:07:47.050
اي من ذا الذي يحلف علي الا اغفر لفلان؟ اني قد غفرت له واحبطت عملك. كلمة واحدة احبطت عمله لانه تجرأ على الله عز وجل واساء الادب مع الله وحلف على الله الا يغفر لفلان

19
00:07:47.050 --> 00:08:07.050
هذا سوء ادب مع الله عز وجل. وقنوط من رحمة الله عز وجل. قال ابو هريرة رضي الله عنه قال كلمة افسدت دنياه واخر ثوب. وفي الحديث الاخر ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي

20
00:08:07.050 --> 00:08:27.050
الى هبال يهوي بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب. كلمة واحدة من سخط الله. وان الرجل لا يتكلم بالكلمة من رضوان الله يكتب الله بها رضوانه الى يوم يلقاه. الكلم الطيب اليه يصعد. والعمل

21
00:08:27.050 --> 00:08:47.050
الصالح يرفع الكلم الطيب هذا يصعد الى الله عز وجل. اذا صحبه عمل صالح كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها هذي

22
00:08:47.050 --> 00:09:07.050
قيمة لا اله الا الله. كلمة لا اله الا الله شبهها الله بالشجرة الطيبة وهي النخلة. اصلها ثابت اصلها اي جذعها ثابت في الارض. وفرعها في السماء يعني في العلو. والنخلة باسقات. تؤتي اكلها

23
00:09:07.050 --> 00:09:27.050
كل حيلة النخلة كل سنة تأتي بثمرة كذلك الكلمة الطيبة لا اله الا الله تثمر لصاحبها اجرا عظيما ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة. اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار

24
00:09:27.050 --> 00:09:47.050
الكلام خطره عظيم ونفعه عظيم. ان كان كلاما طيبا فنفعه عظيم. وان كان كلاما سيئا فخطره عظيم. واللسان له افات كثيرة. اعظمها واخطرها الشرك بالله عز وجل. ان يتكلم الانسان

25
00:09:47.050 --> 00:10:07.050
كان يدعو غير الله. كان يدعو غير الله او ينظر لغير الله. او يستغيث بغير الله يكفر بذلك ويشرك. ولو لم يعمل شيئا. اشرك اذا تكلم دعا غير الله. او نذر لغير الله

26
00:10:07.050 --> 00:10:37.050
تكلم بكلام الشرك فقد اشرك. وكذلك من اخطر من اخطر الكلام القول على الله بلا علم. ان يقول ان الله احل كذا او حرم كذا بدون دليل بدون علم قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به

27
00:10:37.050 --> 00:10:57.050
قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فالتحليل والتحريم حق لله. ولا يجوز لاحد ان يقول هذا حلال وهذا حرام الا بدليل من كتاب الله او من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب

28
00:10:57.050 --> 00:11:27.050
هذا حلال وهذا حرام تفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. ولهم عذاب اليم ومن مخاطر الكلام ايضا الغيبة وهي الكلام في اعراض الناس قال تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا. قال النبي صلى الله عليه وسلم الغيبة ذكرك اخاك بما يكره. ومن

29
00:11:27.050 --> 00:11:47.050
من اخطار اللسان النميمة وهي الوشاية بين الناس. يسعى بين الناس بالوشاية. بان ينقل كلام بعضهم في بعض من اجل ان يفسد المودة بينهم هذا هو النمام وهذا اشد خطرا من الساحر

30
00:11:47.050 --> 00:12:17.050
وقالوا النمام يفسد في ساعة ما يفسده الساحر في سنة لان النمام يفسد بين الناس يورث البغضاء بين الناس والحقد وربما يحملهم على التهاجر وربما يحملهم على الاقتتال اسعى بينهم بالنميمة ويحرض بعضهم على بعض حتى يحملوا السلاح فيما بينهم. فالنميمة خطرها عظيم

31
00:12:17.050 --> 00:12:37.050
ولهذا جاء في الحديث الصحيح لا يدخل الجنة نمام. ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم بنميم يعني بالنميمة. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان النمام يعذب في قبره. بالنميمة. ومن اخطار

32
00:12:37.050 --> 00:12:57.050
لسان السب والشتم والكلام الباطل. هذا من افات اللسان. كأن قل في احد يا خبيث يا كذا يا كذا يا كافر يا فاسق وقد اخبر صلى الله عليه وسلم انه اذا قال

33
00:12:57.050 --> 00:13:27.050
هذه الكلمات في حق احد فان كان الذي قيلت فيه يستحقها والا رجعت على قائلها. رجعت الكلمات على قائلها. كذلك اللعن كان يلعن الناس او يلعن الدواب او يلعن البقاع او يعود نفسه اللعن ليس المسلم بالطعان ولا باللعان. ولعن المؤمن كقتله كما صح في الحديث

34
00:13:27.050 --> 00:13:47.050
فمن لعن مؤمنا فهو كمن قتله في الاثم. لان اللعن معناه الدعاء عليه بطرد من رحمة الله عز وجل قال صلى الله عليه وسلم لعن المسلم كقتله. قتل المسلم خطير جدا عليه وعيد شديد. لعنه مثل قتله

35
00:13:47.050 --> 00:14:17.050
في الاثم ومن افات اللسان شهادة الزور والايمان الكاذبة شهادة الزور والايمان الكاذبة ومن افات اللسان الكذب. ان الانسان يحدث ويكذب هذا من علامات النفاق. فان المنافق اذا حدث كذب. بعض الناس لا يتحاشى من الكذب. وهو الاخبار عن خلاف الواقع. كان يقول ان فلان جاء

36
00:14:17.050 --> 00:14:37.050
او فلان فعل كذا او وهو كذاب لم يحصل شيء من هذا. الكذب هو الاخبار بخلاف الواقع فآفات اللسان كثيرة. ولذلك بدأ بها الناظم. لان اللسان هو اخطر الجوارح. قد قال النبي

37
00:14:37.050 --> 00:14:57.050
الله عليه وسلم من يضمن لي ما بين لحييه وبين رجليه اضمن له الجنة. يضمن ما بين لحيه وهو اللسان. وما بين رجليه وهو فرجه يحفظه من الفاحشة يظمن له الرسول صلى الله عليه وسلم الجنة. والكلام خطير جدا

38
00:14:57.050 --> 00:15:27.050
رب كلمة واحدة تسبب قتل المتكلم كلمة واحدة تسبب قتله يموت الالفتان من عثرة بلسانه وليس يموت المرء من عثرة الرجل فعثرته بالقول تذهب رأسه وعثرته بالرجل لتبرأ على مهلك ويقول الاخر احفظ لسانك ايها الانسان لا يلدغنك انه ثعبان

39
00:15:27.050 --> 00:15:47.050
كم في المقابر من قتيل لسانه؟ كان التهاب لقاءه الشجعان. وربما انه يتكلم بكلمة سبب قتله فيجني على نفسه. فاللسان خطير جدا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان يؤمن

40
00:15:47.050 --> 00:16:07.050
بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. ان رأيت الكلام فيه خير تكلم. والا فاصمت احفظ لسانك واما ان تقول خيرا فتغنم او تسكت عن شر فتسلم. فامسك لسانك. النبي صلى الله عليه

41
00:16:07.050 --> 00:16:27.050
وسلم لما ذكر اسباب النجاة واسباب دخول الجنة. اشار الى لسانه صلى الله عليه وسلم وقال الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ قال بلى يا رسول الله. قال امسك عليك هذا اي اللسان

42
00:16:27.050 --> 00:16:57.050
فقد يعمل الانسان اعمالا صالحة ثم يحصدها بلسانه يحصدها بلسانه فيكون كلامه اعمالهم الشرك يحبط الاعمال. وظلم الناس اذا تكلم فيهم يأخذ اعماله له يأخذ اعماله الصالحة لمن تكلم فيهم. فيكونون غرماء لهم يوم القيامة. يأخذون

43
00:16:57.050 --> 00:17:17.050
من حسناته وربما يذهبون بكل حسناته ولا يبقى له شيء. فآفة اللسان خطيرة جدا جدا. على الانسان انه يحفظ لسانه اول شي يجب عليه حفظ اللسان. نعم. يكب الفتى في النار حصد لسانه. هذا في الحديث يكب

44
00:17:17.050 --> 00:17:37.050
الفساد اي الانسان في النار حصد لسانه هذا في الحديث وهل يكب الناس في النار على مناخرهم او قال على وجوههم الا حصائد السنتهم. نعم. يكب الفتى في النار حصد لسانه. فحافظ على

45
00:17:37.050 --> 00:17:57.050
ضبط اللسان وقيدي. حافظ على ضبط لسانك. ضبطه فلا تتكلم الا بما فيه خير. وما فيه فيه مصلحة واضبطه وقيده عما ليس فيه مصلحة. يقولون ان اللسان مثل الكلب العاقور

46
00:17:57.050 --> 00:18:27.050
مثل الكلب العقور اذا لم تربطه وتوثقه فانه يعقر الناس. ويجتري على الناس ولذلك قال فقيدي قيد لسانه يعني ارفطك مثل ما يربط الكلب العقور نعم فضول كلام يرفض فلا تكن مكثرا كلاما بغير الذكر لله تسعد. نعم من افات اللسان فضول

47
00:18:27.050 --> 00:18:47.050
الزيادة الكلام الزايد اللي ما له فايدة. يصير الانسان ثرثار هذا يسمى الثرثار. الذي دائما يتكلم بدون فائدة هذي فظول الكلام هذي خسارة عليه خسارة عليه هو يتعب لسانه ويتعب المستمعين

48
00:18:47.050 --> 00:19:07.050
بكلام ليس تحته طائف يتحدث في المجالس وفي كل مناسبة بدون بدون فائدة. هذا فضول الكلام فاحفظ الانسان لسانه عن فضول اي الكلام الزايد الذي ليس له حاجة. فضول الكلام وهو الكلام

49
00:19:07.050 --> 00:19:27.050
زايد هذا الواجب على الانسان ان يمسك لسانه عنها. ولا يتعب لسانه ويضيع وقته. الا بذكر الله كلام كثير بذكر الله هذا طيب. الكلام الكثير اذا كان بذكر الله بالتسبيح التهليل بالتكبير. تعليم

50
00:19:27.050 --> 00:19:47.050
العلم النافع الدعوة الى الله عز وجل للموعظة هذا كلام هذا طيب هذا يرفعه الله به درجات ويغرس له غرسا في الجنة بالكلام الطيب. فالاكثار من ذكر الله هذا لا لا حد له. كل ما امكنك

51
00:19:47.050 --> 00:20:07.050
انك تكثر اكثر من ذكر الله عز وجل. الله جل وعلا يقول واذكروا الله ذكرا كثيرا. واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. ومن علامة الايمان كثرة ذكر الله. ومن علامة النفاق قلة ذكر الله. ولا يذكرون الله هذا في المنافقين

52
00:20:07.050 --> 00:20:27.050
اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى ولا يذكرون الله الا قليلا. فقلة الذكر هذه من علامات النفاق. وكثرة ذكر الله هذه من علامات الايمان. فاذا كنت تريد كثرة الكلام فليكن بذكر الله. تسبيح بالتهليل بالتكبير

53
00:20:27.050 --> 00:20:47.050
تحميد تلاوة القرآن هذا افضل الذكر. تعليم العلم النافع. الاصلاح بين الناس. الموعظة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مجالات كثيرة لذكر الله عز وجل. وتأخذ وقتك تقول انا ما عندي وقت

54
00:20:47.050 --> 00:21:17.050
وش اسوي؟ خل وقتك في ذكر الله عز وجل. ينفعك. نعم بقساوة لقلب فتى عنه الخشوع بمبعد. هذا هذا اول اول مفاسد فضول الكلام انه يقسي القلب. فاذا كثر كلام الانسان بغير ذكر الله فان هذا يقسي قلبه لانه يغفلها

55
00:21:17.050 --> 00:21:37.050
عن ذكر الله واذا غفل عن ذكر الله قسى قلبه. فمن افات فضول الكلام انه يقسي القلب وابعد القلوب من الله القلب القاسي. الذي لا يلين لذكر الله سبحانه وتعالى. الم يأن للذين امنوا

56
00:21:37.050 --> 00:21:57.050
تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون قست قلوبهم. ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة

57
00:21:57.050 --> 00:22:17.050
او اشد قسوة فيقسو القلب يقسو هو لحمه لحمة لينة لكنه يقسو يقسو حتى يكون اشد قسوة ومن الحذر هذا بنص القرآن. ثم قست قلوبكم من بعد ذلك بعد ما رأى بنو إسرائيل العبرة في احياء القتيل

58
00:22:17.050 --> 00:22:37.050
بضربه بجزء من البقرة رأوا العبرة التي تلين القلوب ما استفادوا من هذا ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة اشد قسوة من الحجارة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار

59
00:22:37.050 --> 00:23:07.050
وان منها لما يتشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله. نعم ان فظولا للكلام قساوة لقلب الفتى عنه الخشوع بمبعد. اي نعم فاذا ان يلين قلبك فاترك فضول الكلام. واشغل وقتك بذكر الله عز وجل فان ذلك يلين القلب. نعم

60
00:23:07.050 --> 00:23:27.050
فترضي بقائلها الى النار كلمة ترظي بقائلها الى النار كلمة كلمة واحدة كما سمعتم الرجل الذي قال والله لا يغفر الله لفلان. احبطت عمله. والرجل يتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار

61
00:23:27.050 --> 00:23:47.050
ابعد مما بين المشرق والمغرب. في الحديث الاخر يكتب الله له سخطه عليه الى يوم يلقاه. كلمة واحدة نعم فكيف بالكلام الكثير؟ اذا كانت هذه كلمة واحدة هذا مفعولها فكيف بالكلام الكثير من سخط الله عز وجل

62
00:23:47.050 --> 00:24:27.050
نعم. نعم لما فرغ من ذكر افات اللسان انتقل الى افات النظر افات النظر والنظر خلقه الله نعمة للانسان. البصر نعمة للانسان يبصر به ما ينفعه في دنياه واخرته فهو من اكبر نعم الله عز وجل. فاذا استعمله فيما يسخط الله صار ظررا

63
00:24:27.050 --> 00:24:57.050
عليه صار ظررا عليه. وذلك بان ينظر فيه الى ما حرم الله النظر اليه قال الله جل وعلا قل للمؤمنين يغظوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. فغظ البصر سبب الفرج. وارسال البصر سبب لفساد الفرج. فاذا اردت ان تحفظ فرجك من الفاحشة فغض بصرك

64
00:24:57.050 --> 00:25:27.050
واذا تركت لبصرك الحرية في النظر فيما حرم الله فانه ايجرك الى الفاحشة. كل الحوادث مبدأها من النظر. ومعظم النار من مستصغر الشرر. يا نظرة فعلت بقلب صاحبها فعل السهام بلا قوس ولا وتر. تسر ناظره ما ساء خاطره

65
00:25:27.050 --> 00:25:47.050
لا مرحبا بسرور عادت الظرر. فالحوادث مبدأها من النظر. يعني وقوع الفواحش سببها النظر ولو ان الانسان غض بصره لسلم من الوقوع في الفاحشة. ولذلك بدأ الله به قال قل للمؤمنين

66
00:25:47.050 --> 00:26:17.050
يغضوا من ابصارهم ويحفظوا خروجهم. ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون. فقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. فغض البصر فغض البصر معناه معناه ان الانسان بصره عن ما يطلق ما قال غمض بصرك الله لم يأمر بغمض العينين لانك بحاجة الى ان تفتح

67
00:26:17.050 --> 00:26:37.050
عينيك للطريق والنظر فيما تحتاج اليه لم يأمرك بتغميض العينين ولا بعصب العينين وانما امرك بغض البصر فقط قصده يعني خفظه خفظه عن الفتنة فاذا كان امامك فتنة فغظ بصرك

68
00:26:37.050 --> 00:27:07.050
عنها. وانظر فيما تحتاج اليه. يغض من ابصاره من ابصارهم من تبعيضية. تغض من ابصارهم ولم يقل يغمضوا ابصارهم. بل قال يغضوا ولم يقل يغمضوا. لانك بحاجة الى النظر ولست ملوما اذا نظرت في الطريق او نظرت في ما ينفعك او نظرت في السلع اللي تريد تشتريها او نظرت او

69
00:27:07.050 --> 00:27:27.050
نظرت في ما تعتبر به مما امامك من الايات والعبر انما الممنوع شيء واحد وهو النظر الى الفتنة هذا هو الذي منعت منه يغض من ابصاره. النظر الى المرأة الاجنبية النظر الى الامراض

70
00:27:27.050 --> 00:27:57.050
وهو اشد فتنة من المرأة النظر الى اليوم ما حدث اليوم النظر الى الشاشات الماجنة التي التي تعرض فيها الفواحش تعرظ فيها اعمال الفسق والعري تعرظ فيها الجرائم امام عينيك وان تنظر اليها ليلا ونهارا. النظر في الصور الماجنة التي في الصحف والمجلات والجرايد

71
00:27:57.050 --> 00:28:17.050
كل هذا من اسباب الفتنة والواجب غض بصرك عنه. غض بصرك عن كل ما يرجع اليك بالظرر ويجرك الى الفساد فالنظر هو مبدأ كل الحوادث مبدأها من النظر. هو مبدأ الشر. نعم

72
00:28:17.050 --> 00:28:47.050
وطرف الفتى يا ساحر رائد فرجه. طرف الفتى يعني بصره طرف الطرف والبصر. رائد فرج رائد فرجه. الرائد هو الذي يرسل الذي يرسله الاعراب الى ان ينظر في المرعى القبائل ترسل اه رجلا منها يرتاد لها المراعي. الخصبة هذي

73
00:28:47.050 --> 00:29:17.050
سمى الرايد ويقولون الرائد لا يكذب اهله. فالبصر كذلك هو رائد للفرج يرسله الفرج لاجل ان ينظر في الفتنة. فهو رائد الفرج مثل رائد المرعى. الذي يذهب يشوف الفلات ويشوف المرأة ثم يرجع الى قومه ويقول لهم المحل الفلاني فيه عشب يذهبون اليه

74
00:29:17.050 --> 00:29:47.050
فالبصر كذلك هو الرائد للفرج. نعم. وطرف الفتى. يا صاحي. يا صاحي اصبر يا صاحب خففه لاجل النظم. اصله يا صاحبي. وهذا يسمونه بالترخيم. ترخيم وهو حذف بعض المنادى كيفا نعم مثل يا مالك يقول يا مالي مالي يعني يا مالك ترخيم يسمونه نعم

75
00:29:47.050 --> 00:30:17.050
صاح رائد فرجه ومتعبه فاغضبه ما استطعت تهتدي. ومتعب للفرج ايضا. الرايد هذا اللي هو يتعب الفرج يعني يوقعه فيما يضر. يوقعه فيما يضره. وما يعذبه والزنا والعياذ بالله من اكبر الفواحش ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا

76
00:30:17.050 --> 00:30:47.050
حساب. والفاحشة هي المعصية المتناهية في القبح. الفاحشة هي المعصية المتناهية. في القبح فالزنا معصية متناهية في القبح. انه كان فاحشة اي متناهيا في القبح وساء سبيله الى طريقا لان الزنا يحدث افات في المجتمع. الزنا خطير يحدث افات في المجتمع

77
00:30:47.050 --> 00:31:17.050
اولها ضياع الفروج والعياذ بالله. ضياع الفروج وذهاب الكرامة والعفة. وثانيا ضياع الانساب لان الله جل وعلا جعل الزواج حفظا للنسب والاولاد فالزنا سفاح يسمى بالسفاح. لانه يذهب بلا فائدة. ويأتي منه اولاد

78
00:31:17.050 --> 00:31:47.050
ليس لهم اباء يظيعون في المجتمع. فهو ظياع للانساب. واهدار للكرامة الانسانية وكم ترون ما يكون على اللغطاء من الاهانة في المجتمع؟ هو نظرة الناس اليهم وهم يقول وهم ليس لهم ذنب هم ليس لهم ذنب. فالذي جنى عليهم هو المجرم. الزاني ضيعهم والعياذ بالله. وربما

79
00:31:47.050 --> 00:32:07.050
فما يجرهم هذا الى الانتحار يتظايقون في المجتمع نظرة المجتمع اليه. تظايقون ربما يؤدي بهم الى الانتحار المضايقة التي هذا من مفاسد الزنا. واما ولد النسب تجدونه كريما مشرفا في المجتمع وانه محترما في

80
00:32:07.050 --> 00:32:27.050
مجتمع الذي هو من نكاح صحيح ستجدون له حرمته وله مكانته وله قيمته في المجتمع من فوائد النكاح الشرعي. والسفاح فيه ظياع الانساب. وكثرة اللقطاء الذين ليس لهم ابى ولا قبيلة

81
00:32:27.050 --> 00:32:47.050
ولا احد ومن مفاسد الزنا انه يجلب الامراظ الخطيرة وهذا شيء وقع الان مصداقه. ما وقع الان مرض الايدز ومرظ فقد المناعة. اللي الان تشكو منه الدول. الدول تشكو من من مرظ فقد المال

82
00:32:47.050 --> 00:33:07.050
والعياذ بالله. الذي يصبح المصاب به لا هو حي ولا ميت. بل لو يموت كان احسن له. يعزلونهم الان يعزلونه عن المجتمع. يصبحون في حسرة. بسبب انهم اهدروا فروجهم والعياذ بالله

83
00:33:07.050 --> 00:33:27.050
في الزنا واللواط والفواحش فاصيبوا بهذا المرض. والمصيبة انه ما يقتصر عليهم هذا المرض ينتقل الى الابرياء مصيبة انه ينتقل الى الابرياء بالعدوى. كما هو معروف عند الاطباء. فالعالم الان يشكو من مرض فقد

84
00:33:27.050 --> 00:33:57.050
والايدز وهذا مصداق قوله تعالى انه كان فاحشة وساء سبيلا. ولذلك جعل الله للحماية من الزنا اسبابا كثيرة. سد الطرق التي تفظي الى الزنا نأكل اولا امر بغض البصر. لان البصر وسيلة من وسائل الزنا. فقال قل للمؤمنين يغظوا من ابصارهم

85
00:33:57.050 --> 00:34:17.050
ثم يحفظوا فروجهم فغض البصر سبب لحفظ الفرج. والله جل وعلا يقول يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. ما هي خائنة الاعين هي التي تسارق النظر الى ما حرم الله. اذا كان عند الناس شاف الناس ينظرون اليه غض بصره. فاذا رآهم

86
00:34:17.050 --> 00:34:47.050
غفلوا سارق النظر الى الحرام. هذه خائنة الاعين. هذه خائنة الاعين. الله يعلمها سبحانه سيعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. فهذا من اسباب حفظ الفرج غض البصر. ثانيا الحجاب الحجاب سبب للوقاية من الفاحشة. وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن

87
00:34:47.050 --> 00:35:07.050
احفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليظربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا او ابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن او ما

88
00:35:07.050 --> 00:35:27.050
ملكت ايمانهن او التابعين غير اولي الاربة من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. فمن اعظم اسباب حفظ الفرج الحجاب

89
00:35:27.050 --> 00:35:57.050
ولذلك امر الله بها المؤمنات. وقال واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب وقال يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. فالحجاب هو من اعظم الوقاية من الزنا. وعدم الحجاب هو من

90
00:35:57.050 --> 00:36:27.050
اعظم الاسباب لوقوع الزنا. السفور سبب كبير من اسباب الزنا آآ من الاسباب الواقية حرم الله الخلوة بين الرجل والمرأة التي ليست من محارمها. قال النبي الله عليه وسلم ما خلا رجل بامرأة الا كان ثالثهما الشيطان. فلا يخلو رجل بامرأة لا تحل له لا في بيت ولا في مكتب

91
00:36:27.050 --> 00:36:47.050
ولا في سيارة ولا في بر ولا في اي مكان لابد يكون معهم من تزول به الخلوة. اما اذا لم يكن في المكان الا رجل وامرأة لا تحل له فالشيطان معهما وماذا يفعل الشيطان؟ بين اثنين انفرد بهما

92
00:36:47.050 --> 00:37:17.050
سيوقعهما في الفاحشة. ومن الاسباب الواقية حرم سفر المرأة بدون محرم. لانه سبب لوقوع الجريمة لانه يتسلط عليها الفساق. فاذا كان معها محرم فانه يطردهم ويصونهم ويصونها عنهم المحرم له هيبة وله مكانة. فاذا سافرت بدون محرم تسلط عليها الفساق وطمعوا فيها. ولهذا قال صلى الله عليه

93
00:37:17.050 --> 00:37:37.050
وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم. الا ومعها ذو محرم عن عن الفسق لا سيما وانها ابعدت عن بلدها وعن اهلها وعن قرابتها فيطمع فيها الفساق اكثر وهي

94
00:37:37.050 --> 00:38:07.050
ظعيفة جسم وظعيفة عقل وظعيفة دين ايظا. حتى لو كانت متدينة فانها سهلة على الفساق يطمعونها ويوقعونها في اما بالقوة واما بالرغبة. ضعيفة المرأة ضعيفة مهما كانت تنفعل مع مع المغريات ولا تدافع عن نفسها ومن ينصره ومن يحميها حتى لو صاحت لو

95
00:38:07.050 --> 00:38:27.050
من يحميها؟ لازم محرم يدافع عنها. لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم هذا كله وقاية. وقاية من الفاحشة. غض البصر الحجاب عدم الخلوة

96
00:38:27.050 --> 00:38:57.050
بالرجل السفر بدون محرم كل هذه اسباب توقع المحرم سبب واقي سبب واق من من الفساد؟ وكذلك من اسباب الوقوع في الفاحشة ان المرأة تلين في القول مع الرجل تضحك معه تمازحه تغازله يطمع فيه. فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. المرأة

97
00:38:57.050 --> 00:39:27.050
فاذا رخمت الكلام وزينت الكلام والنطق. وضحكت معه ومازحته طمع فيها. فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه وقلن قولا معروفا. قول ما فيه خضوع ولا فيه لين ولا فيه آآ مغازلة ولا فيه ضحك. قول بقدر الحاجة وليس فيه طمع. نعم

98
00:39:27.050 --> 00:39:47.050
فمن مد طرفه فكذلك من اسباب الفاحشة الوقوع في الفاحشة التبرج. تبرج وهو ظهور المرأة بزينتها في وفي الاسواق تتزين هذا هو التبرج. التبرج هو التزين. هو التزين. هذا هو نهية المرأة عند

99
00:39:47.050 --> 00:40:17.050
الخروج انه تخرج متزينة متعطرة هذا هو التبرج لانه يطمع فيها الفساق يطمعهم فيها اذا فرأوها متزينة ومتعطرة ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. هذا من اسباب الوقوع في الفاحشة يجدون ان ان الاسلام سد الطرق كلها التي تفظي الى الفاحشة. مما يدل على خطورة هذه الفاحشة وهي الزنا

100
00:40:17.050 --> 00:40:47.050
واعظم اسبابها واول اسبابها النظر. ولهذا بدأ الله به. فقال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. نعم تدي غضظ وهذا بقوله تعالى قل للمؤمنين يغظوا من ابصارهم. قال صلى الله عليه وسلم النظر سهم

101
00:40:47.050 --> 00:41:17.050
مسموم من سهام ابليس. سهم مسموم سهم ومسموم ايضا. السهم معناه الذي يخرق الجلد ويخرق اللحم الرمية القذيفة. وايضا هو مسموم يقتل الانسان ما هو بيجرحه فقط بل يقتله لانه مسموم. سهم مسموم من سهام ابليس. هذا وصف تارث له. وصفه بانه سهل

102
00:41:17.050 --> 00:41:37.050
ووصفه بانه مسموم ووصفه بانه من سهام ابليس. قد تقول انا ما انا وش اسوي؟ انا اذا طلعت يبي يقع نظري على امرأة غصب. الشارع مليان حريم والسوق مليان حريم بيقع نظري. بدون قصد. نقول

103
00:41:37.050 --> 00:41:57.050
الاولى هذي ما عليك فيها. هذا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما لك الاولى وليست لك الثانية. قال يا علي لا تتبع النظرة نظرة فانما لك الاولى وليست لك الثانية. فاذا وقع بصرك على امرأة من غير قصد فلا تؤاخذ على هذا

104
00:41:57.050 --> 00:42:17.050
فاذا تابعت النظر نظرت اليها مرة ثانية هذه هي المحرمة وهي الممنوعة لانها بقصد. لك الاولى يعني معفو عنها وليست لك الثانية نعم. فمن مد طرفا او زنا يزني اهله فقاله خير مرشدي

105
00:42:17.050 --> 00:42:37.050
انت اذا نظرت الى محارم الناس نظروا الى محارمك عقوبة. اذا نظرت الى محارم الناس فان الناس ينظرون الى محارمك لانك انتهكت حرماتهم فينتهكون حرمتك. واشد من ذلك والعياذ بالله اذا

106
00:42:37.050 --> 00:42:57.050
الفاحشة بنساء الناس يفعلون الفاحشة بنسائك. عقوبة. من زنا يزني اهله. فعف يعفوا من عف عف اهله ومن زنا زنا اهله. من زنا زنا اهله. النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا في

107
00:42:57.050 --> 00:43:17.050
فجاءه شاب قوي وقال يا يا رسول الله اريد اريد منك ان ترخص لي في الزنا. اريد ان كان ترخص لي في الزنا. فغضب الصحابة وارادوا ان يبطشوا بالرجل. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعوه. ثم

108
00:43:17.050 --> 00:43:37.050
دعاه واجلسه الى جنبه. فقال يا فلان اترضاه لامك؟ قال لا. بابي انت وامي. قال الله لزوجتك؟ قال لا. بابي انت وامي. قال اترضاه لاختك؟ قال لا. بابي انت وامي. قال فان

109
00:43:37.050 --> 00:43:57.050
لا يرظونه لامهاتهم وزوجاتهم وبناتهم. فقام الرجل تائبا واثر فيه كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصار الزنا ابغض اليه من كل شيء. من كل شيء. فاذا كان الرجل لا يرضى الزنا لاهله

110
00:43:57.050 --> 00:44:17.050
كيف يرضاه هو لنساء الناس؟ واذا وقع في نساء الناس وقعوا في اهله عقوبة له. نعم. فمن فتقوى عن محارم غيره يصن اهله حقا وان يزني يفسدي. نعم اذا عف عف اهله وان

111
00:44:17.050 --> 00:44:37.050
يزني اهله. لانهم اذا رأوه هو يزني اقتدوا به وقالوا ما دام انه كذا الامر سهل فيقتدون به ويقعون. يصير قدوة قدوة سيئة اما اذا كان تقيا عفيفا فانهم يقتدون به ويهابونه

112
00:44:37.050 --> 00:44:57.050
نعم. فلو لم يكن فعل الزنا كبيرة ولم يخش من عقباه ذو اللب في غد. لك كان جديرا ان يصون حريمه بهجر الزنا خوف القصاص كما ابتدي. من عقوبات الزنا كما

113
00:44:57.050 --> 00:45:27.050
اولا انه يفسد الاعراض وثانيا انه يفسد على الزاني عقوبة له. وثالثا انه يهدر النسل ويضيع النسل. رابعا انه الامراض في المجتمع وهذا شيء شاهده الان معروف. وخامسا انه فيه

114
00:45:27.050 --> 00:45:57.050
فيه عقوبة في الدنيا والاخرة. عقوبته في الدنيا الحد وسقوط العدالة. وعقوبته في الله جل وعلا توعد الزناة بالعذاب الاليم. وجاء في الاحاديث انهم يعذبون عذابا شديدا في النار وان اهل النار يتأذون من رائحة فروج المومسات. نعم. اهل النار يتأذون

115
00:45:57.050 --> 00:46:27.050
من رائحة خروج المومسات. نعم. فصخص الاعراب كل له زنا. ولكن زنا الكبيرة فاعددي والزنا الزنا يكون للبصر البصر يزني وزناه النظر كما في الحديث والسمع يزني وزناه السمع. والبصر يزني وزناه النظر. واليد تزني وزناها البطش والرجل

116
00:46:27.050 --> 00:46:57.050
تزني وزناها المشي. والفرج يصدق ذلك او يكذبه. اعظم الزنا زنا الفرج. والا الاعظى تزني ايظا الاعضاء تزني لكن اعظم الزنا زنا الفرج. نعم. فصخ وزنا ولكن زنا الاعراب الاعراب يعني الاعضاء جمع اراب. نعم. فسخ وصن الاعراب كل له زنا. كل له كل

117
00:46:57.050 --> 00:47:17.050
من الاعظاء له زنا كما في الحديث. نعم. ولكن زنا الفرج الكبيرة فاعددي. اعظم الزنا زنا الفرج. نعم فقد قرن الله الزنا بالدعاء الفتى مع الله ربا في عذاب مخلد. وهذا في اخر سورة

118
00:47:17.050 --> 00:47:37.050
في اخر سورة الفرقان. والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس. التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. فقرن الزنا مع الشرك ومع قتل النفس. توعد على هذه الذنوب بالعذاب الاليم

119
00:47:37.050 --> 00:47:57.050
ومن يفعل ذلك يلقى اثانا يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب. سأل ابن مسعود رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك

120
00:47:57.050 --> 00:48:17.050
قال ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. قال ثم اي؟ قال ان تزاني بحليلة جارك. نعم انزل الله هذه الاية والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. فقرن الله

121
00:48:17.050 --> 00:48:37.050
الزنا مع الشرك ومع قتل النفس. مما يدل على تناهي فحشه وعظيم خطره. نعم. فقد قرن الله الزنا بالدعاء الفتى مع الله ربا في عذاب مخلد. ويخلد فيه مهانا. نعم

122
00:48:37.050 --> 00:49:07.050
وادب وعزر اتيا لبهيمة ومن راود الحسناء عن نفسها اعبدي. آآ كذلك من انواع الفاحشة اتيان البهيمة. اتيان البهيمة. في ان يفعل بالبهيمة يقضي شهوته للبهيمة بالشاة او بالبعير او بالبقرة او باي بهيمة. هذا حرام. ويجب تعزير من فعل

123
00:49:07.050 --> 00:49:27.050
له التأديب والتعزير معناه التأديب. فيؤدب بما بما يردعه. وقد جاء في حديث لكنه ضعيف انه انه يقتل وتقتل البهيمة. ولكن الحديث ضعيف. والصحيح انه يعزر تعزيرا رادعا. ولا يقتل ولا تقتل

124
00:49:27.050 --> 00:49:47.050
نعم هذا في من يأتي البهائم. اذا كان هذا في اتيان البهائم فكيف في اتيان اه النساء؟ نعم وادب وعزر اتيا لبهيمة ومن راود الحسناء عن نفسه اعبد. اذا قتلته

125
00:49:47.050 --> 00:50:07.050
انتفاء ظمانه. نعم. يقول اعظد وايد القول بان من اعتدى على فتاة يراودها عن نفسها فدافع في قتله انه ليس عليها ظمان. يقول هذا هو القول الصحيح. اعضد هذا وهو القول الصحيح. لانها قتلته دفاعا

126
00:50:07.050 --> 00:50:37.050
عن نفسها فليس عليها ظمان. ومن العلماء من يقول عليها ظمان. لان هذا قتل نفس. نعم ولكنه يقول اعبد هذا القول. ومن ومن راود الحسناء عن نفسه اعبدي اذا بانتفاء ضمانه. ومن يرى مع زوج فتاه فيجردي. لقتلهما سيفا فيقتلهم

127
00:50:37.050 --> 00:50:57.050
ما مع كذلك حاصل البيتين هذول ان من رأى مع امرأته رجلا اجنبيا فليجرد سيفه وليقتلهما جميعا وليس عليه ظمان. وليس عليه ظمان. وهذا كما في حديث سعد بن عبادة رضي الله عنه. لما سأل النبي

128
00:50:57.050 --> 00:51:17.050
وسلم عن الرجل يجد مع امرأته رجلا اخر. سأل النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال والله لو وجدته لاقتلنه بالسيف غير مصفح. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتعجبون من غيرة سعد

129
00:51:17.050 --> 00:51:37.050
الله اشد غيره وانا اشد غيرة من سعي. نعم. فحاصل هذا انه لو والعياذ بالله وجد مع رجلا يزني بها فقتلهما انه لا ضمان عليه. انه لا ضمان عليه. نعم. ومن راود الحسن

130
00:51:37.050 --> 00:51:57.050
اسماء عن نفسها اعبدي. اذا قتلته بانتفاء ظمانه. ومن يرى مع زوج فتاه فيجردي بقتلهما سيفا فيقتلهما معا فليس عليه من قصاص ولا يدي. نعم لانه دافع عن عن حرمته

131
00:51:57.050 --> 00:52:17.050
وماذا يصنع؟ ما له حل الا هذا. نعم. فان كان هذا منه دعوة فانكر ولي ليحلف والقصاص فاكدي. نعم اذا لم يطالب الولي ولي القتيل. اذا لم يطالب ولي القتيل انتهى

132
00:52:17.050 --> 00:52:37.050
الامر ولا ضمان واذا طالب ولي القتيل وادعى عليه انه ما هو بصحيح انه وجد هذا مع امرأته ولا عنده اثبات فيطلب من من المدعي اليمين. يطلب من المدعي اليمين على ما قال انه لم يجده مع زوجته. فاذا حلف يقام القصاص

133
00:52:37.050 --> 00:52:57.050
ويكون هذا في ذمته. نعم. فان كان هذا منه دعوة فانكر ولي ليحلف والقصاص فاكف يعني اذا سكت الولي خلاص انتهى الامر ولا قصاص اذا الولي طالب وانكر انه وجده مع امرأته يطلب منه

134
00:52:57.050 --> 00:53:17.050
يمين على ما ادعى فاذا حلف يقام القصاص. نعم. لان الاصل القصاص. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يقول هل النظر للمرأة في الشاشات والقنوات؟ حكمه حكم النظر اليها على الطبيعة؟ نعم. المؤدى واحد

135
00:53:17.050 --> 00:53:37.050
وهو انه يجر الى الفاحشة ولذلك يكثر هو الوقوع في الفاحشة عند هذه الشاشات. يكثر الوقوع في الفاحشة حتى على وتكرر هذا عند هذه الشاشات. لانه اذا رأى هذه المناظر القبيحة لا يملك نفسه. فيقع على من عنده من بناته

136
00:53:37.050 --> 00:53:57.050
او اخواته او من تصيبه الشهوة العارمة فلا يملك نفسه. فيقع على من عنده هذا يعني ثابت من الوقائع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل صحيح ان الصيام لا

137
00:53:57.050 --> 00:54:17.050
منا الاعمال التي يذهب اجرها اذا تعدى فاعلها على الناس في الدنيا ولم يتب من ذلك لان الله عز وجل يقول في الحديث القدسي الصوم فانه لي وانا اجزي به. نعم هذا قول في شرح الحديث. بعض العلماء شرح الحديث بهذا لان

138
00:54:17.050 --> 00:54:37.050
يدخره الله للصائم ولا يقتص منه الغرماء. لانه سر بين العبد وبين ربه. فاحتفظ الله به لصاحبه وادخله به الجنة. ويرظي الخصوم والغرماء بما شاء من فظله سبحانه وتعالى. الله

139
00:54:37.050 --> 00:54:57.050
تضيع عنده المظالم لكنه يعوضهم من فظله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفظيلة وهذا السائل يقول هل المرأة الحائض يصح العقد عليها؟ نعم. يصح العقد على المرأة الحائض. المحرم هو الوطء الوطئ فقط اما العقد

140
00:54:57.050 --> 00:55:17.050
والخطبة فلا بأس بذلك. الا اذا كانت في العدة اذا كانت في العدة اذا كان الحيض من العدة من فلا يجوز خطبتها ولا العقد عليها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في

141
00:55:17.050 --> 00:55:37.050
لدينا مدارس مختلطة من الصف الاول الى الصف السادس الابتدائي. البنين مع البنات وما بعدها يفصل بينهما. لكن هناك نساء يعلمن البنين ومدرسون يعلمون البنات. فما حكم تدريس ابنائنا وبناتنا فيها؟ علما بانه لا مجال للتعليم

142
00:55:37.050 --> 00:55:57.050
نظام غيرها هذا لا يجوز الاختلاط التعليم المختلط لا يجوز للمسلمين. فعليهم انهم يكونون تعليما اهليا عليهم انهم يكونون تعليما اهليا ويدرسون ابناءهم على حدة وبناتهم على حدة. على اه نظام

143
00:55:57.050 --> 00:56:17.050
الاسلام لا على نظام الكفر وهذا من مفاسد الاقامة في بلاد الكفار. هذا من مفاسد الاقامة المسلمين في بلاد الكفار نعم. احسن الله اليكم ويسأل في سؤاله الثاني فيقول وهل يجوز تدريس بناتنا الى بلوغهن؟ فاذا بلغن واصبحن في

144
00:56:17.050 --> 00:56:37.050
سن التكليف فصلناهن واخرجناهن من هذه المدارس علما باننا في بلاد اسلامية. الفتاة يجوز تعليمها قبل البلوغ وبعد البلوغ ما دام تعليم نسوي خالص وليس فيه رجال فلا مانع من تعليمها ولو بلغت ما دامت مع النساء الزميلات نساء

145
00:56:37.050 --> 00:56:57.050
والمدرسات نساء فلا مانع انها تطلب وتدرس الى ان تتزوج. او تتخرج انما الكلام على التعليم المختلط هو الذي لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. ويسأل في سؤاله الثالث فيقول ما حكم دراسة البنين في هذه المدارس التي فيها

146
00:56:57.050 --> 00:57:17.050
مدرسات النساء ايجوز ان يواصلوا دراستهم في هذه المدارس ام ينفصلوا عنها؟ ينفصلون عنها ولا يجوز انهم يدرسون عند امرأة نساء سافرات لا يجوز هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد اجتاحت الصور في هذا الزمن حياة

147
00:57:17.050 --> 00:57:37.050
لمين؟ ورغم حرصنا على الابتعاد عنها ولكن في امور كثيرة ما استطعنا الفرار منها مثل لعب الاطفال وكتبهم وادواتهم ومستلزماته فكل هذا اصبح شاقا علي في تغطيها او طمسها. فما حكم هذا؟ وهل هذا فيه حرج شديد

148
00:57:37.050 --> 00:57:57.050
الصور لعب الاطفال ما تجوز. الاطفال لهم لعب غير الصواب. يشترى لهم العاب غير الصور. فلا على الصور. اما الصور التي في الكتب الدراسية او في الصحف او في المجلات. وهي غير مقصودة وانما المقصود تعلم ما في

149
00:57:57.050 --> 00:58:17.050
كتاب او القراءة الجريدة والصور غير مقصودة ولا محتفظ بها فهذا امره اخف ان حصلت السلامة منه فلا شك ان هذا احسن وابعد عن الشر واذا لم تحصل السلامة فانه يأخذ الفائدة والعلم ويترك الصور فلا يحتفل بها وان

150
00:58:17.050 --> 00:58:37.050
طمسها برأس القلم انطمسها برأس القلم فهذا لا شك انه امر به الرسول صلى الله عليه وسلم. لا تدع صورة الا غمستها اطمسها برأس القلم ويستريح من شرها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الباس

151
00:58:37.050 --> 00:59:07.050
البنت الصغيرة البنطلون البناتي او بنطلون اخيها وذلك ليسترها ويحفظها عند جريها ولهوها ولعبها وعند الشتاء هذا تربية سيئة الباس الاطفال من البنات الباسهن البناطيل من التربية السيئة وعدم الحشمة فلا تلبس البنطلون لا صغيرة ولا كبيرة تلبس لباس النساء ولباس البنات المسلمات

152
00:59:07.050 --> 00:59:27.050
غياب بالثياب الساترة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل حق ان كتاب الرد على من قال بثناء النار وبيان الاقوال في ذلك هو من تأليف شيخ الاسلام ابن تيمية مع ان هناك من اثبت لشيخ الاسلام في اطروحة دكتوراه

153
00:59:27.050 --> 00:59:47.050
القول بثناء النار. وما توجيه فضيلتكم لطلاب العلم الذين يأخذون في هذه المسألة سواء لمعرفة القول الراجح او للمناقشة او للرد على من يدعي ان شيخ الاسلام يقول بفناء النار. هذه مسألة لا ينبغي اشاعتها ولا اخراجها وهل لاخذ بها

154
00:59:47.050 --> 01:00:07.050
رسالة هذا غلطان وش ذبيبه يروح للشيعة ويبحث عنها يعني تلمس الاخطاء المغمورة ما كانت هذه مسألة معروفة عند الناس كانوا ناسيينها وتاركينها سواء صحت عن شيخ الاسلام او لم تصح متروكة ولا يبحث فيها. يجي ناس من هؤلاء

155
01:00:07.050 --> 01:00:27.050
المتطفلين يبحثون عنها ويطلعونها ويجعلونها مجال للاخذ والرد هذا من الفتنة. فالواجب ترك البحث عن الشذوذات وعن الاقوال الشاذة واخراجها للناس. تداولها وش مصلحة الناس في هذا؟ ما لهم مصلحة فيها؟ فالاحسن

156
01:00:27.050 --> 01:00:47.050
تركها وعدم ذكرها وعدم البحث فيها نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول الكافر الذي يموت وما عرف من الاسلام الا صورة مشوهة على غير حقيقة الاسلام. هل هو مخلد في النار؟ ام ان الله يمتحنه يوم القيامة؟ يا اخوة

157
01:00:47.050 --> 01:01:07.050
نحن ما كلفنا في هذه المسائل مسألة العذر بالجهل او عدم العذر بالجهل انا اقول بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم اتضح الحق قامت الحجة فكل كل من بلغه القرآن فقد قامت عليه الحجة. اذا كان عربيا. القرآن

158
01:01:07.050 --> 01:01:27.050
انسان عربي وللقرآن ينهى عن الشرك وينهى عن المعاصي وينهى عن الربا وينهى عن الزنا واظح القرآن في هذا العربي يعرفه حتى ولو كان عاميا يعرف هذا قامت عليه الحجة. فما لاحد عذر بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. والله تعالى يقول وما كنا

159
01:01:27.050 --> 01:01:47.050
معذبين حتى نبعث رسولا. ويقول جل وعلا واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. ومن بلغه القرآن قامت عليه الحجة. اما اذا كان اعجميا لا يعرف العربية فلابد ان يفسر له القرآن بلغته. يفسر له

160
01:01:47.050 --> 01:02:07.050
لغته حتى تقوم عليه الحجة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول علمنا انه يجوز في الصلاة قتل العقرب ومعلوم ان من عرض له ذلك في صلاته وقام بذلك فانه لابد له من التحرك. والالتفات والانحراف عن القبلة. السؤال هل

161
01:02:07.050 --> 01:02:27.050
يجوز له مع ذلك ان يواصل الصلاة رغم كل ما يحدث؟ ام يستأنف الصلاة من جديد؟ يتم الصلاة ولو انحرف عن القبلة لاخذ عصا او اخذ حجر او دفاع عن نفسه فله قتل الحية والعقرب مهما ترتب على ذلك من الالتفات والانحراف والحركة

162
01:02:27.050 --> 01:02:47.050
هو معذور في هذا وصلاة صحيحة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في بلادنا يقوم بعض الاشخاص المعتبرين فينشئون جمعية الخيرية هدفها مساعدة الارامل والايتام والمعتازين. ويكون لها موارد ومن اهم مواردها الزكاة. فهل يجوز اعطاؤهم من اموال

163
01:02:47.050 --> 01:03:07.050
الزكاة الزكاة تخرج في وقتها ولا تدفع للجمعيات التي تحبسها في صناديقها والجمعيات تنفق على اهل الزكاة وعلى غيرهم ما تتقيد باهل الزكاة وتنفق على المشاريع التي هي من مصارف الزكاة وعلى المشاريع التي

164
01:03:07.050 --> 01:03:27.050
ليست من مصارف الزكاة مثل بناء المدارس وبناء المساجد هذه ليست من مصارف الزكاة. فلا تعطى الزكاة للجمعيات انما تدفع في بوقتها في مصارفها للمحتاجين من الفقراء والمساكين ومن ذكر الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا

165
01:03:27.050 --> 01:03:47.050
سائل يقول نرى بعض المصلين يوم الجمعة في الحرم وبسبب شدة الحر يأخذ مهفة يهف بها امام وجهه ليلطف الجو ويجلب الهوى فهل هذا من اللغو او لا يؤثر ذلك في صحة الجمعة؟ هذا يكره يقولون يكره تروحه في الصلاة هذا من الامور التي تكره

166
01:03:47.050 --> 01:04:07.050
في الصلاة لكنها لا لا تبطل الصلاة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما الحكم في اقامة الجماعة الثانية لصلاة العيد في المسجد الواحد لا سيما في بلاد الغرب التي يضيق فيها المسجد عن كثرة عدد المصلين. لا بأس اذا كان ما لهم مكان

167
01:04:07.050 --> 01:04:27.050
يسعهم وينقسمون الى جماعتين من اجل ضيق المكان فلا بأس بذلك. لاجل الحاجة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز لي الجمع بين الصلوات وذلك لعذر الدراسة وعدم التمكن من الصلاة في كل صلاة في وقت

168
01:04:27.050 --> 01:04:47.050
فيها لا يجوز لك الجمع بين الصلاة من اجل الدراسة تخرج وتصلي والصلاة ما تاخذ منك وقت او تنحى من ناحية الغرفة او من ناحية الصلاة وتصلي ولا تأخذ منك وقت ترجع للدرس. صل الصلاة في وقتها ولو في ناحية الصالة صالة الدراسة

169
01:04:47.050 --> 01:05:07.050
او غرفة الدراسة. نعم. فافرض انه انه حدث لك عذر. حدث لك حاجة تخرج الى دورة المياه. انت بتخرج في تخرج في الدرس الصلاة اولى تخرج وتصلي وترجع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل لصلاة القيام

170
01:05:07.050 --> 01:05:27.050
التي تقام في العشر الاواخر من رمضان هل لها اصل من السنة؟ نعم اصلها واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخلت العشر سد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله. وكان في العشرين الاول يصلي وينام. فاذا دخلت العشر الاواخر

171
01:05:27.050 --> 01:05:47.050
فانه يحيي ليله. وفي رواية لم يذق غمظة. هذا دليل على انه في العشر الاواخر يزاد في التهجد ويزاد في الصلاة في اخر الليل فما كان السلف يفعلون هذا لكن هنا في هذا الوقت مثبطون من اللي يدعون طلب العلم يثبطون الناس وكل شيء عندهم

172
01:05:47.050 --> 01:06:07.050
بدعة وكل شيء عندهم ما عليه دليل ويثبطون الناس عن القيام في رمضان وفي غيره. ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. الله احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لي ولدان احدهما عمره اثنتان وعشرون سنة ويدرس في الجامعة والاخر في

173
01:06:07.050 --> 01:06:27.050
ثانوية وعمره سبع عشرة سنة ويتقاضى مكافأة قدرها نحو سبع مئة ريال. والاول ليس له مكافأة ولا دخل يوسف الرياض ويسكن في شقة والسؤال النبني الصغير يقول يجب ان تنفق علي كما تنفق على اخي الكبير بالرغم من فارق السن والظروف التي

174
01:06:27.050 --> 01:06:47.050
تتطلبها عليهما فكيف تكون النفقة على هذين الولدين؟ النفقة بقدر الحاجة تنفق على كل واحد بقدر حاجته وبعضهم يكون اكثر حاجة من بعض ما هو بلازم تسوي بينهم في النفقة بل تنفق على كل واحد بقدر حاجته ولا شك ان النفقة على

175
01:06:47.050 --> 01:07:03.000
الطفل ما هي بمثل النفقة على الكبير. النفقة على الكبير اكثر. فتنفق على كل واحد بقدر حاجته وهذا هو العدل. هذا هو العدل في النفقة الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين