بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام ابو عيسى التغمدي رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الاعمال بالخواتيم
نعم اي ان الانسان يكون بصيره بما يختم له فان ختم له بعمل صالح فهو من اهل السعادة جعلنا الله واياكم منهم وان ختم له بعمل سيء فقد يكون من اهل الشقاء نعوذ بالله
من زلك فالاعمال بالخواتيم قال حدثنا هناد هو ابن ابو السري التميمي الكوفي وهو ثقة عابد في عام خمسة واربعين ومائتين قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم الضريب السعدي الكوفي
وتوفي عام خمسة وتسعين ومئة وحديثة على ثلاثة اقسام ما رواه عن الاعمش فهو ثقة سبت فيه ثم ما رواه عن غيره ولا يكون عبيد الله بن عمر فهو ثقة وحديثه صحيح في هذا القسم
الثالث ما رواه عن عبيد الله بن عمر فهذا فيه نضع نعم وايضا ما رواه عن هشام بن عروة يعني في بعض الشيء ولكن قد يكون عبيد الله بن عمر اكثر. نعم
قال عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الاسد الكاهلي ابو محمد الاعمش الامام توفي عام ثمان واربعين ومئة. قال عن زيد بن وهب الجهني القضاعي وهو ثقة مخضرم عليكم السلام
وقد تقدم الكلام فيه من قبل وذكرت ان بعض النقاد قد تكلم فيه بعض الشيء والراجح انه ثقة. واجبت عن هذا الكلام قال عن عبد الله بن مسعود الهدلي ابو عبدالرحمن رضي الله تعالى عنه
وتوفي سنة اثنتين وثلاثين قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وهو صادق عليه الصلاة والسلام مصدوق من قبل ربه عز وجل نعم قال ان احدكم
يجمع خلقه في بطن امه في اربعين يوما وهذا نطفة نعم ثم يكون علقة مثل ذلك اي بعد ثمانين يوما يعني اربعين نطفة ثم اربعين علقة وهي تعلق في جدار الرحم
ثم يكون مضغة مثل ذلك اي بقدر ما يمضغ بقدر اللقمة التي تمضغ ثم يرسل الله اليه الملك وظاهر هذا الحديث ان الارسال اي ارسال الملك يكون بعد العشرين ومئة يوم الاولى
فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع اي الملك فالملك اذا وظيفته الاولى نفخ الروح من قبل الله عز وجل والثانية انه يؤمر بعربى يكتب رزقه رزق هذا الجنين نعم وكتابة نعم الرزق هنا واجله. هذا الامر الثاني
متى وفاته وعمله اي بعد ولادته وشقي او سعيد فكل هذه تكتب وهو في بطن امه وهذا التقدير يسمى لعل الشيخ سامر ينتبه هذا التقدير يسمى التقدير العمري نعم وعندنا تقديرات ثلاثة سوى هذا التقدير
فهي اربع تقديرات. ولعل ايضا الشيخ اسماعيل ينتبه فعندنا التقدير الكوني نعم. وتقدم الكلام عليه بالامس. وان الله عز وجل قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات سوى الارض بخمسين الف سنة
ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها نعم ففي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي خرجه مسلم من حديث ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو
ان الله انعم الرسول عليه الصلاة والسلام ان الله قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة ولذا في حديث ابن عباس يا غلام اني معلمك كلمات
الذي خرجه الترمذي من حديث الليث عن قيس بن الحجاج عن الصنعاني نعم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن حنش الصنعاني عن ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال لابن عباس يا غلام اني معلمك كلمات الى ان قال عليه الصلاة والسلام
جفت الاقلام وطويت الصحف يعني كل شي مكتوب الاقلام جفت وطويت الصحف وتقدم لنا في حديث عبادة ابن الصامت اول ما خلق الله القلم فقال اكتب. قال وماذا اكتب يا ربي؟ قال اكتب ما هو
كائن الى قيام الساعة نعم سواء كل شيء مكتوب نعم فهذا التقدير الكوني وفي حديث عبد الله بن مسعود هنا التقدير العمري نعم بقي عندنا التقدير السنوي فيها يفرق كل امر حكيم. امرا من عندنا. انا كنا مرسلين
فهذا التقدير يكون في ليلة القدر نعم الليلة التي انزل الله عز وجل فيها القرآن العظيم فهذا تقدير سنوي بقي عندنا التقدير اليومي قال الله عز وجل كل يوم هو
في شأن سبحانه وتعالى فالتقديرات اربع فهنا كتابة هذه الاشياء هذا في التقدير العمري فيكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد قال عليه الصلاة والسلام فوالذي لا اله غيره ان احدكم لي عمل بعمل اهل الجنة
حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع يعني يعني قبيل وفاته. نعم سم يسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل اهل النار. نعوذ بالله. فيدخلها نعم نعوذ بالله وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار
نعم حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع ثم يسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل اهل الجنة فيدخلها نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة يا كريم ووالدينا واهالينا وذرياتنا
وقد جاء في صحيح البخاري من حديث ابي اسحاق السبيعي عن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان رجلا قال للرسول عليه الصلاة والسلام اسلم سم اقاتل او اقاتل ثم اسلم. قال اسلم
فاسلم فقاتل فقتل شهيدا نعم فهذا يعني قبل اسلامه ما بقي عليه الا دراهم نعم ثم ختم الله عز وجل له بالسعادة. نعم وذلك بان استشهد. نعم لعل الشيخ سيد ينتبه
نعم ومن ذلك ايضا تفضل ومن ذلك ايضا سحرة فرعون نعم فكانوا صحوة ثم عندما رأوا ما عندما القى موسى عصاه فاذا هي تلقف ما يعفكون فعلموا ان هذا المسل ليست سحب
فامنوا فقتلهم فرعون نعم كانوا اول النهار كفار فجرة واخر النهار اولياء بررة. نعم قال فنعم فهذا الحديث حديث عظيم ولداء ذكره نعم. ذكره ابن صلاح والنووي نعم طبعا الصلاح جمع تقريبا ستة وعشرين حديث ثم زاد عليها النووي الى ان كملها اثنين واربعين حديث
ثم زاد ابن رجب ثمانية احاديث حتى كملت خمسين نعم فهذا من الاحاديث من احاديث الاربعين النووية فهو حديث عظيم. نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم قد خرجه الشيخان ايضا في صحيحيهما
ومعناه قد جاء في القرآن العظيم والسنة النبوية نعم وهو لم يأت الا من حديث الاعمش عن زيد ابن وهب عن عبد الله ابن مسعود وجاء بنحو من حديث حذيفة بن اسيد نعم
وجاء المعنى في نصوص كثيرة من الكتاب والسنة قال طبعا نقل عن عمرو بن عبيد المعتزلي القدوي انه رد هذا الحديث نعم وارده برأيه الكاسد وعقله الفاسد. نعم قال ابو عيسى حدثنا محمد بن بشار العبدي البصري وهو ثقة حافظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين
قال حدثنا يحيى ابن سعيد ولعل الابن منيع ينتبه قال حدثنا يحيى بن سعيد التميمي مولاهم القطان البصري الامام وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا الاعمش وهو سليمان بن مهوان كما تقدم عليكم السلام. شكرا يا استاذ محمد
اتفضل بسم الله ولا حدثنا الاعمش ولا حدثنا زيد بن وهب قال عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله
وهذا طريق اخر للاعمش قال وفي الباب عن ابي هريرة وانس قال سمعت احمد بن الحسن الترمذي وهو من الثقات المشهورين. قال سمعت احمد بن حنبل الامام احمد يقول ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان
نعم فكان اماما حافظا رحمه الله تعالى قال هذا حديث حسن صحيح يعني على الاسناد الثاني وقد رواه شعبة والثور كلاهما عن الاعمش نحوه ولا حدثنا محمد بن العلا الهمداني ابو كريب الحافظ. توفي عام ثمانية واربعين ومائتين. قال حدثنا وكيع بن الجواح الرؤاسي
تي ايضا الحافظ توفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال انا الاعمش عن زيد اي ابن وهب الجهني نحوه نعم فهو حديث صحيح قد رواه جمع عن الاعمش قال باب ما جاء كل مولود يولد على الفطرة
نعم والمقصود هنا بالفطرة اي الاسلام والتوحيد عليكم السلام قال حدثنا محمد ابن يحيى القطعي ومحمد ابن يحيى هو ابن ابي حزم القطعي البصري وهو ثقة على القول الراجح. وقال الحافظ صدوق توفي عام ثلاثة وخمسين ومائتين
قال حدثنا عبد العزيز بن ربيعة البناني وهو البصري ليس بالمشهور ولذا قال ابن حجر فيه ولد قال ابن حجر مقبول ففيه جهالة اقل قال حدثنا الاعمش سليمان ابن مهران تقدم قال عن ابي صالح ذكوان السمان
وهو ثقة حافظ توفي عام واحد ومئة. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الملة ففي هذه الرواية على الملة. وفي روايات اخرى على الفطرة
والروايات بعضها يفسر البعض الاخر قال فابواه يهودانه وينصرانه ويشو كانه قيل يا رسول الله يهودان ينشئان على اليهودية وينصرانه ينشئانه على النصرانية او يشاركانه ينشئانه على الشرك قيل يا رسول الله فمن هلك قبل ذلك
قال الله اعلم بما كانوا عاملين نعم وطبعا هذه الرواية بهذه السياق ليست بالقوية نعم فهذه الزيادة لم تأتي في الروايات الاخرى التي هي اصح قيل يا رسول الله فمن هلك قبل ذلك؟ قال الله اعلم بما كانوا عاملين
وانما هذا السؤال في حق الصغار الذين يموتون وهم صغار قال عليه الصلاة والسلام الله اعلم بما كانوا عاملين. كما في حديث ابن عباس المتفق على صحته نعم قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلا والحسين بن حريث وهو الخزاعي
وابو كريب تقدم ثقة حافظ والحسين بن حريص الخزاعي ثقة مشهوب قال حدثنا وكيع بن الجواح الرؤاسي قال عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه
وقال يولد على الفطرة وهذه الرواية هي التي جاءت في الصحيح وهي اصح وكما تقدم ليس في عجواية الصحيحة فمن هلك قبل ذلك قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
نعم لرواية والله اعلم الثانية قال وقد رواه شعبة وغيره عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه فقال يولد على الفطرة اذن غاية وكيع
وكذا رواية شعبة وغيرها على الفطرة. وهي الاصح وهي رواية الصحيحين نعم وقد جاء في حديث عياض بن حمار المجاشعي الذي خرجه مسلم قال عليه الصلاة والسلام اني خلقت عبادي حنفاء
نعم الحديث وقال الله عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا تبديل لخلق الله نعم فالله عز وجل نعم فطر عباده على الايمان به. قال الله عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم
من ظهورهم ذريتهم. واشهدهم على انفسهم. الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا من بعدهم ا فتهلكنا بما فعل المبطلون
فالشاهد من هذا هو ان الله عز وجل قال واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بكم فاخذ عليهم الميثاق وهم في صلب ابيهم ادم
ان الله عز وجل هو ربهم جل وعلا وهو خالقهم سبحانه وتعالى نعم احسنت طبعا عند البخاري قالوا يا رسول الله افرأيت من يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين
لين نعم احسنت. اذا هذه نعم صحيحة وهي في البخاري. نعم. وهي جاءت في حديث معمر عن همام عن ابي هريرة نعب نعم قال باب ما جاء لا يرد القدر الا الدعاء
والدعاء من قدر الله نعم وطبعا الاحاديث التي جاءت في هذا المعنى والله اعلم لا يصح منها شيء فنبدأ بحديث سلمان حديث الباب قال حدثنا محمد بن حميد الوازي وهو
وان كان من الحفاظ الا ان البخاري قال فيه نظر. وقال النسائي ليس بثقة شوف يا عم ثمانية واربعين ومئتين قال وسعيد ابن يعقوب وهو الطلقاني سعيد بن يعقوب وهو الطلقاني وهو ثقة. قال حدثنا يحيى ابن الضريس
نعم وهو البجلي وهو ثقة دفع عن ثلاثة ومئتين قال عن ابي موجود وابو موجود هو فضة كما سوف ياتي وقد ظعفه ابو حاتم ابو غازي فقال ضعيف. ولم يخرج له الترمذي سوى هذا الحديث
قال عن سليمان وهو ابن طوخان التيمي وهو ثقة جليل توفي عام ثلاثة واربعين ومئة قال عن ابي عثمان النهدي عبدالرحمن بنبل وهو من كبار التابعين. كان في الكوفة ثم جاء الى البصرة
قال عن سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يود القضاء الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من حديث سلمان لا نعرفه الا من حديث يحيى ابن الضغيس
ففيما وقف عليه ممن رواه قد رواهم من طريق يحيى ابن الضريس ومنهم الطبراني في كتابه الدعاء قال الطبراني حدثنا معاذ بن المثنى وموسى بن هارون ومحمد بن العباس المؤدب قالوا حدثنا سعيد بن يعقوب
الطلقان قال حدثنا يحيى ابن الدريس قال عن ابي مودود قال عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرد القضاء
الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر نعم وقد روى قبله قال حدثنا عثمان بن عمر الضبي قال حدثنا عبد الله بالرجاء قال انبأنا اسرائيل انا ابي اسحاق ام بريد بن ابي مريم
قال عن انس بن مالك رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ادعوا فان الدعاء يرد القضاء. وهذا لا يصح واسناده غريب ايضا قلت واخشى انه خطأ وعثمان ذكر انه لا يعرف
اي شيخ الطبراني وحديث سلمان قد اخرجه ايضا الطحاوي من طريق سعيد ابن يعقوب فكما تقدم قد توضع سعيد بن يعقوب فكلهم من طريق يحيى ابن الدريش كما قال ابو عيسى الترمذي
نعم وايضا هناك حديث اخر قال الطبراني حدثنا فضيل ابن محمد الملطي قال حدثنا ابو نعيم ولا حدثنا سفيان وهو الثوري قال عن عبد الله بن عيسى قال عن يحيى ابن الحارث عن ابي الاشعث الصنعاني قال عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وان العبد ليحرم الرزق بذنب يذنبه نعم وهذا ايضا لا يصح طبعا قلت واجح انه من حديث عبدالله بن عيسى عن عبدالله بن ابي الجعد عن ثوبان
كما رواه الجماعة عن الثور عن عبدالله بن عيسى وعبدالله ليس بالمشهور ولعله ايضا منقطع بينه وبين ثوبان وكل ما في الباب لا يصح ولا يتقوى ولا تتقوى هذه الاحاديث
نعم طبعا نعم قال ابو عيسى باب ما جاء ان القلوب بين اصبعين من اصبع الرحمن جل وعلا وفي هذا الحديث عفوا نعم الحديث اللي هو حياتي نعم فيه اثبات الاصابع لله عز وجل ولعل
نرجى الكلام في هذا الحديث الى درس اخر بمشيئة الله. امين