بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. وباسانيدكم احسن الله اليكم الى الامام ابي عيسى محمد بن عيسى ابن سورة الترمذي رحمه الله تعالى
باب ما جاء في الغنيمة. قال حدثنا محمد بن عبيد المحاربي قال حدثنا اسباط ابن محمد عن سليمان التيمي عن سيار عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله فضلني
على الانبياء او قال امتي على الامم واحل لنا الغنائم. قال وفي الباب عن علي وابي ذر وعبدالله ابن عمرو وابي موسى وابن عباس رضي الله عنهم. قال حديث ابي امامة حديث حسن صحيح. وسيار هذا يقال
قالوا له سيار مولى بني معاوية روى عنه سليمان التيمي وعبدالله بن بحير وغير وحين قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله
عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فضلت على الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بما احلت لي الغنائم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. وارسلت الى الخلق كافة وختم بي النبيون
قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء في سهم الخيل قال حدثنا احمد بن عبادة الضبي ابن مسعدة قال حدثنا سليم ابن اخضر عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم في النفل للفرس بسهمين وللرجل بسهم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سليم بن اخضر نحوه. وفي الباب عن مجمع بن جاري
وابن عباس وابن ابي عمرة عن ابيه. قال وحديث ابن عمر حديث حسن صحيح. والعمل على اهذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وهو قول سفيان الثوري والاوزاعي ومالك بن انس
وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. قالوا للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه وللراجي لسهم قال بعض ما جاء في السرايا قال حدثنا محمد ابن يحيى الازدي البصري وابو عمار وغير واحد قالوا حدث
وهب بن جرير عن ابيه عن يونس بن يزيد عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الصحابة اربعة وخير السرايا اربعمائة
وخير الجيوش اربعة الاف ولا يغلب اثنا عشر الفا من قلة. قال هذا حديث حسن غريب لا يسند كبير احد غير جرير ابن حازم. وانما روي هذا الحديث عن الزهني عن النبي صلى الله عليه
وسلم مرسلا. وقد رواه حبان ابن علي العنزي عن عقيد عن الزهري عن عن عبيد الله بن عبد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه الليث ابن سعد عن عقيل عن الزهري
عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله نشكره ولا نكفره بل نؤمن به ونتوكل عليه ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى
يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع قال باب ما جاء في الغنيمة. ويعني بذلك ان حكم الغنيمة هو انها حلال للمقاتلين وان الله جل وعلا قد خص هذه الامة بحل الغنائم
بخلاف الامم السابقة. عليكم السلام. فان الامم السابقة كانت الغنيمة محرمة عليهم ولا يجوز ان يأكلوا من الغنيمة. والمقصود بالغنيمة هي ما يغنم من الكفار. ويؤخذ من كفار بسبب القتال. فهذا هو المقصود بالغنيمة. وهذه الغنيمة تقسم خمسة
اقسام اربعة اقسام للمقاتلين الخمس لله ولرسوله. وسوف يأتي هذا باذن لا فيما بعد ولكن هذا الباب هنا انما معقود لبيان حل الغنيمة. وان الغنيمة حلال هذه الامة احل الله عز وجل لهذه الامة الغنائم. كما انه جل وعلا خصهم
باشياء وسوف يأتينا بعض هذه الاشياء. ولذا الف اهل العلم مؤلفات في ذلك وهي او هذه المؤلفات فيما اختصت به هذه الامة. وفيما خص به النبي صلى الله عليه وسلم. فهناك اشياء قد اختص بها رسول الله صلى الله عليه وسلم دون امته
وهناك اشياء اختصت بها الامة دون سائر الامم. فمثلا بني اسرائيل كانوا اذا من الكفار جمعوه ولم يأخذوا منه شيئا ثم تأتي نار تحرق وتأكل هذه الغنيمة نعم ولا يأخذون منها شيئا لانها محرمة عليهم بخلاف هذه الامة
فقد احل الله جل وعلا لهم الغنائم. نعم قال الامام ابو عيسى الترمذي حدثنا محمد بن عبيد المحامي وهو ثقة قال حدثنا اسباط بن محمد وهو ايضا ثقة قال عن سليمان التيمي وسليمان هو بن طلقان التيمي البصري. وهو ثقة مشهوب
توفي سنة ثلاث واربعين ومئة. او سبع واربعين توفي سنة ثلاث واربعين ومئة. نعم. وقد خرج له الجماعة. قال عن سيار وسيار هو مولى بني معاوية. وقد روى عنه غير واحد كما ذكر ابو عيسى
واسيقة. قال عن ابي امامة وهو صدي بن عجلان الباهلي نزيل الشام. رضي الله تعالى عنه وقد تأخرت وفاته توفي سنة ست وثمانين. وقد عمر رضي الله تعالى عنه وباهلة من القبائل النجدية وهي ومساكنها في وسط نجد وعرظ باهلة
هو منطقة القويعية وما حولها. فهذه الاماكن كانت مساكن لهذه القبيلة نعم وعرض باهلة ايضا. نعم. ولا زال نعم هناك من الاسر نعم ممن ينتمي الى هذه القبيلة نعم. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله فضلني. على الانبياء
او قال امتي على الامم. وكلا الامرين قد جاءت به النصوص سواء كان فيما تعلق بتفضيل رسول الله صلى الله عليه وسلم على غيره من الانبياء. وكما ثبت في صحيح الامام مسلم انه
قال عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام. ولذا ثبت في اسراء انه صلى بالانبياء عليهم الصلاة والسلام جميعا صلى بهم اماما. وهذا اشارة الى فضله عليهم عليه الصلاة والسلام وعلى جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وكذا هذه الامة قد
فضلت على غيرها من الامم. ولذا كان اكثر من يدخل الجنة من الامم هو من هذه الامة. ولا شك ان هذا بشارة بشارة لنا جميعا. ونسأل الله عز وجل ان نكون نحن واياكم ووالدينا وذرياتنا واهالينا واخواننا واخواتنا وسائر المسلمين ان
هنا ممن يدخل الى جنة النعيم. قال واحل لنا الغنم فالغنائم كما تقدم قد احلت لهذه الامة. والغنائم سوف يأتينا انه لا ايجوز الاخذ قبل القسمة؟ لا يجوز الاخذ من الغنيمة قبل ان تقسم. نعم بين
مقاتلين والخمس يكون لله ولرسوله. الا تفصيل ايضا في ذلك؟ نعم الغلول من الكبائر. الغلول من الغنيمة قبل ان تقسم هذا كبيرة من الكبائر. وقد ثبت في صحيح البخاري ان غلاما لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد خرج معه في غزوة من الغزوات
جاءه سهم الغرب فكان في ذلك حتفه رضي الله عنه. فقال بعض الصحابة هنيئا له الجنة. قال كلا الا والذي نفسي بيده ان الشملة التي غلها لتلتهب عليه نارا نعوذ بالله من ذلك فالغلول
ان الغنيمة هذا كبيرة من كبائر الذنوب. قبل وذلك قبل ان تقسم. قال في الباب عن علي وابي ذو وعبد الله بن عمرو وابي موسى وابن عباس رضي الله تعالى عنهم جميعا
قال المصنف رحمه الله تعالى وحديث ابي امامة حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى الترمذي فهذا الحديث حديث ثابت. قال وسيار هذا يقال له ديار مولى بني معاوية وهو عنه سليمان التيمي وعبدالله بن بحير وغير واحد. قال
علي بن حجر وهو السعدي علي بن حجر بن اياس السعدي المروزي. وهو ثقة ثبت ثبت توفي سنة اربعة واربعين ومائتين. وقد عمر ايضا قد عمر. ولذا ذكر ان ولادة علي بن حجر كانت سنة اربعة وخمسين ومئة. وقيل قبل ذلك. نعم. قال حدثنا اسماعيل
ابن جعفر وهو ابن ابي كثير الانصاري الزرقي. نعم. وهو ثقة جليل. وله اخوة وايضا مشهور وهو محمد بن جعفر. قال عن العلاء ابن عبد الرحمن وهو العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب
مولى الحققة والحرقات من جهينة. نعم. وقد قال اسامة رضي الله عنه صبحنا الحروقات من جهينة نعم قال عن ابيه طبعا ثقة لا اعرف انه قد انكر عليه سوى حديث واحد وهو حديث
الذي رواه نعم عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. وهذا الحديث قد اختلفت انظار اهل العلم فيه. فقواه جمع وعلى رأسهم ابو عيسى الترمذي و
الطحاوي وابو محمد ابن حزم وغيرهم. وضعفه من هو اعلم منهم. كما قال بوجب وممن عبدالرحمن بن مهدي والامام احمد ونقل ايضا عن يحيى بن معين انه ضعفه وكذا ايضا
عن ابو زرعة او وازي نعم وهو الارجح وذلك لما ثبت في الصحيحين من حديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلم عن ابي هريرة وهذا اصح الاسناد. نعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تقدموا صيام
بيوم ولا بيومين. نعم. هذا هو الصحيح. الصحيح النهي عن استقبال صيام رمضان. نعم. واما اذا انتصف شعبان فلا تصوموا فهذا خطأ لانه مخالف. لهذا الحديث ولغيره. عليكم السلام. ولذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يكثر
من الصيام في شعبان. وقد تقدم لنا الكلام على هذا الحديث فيما سبق. نعم. فهذا الحديث فقط الذي يعلم انه تنكر على العلاء بن عبدالرحمن. فعلى هذا ان الله جهنه ثقة. وهو مكسف وكونه لم ينكر عليه سوى
حديث واحد وقد تكون العلة من ابيه قد تكون العلة من ابيه؟ نعم. حتى ولو كان من حديث واحد نعم يعني ليس من حد الثقة ان لا يخطئ كل بني ادم خطاء. نعم. فالراجح انه ثقة
والحافظ قد قال عنه صدوق وواجح انه ثقة قال عن ابيه عبدالرحمن ابن يعقوب نعم الجهني الحققي ولا هم وهو ايظا ثقة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
فضلت على الانبياء بست. نعم نأتي الى هذه الستة. قال اعطيت جوامع الكلم هذا مما فضل به على الانبياء عليه الصلاة والسلام. وتعلمون ان العرب كانوا معروفين بالفصاحة ومشهورين بالبلاغة. ولذا اعطي عليه الصلاة والسلام هذه الخاصية وهذه
فضيلة وكانت الاية الكبرى هو انزال هذا القرآن الكريم. هذا القرآن العظيم الذي تحدى الله عز وجل به الجن والانس. نعم. فكانت هذه المعجزة هي معجزة الرسول عليه الصلاة والسلام الكبرى هي الاية الكبرى. نعم وقد اعطاه الله جل وعلا ايات اخرى كثيرة سوى
وذلك نعم وجوامع الكلم هو ان يختصر له المعاني او الكلمات الكثيرة في معنى يسير ان تختصر له الكلمات الكثيرة والالفاظ العديدة في كلمات يسيرة نعم كلما اعرض الانسان عن مقصوده واوضح مراده بكلمات يسيرة
وبالفاظ قليلة كلما كان هذا دال على فصاحته. وكلما كان هذا اولى اولى من الكلام الكثير الذي يتكلم بكلام كثير حتى يعرب عن نفسه وحتى يبين مراده هذا دليل على ما
نعم انا يعني عدم بلاغته نعم وعلى ضعفه ولذا تجد الاعجمي الذي يريد ان يتكلم بالعربية وهو لم يتقنها يحتاج الى ماذا؟ حتى يبين مقصوده. نعم يحتاج الى كثرة كلام. يحتاج الى عبارات
كثيرة ولذا قد اختصر له عليه الصلاة والسلام الكلام اختصارا. نعم. يعبر عن الكثيرة بالفاظ يسيرة. نعم. ولا شك ان مما يمدح به الانسان ايضا هو قلة الكلام. مما يمدح به الانسان هو قلة الكلام. نعم. قال ونصرت بالرعب. وجاء في حديث جابر
انه نصر عليه الصلاة والسلام بالرعب من مسيرة كم؟ شهر. من مسيرة شهر. يعني عندما تكون مسافة بينه وبين العدو مسافة يعني حتى يصل اليهم شحو كامل يحتاج او راكب حتى
الى هؤلاء يحتاج الى شهر كامل حتى يصل اليهم. فالرعب يصل اليهم ويلقى في قلوبهم من هذه المسافة نعم وقد اختلف اهل العلم هل هذا خاص به صلى الله عليه وسلم كما هو ظاهر هذه
او هو ايضا يكون لامته من بعده. والاقرب والله اعلم انه يكون لامته من بعده. ولذا لم يحفظ ان المسلمين انهم هزموا اذا بشرط بشرط اذا اتوا بامرين تعدوا حسيا ومعنويا. عليكم السلام. اذا كانوا قد استعدوا من الناحية الحسية ومن الناحية
المعنوية فانهم باذن الله لا يهزمون. ولا تكون الهزيمة الا بسبب ذنوبهم. او بسبب فيهم نعم ولا تكون يعني سبب آآ اخر يرجع الى آآ مثلا يعني مع اذا كانوا قد استعدوا حسيا ومعنويا. لا يهزمون باذن الله لا يهزمون. نعم. وانما يهزمون
بسبب اختلافهم ومعاصيهم نعم هذا هو آآ سبب الهزيمة. وهذا منصوص عليه في القرآن عظيم. قال الله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين. اذا هذا حق جعله الله جل وعلا على
تفضلا منه وتكوما. وكان حقا علينا نصر المؤمنين. نعم فهذا حق قد جعله الله الله جل وعلا على نفسه عليكم السلام. حق جعله الله جل وعلا على نفسه. ومن اصدق من الله قيلا
من اصدق من الله حديثا. عليكم السلام. وهذا الذي جعل ابو العباس ابن تيمية يقول في وقعة وكان يقسم عندما جاء الجيش الاسلامي من مصر وانظم اليه من انضم الى المسلمين في بلاد الشام
كان الامام ابن تيمية يقسم انكم منصورون. يقولون قل ان شاء الله يقول ان شاء الله تحقيقا. لا تعليقا بل كما ذكر عنه بعض تلاميذه انه كان يقول مكتوب في اللوح المحفوظ انكم منصورون. نعم. هو منين اخذ هذا؟ كما قال
تلميذه ابن كثير كان يتأول القرآن. وقد نص على هذا نصفي او رد على النصارى نص على ان المسلمين لا يهزمون في رد على نقابة المسلمين لا يهزمون وانما يهزمون كما تقدم بسبب معاصيهم اختلافهم وما شابه ذلك. نعم. فاما
اذا استعدوا حسيا ومعنويا فانهم غالبون لا محالة باذن الله جل وعلا. فهذا حق قد جعله الله جل وعلا على نفسه. هذا ايضا الحديث مما يؤيد ما تقدم. فينصرون بالرعب وكم
المسلمون معارك وكان عدد الكفار اضعاف اضعاف اضعاف المسلمين. ونصر الله جل وعلا المسلمين من ذلك غزوة بدر اول غزوة كان المشركون ثلاث اضعاف المسلمين. ونصر الله جل وعلا المسلمين على
كفار في احد قد نصرهم الله في البداية ولكن عندما خالفوا الرماة امر الرسول عليه الصلاة والسلام وتركوا اماكن فانتبه خالد ابن الوليد فجاء من الخلف وهاجم المسلمين من خلفهم فوقعت الهزيمة عليهم
سبب معصيتهم للرسول صلى الله عليه وسلم. ايضا كان الكفار اضعاف المسلمين ايضا في هذه الغزوة في نعم في آآ غزوة الخندق كانوا كان الكفار عشرة الاف وهزم الله عز وجل الكفر
بان ارسل عليهم الريح الباردة. نعم. فهزمهم الله جل وعلا بدون قتال او بدون نعم محاربة نعم هزمهم الله جل وعلا. ايضا في غير ذلك من المعارك في معركة مؤتة يقال
كان عدد الكفار مئتين الف وقيل اكثر. قيل اكثر قيل من اقوم مئتين الف من العرب النصارى وغيرهم ميتين الف او نحو ذلك. نعم. فاضعاف اضعاف المسلمين ايضا في اليرموك كان يقوم اضعاف اضعاف المسلمين
نعم في القادسية ايضا كان الفرس اضعاف اضعاف المسلمين. وقد نصر الله عز وجل المسلمين على في هذه المعارك. نعم. فلا شك ان هذه بشارة. هذه بشارة للمسلمين وان الله جل وعلا ناصرهم ومؤيدهم. ولكن عليهم ان ينصروا الله. ان تنصروا الله ينصركم. ينصرون دين الله
وينصرون الله بطاعته وبطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم يكون النصب. قال واحلت لي الغنائم كما تقدم. فالغنائم قد احلت لهذه الامة. قال وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا ايما مسلم قد ادركته الصلاة فعنده مسجده وعنده ماذا؟ طهوره. نعم. ان كان ما عنده ما
استعملوا التراب ليتيمم نعم يصلي على ما عنده فرش يصلي على الارض. نعم. والفرش طبعا ليس بمسنون ولا مطلوب لكن نعم اذا كان نعم اذا لم يكن عنده نعم فهو طبعا ليس بمسنون ولا نعم فيصلي حيث
ثم اذا كانت الارض نعم طاهرة فيصلي نعم حيث ما تيسر له. نعم. قال وارسلت الى الخلق كافة. فالرسول عليه الصلاة والسلام رسالته عالمية. الى جميع الانس والى ايضا الجن. وقال بعض المتأخرين كتقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي
نعم قال انه مرسل الى الملائكة وهذا غير صحيح وانما مرسل الى الثقلين الى الجن والانس عليه الصلاة والسلام. نعم. وهذا يفيد ان الانبياء قبل عليهم الصلاة والسلام انما كانوا يغسلون
الى اممهم خاصة. نعم. واما هو عليه الصلاة والسلام فقد ارسل الى كافة والى الجن عليه الصلاة والسلام. قال وختم بي النبيون. فكان هو عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين. ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم
نبيين فهو خاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم. ختم الانبياء به عليه الصلاة والسلام. ولذا كان من اسمائه الخاتم الذي لا نبي بعده عليه الصلاة والسلام. نعم قال قال ابو عيسى عفوا طبعا عفوا عندما ينزل عيسى بن مريم عليه السلام انما يحكم بشريعة الرسول نعم
عليه الصلاة والسلام يحكم بشريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ابو عيسى هذا حديث تن صحيح. نعم هذا الحديث حديث صحيح فانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى الترمذي. وقد
صححه ايضا الامام مسلم رحمه الله تعالى. نعم. وكما تقدم قد الفت كتب في خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم. وفي خصائص هذه الامة. ويحسن الاطلاع على مثل هذه الكتب
تب نعم وممن الف السيوطي وغيره. قال باب ما جاء في سهم الخيل. نعم. بعد ان بوب على حلي الغنيمة هنا جاء بعد ذلك التفصيل في احكام الغنيمة. جاء التفصيل في احكام الغنيمة
الحمد لله هذا الشرع هو شامل لكل ما يحتاج اليه الانسان في دينه ودنياه. في اولاه وفي اخراه. نعم كل ما يحتاج اليه الناس هو موجود في هذه الشريعة. ما فرطنا في الكتاب من شيء
كل شيء بحمد الله له حكم في شريعة الله سبحانه وتعالى. ومن ذلك فيما يتعلق في اه سهم الخيل. وذلك ان الذين يدخلون الحرب ويقاتلون الكفار ليسوا على درجة واحدة. نعم. هناك من يكون راكبا وهناك من يكون راجلا ثم
ايضا ان هذا الراكب قد يكون راكبا على فرس وقد يكون راكبا على ماذا؟ النحل او على حمار فهنا الحكم يختلف. هنا الحكم في مثل هذه الاحوال يختلف فيما يتعلق بالغنيمة
لانه لا شك الذي هو راكب على فرس يكون قوة وفوه اقدامه على الكفار اية بالكفار تكون اعظم من ماذا؟ من الواجب. فلذا كان اه سهمه في الغنيمة اكثر. كان
سهموا في الغنيمة اكثر. ومثل هذا الان عندما يكون الشخص على سيارة او عندما يكون لا طائرة ليس مثل ان يكون رجلا حاملا للبندقية. فالذي يقصف من طائرته نكاية في العدو وتأثيره في جيش الاعداء اكثر واكبر. فبالتالي يكون
حقه من الغنيمة اكثر في هذه الحالة. نعم. قال ابو عيسى حدثنا احمد بن عبده الضبي واحمد ابن عبده الظبي قد تتابعوا على توثيقه. ما عدا الازدي. فانه قد تكلم فيه
والصواب انه ثقة كما قال الجمهور. وهو من شيوخ الامام مسلم. وقد توفي سنة خمس واربعين ومئتين وطبعا يعني قد قيل عنه انه كان ناصبيا ولكن هذا ليس بصحيح. هذا ليس بصحيح. شف
شسمه ؟ ابن عقدة نقل عن من؟ الى لم يثبت. هو الناصبي الذي آآ نسبه الى ذلك والازدي فيما نقله فيما نقله عفوا ابن عقدة ابن خراش ابن خراش عفوا ابن خراش ابن خراش هو الذي تكلم فيه من خراش
هو الذي تكلم فيه وابن خراش يعني كان رافضيا. من خراش كان رافضيا ابن عقدة ايضا كان نام متشيعا نعم نعم هو نعم ابن خراش عبد الرحمن نعم قال وطبعا يعني الراجح انه ثقة كما
فقال الجمهور وقد توفي سنة خمس واربعين ومائتين قال وحميد بن مسعدة. وحميد بن مسعد الباهلي البصري وهو ثقة قال حدثنا سليم بن اخضر وسليم بن اخضر ايضا ثقة. قال عن عبيد الله بن عمر
هو ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهم. وعبيد الله بن عمر ثقة ثبت. ثقة ثبت وقد توفي سنة سبع واربعين ومئة وقد خرج له الجماعة. واما اخوه عبدالله بن عمر بن حفص بن عاصم ففيه ضعف. قال
عن نافع مولى عبد الله بن عمر ونافع ثقة جليل وحافظ مكثر وكان من الفقهاء العلماء وقد توفي عام سبعة عشر ومئة قال عن ابن عمر اي عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال ان رسول
صلى الله عليه وسلم قسما في النفل. النفل هي الغنائم للفرس بسهمين. وللرجل بسهم اذا كم يكون مجموع ثلاثة اسهم هذا الراكب على فرسه لفرسه سهمين وله سهم فالمجموع المجموع ثلاثة بينما الرجل له سهم واحد. لان ليس عنده ماذا؟ ليس عنده فرس لا يقاتل على فرس
وانما يقاتل رجلا فهذا الذي يقاتل على الفرس لا شك ان نكايته وتأثيره في العدو واكثر واكبر فلذا كانت حصته من الغنيمة اكثر من غيره. كما ان ايضا من قتل قتيل
فله سلبه. اذا قتل مسلما قتل شخص من الكفار يكون سبب هذا الكافر اي ما عليه من حلية وسلاح وكذا ودرع يكون لمن؟ يكون للذي قتله. وهذا لا يدخل في
بتقسيم ماذا؟ الغنيمة. هذا لا يدخل في قسمة الغنيمة. هذا يعطى لهذا الشخص الذي قتل هذا الكافر. نعم. لا لا نعم يعني هو رأسا يكون له. يكون ذلك له. نعم يكون هذا له
لا ما يستثنى. من قتل قتيلا فله سلبه. من قتل قتيلا فله سلبه. نعم. وطبعا لا شك ان المقصود من هذا هو تحفيز. تحفيز المقاتلين على قتال هؤلاء الكفار. نعم. الحافز الاول هو
سمعتوا الدين والقتال في سبيل الله. واذا جاء مع ذلك ايضا شيء من الدنيا فهذا حسن هذا حسن زيادة في التحفيز. هذا زيادة في التحفيز. في تحفيز المقاتلين نعم. اذا يكون لهذا الشخص الفارس يكون له ثلاثة اسهم. سهمان لفرسه وسهم له
يكون المجموع ثلاثة. واما الذي يقاتل راجلا فله سهم واحد. قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبد البصري وهو ثقة حافظ توفع مئتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي وهو ابن حسان العنبري البصري
وهو ايضا ثقة امام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن سليم بن اخضر نحوه. نعم. طبعا الثاني نعم. هو كل هذه الاسانيد بصرية الى عبيد الله. نعم. ابن عمر شوف سليم ابن اخضر
نعم هذي كلها اسانيد نعم بصرية الى عبيد الله بن عمر. نعم. ولكن بالنسبة الاسناد الثاني ان من الاول للاسناد الثاني انزل من الاول نعم نعم لان الاسناد الاول احمد بن عبده عن
سليم بن اخضر هذا محمد بشر عن ابن مهدي عن سليم. قال وفي الباب عن مجمع ابن جارية وهذا صحابي طبعا وابن عباس وابن عباس وابن ابي عمرة عن ابيه نعم رضي الله تعالى عنه
جميعا. قال وحديث ابن عمر حديث حسن صحيح. حديث ابن عمر اسناده صحيح ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد خرجه الشيخان في صحيحيهما. نعم. فهو حديث صحيح نعم من كلا الطريقين قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وغيرهم. قال وهو قول سفيان الثوري والاوزاعي ومالك ابن انس وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق قالوا للفارس ثلاثة اسهم. سهم له وسهمان لفرسه. فيكون المجموع ثلاثة. وللواجل سهم نعم ولم يخالف في ذلك او ممن خالف في ذلك ابو حنيفة نعم والصواب مع الجمهور
قال باب ما جاء في السرايا. والسرايا هي القطعة من الجيش. نعم الكتيبة الكتيبة من الجيش التي ترسل الى العدو لمناهضة العدو ولمنازلة العدو. نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى
الاجدي البصري. نعم. طبعا تلاحظون ان شيوخ الائمة الستة اغلبهم ماذا؟ بصريون بصريون. نعم وعلى رأسهم محمد بن بشار ومحمد ابن المثنى. نعم. يعني يكسب ان يكون شيوخ اصحاب الكتب الستة ان يكونوا من البصرة. وتقدم لنا ان الاسانيد غالبا اول
تاخد مدنية نعم ثم بعد ذلك اما ان تكون كوفية او بصرية او مكية نعم او مصرية او شعبية واغلب الاسانيد هي مدنية وبصرية وكوفية. هذا في الغالب الاحاديث الصحيحة اغلبها تدور على
هؤلاء وقد اهتم اهل الحديث غاية الاهتمام او قوات بلدان هؤلاء عبوات يعني اقاموا مثلا بمكة ثم انتقلوا الى المدينة او انتقلوا الى مصر او انتقلوا الى الشام اهتموا بهؤلاء الرواة غاية الاهتمام. ولذا هؤلاء الرواة اخبارهم
وانسابهم نعم واحوالهم قبل ذلك مضبوطة. نعم ظبطا تاما. وهذا ليس لاحد سوى هذه الامة بما ان بما اننا نتكلم عن الخصائص فمما اختصت به هذه الامة هي خاصية الاسناد. لا
شيء من الدين بل حتى من العلم من علم اللغة وما شابه ذلك الا بالاسناد في القرون الثلاثة المفضلة كل شيء ينقل بالاسناد والذي ينقل خبرا ولا يسنده يكون ماذا؟ ان يكون موجود لا يلتفت اليه لا
اليه فاولا لابد ان يكون مسندا ثم اذا كان مسندا هنا ينظر في توفر شروط الصحة في ماذا؟ في هذا الاسناد وهذه الشروط لعل الاستاذ ابو اسماعيل ينتبه هي شروط للمتن وشروط للاسناد وليست كما
هي الخمسة المذكورة في التعويض بل هذا اختصار لها بل هي كثيرة. نعم. وهذا من حفظ الله عز وجل لدينه فهؤلاء هواة تجد اخبارهم وانسابهم وشيوخهم وتلاميذهم وعدد مروياتهم تجد ان يعني حتى
احيانا علي ابن المدين يقول له الفين حديث. له ميتين حديث. له مائة حديث. له خمسين حديث. نعم الذين روى عنهم فلان وفلان وفلان وفلان. والذين رووا عنه فلان وفلان وفلان وفلان. فهل يستطيع واحد ان
او ان يدخل او ان ما يستطيع. نعم. ولذا واحد نعوذ بالله مصنف عبدالرزاق يعني عند ما وجد كان ناقصا من البداية. بدايته بداية الطهارة ولعل كتاب الامام في الاول كان ناقصا. فطبع ثم
ادعى واحد بعد ان طبع بعد بنحو اربعين سنة او او ثلاثين سنة ادعى انه وجد القطعة المفقودة فاجاب احاديث وركب لها اسانيد فاكتشفت بحمد الله اكتشفت يعني اسانيد مركبة اسانيد
واضحة ومركبة حتى من يعني فضيحة الله له نعوذ بالله يعني يأتي باسانيد لا يعرف فلان يروي عن غير معروف ان فلان يروي عن فلان. نعم. فهو حسب المسألة نعم. ولذا يعني مضى معمر
قال يعني يمكن يجي واحد هو تكلم في السنة وتكلم باشياء قال ممكن يجي واحد ويدخل في البخاري مو بصحيح ما يمكن هو ما يدري عن قوي هو لا لا يدري عن البخاري. نعم. هناك يعني مئات النسخ من صحيح البخاري. يعني هذا جاء الطابع وادخل
حديث بزعمه. طيب باقي نسخ البخاري؟ باقي المحفوظ في الصدوم؟ نعم. باقي ايضا بارك الله فيكم العلم نعم نعم فهذا يعني ما يمكن لشخص ان يركب اسنادا الا ويفتضح نعم وقد حاول من قبل
اناس في القرون الاولى التوكيب ولم يستطيعوا. فظحهم فظحمهم فظحهم الله عز وجل ولذا كما قال بعض السلف من هم ان يكذب بالليل فضحه الله في النهار. هو هو الان بس هم. هو الان هم ما فعل
فضحه الله في النهر. نعوذ بالله من ذلك نعم. فالدين بحمد الله محفوظ بحمد الله نعم قال وابو عمار وهو حسين بن حريث ابو عمار وهو ثقة جليل. قال وغير واحد
فهذا الحديث قد رواه عن جمع قالوا جميعا حدثنا وهب بن جرير رحمك الله ووهب الزنجبيل هو بن حازم الازدي البصري. وهو ثقة جليل توفي سنة اربع او ثمان ومئتين. توفي
وستة ميتين وثمانية نعم. نعم قيل ميتين وستة او ميتين وسبعة. نعم. قال عن ابيه وهو وابن حازم الازدي البصري وهو ايضا ثقة توفي سنة سبعين ومئة. وجرير بن حازم في هو ثقة لكن
في حديثه تفصيل نعم. ما رواه بمصر ففيه بعض الكلام. هو ذهب الى مصر هو بصري ذهب الى مصر. فلما رواه وبمصر فيه بعض الكلام ليس مثل ما حدث به في البصرة. نعم. وايضا ما رواه عن قتادة
فان فيه ايضا بعض الكلام. نعم. كما انه قد اختلط ولكن لم يحدث في اثناء اختلاطه نعم ما حدث في اثناء اختلاطه الا شيئا يسيرا. وقد بينت هذا قديما في درس الترمذي قديما. بينت
فكان رحمه الله احيانا تعرض عليه الاحاديث بعدما تغير يقول لا اجيزها لا اجيزها. نعم. نعم ولم يحدث الا نعم بشيء يسير. نعم. قال ان يونس ابن يزيد وهو يونس ابن يزيد الايلي. نعم. ويونس ابن يزيد الايلى توفي سنة تسع وخمسين ومئة واحد وهو ثقة
تفصيل في حديثه ما حدث به من كتابه وخاصة عن الزهري فهذا اصح حديثه. الى الايلة نسبة الى اي لاه التي تسمى الان ايلات؟ نعم وهي في خليج العقبة في الاردن. نعم. والان هي تحت
اليهودي نعم تسمى بايلات. نعم. نعم. الثاني ما حدث به من حفظه. الثالث اذا لم يكن شيخ الزهبي فهو متقن لحديث الزهري اكثر من اتقانه لغيره. نعم لاختصاصه بالزهري. وهذا ايضا من حفظ الله لدينه
تجد الحفاظ يقسمون حديث الراوي فيأكلون هو مقدم في فلان بينما اذا روى عن فلان فيه ضعف مثلا او لا يحتج به عن فلان وانما يحتج به اذا روى عن فلان نعم وقد تقدم لنا التفصيل كثيرا في
جانب او قوات وفي احوالي او قوات نعم. قال عن الزهري وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القرشي في الزهو الامام وقد توفي سنة اربعة وعشرين ومئة. قال عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود
نعم فعبدالله بن مسعود هو عم ابيه. نعم. وعبدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ثقة جليل وهو الذي يقول عنه ابن عبد البر انه افقه الشعراء واشعو الفقهاء. نعم. نعم وهم من فقهاء
من السبعة قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الصحابة اربعة. نعم. وخير السرايا اربعمائة. وخير الجيوش اربعة الاف
ولا يغلب اثنا عشر الفا من قلة. نعم. هذا الحديث لا يصح. ولذا كما قال ابو حاتم قال المرسل اشبه لا يحتمل هذا الكلام ان يكون كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي لا
يعني لا يحتاج الى شرح لان هذا الخبر لا يصح. فخير الصحابة سواء كانوا اربعة او كانوا ثلاثة او كانوا خمسة او كانوا اقل او اكثر. وانما خير الاصحاب خيرهم لمن؟ صح. لصاحبه. خيرهم لصاحبه. نعم
كذا السرايا سواء كانت يعني مئة ولا مئتين ولا الف ولا الفين. وكذا ايظا الجيوش اهم شي الاستعداد المعنوي والاستعداد الحسي هذا اهم شيء. قال ولا يغلب اثنا عشر الفا من قلة. نعم
احيانا الكثرة نعم ليست ليست سبب النصر بل قد تكون سببا للهزيمة ويوم وحنين اذا اعجبتكم كسرتكم. نعم. فهم نعم فهم اعجبتهم كسرتهم. نعم. انما ينصر المسلمون بتوكلهم واعتمادهم ولجوئهم الى ربهم جل وعلا. واستنصارهم
خالقهم سبحانه وتعالى. والله نعم يرجى يعني يرجى يرجى المهم يستعد حسيا ومعنويا. يستعد حسيا ومعنويا حتى ولو كثر الجيش فهذا ايضا مطلوب ان تيسروا كثرة الجيش نعم يعني ليس الامر يعني
ما يدعون اليه الشيخ اسلام الى ان نقلل الجيش لا حتى نتوكل لا بل نتوكل مع كثرة الجيش او قلته. اعقلها ماذا؟ وتوكل اعقلها وتوكل. نعم. نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. ولعلكم
تنتبهون الى حكمه حسن غريب. ثم قال لا يسنده كبير احد غير جرير ابن حازم. وانما روي هذا عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم. اي هو مرسلا. نعم. قال وقد رواه حبان
ابن علي العنزي وحبهان هذا ضعيف. رواه عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس فاسنده متابعا لجوير بن حازم. نعم. ولكن اه حبان لا يحتج به. بل هو ضعيف. قال
ورواه الليث ابن سعد عن عقيل عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. نعم ماذا يستفاد من كلام التومي؟ لانه يرى صحة الحديث والا ضعفه؟ يرى نعم ضعفه وانه مرسل. نعم. نعم. نعم
اذا لماذا قال حسن غريب؟ تقدم لنا انه يقول عن الحديث الحسن اذا كان معلول ولا فيه راو لا تج به والا يكون فيه انقطاع مثلا نعم او احيانا اختلاف نعم فيتوقف عن تصحيحه
اه يظن الظان عندما يقول ان الترمذي يقول حسن غريب والحديث ضعيف اذا الترمذي متساهل لا هو لم يعرف اصطلاح الترمذي هو ولم يعرف اصطلاح الترمذي. فالترمذي اذا قال عن حديث حسن صحيح هذا نعم. هذا غالبا يكون كما
قال رحمه الله اما اذا قال حسن او حسن غريب وهو اضعف من الحسن نعم فهذا غالبا فيه علة او فيه ضعف ولذا شرح ابو عيسى علة هذا الحديث وان الصواب فيه انه مرسل. كيف؟ جرير ابن حازم خالف
من هو اوثق منه؟ نعم. فجرير من الثقات هو الذي تفرق. واما الباقون فقد ارسلوه. ولذا قال ابو داوود والصحيح ان اقوم واغسل نعم ولذا ابو داوود ذكره في كتابه المراسيل. فالصواب في هذا الخبر هو ان
انه مرسل وقد اتفق هؤلاء الحفاظ ابو عيسى الترمذي وابو داوود وابو حاتم الغازي على الحكم بارساله. ولعل لا نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد