1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
في كتاب الشهادات وتقدم لنا ان الشهادة في غالب الاحيان يتوقف عليها الحكم. نعم من خلالها تبين او يبين الحق مع من؟ وذلك من خلال الشهادة. فالشهادة مترتب عليها احكام كثيرة

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
وقد تقدم لنا بالامس كلام اخونا الشيخ احمد وانه كان في سيارته وبحمد الله كان يمشي عقب تعيين بسرعة اربعين وقدر الله عز وجل انصدم طفلا وبحمد الله سلم فجاء شخص وقال انا اشهد معك ان

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
انك كنت تسير بسرعة اربعين. والا كان والد الطفل يطالب. يطالب بمال. نعم القضية بعد الشهادة على والد الطفل انه ترك الطفل الصغير يخرج بدون مدى؟ بدون ولي. بدون ولي والسيارات ما اكثرها

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.400
يا الشوارع نعم والطرقات فلابد على الانسان نعم ان يحفظ اولاده والحافظ رب العالمين جل وعلا فلا شك ان الشهادات نعم من خلالها يتبين الحق واحيانا تكون القضية يعني اصلا ليس هناك يعني

6
00:01:40.400 --> 00:02:00.400
لا يظن الشخص ان يكون هناك نزاع وهذه قضية وقفت عليها بنفسي نعم في سنة من السنوات كنا حجاجا للشيخ صالح ينتبه وهذا قبل عشرين سنة ايام الخيام فكان بارك الله فيكم في المخيم كم بقي بعض الخيام

7
00:02:00.400 --> 00:02:26.250
التي لم يشغلها احد من الحجاج. فكان هناك خيمة مستأجرة من قبل اناس في الحملة مقابل بعض الخيام التي ليس فيها احد. فهؤلاء ما شافوا ما في احد يعني يعني اه يشغل هذه الخيمة ولعل في ايام العيد ايام منى يمكن في اليوم العاشر او الحادي عشر

8
00:02:26.250 --> 00:02:46.250
نسيت انا ففتحوها واخذوا الظاهر يفطرون فيها او بعضهم نام فيها في اليوم الثاني عشر قال صاحب المخيم ادفعوا قيمة هذه الخيمة. قال للذين شغلوها فاستفتيت انا قلت والله انا الفتوى غير القضاء. وما كان

9
00:02:46.250 --> 00:03:06.250
الشيخ سامر لانه فقيه كان معي الشيخ عبد المحسن القاسم وهو توه ملازم قاضي. فقلت نعم تعال حتى تحكم سمع كلام الطرفين وحكم لصاحب المخيم. قال ليش اي حكم من صاحب المخيم قال حكم على الذين شغلوا الخيمة

10
00:03:06.250 --> 00:03:26.250
قال لماذا تستعملونها؟ لابد من اذن لابد من اذن لا نعم انت سيارتك واقفة عند الباب وعندك عشر سيارات. وواحد قال له هذا انت عندك سيارات وسيارتك المفتاح موضوعة الطبلون. ايه. والله لا لا باخذها بسة. بجيب اه شسمه خبز وبجيب كذا وبرجع

11
00:03:26.250 --> 00:03:46.250
قال لك صاحب السيارة يلا ادفع لي الاجرة وقعت يعني قد الشيخ بندر يزعل انا واقف ايضا على القصة بنفسي في عنيزة وقعت قبل ايضا ثلاثين سنة قبل نحو ثلاثين سنة طالبان من طلاب الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله. واحد لا زال حي والثاني

12
00:03:46.250 --> 00:04:06.250
ووفاه الله الله يرحم اموات المسلمين نعم يعني جا وقت الحج وقالوا يعني نريد ان نحج نريد ان نحج فقال واحد خلاص حجوا معي حجوا معي وهذا الشاص لا لا يعرف انه يعني يحمل الحجاج باجرة فقالوا يلا اتفقنا

13
00:04:06.250 --> 00:04:26.250
طاحو والحمد لله وقفوا بعرفات وباتوا بمزدلفة وايام العيد بمنى والحمد لله اتوا يعني حمد لله اقاموا بالاوكان والواجبات ورجعوا الى عنيزة. فقال صاحب السيارة يلا ادفعوا نعم ادفعوا يعني طبعا مو الشيخ بندر

14
00:04:26.250 --> 00:04:46.250
بعنيزة بس نعم فقال ادفع وهو بلى قال لهم نعم ولا اتفقوا على شي قال يلا ادفعوا منكم قال ادفعوا الفين وخمسة والف فينو ثلاث اوصل ثلاث الاف وخمس نسيت انا وقبل المسألة قبل خمسة ثلاثين او خمسة وعشرين سنة او ثلاثين والله السنوات تنمو ايه قال ادفع

15
00:04:46.250 --> 00:05:01.200
قد ما رجعوا ما ما قال لهم شي ابو ابراهيم قال يلا نحج لا موب ذكي لا خل يعلمهم لا يقول يقول خله خلنا نتفق قال بالله انا جيت اشتري من واحد جح قلت يلا يا شيخ شف لنا وحدة قالت

16
00:05:01.200 --> 00:05:21.200
اتفاقية يلا اتفقنا يلا خل نشتغل هو صادق قال اتفقنا؟ قلت يلا اتفقنا ايه حتى لا يقول والله هو نعم انها ترى نعم ايه فهذا بعد ما رجعوا من الحج قال يلا ادفعوا وهم ظعوف نعم طلاب يعني مو ناس عندهم اموال

17
00:05:21.200 --> 00:05:41.200
الطلاب حتى ساكنين في السكن. كان ما في في السكن الا اربعة خمسة. سكن الطلاب اللي عند الجامع الكبير بعنيزة. اي نعم نعم يعني احيانا حتى المسألة يعني ما ما يظن الشخص ان هناك خصومة. والله اظن دفعوا له. اظن دفعوا له

18
00:05:41.200 --> 00:06:01.200
نعم اظن فعله. نعم فالمهم هذه الامور الى حمد الله. حج نسأل الله القبول لنا ولهم. نعم هذه المسائل لا شك في غاية من الاهمية نعم سواء كان فيما يتعلق بالدين او كان فيما يتعلق نعم بالدنيا. قال حدثنا احمد بن منيع

19
00:06:01.200 --> 00:06:23.500
قوي وهو احد الحفاظ توفي ام اربعة واربعين ومائتين؟ قال حدثنا مروان بن معاوية الفساري وهو ثقة مشهور ولكن يدلس وعن الضعفاء وطوفي عام ثلاثة وتسعين ومئة قال عن سفيان بن زياد الاسدي وقيل الاحمري نعم الكوفة

20
00:06:23.500 --> 00:06:43.500
في وسفيان ثقة قال عن فاتك بن فضالة الاسدي وفاتك مجهول. قال عن ايمن بن خريم وقد اختلف في صحبته وقال ابو عيسى انه ليس بصحابي. قال لا نعلم له سماعا. ان النبي صلى الله

21
00:06:43.500 --> 00:07:03.500
عليه وسلم. طبعا ايمن بن خريم الاسدي ان النبي صلى الله عليه وسلم قام خطيبا فقال ايها الناس عدل شهادة الزور اشراكا بالله. نعوذ بالله من ذلك. وذلك نعم. ثم قرأ رسول الله

22
00:07:03.500 --> 00:07:33.500
صلى الله عليه وسلم فاجتنبوا وجس من الاوثان. اي الشوكة من الاوثان. واجتنبوا قول الزور عدلت بالشوك نعوذ بالله وعطف اجتناب قول الزور وهي شهادة الزور على اجتناب رجس من الاوثان. نعم. وتقدم لنا طبعا حديث ابي بكر المتفق على صحته الا اخبركم باكبر

23
00:07:33.500 --> 00:07:53.500
الكبائر قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزوج او قول الزوج فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها يكررها حتى قلنا ليته سكت. فنعوذ بالله من ذلك

24
00:07:53.500 --> 00:08:13.500
وتلاحظون ان السنة مبنية على القرآن. ومنتزعة من القرآن العظيم في الغالب الاعم. نعم فهذه الاية تنطبق تقريبا على ما جاء او الحديث ينطبق على الاية الكريمة. قال عن حديث ايمن بن خريم وبمن

25
00:08:13.500 --> 00:08:33.500
الشيخ احمد العسيري موجود في الكتب الستة خمسة اسمهم ايمن. احدهم ايمن بن خريب. قال هذا حديث انما نعرفه من حديث سفيان بن زياد وقد اختلفوا في رواية هذا الحديث. يعني لم يتابع سفيان ابن زياد على هذا الخبر تفرد به

26
00:08:33.500 --> 00:08:53.500
وهو ثقة. قال وقد اختلفوا في هذا الحديث عن سفيان ابن زياد ولا نعرف لايمن ابن خريم سماعا من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فاذا هذا الخبر اولا فيه فيه فاتك بن فضالة

27
00:08:53.500 --> 00:09:13.500
يقول وايمن لم تثبت صحبته وقد اختلفوا فيه. وفي بعض النسخ قال حدثنا عبد بن حميد وهو الكشي. ثقة بن حافظ احد الحفاظ توفي عام تسعة واربعين ومائتين. له مسند وطبع المنتقى من مسنده ثلاثة اجزاء اجزاء تقريبا

28
00:09:13.500 --> 00:09:33.500
صغيرة وجزء كبير. قال حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي وهو ثقة قال حدثنا سفيان هو ابن زياد العصفري عن ابيه واظن ان فيه جهالة والده قال عن حبيب ابن ابن النعمان الاسدي وهو مجهول قال عن خريم ابن

29
00:09:33.500 --> 00:09:53.500
الاسدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الصبح فلما فقام قائم اي هو قام بابي وامي عليه الصلاة والسلام فقال عدلت او عدلت شهادة الزور بالاشراك او عدلت

30
00:09:53.500 --> 00:10:13.500
شهادة الزوج بالشوك بالله. ثلاث مرات ثم تلا هذه الاية واجتنبوا قول الزور. الى اخر الاية. قال ابو عيسى هذا عندي اصح اصح من رواية بن معاوية الفزاقي وهو يدلس عن الضعفاء فقد يكون

31
00:10:13.500 --> 00:10:33.500
ولا هو ثقة مشهور وخريم بن فاتك له صحبة بخلاف ايمن بن خريم. وقد روي وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث وهو مشهور الزيادة عندك يا ابو محمد نعم فهذه زيادة في بعض النسخ وزيادة

32
00:10:33.500 --> 00:10:58.700
صحيحة. وقد تكون من العلل مع راجعتنا العلل الكبير. نعم. واما اصحاب الرسالة قالوا لم نقف لم نقف عليها. اي ذكره في الشرح. مم. هذا نعم يقوي يقوي ذلك كيف بدنا الثالث بارك الله فيك. طبعا لم يذكر شيء في التأصيل. طبعة التأصيل لم يذكر شيء. وكان به الاولى ان يشير في

33
00:10:58.700 --> 00:11:18.700
الحاشية الى ذلك اي نعم طبعا حتى عندما ذكر في الحاشية الشارح ما ذكر انه في احد النسخ. نعم اظن في العلل الكبير يراجع ان شاء الله العلل الكبيرة للترمدي لان هناك احيانا زيادات تكون في العلل الكبير. قال حدثنا واصل نعمل حديث لا يصح كما تقدم

34
00:11:18.700 --> 00:11:39.450
بقينا الاسنادين والاسناد الثاني اصح كما قال ابو عيسى. قال حدثنا واصل بن عبد الله على الاسدي الكوفي وهو ثقة هذا الحديث الذي بعده ذكر باب نعم طيب قال حدثنا واصل بن عبد الله على الاسد الكوفي وهو ثقة قال حدثنا ابن فضيل

35
00:11:39.450 --> 00:11:59.450
وهو محمد ابن فضيل ابن غزوان الضبي وهو ثقة له اوهامته في عام خمسة وتسعين ومئة. قال عن الاعمش سليمان ابن مهروان اسد الكاهل الكوفي وواحد الحفاظ توفي عام ثمانية واربعين ومئة. قال عن علي بن مدرك النخعي الكوفي وهو ثقة

36
00:11:59.450 --> 00:12:19.450
دفع عن عشرين ومئة. قال عن هلال بن يساف الاشجعي الكوفي ووثيقة قال عن عمران بن حصين الخزاعي رضي الله عنه عنهما حسين ايضا صحابي. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير الناس قرني

37
00:12:19.450 --> 00:12:49.450
ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثلاثا ثم يجيء قوم من بعدهم ويحبون السمن. يعطون الشهادة قبل ان يسألوها. قال ابو عيسى هذا حديث قريب من حديث الاعمش عن علي بن مدرك واصحاب الاعمش انما رووا عن الاعمش عن هلال ابن يساف عن عمران ابن حصين

38
00:12:49.450 --> 00:13:09.450
يعني بدون ذكر علي بن مدرك. وزيادته في الاسناد هو ثقة. والراجح بدون ذكره. لكن لو ثبت فهو ثقة نعم. قال حدثنا ابو عمار الحسين بن حويث الخزاعي وهو ثقة مشهوب. قال اخبرنا وكيع ابن الجراح ابو قاسي وهذا

39
00:13:09.450 --> 00:13:29.450
انا الاعمش ووكيع احد الحفاظ عن الاعمش وكيعته في عام سبعة وتسعين ومئة. قال انا الاعمش سليمان ابن مهران قال حدثنا هلال ابن يا سافل الاشجع عن عمران ابن حصين. وصرح بالتحديث هنا الاعمش. اذا الصواب كما قال ابو عيسى ليس بينهما

40
00:13:29.450 --> 00:13:49.450
علي بن مدرك عن عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال وهذا من حديث محمد ابن فضيل. وقد تقدم لنا هذا الحديث من قبل. في باب ما جاء في

41
00:13:49.450 --> 00:14:09.450
قرن الثالث نعم وثقل الاسنادين وقال ايضا انه اصح. ونعم ونعم لعل نأتي الى الحديث خير الناس قرني فلا شك ان خير القرون قرنة صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثلاثا

42
00:14:09.450 --> 00:14:39.450
وجاء في رواية في مسلم زيادة قرن ماذا؟ رابع. ولكن اللفظ المشهور ثلاثة قرون. اللفظ المشهور ثلاثة قرون قرن الصحابة والتابعين واتباعهم. ثم يجيء قوم من بعدهم يتسمنون. يتسمنون السمن اذا هم يطلبون السمن وهذا كناية عن الرفاهية كسرة الاكل وكسرة الخير

43
00:14:39.450 --> 00:14:59.450
ويحبون السمن وهذا ليس مدحا لهم. هذا ليس مدحا لهم. يعطون الشهادة قبل ان يسألوه وهذا والله اعلم اشارة الى ذمهم. ونأتي الى كلام ابي عيسى قال ومعنى هذا الحديث عند بعض اهل العلم

44
00:14:59.450 --> 00:15:19.450
هنا الشهادة قبل ان يسألوها انما يعني شهادة الزور. يقول شهادة عهدهم يقول شهادة احدهم من ان يستشهد وبيان هذا في حديث عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم. خير الناس قرني ثم الذين يلونهم

45
00:15:19.450 --> 00:15:39.450
ثم الذين يلونهم ثم يفشوا الكذب حتى يشهد الرجل ولا يستشهد ما تطلب منه الشهادة ولا تقبل شهادته ويحلف الرجل ولا يستهلك ومعنى حديث ومعنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل

46
00:15:39.450 --> 00:15:59.450
ان يسألها هذا اذا استشهد الرجل على الشيء ان يؤدي شهادته ولا يمتنع من الشهادة هكذا وجه الحديث عند بعض اهل العلم. وايضا والله اعلم من وجه الحديث ان اذا كان شهادته يترتب عليها بيان

47
00:15:59.450 --> 00:16:19.450
او رفع الظلم ورفع التعدي على شخص او ضد الحق الى شخص فهنا يجب عليه ان يشهد ولقوله عليه الصلاة والسلام وانصر اخاك ظالما او مظلوما. فقالوا هذا مظلوم. كيف ظالم؟ قال انك تمنع من الظلم. فانت

48
00:16:19.450 --> 00:16:39.450
مطلوب منك ان تمنع الشخص من الظلم فكيف برفع الظلامة برفع الظلام عن المظلوم؟ نعم وقد يكون من وجه السابق حديث عمران ابن حصين انهم لا يستشهدون يعني يتساهلون في الشهادة. يتساهلون في الشهادة لا يشترط ان

49
00:16:39.450 --> 00:16:59.450
كونوا نعم كاذبين يتساهلون كما هو الحاصل الان. الان في الغالب الا ان يشاء الله. الناس يتساهلون في ماذا؟ في الشهادة يتساءلون يتساهلون عفوا في الشهادة فهذه امور يعني عظيمة واشياء خطيرة وان اسأل الله عز وجل ان

50
00:16:59.450 --> 00:17:19.450
واياكم وقد جاء عن بعض الصحابة او السلف كما في مصنف عبد الرزاق فيما اظن يعني اذا طلب من احدهم ان يحلف قد يفدي يمينه بماذا؟ بالمال. يفدي يمينه بالمال ولا يحلف. نعم. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله

51
00:17:19.450 --> 00:17:21.500
تعالى التوفيق