1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي في كتابه

2
00:00:20.700 --> 00:00:40.700
جامع قال باب ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني ان يعني رآني على صورتي وعلى حقيقتي وذلك ان الشيطان لا يستطيع ان يتمثل

3
00:00:40.700 --> 00:01:10.700
بصورة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ممكن ان يتمثل بسورة شخص من الناس. واما ما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم فلا يمكن ان يتصور بصورته. وبالتالي من رعاه في المنام يعني بالصفة التي وصف بها عليه الصلاة والسلام فيكون كانما

4
00:01:10.700 --> 00:01:30.700
قد رآه حقيقة فقد رآه. يعني على صورته التي خلقه الله عز وجل عليها. و فائدة ذلك كما تقدم ان الشيطان لا يمكن ان يتصور بصورته عليه الصلاة والسلام واما غيره

5
00:01:30.700 --> 00:01:50.700
فقد يتصور قال حدثنا بونداغو وهو محمد بن بشار العبدي البصري الحافظ وقد توفي عام وخمسين ومائتين. قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي بن حسان العنبري. احد الحفاظ الكبار وقد توفي عام

6
00:01:50.700 --> 00:02:10.700
ثمانية وتسعين ومئة. قال حدثنا سفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري الكوفي. ابو عبد الله الامام وفي عام واحد وستين ومئة. قال عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله ابو اسحاق السبيعي الكوفي وهو احد الثقات الاثبات

7
00:02:10.700 --> 00:02:35.650
المكثرين من الحديث توفي عام ثمانية وعشرين او تسعة وعشرين او قبل ذلك سبعة وعشرين ومئة. قال عن ابي الاحوس قال عفوا عن ابي الاحوص عوف بن مالك ابن نضلة الجوشمي ابو لحوص الكوفي ووثيقة. قال عن عبد الله اي بن مسعود رضي الله عنه في

8
00:02:35.650 --> 00:02:55.650
كتب الستة من من يكنى بابي الاحوى الستة هذا منهم. قال عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبيين صلى الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فقد رآني. فان الشيطان لا

9
00:02:55.650 --> 00:03:15.650
تمثلوا بي. قال وفي الباب عن ابي هريرة وابي قتادة وابن عباس وابي سعيد اي الخضري وجابر بن عبدالله وانس وابي ما لك الاشجعي عن ابيه طارق واشجع من عطفان وابي بكر

10
00:03:15.650 --> 00:03:35.650
الثقافي وابو جحيفة السوائي من بني عامر بن صعصعة رضي الله تعالى عنهم جميعا. قال هذا كيس حسن صحيح. وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الخبر

11
00:03:35.650 --> 00:03:55.650
وان رجاله كلهم من السقات. قال باب ما جاء اذا رأى في المنام ما يكره ما يصنع فالانسان احيانا يرى ما يكره واحيانا يرى ما يحب ويسر واحيانا لا هذا ولا ذاك

12
00:03:55.650 --> 00:04:15.650
يكون مما يحدث به الانسان نفسه في الرؤية على هذه الاقسام الثلاثة اذا رأى ما يحب هذا له حكم واذا رأى ما يكره هذا له حكم. اما اذا رأى ما يحب فليتطلب

13
00:04:15.650 --> 00:04:35.650
تفسير هذه الرؤية ولا يحدث بها الا من يحب ويقصها على من عنده علم بتفسير او رؤى وهذه من جملة المبشرات كما تقدم لنا في الليلة البارحة. واما اذا رأى ما يكره

14
00:04:35.650 --> 00:04:55.650
لعل ابو احمد ينتبه يفعل ثلاثة اشياء او اربعة. الامر الاول اولا لا تحدث بها. لا تحدث بها وهذي قظية مهمة تقدم لنا التنبيه عليها. رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحديث بالرؤية السيئة

15
00:04:55.650 --> 00:05:15.650
لا يحدث بها الانسان حتى يرجى انها لا تقع. يرجى من الله عز وجل ان لا تقع. هذا الامر الاول الامر الثاني يستعيذ بالله من الشيطان. ومن هذه الرؤية ثلاثا كما انه ينفس هذا الامر

16
00:05:15.650 --> 00:05:35.650
الثالث على يساره ثلاثا. الامر الرابع انه يتحول من جنبه الذي رأى الرؤيا وهو عليه ان كان على اليسار لليمين وان كان لليمين على اليسار. قال حدثنا قتيبة هو بن سعيد الثقفي

17
00:05:35.650 --> 00:05:55.650
قال حدثنا الليث هو ابن سعد الفهمي المصري وكتيبة في عام اربعين ومائتين والليث توفي عام خمسة وسبعين ومئة عن يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري المدني ووثيقة سبت فقيه توفي عام ثلاثة واربعين ومئة. قال عن ابي سلمة بن عبدالرحمن

18
00:05:55.650 --> 00:06:15.650
ابن عوف القرشي الزهري وهو فقيه من كبار الفقهاء. حتى كان احيانا يغلب ابن عباس في المناظرة. وهو تابعي ولم يدرك والده توفي وهو صغير لا يعقل. وكانت وفاة ابو سلمة نحو الاربعة وتسعين

19
00:06:15.650 --> 00:06:35.650
قال عن ابي قتادة وابو قتادة هو الحارث بربع الانصاري رضي الله تعالى عنه. توفي اربع خمسين. قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال رؤيا من الله. والحلم من الشيطان. اذا الرؤيا

20
00:06:35.650 --> 00:06:55.650
وهي فيما يتعلق بما يحب وما كان من المبشرات هادي من الله جل وعلا. والحلم من اذا رأى ما يكره فهذا من الشيطان. فاذا رأى احدكم شيئا يكرهه فلينفس عن يساره ثلاث

21
00:06:55.650 --> 00:07:15.650
ثم اوقات والنفس دون التفل النفس دون التفل. وليستعذ بالله من شوها فانها لا تضر ولا يحدث بها وينقلب عن جنبه كما في احاديث اخرى او روايات اخرى. قال وفي الباب عن عبد الله ابن

22
00:07:15.650 --> 00:07:35.650
عمرو وابي سعيد وجابر وانس رضي الله عنهم. قال هذا حديث حسن صحيح. وانا اذهب الى ما ابى اليه ابو عيسى من صحة هذا الحديث. طبعا هناك كتب كثيرة مؤلفة في تفسير الرؤى

23
00:07:35.650 --> 00:07:55.650
مرة من المرات الطحاوي ابو جعفر. ابو جعفر الطحاوي وليس الطبري. سألته الخادم عن رؤية فاقل بعدين اعتذر بشيء وقال بعدين. درس الرؤية في ليلته وجاء في اليوم الثاني وهو نعم. قد تعلم هذا

24
00:07:55.650 --> 00:08:25.650
العلم وعلم الرؤى يكون يعني بتوفيق من الله عز وجل ويزيد بالعلم نعم ما جاء من تفسير الرؤى فهناك نعم يعني قواعد يسار عليها في تفسير او رؤى. نعم قال باب ما جاء في تعبير الرؤيا وهذا اخص من الباب الذي قبله. قال حدثنا محمود بن

25
00:08:25.650 --> 00:08:45.650
فلان العدوي وهو وثيقة مشهورة توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين. قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن داوود ابو داوود الطيارس البصري الحافظ توفي عام اربع ومائتين. وتقدم لنا انه لقوة حفظه كان

26
00:08:45.650 --> 00:09:05.650
لا يحدث من كتاب فلذا لعل الشيخ عبد الرحمن السلمي ينتبه ولذا وقع في بعض الاوهام فتحاشاه البخاري انما علق له وخرج له مسلم واصحاب السنن. قال انبأنا شعبة عندكم انبأنا؟ طيب. وشعبة ابن الحجاج ابن الورد

27
00:09:05.650 --> 00:09:25.650
العتك والعتك من الازد الواسطي ثم البصري. وهو امام مشهور توفي عام ستين ومئة. قال اخبرني يعلى بن عطاء العامري نسبة والله اعلم الى بني عامر وبن صعصعة من هوازن من قيس عيلان. وتوفي عام عشرين ومئة. قال سمعت وقيعة

28
00:09:25.650 --> 00:09:55.650
اه ابن عدس وسوف يأتي نعم الاختلاف في اسمه نعم. وهو العقيلي ووقيع ليس بالمشهور. تفرد برواية عنه يعلى بن عطا له بعض الاحاديث. ولذا قال ابن قتيبة لا اوقف ومثله ابن القطان قال مجهول والذهبي ايضا الذهبي في الميزان. ايه. في الميزان نعم. قال مجهول ووثقه

29
00:09:55.650 --> 00:10:21.650
هو اي نعم في الكاشف واما في الميزان فقال مجهول نعم. قال طبعا هو ليس بالمشهوب وكيع بن عدس والصواب حدس كما سوف يأتي او الارجح هو ليس بالمشهور وقد صحح له ابو عيسى هذا الخبر كما سوف يأتي. واما الجوقان في الاباطيل فقال صدوق صالح الحديث. قال

30
00:10:21.650 --> 00:10:41.650
بوزين العقيلي وهو لقيط بن عامر رضي الله عنه له احاديس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا المؤمن جزء من اربعين جزءا من النبوة. وهي على رجل طائر ما لم

31
00:10:41.650 --> 00:11:01.650
احدث بها يعني يرد لي طائر قد تقع وقد لا تقع ما لم يحدث فاذا تحدث بها سقطت. وفي رواية اخرى وقعت قال واحسبه قال ولا يحدث بها الا لبيبا او حبيبا. قال حدثنا الحسن بن علي الخلال وهو الحلو

32
00:11:01.650 --> 00:11:21.650
اني ثقة ثبتوا في عام اثنين واربعين ومائتين. قال حدثنا يزيد بن هارون السلمي الواسطي. وهو احد الثقات الاثبات يا سنة ستة ومائتين قد اخبرنا شعبة عن يعلى بن عطان وقيع بن عدس عن عمه ابي وزين عن النبي

33
00:11:21.650 --> 00:11:41.650
صلى الله عليه وسلم. قال رؤيا المسلم جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. وتقدم لنا ان المقصود بذلك اي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد استمر فترة الوحي استمرت فترة الوحي بالنسبة

34
00:11:41.650 --> 00:12:01.650
له ثلاثة وعشرين سنة واول ما بدأ به الرؤيا الصادقة. واستمر ذلك ستة اشهر. فستة اشهر بالنسبة لثلاثة وعشرين سنة هي جزء واحد من ستة واربعين. جزء واحد من ستة واربعين

35
00:12:01.650 --> 00:12:21.650
تدمن النبوة النبوة فيها اخبار عن الغيب. فكذا الرؤية الرؤية احيانا نعم ترى شيء ثم بعد مدة يقع هذا الشيء ولذا قيل ما بين رؤيا يوسف يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين

36
00:12:21.650 --> 00:12:41.650
ان ما بين رؤيته ووقوع هذه الرؤية وخووا له سجدا بينهما قيل اربعين سنة. نعم. فرؤي ايضا تشترك مع النبوة في الاخبار عن الغيب. نعم. وتقدم لنا ان الاحاديث جاءت بستة واربعين

37
00:12:41.650 --> 00:13:01.650
وجاءت بخمسة واربعين وجاءت باربعين وجاءت بسبعين. في حديث ابن عمر سبعين. وبعض اهل العلم صاحه كل هذه الروايات كاد بعمر ابن عبد البر. وقال هذا وجهها قال تختلف باختلاف صدق ووائي

38
00:13:01.650 --> 00:13:21.650
تختلف هذه الاجزاء تزيد وتنقص مرجع ذلك الى صدق الرائي. وقال الحافظ ابن حجر ان ستة واربعين هي الاصح ستة وعشرين نعم اصحها ستة واربعين جزء من النبوة. نعم. قال وهي على رجلي طائر ما لم يحدث بها. واذا

39
00:13:21.650 --> 00:13:41.650
تحدث بها واذا حدث بها وقال. نعم فاذا ان كانت خير فليحدث بها. وان كانت شر فلا يحدث قال هذا حديث حسن صحيح. قال وابو وزين العقيري اسمه لقيط ابن عامر. نعم. ابو عيسى هنا صحح هذا الحديث

40
00:13:41.650 --> 00:14:01.650
وان كان وكيع ليس بالمشهور ولكن يعني يرى ان هذا الخبر مستقيم فستة واربعين جزء هذا لا شك شك في صحته وايضا بعض الفاظ هذا الخبر لا يحدث بها الا لبيبا او حبيبا في الرؤيا الصادقة الصالحة

41
00:14:01.650 --> 00:14:21.650
وايضا يعني معنى الباقي جاء في احاديث اخرى انه لا يحدث بها اذا كانت رؤيا سيئة. فرأى ابو عيسى ان هذا الخبر مستقيم. ولذا حكم بصحته وقد خرجه ابو داوود وهذا يدل على قوته

42
00:14:21.650 --> 00:14:41.650
عنده كما ان ابن حبان قد صححه لانه قد ذكر وكيع بن عدس ذكره في ثقاته وهو في الحقيقة قوي سناده قوي. قال وروى حماد بن سلمة ان يعلم بن عطاء وكيع بن حدس. قال وهذا اصح

43
00:14:41.650 --> 00:15:01.650
الف في الظبط او في اسم والد وكيع. قيل عدس وقيل حدس الذي قال عدس هو شعبة ابن الحجاج وهشيم وقيل معهم ابو عوانة. قالوا عدس والذي قال حدس حماد بن سلمة

44
00:15:01.650 --> 00:15:21.650
وسفيان الثوري وقيل معهم ابو عوانة ايضا. اما ان يكون ابو عوانة جاء عنه الوجهين او احد الوجه بين الذين نقل عنه لا يصح عنه. وبعيس هنا يرجح حدس. وهذا على اكثر النسخ. وفي بعض النسخ خلاف ذلك

45
00:15:21.650 --> 00:15:41.650
في بعض النسخ قال ابو عيسى وروى حماد بن سلمة ان يعلم بن عطاء فقال عن وكيع بن حدس وقال شعبة وابو انا وهشيم ان يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس وهذا اصح. هذا في بعض النسخ هذا في بعض النسخ وقد يكون

46
00:15:41.650 --> 00:16:01.650
نسخة ابو محمد العسيري فيها هذا. نعم. لان كثيرا ما نسخة ابو محمد العسيري تباين باقي النسخ. واما في التأصيل وصالة فهذا ليس موجودا فيها وفي الرسالة اشاروا قالوا وقع في بعض في المطبوع كذا وكذا وهذا لم نقف عليه في

47
00:16:01.650 --> 00:16:21.650
اصولنا الخطية. نعم. اه حدس يعني هو الاكبر. الاقرب حدس وسوف يأتي قال طبعا سفيان الثوري يقدم. سفيان الثوري يقدم وشعبة لا شك من الحفاظ لكن اخطاء في اسماء رواة اكثر. لان اهتمامه بالسند بالمتن اكبر. مما يرجح

48
00:16:21.650 --> 00:16:41.650
دس ان عيسى ابن يونس قال رأيت رجلا من ولد وكيع. فسألته فقال حدس هذا عيسى بن يونس من ذوبية وكيع بن عدس. قال فسألته فقال حدس واهل بيت الشاص ادرى بماذا؟ باسمهم

49
00:16:41.650 --> 00:17:01.650
نعم. ولذا حتى ابن حبان ايضا رجح ذلك. ارجو ان يكون حدس وسمعت ابدان الجواليق يقول ذلك. وهذا ايضا الامام احمد الراجح والله اعلم حدث بالحاء. قال باب في تأويل الرؤية. ما يستحب

50
00:17:01.650 --> 00:17:31.650
منها وما يكره الذي يستحب منها ما كان رؤية صالحة. مبشرة. فهذا نعم يستحب تأويلها وما يكره منها ما كان بخلاف ذلك فلا يحدث بها ولا يتطلب تأويلها وايضا الرؤى احيانا تكون بعكس تفسيرها بعكس ما يرى الشخص. يعني مثلا الموت يكون

51
00:17:31.650 --> 00:17:51.650
في المنام الموت تفسيره ماذا؟ حياة. تفسير الموت في المنام حياة. نعم. فاحيانا يكون تفسير او رؤيا بالعكس نعم. واحيانا يعني قد يفسرها شخص لا يحسن التفسير او يفسرها شخص تفسيرا

52
00:17:51.650 --> 00:18:11.650
ولكن يؤذي الذي فسرت له والذي رآها. مثل ما يحكى يعني ان شخصا وان اسنانه تقع فسأل شخصا فقال انه سوف يموت اولادك فحزن وسأل الثاني قال سوف يمتد بك العمر ففرح

53
00:18:11.650 --> 00:18:31.650
والتفسير ماذا؟ هو هو. التفسير واحد. تفسير واحد. فلذا نعم يعني ينبغي ان ينتج. نعم الى ذلك. ولذلك الامام مالك قال يلعب بالنبوة؟ يعني تفسير الرؤى يعني الذي لا يعرف الرؤيا لا يفسرها

54
00:18:31.650 --> 00:18:51.650
ويكون هذا من جهة كأنه لعب منه. والرؤيا جزء من النبوة جزء من الستة واربعين كما تقدم. فقال يلعب بن نبوة او نحو هذه الكلمة فلذا ينبغي ان ينتبه الى ذلك. قال باب في تأويل الرؤيا ما

55
00:18:51.650 --> 00:19:11.650
هبوا منه وما يكره قال حدثنا احمد بن ابي عبيد الله وابو عبيد الله هو بشر السليم البصري. وهو ثقة قال حدثنا يزيد ابن زريع البصري ووثيقة سبت توفي عام ميتين وثمانين ومئة. قال حدثنا سعيد بن ابي يعقوب

56
00:19:11.650 --> 00:19:31.650
اللي يشكر البصر وهو ثقة وخاصة في قتادة. توفي عام سبعة وخمسين ومئة. قال عن قتادة بنت عامة بن قتادة سدوسي ابو الخطاب البصري الحافظ المعروف توفي عام سبعة عشر ومئة. وشخصا قد اتى لمحمد ابن سيرين. قال رأيت طائر

57
00:19:31.650 --> 00:20:01.650
اكل خرزة فاخرجها احسن مما هي عليه. اكل او طائرا اخر اكل خرزة فاخرجها كما هي. وثالث او نفس الطائر اخرجها اقل مما هي عليه. قال اما الاول فهذا الحسن البصري يحسن الحديث بمنطق. حسن عن بليغ. واما الذي اخرج كما هي فهذا قتادة. احفظ الناس. يأتي بالشيء كما سمع

58
00:20:01.650 --> 00:20:21.650
قال لسعيد بن ابي عروبة امسك علي سورة البقرة فلم يخضم حرفا واحدا. قال انا احفظ صحيفة جابر انا لحفظ اللي صحيفة جابر اكثر من حفظ ليلة البقرة. نعم. فهو حافظ عالم جليل. قال واما الذي اخرجه اقل مما هي عليه فهذا انا

59
00:20:21.650 --> 00:20:41.650
ابن سيرين احيانا يوقف الحديث لا يرفع. وعنده وضع يريد ان يأتي بالحديث كما هو. ولذا قد يكون والله اعلم اذا شك في كي قد يتب. نعم. ولا يكاد يرفع حديث ابي هريرة وهو مرفوع. نعم. وخسر في زيت لانه وجد فيه فأرة فكان يبيع

60
00:20:41.650 --> 00:21:01.650
بالزيت فالقاه من اجل هذه الفعوى. نعم. قال وتوفي عام عشرة ومئة وقتادة سبعة عشر ومئة. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه وتوفي عام تسعة الزهراني ثم الدوسي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا

61
00:21:01.650 --> 00:21:21.650
ثلاث فالرؤيا حق المبشرة ورؤيا يحدث بها الرجل نفسه تحديث النفس. واما يلابس في حال يقظته ورؤيا تحزين من الشيطان. هذا القسم الثالث فمن رأى ما يكره فليقم فليصلي. وهذا

62
00:21:21.650 --> 00:21:41.650
قفل الامر الرابع يكون امرا ماذا؟ لا خامس لعل ابو صالح السديري ينتبه يكون هذا امر خامس. وهي الصلاة قد يكون الصلاة هنا الدعاء. قال وكان يقول هذا كلام ابي هريرة تقدم انه موقوف يعجبني القيد. لان القيد يكون

63
00:21:41.650 --> 00:22:01.650
فوق رجلين ولعله يكون هذا منع له وصد له عن فعل منكر وامر لا ينبغي قال واكره الغل وهو غالبا يكون نعوذ بالله اين؟ في الرقبة. نعم. اذا الاغلال في اعناقه. ولذا هذا يعني ما يفعل به اهل النار نعوذ به

64
00:22:01.650 --> 00:22:21.650
القيد ثبات في الدين. الاغلال خلاف ذات. وكان يقول من رآني فاني انا هو. وكما تقدم في الاخوة من يعاني فقد رآني. فانه ليس للشيطان ان يتمثل بي. عليه الصلاة والسلام. وكان يقول لا تقص الرؤيا لا تقص

65
00:22:21.650 --> 00:22:41.650
او رؤيا الا على عالم او ناصح حتى يفسرها التفسير الذي يوافق الرؤية. قال وفي عن انس وابي بكرة وام العلا وابن عمر وعائشة وابي سعيد وجابر وابي موسى وابن عباس وعبد الله ابن عمرو

66
00:22:41.650 --> 00:23:01.650
نعم رضي الله تعالى عنهم. وهؤلاء عشرة. قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وتقدم لنا هذا الحديث وهو انه قد نعم خرجه الشيخان ولكن كما تقدم يعني بعضا من

67
00:23:01.650 --> 00:23:10.650
كلام ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. ولعل نقف عند هنا فادعوا بالله تعالى التوفيق