1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. كان من اهم اصول التفسير معرفة اسباب النزول. وقد ذكر الشيخ رحمه الله وجهه من هذا. وهو ان فهم الاية

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
الصحيح لا يتم الا بمعرفة سبب النجاح. وسأضرب مثالين قبل ان ندخل في الدرس الجديد في مسألة عموم بخصوص الصدق. فمثلا لو قرأنا قوله عز وجل في سورة المائدة والسارق والسارقة فاقطعوا ايديكم

3
00:00:40.350 --> 00:01:05.800
جزاء بما كسبا لكان من الله. يظن الظال الذي يقرأ الاية بدون النظر الى سبب النزول ان السارق ينبغي قطع يده مهما كان نوع الشريحة وهذا غير صحيح لان الاية نزلت في امرأة سرقت في ربع دينار فصائم وهذا المعنى

4
00:01:05.800 --> 00:01:25.800
لا يمكن معرفة العموم من قوله والسارق هو السارقة وان تنزيله على ربع دينار فصاعدا الا عند النظر الى سبب نزول الاية. ومثل هذا ما جاء في سورة النور. في سورة النور في قصة رمي

5
00:01:25.800 --> 00:01:55.800
المؤمنات الغافلات لو يتأملون الاية شيء عجيب سبحان الله الذين لا يستمرون يقول عز وجل والذين المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجزوهم ثمانين جزءا. الذي لا ينظر سبب نزول الاية يظن ان الاية خاصة بالمحصنة. وان غير المحصنة لو رميت انه لا

6
00:01:55.800 --> 00:02:15.800
الف في ذلك هذا غير صحيح. اذا لماذا جاء قيد المحصنات؟ جاء قيد المحصنات على احد تفسيره الاول بمعنى العفيفات. معناها ان التي اشتهرت بالزنا او اشتهرت بسوء الفعل انه لا حرمة لها

7
00:02:15.800 --> 00:02:35.800
والمعنى الثاني ان ايدي المحصنات قيد كاشف وهذا المعنى اقرب. وليس قيدا في الحكم. المهم هذه امثلة تدلنا على اهمية النظر الى اسباب النشوة. ومن انفع ما كتب في هذا الباب

8
00:02:35.800 --> 00:02:55.800
هو كتاب الحافظ ابن حجر رحمه الله في اسباب النزول من المتقدمين من علماء القرن التاسع من المعاصرين شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ مقبل ابن هادي الوادعي رحمه الله تبارك وتعالى ونبدأ اليوم في

9
00:02:55.800 --> 00:03:25.800
اصل اخر من اصول التفسير وهو عموم اللفظ وخصوص. هذا الاصل اصل عظيم. اصل عظيم ينبغي التنبه له وبأمثلته حتى نفهم المعنى على الوجه الصواب فنسمع الى ما كتبه واذا كان تم حاجة للتعليق الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم

10
00:03:25.800 --> 00:03:45.800
باحسان الى يوم الدين اما بعد فقد قال العلام ابن عثيمين رحمنا الله واياه عموم اللفظ وخصوص السبب اذا نزلت الاية بسبب رضي الله عنه كان حكمها شاملا لسببها ولكل مات ولكل ما يتناوله لفظها. لان القرآن نزل تشريعا عاما لجميع الامة

11
00:03:45.800 --> 00:04:05.800
فكانت العبرة بعموم لفظه لا بخصوص سببه. مثال ذلك ايات النعم وهي قوله تعالى والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الى قوله ان كان من الصادقين. ففي صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال ابن امية قذف امرأته عند النبي صلى الله

12
00:04:05.800 --> 00:04:25.800
عليه وسلم بشريكه سحمان فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة او حج في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينجين الله ما يبرئ ظهري من الحد. فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم. فقرأ حتى بلغ ان كان

13
00:04:25.800 --> 00:04:45.800
من الصادقين الحديث فهذه الايات نزلت بسبب قتل هلال ابن امية لامرأته لكن حكمها شامل له ولغيره بدليل ما رواه بدليل ما رواه البخاري من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه ان عوين العجلاني جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رجل وجد مع امرأة مع امرأة

14
00:04:45.800 --> 00:05:05.800
رجلا ايقتله فتقتلونه؟ ام كيف يصنع؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل الله القرآن فيك وفي صاعبتك. فامرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في الملاعنة بما سمى الله في كتابه فلا فلا عنها. الحديث فجعل النبي صلى الله عليه وسلم حكم هذه الاية شاملا

15
00:05:05.800 --> 00:05:25.800
ابن امية وغيرهم. هذا الباب فضل عظيم وهو ان كل اية نزلت بسبب خاص وكان الاية دالا على العموم فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السلف. هذه قاعدة من قواعد التفسير

16
00:05:25.800 --> 00:05:55.800
العبرة بعموم اللفظ من نصوص السلف. وما ذكره الشيخ رحمه الله دليل جلي لهذه فقوله والذين يرمون ازواجهم. الذين اسم في الاسماء الموصولة الدالة على العموم باتفاق علماء اللغة الذين الاسماء الموصولة كلها دالة على العموم

17
00:05:56.550 --> 00:06:22.300
مثل من؟ من الفاظ العموم ما من الفاظ العموم الذي من الفاضل عموما. اذا الذين العموم باتفاق علماء اللغة وباتفاق علماء التفسير لكن الاية وان كانت عامة نزلت لسبب خاص. فهل نقول ان هذا الحكم خاص

18
00:06:22.300 --> 00:06:42.300
النووية رضي الله عنه فيدرأ عنه الحج عندما قذف امرأته او ان الاية عامة في كل من قذف الرأت ولم يكن له شاهد الا نفسه. اذا العبرة بعموم اللفظ لم

19
00:06:42.300 --> 00:07:04.550
وتطبيق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم دليل على العموم. دليل على التعميم. لان عوينة العجزاني لما جاء طبق النبي صلى الله عليه وسلم فيه ما نزل فيه له. رضي الله تعالى عنه

20
00:07:04.550 --> 00:07:30.350
فدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينظر لخصوص السبب وانما نظر لعموم الاخرين ولنضرب مثال على هذا يشوش عليه كثير من الناس بعض الناس سمع ان من صفات الخوارج انهم يأخذون ايات نزلت في الكافرين ويجعلها في المؤمنين

21
00:07:31.450 --> 00:08:01.450
فظن هذا المشركين ان هذه قاعدة على اطلاقها هكذا. ولم ينتبه في الفرق الدقيق بين قاعدة العبرة بعموم وخصوص السبب وبين تطبيقات الخوارج. الخوارج ينزلون الايات التي نزلت في حق الكافرين في الخلود بسبب بعض الذنوب والمعاصي التي ذكرت معها ويجهلونها في

22
00:08:01.450 --> 00:08:24.950
اما القاعدة العبرة بعموم النفس لا بخصوص سبب فهي النظر الى عموم مثلا في قوله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت

23
00:08:24.950 --> 00:08:50.700
هذه الاية باتفاق العلماء نزلت بسبب قصة منافق جرى مع النبي صلى الله عليه وسلم وانه لم يرضاه حب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم

24
00:08:51.000 --> 00:09:18.450
الآن السؤال هل هذه الاية خاصة منطبق على ذاكر؟ على تلكم القضية بعينها؟ ام ان الاية عامة في كل من لم يرضى بحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا نأتي نطبق الاية فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شكر بينهم. لو تأملنا

25
00:09:18.450 --> 00:09:48.450
اية سورة اه محمد صلى الله عليه وسلم تأملوا هذه الاية يعني التطبيقات المهمة جدا في التفسير. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم يا ايها الذين امنوا يا اناديكم اي جميعا ها فتنبهوا

26
00:09:48.450 --> 00:10:09.650
اوصاف العموم. الاخر امنتم اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم هذه هاي نزلت في قضية معينة هل نقول ان العبرة بعموم اللفظ وان الواجب على الانسان يطيع الله ويطيع

27
00:10:09.650 --> 00:10:29.650
ولا يبطل عمله الجواب له لذلك انتم تعلمون ان كثير من الفقهاء يستبثون بقوله ولا تفطنوا اعمالكم انه لا يجوز للانسان اذا عمل عملا ان يبطله. طيب الاية نزلت في قضية معينة لكنهم يقولون العبرة بعموم

28
00:10:29.650 --> 00:10:49.650
لا بخصوص تطبيقاتها كثيرة. لكن الخوارج ماذا يفعلون؟ الخوارج لا يفعلون. الخوارج يأتون عند قوله تعالى خطيئاتي مغرقه فادخل نارا فلم يجدوا له من دون الله انصار. يقول ها انت ارتكبت كبيرة انت مخلد في

29
00:10:49.650 --> 00:11:17.050
ليش؟ قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فليزاول جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما قال قاتل النفس رافض ليش؟ قال ها طيب الاية نزلت في حق الكافرين الذين كانوا يقتلون المسلمين

30
00:11:17.150 --> 00:11:37.150
انت ما يصير فرق بين المسألتين لابد ان ننتبه للفرق. نعم. قال رحمه الله المكي والمدني نزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم مفرقا في خلال ثلاث ثلاث وعشرين سنة قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثرها بمكة قال الله

31
00:11:37.150 --> 00:11:57.150
تعالى وقرآن خلقناه لتقرأه على الناس علمك ونزلناه تنزيلا. ولذلك قسم العلماء رحمهم الله تعالى القرآن الى قسمين مكي ومدني مكي ومدني والمكي ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قبل هجرته الى المدينة والمدني ما نزل على النبي صلى الله عليه

32
00:11:57.150 --> 00:12:27.150
وسلم بعد هجرته الى المدينة. هذا التقسيم يسمى تقسيما باعتبار الزمن. فما كان قبل الهجرة نزل في الطرف وما كان بعد الهجرة مدني وان نزل فيها. هذا التقسيم تقسيم وهو الصواب. والفائدة من معرفة المكي والمدني. هذا مهم جدا. ما الفائدة من معرفة

33
00:12:27.150 --> 00:12:47.150
المكي والمدني هنا ذكر الشيخ بعد ذلك فوائد معرفة المدني والمكي وهذا هو الاصل التطبيقي لهذه القاعدة. ان تعرف الفوائد نعم. قال رحمه الله وعلى هذا فقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم

34
00:12:47.150 --> 00:13:07.150
الاسلام دينا من القسم المدني وان كانت قد نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بعرفة. ففي صحيح البخاري عن عمر رضي الله عنه انه قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم نزلت وهو قائم بعرفة يوم ويوم جمعة. ومثل هذا

35
00:13:07.150 --> 00:13:27.150
سورة الفتح نزلت في الحديبية بعد صلح الحديبية. نزلت في الحديبية بعد صلح الحديب. اية اذا جاءنا الله والفتح نزلت ايضا في طريق مكة وايات كثيرة نزلت في مكة ومع ذلك العلماء يقولون عنها

36
00:13:27.150 --> 00:13:47.150
انها مدنية. نعم. ويتميز القسم المكي عن المدني من حيث الاسلوب والموضوع. اما من حيث الاسلوب فهو الغالب في المكينة قوة الاسلوب وشدة الخطاب لان غالب المخاطبين معرضون مستكبرون ولا يليق بهم الا ذلك. اقرأ سورة المدثر والقمر

37
00:13:47.150 --> 00:14:17.150
اما من سورة المدثر ساصلي ولن ادراك ما سقى. قوله جل وعلا بعد ذلك في سورة القمر خوينا يومئذ للمكذبين. اقتربت الساعة وانشق القلب الى الاسلوب المكي يسميه العلماء اسلوب زجر وتوبيخ. اسلوب تقريع اسلوب تقريع وجدل وتوبيخ

38
00:14:17.150 --> 00:14:43.750
هذا الغالب على الاعياد المكية يعني كأنه كأن كأنها زواج. وهي كذا. فاول ما نزل من القرآن زواجه كما قال جبير قبل ان يصرف يقول كنت اطوف بالبيت فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ حتى

39
00:14:43.750 --> 00:15:00.600
قلبي ان يطير وهو يقرأ ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالق ام خلق السماوات والارض من لا يمكن؟ هكذا من الاشياء العجيبة في الاسلوب المدني انك تجد الاستخدام

40
00:15:00.600 --> 00:15:30.600
الحروف القهرية والحروف المفخمة الحروف الشديدة تجد الاسلوب ايضا مفخم شديد زاجر نعم. قال رحمه الله اما المدني فالغالب في اسلوبه اللين وسهولة الخطاب. لان غالب المخاطبين مقبلون اقرأ سورة المائدة. الغالب في مدني غالب اسلوبه الدين وسهولة الخطاب والطريق الاليق

41
00:15:30.600 --> 00:16:00.600
تسمى الطريقة الاقناعية. الغالب في اه الايات المدنية الاقناع. لذلك اما المثل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم من الشكر نارا والذي انزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله وانتم تعلمون. بينما

42
00:16:00.600 --> 00:16:30.600
الجهات المكية افلا تعقلون؟ افلا تبصرون؟ افلا تتذكرون؟ وان كنتم في ريب مما انزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. اقنعه. شوفوا الجدال. هذا هو الغالب على ايش العقل المدنية. نعم. قال رحمه الله الغالب في المكي قصر الايات وقوة المحاجة لان غالب المخاطبين

43
00:16:30.600 --> 00:16:50.600
المعالجون مشاقون فخوطبوا بما تقتضيه حائلهم. اقرأ سورة الطور. اما المدني فمن غالب فيه طول الايات وذكر الاحكام مرسلة بدون محجبة لان حالهم تقتضي ذلك. اقرأ اية الدين في سورة البقرة. وهي اعظم اية في كتاب الله عز وجل. الغالب

44
00:16:50.600 --> 00:17:20.600
الايات المكية قصر الايات وقوة المحاجه لان الناس معاندين. واما الايات المدنية ففيها سلة الاقناع استبد القبول كانه يسجد المخاطبين يقول وهو كذاب نعم قال رحمه الله واما من حيث الموضوع فهو الغالب في المكي تقرير التوحيد والعقيدة السليمة خصوصا ما يتعلق

45
00:17:20.600 --> 00:17:40.600
بتوحيد الالوهية والايمان بالبعث لان غالب المخاطبين ينكرون ذلك. اما المدني فالغالب فيه تفصيل العبادات والمعاملات. لان المخاطبين قد تقرر في نفوسهم التوحيد والعقيدة السليمة فهم في حاجة لتفصيل العبادات والمعاملات. طبعا هذا لا يعني انه لا ذكر فيها

46
00:17:40.600 --> 00:18:10.600
في المدينة للتوحيد والعقيدة لا له ذكر ولكن الاكثر في الايات المكية ذكر مفتوح الخصوص ولا يعني ذلك ان الايات خالية من العبادات فيها ذكر العبادات لكن لا على وجه التفصيل وانما على وجه الاجمال. قد افلح من زكاه. وهي مكية. اتفاق العلماء

47
00:18:10.600 --> 00:18:42.700
قال سأوصيه ساوصيه نارا ساوصيه ساوصيه وما ادراك ما سقط لا تبقي بعد ذلك ما سلككم في سفر قالوا لم نك من اه اذا في ذكر العبارة لكن ايش؟ ليس فيه التفصيل. بالاجماع. يعني الصلاة مجملا مذكورة في الايات. الزكاة مجملا مذكورة في الايات المكية

48
00:18:42.700 --> 00:19:05.900
واما في الايات حتى السورة مذكورة مجملا في الايات المكية اني نذرت للرحمن صوما فلا نكلم اليوم حجة مع ان الصوم ما فرض الا بالسنة لكن الاجبار شيء ومن حيث التفصيل شيء اخر. نعم. قال رحمه الله الافاضة

49
00:19:05.900 --> 00:19:25.900
بذكر الجهاد واحكامه والمنافقين واحوالهم في القسم المدني لاقتضاء الحال. ذلك حيث شرع الجهاد حيث شرع الجهاد وظهر النفاق القسم المكي. من حيث الاسلوب الايات المكية فيها يا ايها الناس كثيرا. ولا تجد فيها يا ايها الذين

50
00:19:25.900 --> 00:19:45.900
فإنها مختصة بأيات المدنيين. ايضا من حيث الأسلوب تجد في الايات المكية ما في خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي وانما الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم كان في

51
00:19:45.900 --> 00:20:11.450
المدنية. يا ايها النبي يا ايها النبي في الغار. ايضا من حيث الاسلوب فان الايات المكية تجد في بها ما يسميه علماء البلاغة التركيز على المدح على الالفاظ البلاغية. بين

52
00:20:11.450 --> 00:20:32.050
في اياته في الايات المدنية التركيز على المعاني البلاغية والدلالات الاعجازية في المعنى واما من حيث الموضوع ايضا هناك فروقات اخرى. منها ان الايات المكية فيها الامر بالعفو والصفح. الايات

53
00:20:32.050 --> 00:21:02.050
فيها الامر بالصبر. الايات البدنية في الامر بالمدافعة. فيها الامر قابل من الفروقات في الموضوع ايضا ان الايات المكية لا لا تطرق فيها لا تطرق فيها الى ما يتعلق بتفصيل العبادة تفصيل العبادات في نهاية المدينة

54
00:21:02.050 --> 00:21:32.050
الايات المكية كثيرة القصص. الايات المدنية نافرة القصص الا من تعلق باهل فان كثيرا من قصص اهل الكتاب نزلت في المدينة. ذلك لانهم وهناك اشياء كانت في مكة واستمرت في المدينة مثل التحدي لا

55
00:21:32.050 --> 00:21:52.050
قال رحمه الله فوائد معرفة المدن والمكي. معرفة المدن والمكي نوع من انواع علوم القرآن المهمة. وذلك لان فيها فوائد منها ظهور بلاغة القرآن في اعلى مراتبها. حيث يخاطب كل قوم بما تقتضيه حاله من قوة وشدة او دين وسهولة. القرآن كله

56
00:21:52.050 --> 00:22:22.050
لكن انت وانا سنزداد سنزداد خضوعا لبلاغة القرآن اذا علمنا ان هذا النوع من الزجر والقوارب كانت في مكة بعنادهم. فنعلم انها مناسبة للحج. لان من معاني البلاء مناسبة اللفظ للحرب. من معاني البلاغة مناسبة اللفظ للحرب. فان

57
00:22:22.050 --> 00:22:45.500
كل ما يقولون البلاغة فيه ثلاثة امور. الاول الجزاء في الكلام. كلام موجز. حتى قال بعضهم اعجاز في الانجاز ولا بلاغة في الاطلاق وان كان الشرط الثاني عليه مؤاخذة. الاعجاز في الانجاز. الامر الثاني من

58
00:22:45.500 --> 00:23:14.000
معاني الانجاز قوة التراكيب قوة التراكيب سواء من حيث الكلمات المفردة او من حيث التركيب الجملي او من حيث دلالة الكلمة على المعنى يعني مسلا ذلك الكتاب لا ريب فيه ما قال لا شك فيه. قال لا ريب فيه. قال ذلك الكتاب ما قال لا ظن فيه

59
00:23:14.000 --> 00:23:39.250
قال لا ريب فيه. ما قال ذلك الكتاب لا ريب فيه. قال لا ريب فيه. كمل معي الى اختيار ماء دون ذهب اختيار ريب بدون شك ولم يقل له ذلك ذلك كتاب يقيني انما قال لا ريب فيه. لان

60
00:23:39.250 --> 00:23:59.250
خشية عيبي اثباتا للكمال بدلالة المقابلة. وهذا نوع من انواع البلاغة. الامر الثالث ان يكون الكلام مناسبا للحظ وهذا لا يمكن لنا ان نعرفه الا اذا عرفنا ان هذه اية مكية فاشتملت وتضمنت على القوارض

61
00:23:59.250 --> 00:24:29.250
وهذه الاية المدنية فخلت من القوارب لان القضية مع اناس ها يخبلون اناس فهذه مسألة مهمة جدا وفائدة عظيمة. نعم. قال رحمه الله ظهور ظهور التشريع في اسمى غاياته ظهوره بحكمته لان ظهور مصدر مضاف وما بعده مضاف اليه. ظهور حكمه ظهور

62
00:24:29.250 --> 00:24:49.250
ظهور حكمة التشريع باسمى غاياته. حيث يتدرج شيئا فشيئا بحسب الاهم على ما تقتضيه حال المخاطبين واستعداد القبول والتنفيذ. هذا امر عظيم ولذلك جاء في صحيح البخاري من حديث امنا عائشة رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق قالت لو ان اول

63
00:24:49.250 --> 00:25:13.700
ولا تفعلوا ولا تفعلوا ما ادري قال واني لجارية اذهب اذ انزل الله درجة الساعة وانشقتها. اذا لم ينزل الله عز وجل التشريع هذه حكمة عظيمة. وهذا بحد ذاته نوع من أنواع البلاغة

64
00:25:13.750 --> 00:25:33.100
وهي بلاغة مراعاة الاحوال من حيث الاحكام وهذا امر عظيم ايها الاخوة لما انت ترى وتنظر ان الله عز وجل يأمر النبي صلى الله عليه وسلم فيقول له فاصبر كما صبر اولي العبد

65
00:25:33.100 --> 00:26:05.250
مع شدة ما يعاني هو واصحابه. صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه. تعلم علم اليقين ان المآلات مع وهذا امر عظيم تدرج في التشريف تتخذون منه  وبعدين يسألونك عن الخمر والمنشر قل فيهما رزق كبير ومنافع الناس

66
00:26:05.650 --> 00:26:35.650
وبعدين لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. بعدين انما الخمر والانس والانصار والازنام. رجس من الشيطان فاشتري. مع ذلك الحكمة في التشريع والعلة انما يريد الشيطان ان يلقي العداوة والبغضاء في الخمر والمسك. ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. فهل انتم منتهون؟ قالوا انتهينا

67
00:26:35.650 --> 00:26:57.750
لم يشرع الله عز وجل الجهاد لضعف النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لا يقولن قائل ان الجهاد واجب على الضعف هذا ما يقوله الا من لا يفقه الدين. الجهاد لا يجد الا في حال النبوة. النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:26:57.750 --> 00:27:27.850
اغير الناس على وجه الارض. اغير الاولين والاخرين وحول مكة ستون وثلاثمائة صنف. واصحابه يعذبون ولا يزيد على كلمة واحدة. صبرا. قال يابس  ويقول لما كشف له خطاب عن ظهره ومعه سعد قال اصبر فوالذي نفسي بيده

69
00:27:27.850 --> 00:27:50.200
قد كان يؤتى بالرجل ينشر بالمنشار ما يصده ذلك اليوم الناس تقول له اصبر يقول لك لمتى يا اخي لين تموت لين تموت وانت على درجة الصبر من العبادة هذه درجة الانبياء من ينالها امر عظيم نعم

70
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
قال رحمه الله تلبية الدعاة الى الله تعالى وتوجيههم الى ان يتبعوا ما سلكه القرآن في الاسلوب والموضوع من حيث المخاطبين بحيث يبدأ الاهم فالاهم وتستعمل الشدة في موضعها والسهولة في موضعها. نعم هذا امر مهم من فوائد معرفة المتقدم والمتأخر والمبكر

71
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
المدني استخدام ذلك في الدعوة الى الله عز وجل. فحينما تخاطب مشركا ليس لك ان تخاطبه في دون التوحيد. تبدأ معه بالتوحيد. وحينما تخاطب مسلما وهو لا يصلي ليس لك

72
00:28:30.200 --> 00:29:00.200
يخاطبه بما دون الصلاة وحينما تخاطب مسلما مصليا تاركا للزكاة تخاطبه بالزكاة وهكذا نعم قال تمييز الناس من المنسوخ فيما لو وردت ايتان مكية ومدنية يتحقق فيهما شروط فان المدنية ناسخة للمكية لتأخر المدنية عنها. لان من شرط النسخ من شرط النسخ

73
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
تأخر الناسخ عن المنسوخ وهذا لا يعلم الا بالنظر الى اسكار النزول. الا بالنظرة ومن هنا ندرك لماذا العلماء رحمهم الله وقد نص على هذا الشاب رسالة ونص عليه الامام احمد رحمه الله وغيره لماذا قالوا لا يجوز

74
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
الانسان ان يفتي ولا اه يحدث الا اذا علم الناسخ والمنسوء. لان هذا الباب عظيم لا سيما ان السلف عندهم كلمة الناس يقول عامة يدخل فيه عام الخاص. قال رحمه

75
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
الله الحكمة من نزول القرآن مفرطة من تقسيم القرآن الى مكي ومدني يتبين انه نزل عن النبي صلى الله عليه وسلم مفرطا ولنزوله على هذا الوجه حكم كثيرة منها. مفرقا يعني موزعا ايات الايات سورة سورة وهكذا ابعظ

76
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
لمناسبة الاحوال وسيأتي فوائد وحكم ذلك منها تثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليهم القرآن جملة واحدة كذلك. يعني كذلك نزلناه مفرقا لنثبت به فؤاده ورتلناه ترتيلا

77
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
ولا يأتون بمثل ليصدوا الناس عن سبيل الله الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. اذا كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يحتاج الى تثبيت الفؤاد ولاجل ذلك انزل الله عز وجل القرآن شيئا فشيئا

78
00:30:40.200 --> 00:31:00.200
مع انه هذي لتثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم فنحن نحتاج الى ود يومي حتى فؤادنا وان تثبيت الفؤاد من اعظم ما يكون انما يكون بايات من الكتاب الهاد نعم

79
00:31:00.200 --> 00:31:20.200
قال رحمه الله ان يسهل على الناس حفظه وفهمه والعمل به حيث يقرأ عليهم شيئا فشيئا. لقوله تعالى وقرآن فرقناه تقرأه على الناس على ونزلناه تنزيلا. وهذا ما الذي نستفيده نحن؟ ليس مجرد العلم بل العمل تطبيق. ان طالب

80
00:31:20.200 --> 00:31:45.200
عليه ان يأخذ العلم شيئا فشيئا كما قال ابو عبدالرحمن السلمي سيد من سادات التابعين قد قرأ القرآن على عثمان وابن مسعود قال كان الذين ينقلون للقرآن ينقلون عشر ايات فلا نتجاوز

81
00:31:45.200 --> 00:32:13.400
حتى نعلمهن ونعمل بما فيهن. فتعلمنا العلم الحديث في صحيح البخاري من رواية ابي عبد الرحمن السلمي رحمه الله نعم قال تنشيط الهمم لقبول ما نزل من القرآن وتنفيذه. حيث يتشوق الناس بلهف وشوق الى نزول الاية. لا سيما عند اشتداد الحاجة اليها

82
00:32:13.400 --> 00:32:40.150
كما في ايات الافك والنعم. ولذلك كان بعض المشايخنا يعطي نصف الفائدة ثم يقول ونكمل في الدرس القادم ليش؟ باب التشويق ها من باب التشويه. نعم قال التدرج في التشريع حتى يصل الى درجة كما كما في ايات الخمر الذي نشأ بقول لكم شيء عشان بكرة نبين لكم وانتم

83
00:32:40.150 --> 00:33:00.150
من لا من لا حكمة في عدم وجود الضمير في الاولى ووجود الضمير في الثانية في قوله تعالى في سورة الملك قال فافرقوا واطعامهم في يوم ذي مسأب يتيما ذا مقرب او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا

84
00:33:00.150 --> 00:33:26.100
اولئك اصحاب بدون هم. لما جاء الكفار قال والذين كفروا بعدي هم اصحابه. فتأمل في الفضل نذكرها بكرة ان شاء الله. تشويق نعم قال التدرج في التشريع حتى يصل الى درجة الكمال كما في اية الخمر الذي نشأ الناس عليه والفوه وكان من الصعب عليهم ان يجابه ان يجابه

85
00:33:26.100 --> 00:33:46.100
المنع منه منعا باتا فنزل في شأنه اولا قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما فكان في هذه الاية تهنئة للنفوس بقبول تحريمه حيث ان العقل يقتضي الا يمارس شيئا اثمه اكبر من نفعه

86
00:33:46.100 --> 00:34:14.450
من حكمة الله عز وجل التدريج في هذا الشيء الذي كان مستشفيا عند العبد بل وعند العجب ولذلك لما كان التدرج مناسبا لحالهم لما نزل عليه التهريب قالوا انتهي من عجيب ما قرأت في بحث عن الخمر ان ناديك في الاربعينيات بذلت اموالا طائلة

87
00:34:14.450 --> 00:34:44.450
لكنهم ما استطاعوا فشلوا ولم يستطيعوا لماذا لا يستطيعون لفقدهم الاول عدم الايمان والثاني عدم التدرج المناسب نعم ثم نزل ثانيا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. فكان في هذه الاية تمرين على تركه في بعض الاوقات وهي اوقات

88
00:34:44.450 --> 00:35:04.450
الصلوات ثم نزل ثالثا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام لبس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر. ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. فهل انتم منتهون؟ واطيعوا

89
00:35:04.450 --> 00:35:24.450
الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما على رسولنا البلاغ المبين. فكان في هذه الاية المنع من الخميم امعا باتا في جميع الاوقات بعد ان النفوس ثم مرنت على المنع منه في بعض الاوقات. وقد اجمعت الامة على تحريم الخمر. ويأتي اليوم

90
00:35:24.450 --> 00:35:42.900
ويقولون ما في اية يدل على تحريم الخمر. نقول كما قال الشاعر علي نبض القواص من معانيها وما اذا لم تفهم الفقر. يعني اذا انت ما تفهم الاية. ودهنت على التحريم اسكت

91
00:35:43.350 --> 00:36:08.550
فما انت بمن يعني يفهم ولا انت بالذي يسأل تسأل الله عز وجل ان يهدي الظالم مجني على تحريم الخلق لا اعلم الى هذه الساعة من يرى حمل الخمر من الفرق التي تنتسب الى الاسلام. اللهم ان الباطنية

92
00:36:08.550 --> 00:36:38.550
فان النصيرية يسمون الخمر فان النصيرية قد يبيحون الخمر والدروس يسمون الخمر بعبد النور هؤلاء يعني باطنيين في الباطل لكنهم لا يجوز والا فالامة اهل السنة ثم الخوارج الذين ظهروا بعد والشيعة والمرجئة والقدرية والمعتزلة. كل الفرق التي

93
00:36:38.550 --> 00:37:02.950
لا قال رحمه الله ترتيب القرآن ترتيب القرآن تلاوته تاليا بعضه بعضا حسب ما هو مكتوب في المصاحف ومحفوظ في الصدور وهو ثلاثة انواع. النوع الاول ترتيب الكلمات بحيث تكون كل كلمة في موضعها من الاية. وهذا

94
00:37:02.950 --> 00:37:22.950
ثابت بالنص والاجماع ولا نعلم مخالفا في وجوبه وتحريم مخالفته فلا يجوز ان يقرأ لله الحمد رب العالمين بدلا منه الحمد لله رب العالمين ومن قصد تنكيس هذا النوع لله الحمد رب العالمين فانه يكفر ونص على هذا جمع من اهل العلم

95
00:37:22.950 --> 00:37:42.950
ومنهم بدر الرشيد في الفاظ الكفر. نعم. النوع الثاني ترتيب الايات بحيث تكون كل اية في موضعها من وهذا ثابت بالنص والاجماع وهو واجب على القول الراجح وتحرم مخالفته ولا يجوز ان يقرأ ما لك يوم الدين الرحمن الرحيم بدلا من

96
00:37:42.950 --> 00:38:02.950
الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين. ففي صحيح البخاري ابن عبد الله ابن الزبير قال لعثمان ابن عفان رضي الله عنه في قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجها وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير افراط. قد نسختها الاية الاخرى يعني قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا

97
00:38:02.950 --> 00:38:22.950
يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة. وهذه قبلها بتلاوة. قال فلم تكتبها؟ فقال عثمان رضي الله عنه يا ابن اخي لا شيئا منه من مكانه. يعني لما تكتبها؟ تكتب المتقدم الآخر والمتأخر المتقدم. فعثمان رضي الله يقول انا ما استطيع

98
00:38:22.950 --> 00:38:42.950
هكذا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا لك. ولهذا كتابة اية قبل اية وبعد اية هذه النبي صلى الله عليه وسلم جدل يدعو الكافر ويقول اكتب اية كذا بعد اية

99
00:38:42.950 --> 00:39:02.950
واكتب هذه الاية في سورة كذا بعد اية يأتي الامر من جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يعطي الامر للقدام. فيكتبه الكتاب هكذا ويحفظونه هكذا

100
00:39:02.950 --> 00:39:22.950
ولينا هكذا اليس لهم ان يغيروا. ما يجي احد يقول له قوله عز وجل ترجوا من تشاء منهن وتوقي اليك من هذه متأخرة متقدمة في الكتابة وهي متأخرة في الحكم فلماذا كتبت قبل؟ نقول لا كتابة

101
00:39:22.950 --> 00:39:45.550
بالاجماع بالاجماع. من النبي صلى الله عليه وسلم ما في اجتماع. ما احد قال ان كتابة الايات اجتهاد انما هي مسألة الصيام نصية بالاجماع كتابة الايات نصية. اين كتبات الاية؟ في سورة كذا بعد

102
00:39:45.550 --> 00:40:10.700
قبل اية كذا عذاب النفس قال وروى الامام احمد وابو داوود والنسائي ومثل هذا ايظا ما جاء في كتاب المصاحف في ابن ابي داوود بسند صحيح انه قيل لعثمان لماذا جعلت الانفال قبل التوبة؟ وهي دونها في الطول لان العقل يكون ان التوبة

103
00:40:10.700 --> 00:40:30.700
اطول من الخوف المفروض يكون بعد الاعراف الاعراف طويلة ثم ثم يمسح. ثم عبدت بينهما ولم تكتب باسم الله الرحمن الرحيم فقال عثمان يا ابن اخي كنا نسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نسمع منه يقول بسم الله الرحمن الرحيم فاتركناه

104
00:40:30.700 --> 00:40:53.250
كما حتى قال وروى الامام احمد وابو داوود والنسائي والترمذي من حديث عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هذه الايات في السورة التي

105
00:40:53.250 --> 00:41:13.250
يذكر فيها كذا وكذا. ومن الحجار عثمان ابن عفان. والصديق وعمر وعلي الخلفاء الراشدون. وزيد ابن ثابت عبدالله بن مسعود وابي بن كعب وغيره. النوع الثالث ترتيب السور بحيث تكون كل سورة في موضعها من المصحف

106
00:41:13.250 --> 00:41:33.250
وهذا ثابت بالاجتهاد فلا يكون واجبا وفي صحيح مسلم عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم البقرة ثم النساء ثم ال عمران وروى البخاري تعليقا عن الاحنف انه قرأ في الاولى بالكهف وفي الثانية ابو يوسف

107
00:41:33.250 --> 00:41:53.250
او هو مسيحي وذكر انه صلى مع عمر ابن وذكر انه صلى مع عمر ابن الخطاب الصبح بهما. قال شيخ الاسلام ابن تيمية تجوز قراءة هذه قبل هذه وكذا في الكتابة ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة رضي الله عنهم في كتابتها لكن لما اتفقوا على المصحف في زمن عثمان رضي الله عنه صار هذا

108
00:41:53.250 --> 00:42:13.250
مما سنه الخلفاء الراشدون. وقد دل الحديث على ان لهم سنة يجب اتباعهم. من كلام شيخ الاسلام مسند. قد كان الصحابة لهم مصائب رضي الله عنه كان له مصحف رتبه تركيب النزول. وابن مسعود له مصحف. رتبه

109
00:42:13.250 --> 00:42:43.250
الطوال والنصارى وهكذا. واما المصحف الامام الذي جمع باجماع الصحابة في عهد عثمان ترتيب السور فبعضه نصي مثل قوله صلى الله عليه وسلم اقرأوا الزهراوين ها شنو طب ليش ما قال هذا البقرة مقدمة؟ قال البقرة وال عمران. قال شيبتني هود واخواته. فلما سئل ذكر قال

110
00:42:43.250 --> 00:43:07.750
التزوير وينها مرتبة ذكرها مرتب قال كان يقرأ يوم الجمعة في الاولى السجدة وفي الثانية بالانسان مرتب. فاكثر سور القرآن ايضا وبعضه اجتهد فيه الصحابة ولكن اجتهادهم عن اجماع. كما قال علي رضي الله

111
00:43:07.750 --> 00:43:27.750
ايها الناس اتقوا الله في لا تقولوا فيه الا خيرا فانه ما فعل الذي فعل في المصاحف الا عن منا كلهم شيلوه واقروا له. فترتيب المصحف العثماني او الامام باجماع الصحابة. وليس لاحد ان يخالف

112
00:43:27.750 --> 00:43:47.750
الاجماع ما يجي واحد يقول انا بطلع مصحف وارتبها ترتيب النزول هذا لا يجوز هذا مخالفة للاجماع. كتابة لا يجوز بعد وقوع الاشباك. اما قراءة سورة قبل سورة فهذا مخالف للنص. مخالف

113
00:43:47.750 --> 00:44:07.750
هل يجوز او لا؟ الصحيح انه مكرون مخالفة ترتيب السورة. نعم. قال رحمه الله كتابة القرآن وجمعه لكتابة القرآن وجمعه ثلاث مراحل. المرحلة الاولى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ثلاثة ثلاثة

114
00:44:07.750 --> 00:44:27.750
انا سمعتك قلتها لا والله لكتابة القرآن ولكتابة القرآن وجمعه ثلاث مراحل المرحلة الاولى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان الاعتماد في هذه المرحلة على الحفظ اكثر من الاعتماد على الكتابة بقوة الذاكرة

115
00:44:27.750 --> 00:44:47.750
الحفظ وقلة الكاتبين ووسائل الكتابة. ولذلك لم يجمع في مصحف بل كان من من سمع اية حفظها او كتبها فيما تيسر له من من عشب النخل ورقاع الجلود والايقاف الحجارة وكسر الاكتاف. وكان القراء عددا كبيرا. ففي صحيح الامة

116
00:44:47.750 --> 00:45:17.750
علم الله في صدرها فكافر يحفظ هذا معنى الامة يحفظ نعم عندنا في عرفنا اليوم هذا فهمنا احنا اما الام في عرف العرب فهو الذي يكون اعتماده في العلم على ما يسمع لا على ما يقع. فبصحيح البخاري عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:45:17.750 --> 00:45:37.750
بعد سبعين رجلا يقال لهم القراء فعرض لهم حيان من بني سليم عند بئر معونة فقتلوهم. ففي صحابته غيرهم كثير الخلفاء الاربعة وعبدالله بن مسعود وسالم مولى ابي حذيفة وابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل وزيد ابن ثابت وابي الدرداء رضي الله عنهم

118
00:45:37.750 --> 00:47:07.750
الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الصلاة

119
00:47:07.750 --> 00:48:21.150
حي على الفلاح حي امك الله اكبر لا   اللهم بارك اللهم نعم. قال رحمه الله المرحلة الثانية في عهد ابي بكر رضي الله عنه وفي السنة الثانية عشر من الهجرة وسببه انه قتل في وقعة الامامة عدد كبير من القراء منهم سالم مولى ابي حذيفة احد من

120
00:48:21.150 --> 00:48:31.150
امر النبي صلى الله عليه وسلم باخذ القرآن منها. فامر ابو بكر رضي الله عنه بجمعه لان لا يضيع. ففي صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب اشار على ابي بكر

121
00:48:31.150 --> 00:48:51.150
رضي الله عنهما بجمع القرآن بعد وقعة الامامة فتوقف تورعا فلم يزل عمر يراجعه حتى شرح الله صدر ابي بكر لذلك فارسل الى زيد ابن ثابت وعنده عمر فقال له ابو بكر انك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع

122
00:48:51.150 --> 00:49:11.150
القرآن فاجمعه قال فتتبعت القرآن او اجمعه من العشق واللخاخ وصدور الرجال فكانت الصحف عند ابي بكر حتى توفاه الله ثم عمر ثم عند عمر حياته. ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنهما. رواه البخاري مطولا. قد وافق المسلمون ابا بكر على

123
00:49:11.150 --> 00:49:31.150
وعدوه من حسناته حتى قال علي رضي الله عنه اعظم الناس في المصاحف اجرا ابو بكر. رحمة الله على ابي بكر هو اول من جمع كتاب الله اول من جمع كتاب الله يعني في مكان واحد فجمع جميع سور القرآن الكريم

124
00:49:31.150 --> 00:49:51.150
يأتي البيان الفرد بين جمع الصديق وجمع ذي النورين. نعم. المرحلة الثالثة في عهد امير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله عنه في السنة الخامسة والعشرين وسببه اختلاف الناس في القراءة بحسب اختلاف الصحف التي في ايدي الصحابة رضي الله عنهم

125
00:49:51.150 --> 00:50:11.150
الفتنة فامر عثمان رضي الله عنه ان تجمع هذه الصحف في مصحف واحد لئلا يختلف الناس فيتنازعوا في كتاب الله تعالى ويتفرقوا وفي صحيح البخاري ابن حذيفة ابن اليمان قدم ان حذيفة ابن اليمان قدم على عثمان بن فتحي المنيا واذربيجان وقد افزعه

126
00:50:11.150 --> 00:50:31.150
وذا الرجال الان معروف في الدولة مستقلة نعم وقد اجزعه اختلافهم في القراءة فقال يا امير المؤمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى. فارسل عثمان الى حفصة ان ان ارسل الينا بالصحف

127
00:50:31.150 --> 00:50:51.150
في المصاحف ثم نردها اليك لفعلت. فامر زيد ابن ثابت وعبدالله ابن الزبير وسعيد ابن العاص وعبد الرحمن ابن الحاج ابن ابن هشام مسخوها في المصاحف وكان زيد ابن ثابت انصاريا والثلاثة قرشيين. وقال عثمان بن رهف الثلاثة القرشيين اذا اختلفتم انتم وزيد من وانتم وزيد

128
00:50:51.150 --> 00:51:11.150
ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم ففعلوا حتى اذا نسخوا بلسانهم يعني في ابتداء الامر واوله فمعظم القرآن ينزل من لسان قريش. نعم. ففعلوا حتى اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الى حفصة وارسل

129
00:51:11.150 --> 00:51:31.150
الى كل افق بمصحف مما نسخوا وامر بما سواه من القرآن في كل صحيفة او مصحف ان يحرق. وقد فعل عثمان رضي الله عنه هذا بعد ان الاستشار الصحابة رضي الله عنهم لما روى ابن ابي داوود عن علي رضي الله عنه انه قال والله ما فعل الذي فعل في المصاحف الا عن

130
00:51:31.150 --> 00:51:51.150
ملة قال ارى ان نجمع الناس على مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا اختلاف. قلنا فنعم ما رأيت. وقال مصعب بن سعد ادركت الناس متغافلين حين حرق عثمان المصاحف فاعجبهم ذلك او قال لم ينكر ذلك منهم احد وهو من حسنات امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه الذي وافقه المسلمون

131
00:51:51.150 --> 00:52:11.150
عليها وكانت مكملة لجمع الخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي بكر رضي الله عنه ولهذا حتى الخوارج الذين خرجوا على عثمان ما عاهدوا عليه جمعه للمصحف. لانهم يعلمون ان هذه من حسناته. فكيف يعيبون عليه امرا هو من حسناته

132
00:52:11.150 --> 00:52:31.150
وما عاب علينا الامور الاخرى هي حسنات له. ولكنه لم يفقه ذلك. وعثمان رضي الله تعالى عنه جمع الناس على مصحف واحد وارسل الى كل مصر من الانصار المشهورة في تلكم الازمنة

133
00:52:31.150 --> 00:52:51.150
ارسل مصحفا وجعل مصحفا في المدينة ومصحفا لنفسه المصحف الذي كان عنده يسمى بالمصحف هؤلاء الكتاب الاربعة نسخوا اولا مصحف الامام. فراجعه عثمان ومن كان موجود في المدينة من قراء

134
00:52:51.150 --> 00:53:21.150
الصحابة الكبار مثل علي وغيره. فلما اقروا جمعهم ذلك امروهم بنسخ مصاحف اخرى فنسخ من تلك المصاحف مصاحف اخرى ارسلت للانصار. الكوفة والبصرة والشام ومصر واليمن ومكة وغير ذلك من الابصار. نعم. قال رحمه الله والفرق بين جمعه وجمع ابي بكر رضي الله عنهما

135
00:53:21.150 --> 00:53:41.150
الغرض من جمعهم في عهد ابي بكر رضي الله عنه تقييد القرآن كله مجموعا في مصحف حتى لا يضيع منه شيء دون ان يحمل الناس للاستماع على متحف واحد وذلك انه لم يظهر اثر لاختلاف قراءتهم يدعو الى حدهم عن الاجتماع على مصحف واحد. اما الغرض من جمعه في عهد عثمان رضي

136
00:53:41.150 --> 00:54:01.150
عنه ما هو تقييد القرآن كله مجموعة في مصحف واحد يحمل الناس على الاجتماع عليه في ظهور الاثر المخيف باختلاف القراءات لقد ظهرت نتائج هذا الكمع حيث حصلت به المصلحة العظمى للمسلمين من اجتماع الامة واتفاق الكلمة وحلول الالفة واندفعت به مفسدة

137
00:54:01.150 --> 00:54:21.150
لتفرق الامة واختلاف الكلمة والرسول والبغضاء والعداوة. وقد بقي على ما كان عليه حتى الان متفقا عليه بين المسلمين. مت وهو متفقا عليه بين المسلمين متواترا بينهم. يتلقاه الصغير عن الكبير لم تعبث به ايدي المفسدين ولم تطمسه اهواء الزاهغين. فلله الحمد رب

138
00:54:21.150 --> 00:54:41.150
السماوات ورب الارض رب العالمين. من اطهر الفروقات بين الجمع عثمان وجمع الصديق ان الصديق رضي الله عنه جمع القرآن في مكان واحد ولم يرتب سوره. هذا من اعظم الفروقات. بينما عثمان

139
00:54:41.150 --> 00:55:11.150
الله عنه رتب سوره. الفرق الثاني ان الصديق لم يأمر الناس بان يتلف وما عندهم من اوجه القراءات واوجه التفسير الذي كانوا يكتبونه في مصاحفهم وعثمان رضي الله عنه لما رأى اختلاف الناس الزمهم بان يتلفوا من كتب في مصحفه

140
00:55:11.150 --> 00:55:43.300
قراءة منسوخة او اية منسوخة تلاوتها او تفسيرا. الفرق الثالث ان كتابة الصديق رضي الله عنه ما كان المقصود من ورائه حصر الناس والزامهم بالعظة الاخيرة. وعثمان رضي الله عنه كان من مقاصد كتابته وجمعه

141
00:55:43.300 --> 00:56:03.300
حصن الناس والزامهم بالعورة الاخيرة. ولهذا لما كان ابن مسعود رضي الله عنه اولي الامر معارضا لفعل عثمان. مع ان علي رضي الله عنه ما عارض. فلما ظهر له ان ما فعله

142
00:56:03.300 --> 00:56:33.300
واحرق مصحف رضي الله تعالى عنه عثمان رضي الله عنه لم يخترب ابن مسعود لماذا؟ مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن عن ابن ام عبد ولم يقل اقرأوا القرآن على زيد. ذلك لان زيد ومن معه حضروا العظمة الاخيرة

143
00:56:33.300 --> 00:56:53.300
وابن مسعود لم يكن من الذين حضروا العرض في الاخيرة. هذا هو السبب في عدم اختيار عثمان اللي مشوا والسبب الاخر ان الذين يعيبون على عثمان يقولون له كيف يختار ابن مسعود يختار

144
00:56:53.300 --> 00:57:13.300
ابن مسعود الجواب ان الصديق وعمر اختارا زيد فلم لا تعتذر فلما لا يكذبون على ابي بكر وعمر يكذبون على عثمان دل ان هذا الاعتراض وساق وجزى الله عثمان خيرا

145
00:57:13.300 --> 00:57:46.050
فكل قراءة وكل رواية وكل حرف لا يحتمله رسم مصحف عثمان فانه شاب. لا يقبل. لان من شرط القراءة الصحيحة ثلاثة  الامر الاول احتمال رسم المصحف للقراءة. فمثلا لو قال قائل مالك يوم الدين ملك يوم الدين

146
00:57:46.050 --> 00:58:16.300
ملك يوم الدين. كنا ملك يوم الدين محتمل في الحصة. الشرط الثاني صحة الاعراب ولو على وجه نحوي واحد. وملك يوم الدين محتمل يراك ملك يوم الدين الشرط الثالث وجود الاسناد الصحيح المتصل الدال على القراءة. ولا يوجد قراءة بهذه الطريقة اذا

147
00:58:16.300 --> 00:58:46.300
هذه القراءة ساقطة لا يلتفت اليها. وقد كان ابن شمبوذ وهو من علماء القرن الخامس. يقرأ او ببعض الشواذ يقرأ ببعض الشواذ بدون سند وانما على حسب ما يحتمله ولذلك كان ابن مجاهد رحمه الله له بالمرصاد وقضى عليه بالسجن وقد كان قائما

148
00:58:46.300 --> 00:59:18.200
لانه كان يقرأ بالشر. فالقراءة الشاذة هي التي اختلت احد هذه الشروط الثلاثة فيها. احن اما عدم السلف او عدم موافقة الرسم او عدم موافقة اللغة العربية. نعم  تفسير التفسير لغة من الفجر وهو الكشف عن المغطى. يعني تفعيل من الفصل تفعيل من

149
00:59:18.200 --> 00:59:48.200
والتفسير يقال فسر شيء يفسره تفسيرا مصدر والمصدر يأتي بمعنى الفعل. وهو العملية التي يقوم بها المفسر. ويأتي الامام المفعول وهو الكلام الموضح به معنى كلام الله عز وجل. نعم

150
00:59:48.200 --> 01:00:08.200
وفي الاصطلاح بيان معاني القرآن الكريم وتعلم التفسير واجب لقوله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته يتذكر اولو الالباب ولقوله تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ تفسير القرآن تعلمه واجب ما

151
01:00:08.200 --> 01:00:28.200
لا يفهم الدين الا به فهو واجب على الجميع. مثل تعلم اركان الاسلام. فهم معنى لا اله الا الله فهم الصلاة والصوم والزكاة والحج. اركان الايمان هذا القدر واجب على الكل. اما

152
01:00:28.200 --> 01:00:48.200
ما زاد عن الامر الواجب العيني فانه يكون واجبا كفائيا. نعم قال وجه الدلالة من الاية الاولى ان الله تعالى بين ان الحكمة من انزال هذا القرآن المبارك ان يتدبر الناس اياته ويتعظوا بما فيه. اياته

153
01:00:48.200 --> 01:01:08.200
ان يتدبر الناس اياته ويتعظوا بما فيها. والتدبر هو التأمل في الالفاظ للوصول الى معانيها. فاذا لم يكن ذلك فاتت الحكمة من القرآن وصار مجرد الفاظ لا تأثير لها. ولانه لا يمكن الابتعاث بما في القرآن بدون فهم معانيه. ووجه الدلالة من الاية الثانية

154
01:01:08.200 --> 01:01:28.200
ان الله تعالى وفق اولئك الذين لا يتدبرون القرآن. واشار الى ان ذلك من الاقفال على قلوبهم وعدم وعدم وصول الخير اليها. وكان الامة على تلك الطريقة الواجبة يتعلمون القرآن الفاظه ومعانيه لانهم بذلك يتمكنون من العمل بالقرآن على مراد الله به

155
01:01:28.200 --> 01:01:48.200
ان العمل بما لا يعرف معناه بما لا يعرف معناه غير منكر. وقال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن عثمان بن عفان وعبدالله ابن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل

156
01:01:48.200 --> 01:02:08.200
قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. قال شيخ الاسلام ابن تيمية والعادة تمنع ان يقرأ قوم كتابا في فن من العلم في الطب والحساب ولا يستشبحوهم فكيف بكلام الله تعالى الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم ويجب على اهل العلم ان يبينوا

157
01:02:08.200 --> 01:02:38.200
للناس عن طريق الكتابة او المشابهة لقوله تعالى واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تفتنونه وتبيين والكتاب للناس شامله ومعه ولتبيين الفاظه ومعانيه يجب بيان اللفظ مفردا وتركيبا للناس ويجب بيان المعنى الاجمالي للناس. نعم. فيكون تفسير القرآن مما

158
01:02:38.200 --> 01:02:58.200
اخذ الله العهد على اهل العلم ببيانهم والغرض من تعلم التيسير هو الوصول الى الغايات الحميدة والثمرات الجليلة وهي التصديق باخباره والانتباه والانتفاع بما فيه والانتفاع بها وتطبيق احكامه على الوجه الذي اراده الله ليعبده ليعبد الله على بها على بصيرة. فلنكتفي بهذا

159
01:02:58.200 --> 01:03:17.206
بعد الصلاة ولا شك ولا ريب ايها الاخوة ان مما ينبغي ان يهتم به الائمة في المساجد ان يكون لهم درس كتاب الله عز وجل يشرحونه لعامة المسلمين. سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك