1
00:00:03.000 --> 00:00:21.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس القراءة والتعليق على كتاب لامتاع ذوي العرفان

2
00:00:21.900 --> 00:00:43.000
ونحن في عصر الخميس السابع والعشرين من شهر جمادى عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم الموافق للثالث والعشرين من شهر فبراير عام سبعة عشر

3
00:00:43.400 --> 00:01:07.150
بعد الالفين كنا قد وقفنا على المسألة الثالثة هي المبحث الثاني وهو بيان السور المكية معرفة السور المكية والمدنية مفيدة  المسلم من خمس جهات ذكرناها في المسألة الاولى من عرف

4
00:01:08.350 --> 00:01:35.850
اماكن نزول القرآن والمكي والمدني يحصل له خمسة امور قلنا العلم بالناسخ والمنسوخ ويحصل له العلم بالتدرج في التشريع ويحصل له العلم بمكان ومحيط النازلة ويحصل له العلم بتعدد نزول

5
00:01:36.000 --> 00:01:58.800
السور والايات ونبدأ اليوم لنعرف السور المكية من المدنية في كتاب الله عز وجل بعد ان عرفنا خمسة ضوابط للتفريق بين السور المكية والمدنية. نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

6
00:01:58.850 --> 00:02:13.350
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا وشيخنا المسلمين يا رب العالمين المسألة الثانية ضوابط المكي والمدني لا لا خلصنا المسألة الثالثة

7
00:02:14.100 --> 00:02:34.550
وقفنا عليه لا انا متيقن المسألة الثالثة لين السورة المكية الفاتحة قال شيخ الاسلام رحمه الله وفاتحة الكتاب نزلت مكة بلا ريب كذلك قول من قال الفاتحة ولم تنزل الا بالمدينة غلط بلا ريب

8
00:02:35.050 --> 00:02:51.750
ولو لم تكن معنا ادلة صحيحة يدل على ذلك كان من قال انها مكية معه زيادة علم الثانية الانعام قال وسورة الانعام مكية بالاجماع. وقال سورة الانعام مكية باتفاق العلماء. ليس كما ظنه اصحاب ما لك والشافعي انها من اخر القرآن

9
00:02:51.750 --> 00:03:13.950
انما سورة المائدة هي المتأخرة ثالثا الاعراف قال غلط بعض الناس فظن ان سورة الانعام متأخرة حصل عنده لبس بين الانعام والمائدة الانعام مكية باتفاق العلماء وانما المائدة هي التي تأخر نزولها

10
00:03:14.200 --> 00:03:27.850
كما في حديث جرير نعم ثالثا الاعراف قال او كذا القول واقيموا وجوهكم فان هذه الاية مكية والكعبة انما فرضت في المدينة الا ان يراد بالاقامة الوجه واستقبال المأمور به

11
00:03:28.300 --> 00:03:47.550
وقال الاعراف هذا الترقيم رقم اربعة لازم تنشال لانه خلاص ذكر الاعراف فما في داعي تذكر مرة اخرى نعم وقال الاعراف ويونس وهود ويوسف نزلت قبل الهجرة بمكة وابراهيم قال السورة المكية تضمنت تقرير هذه الاصول كالانعام وذوات

12
00:03:47.700 --> 00:04:05.900
الف لام راء ومعروف ان ابراهيم من ذوات الف لام راء يعني في اولها الف لام راء نعم الحجر قال وسورة الحجر مكية بلا ريب. النحل قال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم

13
00:04:06.100 --> 00:04:19.550
انه ليس له سلطان على الذين امنوا على ربهم يتوكلون. انما سلطانه على الذين تولون يتولون هو الذين هم بهم المشركون واذا بدلنا اية مكان ايات والله اعلم بما ينزل قالوا انما امنت مفترى

14
00:04:19.600 --> 00:04:32.450
بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله رح القدوس من ربك بالحق يثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلم بشر لسان الذي يلحد الي اعجمي وهذا لسان عربي مبين

15
00:04:32.550 --> 00:04:50.600
فكان بمكة رجل اعجمي مملوك لبعض قريش ادعى بعض الناس ان محمدا صلى الله عليه وسلم كان يتعلم من ذلك الاعجمي فبين الله ان هذا كذب ظاهر. فان ذلك رجل اعجمي لا يمكن ان يتكلم بكلمة من هذا القرآن العربي. ومحمد صلى الله عليه وسلم عربي لا يعرف شيء

16
00:04:50.600 --> 00:05:12.100
منها السنة العجب فمن كلمه بغير العربية لا يفقه كلامه وقال في السورة المكية الانعام والنحو النحل مكية باتفاق العلماء ومما يؤكد مكيتها هذه الايات التي فيها وهذا من عجائب قريش

17
00:05:12.600 --> 00:05:34.150
انهم يقولون انما يعلمه بشر فقيل لهم من يعلمه؟ قالوا فلان مملوك لبعض قريش. طيب كيف الذي لا يحسن العربية كيف يتكلم بهذا الكلام الذي عجزتم انتم عن الاتيان بمثله

18
00:05:35.100 --> 00:05:51.700
وهذا مثل زعم بعض النصارى او اليهود ان محمد صلى الله عليه وسلم تعلم من بحيرة الراهب اولا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قد تعلم ولا درس عند احد للتعلم

19
00:05:52.550 --> 00:06:21.800
ولذلك معلمه جبريل علمه رب العالمين تبارك وتعالى ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه جلس للتعلم مدة حياته  ثم نقول في الجواب التنزلي لو فرضنا تنزلا انه درس عند رجل اعجمي او

20
00:06:22.250 --> 00:06:49.200
عند بحيرة الراهب فكيف يأتي بمثل هذا القرآن بلاغة وفصاحة يعجز عنها العرب والعجم بل والانس والجن هذا كله يدل على كذب هذه المقالة نعم اي نعم ما تعلم ابدا

21
00:06:49.700 --> 00:07:04.500
عند احد لا في الكتاب ولا في غير الكتاب نعم الاسراء قال قال تعالى قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون مثلي ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا

22
00:07:04.750 --> 00:07:17.750
محمد صلى الله عليه وسلم اخبر بهذا في اول امره اذ كانت هذه الاية في سورة سبحان وهي مكية الكهف. قال قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه

23
00:07:17.850 --> 00:07:30.900
وهذه الاية في الكهف وهي سورة مكية مريم قال شيخ الاسلام رحمه الله ذكر سبحانه قصة مريم المسيح في هذه السورة المكية التي انزلها في اول امر مكة في السور التي ذكر فيها

24
00:07:30.900 --> 00:07:55.850
قال الدين التي اتفق عليها الانبياء وقال قال ابن مسعود بنو اسرائيل والكهف ومريم وطه والانبياء من العتاق الاول. الاول من العتاق الاول مقصود بالعتاق عتق الشيب اي جاء اولا او عتق بمعنى قدم اي من القديم الاول نزولا

25
00:07:56.400 --> 00:08:17.900
نعم  من العتاق الاول وهن من تلادي. وهن من تلادي يعني من قديم بلد الشيء وهو تيلادي يعني قديم. نعم رواه البخاري عنه وهي مكية باتفاق الناس. قال ابو الفرج وغيره هي مكية باجماعهم

26
00:08:18.100 --> 00:08:35.900
الحج قال فان الزبر فان الزبر من البينات والكتاب المنير من الزبر وهو كقوله ومن الناس من هو قوله وهو كقوله ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منيب

27
00:08:36.150 --> 00:08:52.200
وهذه السورة مكية وقال ان الله لم يأمر نبيه بمكة بالقتال بل انما امره بالقتال بالمدينة واول اية نزلت في القتال قوله من الذين يقاتلون اذن الذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على ناصر قدير

28
00:08:52.700 --> 00:09:09.550
الفرقان. قال شيخ الاسلام رحمه الله قال تعالى في سورة الفرقان وهي مكية ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدوا به جهادا كبيرا كبيرة الشعراء النمل القصص قال شيخ الاسلام رحمه الله جميع ال حميم

29
00:09:10.200 --> 00:09:42.100
مكيات وكذلك ال طين يعني كل سورة في مبدأها حا ميم فهي مكية وكل سورة فيها طاء سين فهي مكية. نعم شعراء طاسين وحميم للدخان الجافية نعم الروم قال شيخ الاسلام رحمه الله قال سنيد في تفسيره وهو شيخ البخاري حدثنا حجاج عن ابي عن ابن ابي الزناد عن ابيه عن عراة ابن الزبير عن

30
00:09:42.100 --> 00:10:05.000
اني ابن مكرم الاسلمي. نعم. مكرم اما مكرم او مكرم  النيار ابن مكرم الاسلمي. النيار بن مكرم الاسلمي انه قال لما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم الف لام ميم غلبت الروم

31
00:10:05.000 --> 00:10:21.050
الى قوله وهو العزيز الرحيم. خرج ابو بكر وهو يقرأه بمكة رافعا بها صوته لقمان. قال فان الزبر من البينات والكتاب المنير من الزبر. وهو كقوله وهو كقوله ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير

32
00:10:21.050 --> 00:10:42.100
وهذه السورة مكية السجدة. قال شيخ الاسلام رحمه الله هل اتى على طريقة السور المكية في تقرير اصول الدين المشتركة بين الانبياء الايمان بالله واليوم الاخر وذكر وذكر الخلق والبعث. ولهذا قيل انه كان كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها مع الف لام ميم

33
00:10:42.100 --> 00:11:03.600
في فجر يوم الجمعة لان فيه خلق ادم وهاتان السورتان تظمنتان لابتداء خلق السماوات والارض خلق الانسان الى ان يدخل فريق الى الجنة وفريق النار فاطر قال وبين انه اخذ الذين كفروا بهم وهذا انزلوا لبينة عاقبة المكذبين. ولهذا بنى الفعل للفاعل فقال فقد كذب الذين من قبلهم

34
00:11:03.600 --> 00:11:26.550
وهذه السورة مكية ياسين قال والانعام وياسين وغيرها. نزل قبل نزل قبل اية الكرسي بالاتفاق من اذا كان الانعام ياسين وغيرها نزل قبل اية الكرسي اية الكرسي بالاتفاق مدنية فهذه نزل قبلها فدل على مكيتها

35
00:11:26.750 --> 00:11:47.900
نعم غافر فصلت قال شيخ الاسلام رحمه الله جميع ال حميم كلهن مكيات. يعني حميم غافر الذنب ميم كتاب فصلت اياته كلها مكية. نعم الشورى قال شيخ الاسلام رحمه الله وسورة الشورى مكية بلا ريب. فقال ان سورة الشورى جميعها مكية

36
00:11:48.100 --> 00:12:05.500
الزخرف الدخان الجافية في الاحقاف قال شيخ الاسلام رحمه الله جميع ال حميم كلهن مكيات قال شيخ الاسلام رحمه الله وكذلك في سورة قاف ذكر حال المخالفين للرسل وذكر الوعد والوعيد في الاخرة. فان التوحيد والوعد الوعيد من اول ما انزل

37
00:12:06.150 --> 00:12:18.800
وقال في ان هذه السورة مكية سورة الطور النجم قال شيخ الاسلام رحمه الله وقال والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى الى قوله

38
00:12:18.800 --> 00:12:41.500
افتمارونه على ما يرى ولقد رأوه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى هذا كله نزل بمكة باجماع الناس وسورة النجم باتفاق الناس من اول ما نزل بمكة القمر قال شيخ الاسلام رحمه الله ناقلا عن قول عائشة رضي الله عنها. لقد لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم واني لجارية العب. بل الساعة موعدهم والساعة ادهى

39
00:12:41.500 --> 00:13:03.400
وامر وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده يعني هذه الاية بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر نزلت في مكة وعائشة جارية صغيرة وحفظت هذه الاية نعم احسن الله اليك سورة الرحمن وهي مكية باجماع المسلمين

40
00:13:03.450 --> 00:13:23.450
التغابن. قال شيخ الاسلام رحمه الله وكذلك في سورة التغابن قال الم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم. ذلك بانه كانت تأتيهم رسل بالبينات فقالوا وبشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله. والله غني حميد. ثم قال زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا. قل بلى وربي لتبعث

41
00:13:23.450 --> 00:13:38.650
ثم فان التوحيد والوعد والوعيد من اول ما ما انزل نون قال شيخ الاسلام رحمه الله وكذلك في سورة نون والقلم ذكر قصة اهل البستان الذين منعوا حق اموالهم وما عاقبهم به

42
00:13:38.650 --> 00:13:54.150
ثم قال كذلك العذاب ولا عذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون. فان التوحيد والوعد والوعيد من اول ما انزل الحاقة. قال شيخ الاسلام رحمه الله وكذلك في سورة في سورة الحاقة. ذكر قصص آآ قصص الامم

43
00:13:54.200 --> 00:14:10.150
كثمود وعادوا فرعون ثم قال ثم قال تعالى فاذا نفخ في الصور ونفخة واحدة. ان التوحيد والوعد والوعيد من اول ما انزل. المعارج قال شيخ الاسلام رحمه الله والله ان هذه السورة سورة سأل سائل مكية باتفاق اهل العلم نزلت من مكة قبل الهجرة

44
00:14:10.600 --> 00:14:30.600
الجن. قال شيخ الاسلام رحمه الله في الصحيح من حديث ابن عباس قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه عابدين الى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب. فرجعت الشياطين قومهم فقالوا ما لكم؟ قالوا حيل بيننا وبين السماء. ارسلت علينا الشهب

45
00:14:30.600 --> 00:14:48.600
قالوا وما ذا الا من شيء حدث طبعا الشهب كانت موجودة قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فما معنى قولهم اه ها هنا ارسلت علينا الشهب قال بعض العلماء ان

46
00:14:48.750 --> 00:15:07.700
الشهب زادت ان الشهب زادت لحراسة السماء عند مبعث النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يتمكن الشياطين من استراق الاخبار التي ستنزل على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

47
00:15:08.100 --> 00:15:24.650
نعم صلى الله عليه وسلم. قالوا وماذا وما ذاك الا من شيء حدث؟ فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا؟ ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة. تهامة تهامة

48
00:15:24.700 --> 00:15:42.900
سوتها ما هي سلسلة الجبال من الطائف الى اليمن يسمى تهامة نعم اسأل الله لك. فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة وهي بنخل عابدين عابدين ليسوا عكاظ. وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر. فلما سمع

49
00:15:42.900 --> 00:16:02.900
سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبير السماء فرجعوا الى قومهم فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد اف امنا به ولن نشرك بربنا احدا. فانزل الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن. في لفظ وفي لفظ وفي لفظ البخاري ان اخذ

50
00:16:02.900 --> 00:16:24.500
كن قريبا من مكة وهو الصواب المزمل قال شيخ الاسلام رحمه الله يعني ذكر وهي بنخل عامدين الى سوق عكاظ هذا هذه الجملة فيها شذوذ من حيث المعنى والصواب بلفظ البخاري بنخلة قريبا من مكة

51
00:16:24.900 --> 00:16:44.750
او بنخلة قريبا من مكة هذا هو الصواب لان النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة انما خرج من مكة لملاقاة الجن ولا يتصور عقلا انه يخرج من مكة

52
00:16:44.950 --> 00:17:02.800
الى سوق عكاظ التي هي وراء جهة الطائف لمجرد ملاقاتهم نعم الصلاة عليك. المزمل قال شيخ الاسلام رحمه الله اول ما ارسل ما ارسل هو واول ما ارسل نزلت عليه سورة يا المدثر. بعد ان انزلت عليه

53
00:17:02.800 --> 00:17:20.950
في سورة اقرأ التي بها نبئ فعلم انه يجب بعد ذلك الصبر. وقال تعالى واصبر واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا المدثر قال اول ما ارسل اول ما ارسل انزلت عليه سورة ياء المدثر. بعد ان انزلت عليه سورة اقرأ التي بها نبئ

54
00:17:21.000 --> 00:17:34.450
الانسان قال او اؤمن سورة هل اتى على انسان فمن قال انها نزلت فيه اي في اي في علي رضي الله عنه وفي فاطمة بنيهما فهذا كذب لانها مكية والحسن والحسين انما ولدا في المدينة

55
00:17:34.650 --> 00:17:51.800
المرسلات قال شيخ الاسلام رحمه الله وكذلك سائر المساجد المبنية هناك كالمساجد مبنية عند الجمرات وبجنب المسجد الخير مسجدي يقال له قاروا المرسلات فيه نزلت سورة المرسلات وفوق الجبل المسجد يقال له مسجد الكبش

56
00:17:51.900 --> 00:18:02.750
ونحو ذلك لم يشرع النبي صلى الله عليه وسلم قصد شيء من هذه البقاع لصلاة ولا دعاء ولا غير ذلك. يعني هذه المساجد بنيت بعد النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:18:03.400 --> 00:18:25.650
ولا يعني يسن للانسان ان يتقصد هذه المساجد المبنية في مثل هذه الاماكن لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لهذه المساجد عبادات مخصوصة فدل ان حكمها حكم عامة المساجد

58
00:18:26.700 --> 00:18:47.400
حكمها حكم ايش عامة المساجد نعم اما مسجد الجمرات او مسجد الخيف فهذا المسجد هو المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل في خيف طيب قد يقول قائل كيف تقول ما في مسجد

59
00:18:47.750 --> 00:19:06.550
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى في مسجد الخيف قال صلى ها هنا سبعون نبيا الجواب ان المراد بالمسجد موضع صلاة واما المسجد فبني بعد في عهد الامراء والخلفاء

60
00:19:06.900 --> 00:19:29.600
نعم سلام عليكم. النبع قال شيخ الاسلام رحمه الله فسورة اقرأ هي اول ما نزل من القرآن وذكر وذكر في النبأ قيام الملاك والروح النازعات قال شيخ اسامة رحمه الله واما ذكره لعقوبة الدنيا والاخرة في مثلي والنازعة غرقا والناشطات نشطا. ثم قال يوم ترجف الراجفة

61
00:19:29.600 --> 00:19:50.150
تتبعه الرادفة فذكر القيام مطلقا فان التوحيد والوعد الوعيد من اول فذكر القيامة مطلقا. احسن الله اليك. فذكر القيامة مطلقا ان التوحيد والوعد الوعيد من اول ما انزل عبس قال وابن ام مكتوم كان رجلا صالحا. فيه نزل قوله تعالى عبس وتولى من جاءه الاعمى

62
00:19:50.750 --> 00:20:03.350
الليل قال شيخ الاسلام رحمه الله الذي يؤتي مال الذي يؤتي ماله يتزكى وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى هذي السورة مكية بالاتفاق

63
00:20:04.100 --> 00:20:20.550
العاق قال شيخ الاسلام رحمه الله سورة القصار في الاواخر للمصحف متناسبة. فسورة اقرأ هي اول ما نزل من القرآن وهذا هو الراجح واما حديث جابر ان اول ما نزل سورة المدثر فالصواب

64
00:20:20.700 --> 00:20:45.650
ان المدثر اول السور التي نزلت للامر بالانذار وبهذا قال الامام محمد بن عبد الوهاب جامعا بين الروايتين قال نبئ باقرأ وارسل بالمدثر وسيأتي بالصور المدنية تفصيل هذه المسألة في الجمع بين القولين نعم

65
00:20:45.700 --> 00:20:58.900
القدر قال شيخ الاسلام رحمه الله في سورة اقرأ هي اول ما نزل من القرآن وذكر وذكر التي تليها نزول القرآن وليلة القدر ثم في التي تليها البينة تلاوته على المنذرين

66
00:20:59.000 --> 00:21:16.400
تلوث على المنذرين حيث قال يتلو صحف مطهرة فيها كتب قيمة قال شيخ الاسلام رحمه الله في سورة اقرأ هي اول ما نزل من القرآن وذكر فيه وذكر في التي تليها نزول القرآن ثم سورة الزلزلة والعاديات وسورة

67
00:21:16.400 --> 00:21:39.150
العاديات فيها قولان احدهما هذه في سورة البينة ايضا قولان لاهل العلم سورة البينة قولان لاهل العلم والذي يظهر والله اعلم ان البينة مدنية لسببين لو ولا ان فيه ذكر اهل الكتاب

68
00:21:39.900 --> 00:21:59.200
قد قلنا ان من قواعد المكي انه ليس فيها ذكر اهل الكتاب والسبب الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ البينة على ابي وان كان هذا غير ظاهر لانه يحتمل

69
00:21:59.300 --> 00:22:15.550
ان تكون السورة مكية ويقرأها النبي صلى الله عليه وسلم على ابي ولا لا كما ان سورة النساء مدنية وقرأها النبي صلى الله عليه وسلم على رجل من مكة وهو ابن مسعود

70
00:22:16.050 --> 00:22:33.300
فهذا ليس فيه دليل. نعم الله اعلم الزلزلة والعاديات وسورة والعاديات فيها قولان احدهما انها نزلت في مكة وهذا يروى عن ابن مسعود وعكرمة وعطاء وغيرهم والثاني انها نزلت بالمدينة وهو مروي عن ابن عباس وقتادة

71
00:22:33.350 --> 00:22:52.050
وهذا القول يناسب قول من فسر العاديات بخير المجاهدين. لكني المشهور المشهور عن علي المنقول عنه في كتب التفسير انه كان يفسر عاديات في ابل يا وعدوها من مزدلفة الى منى. وهذا يوافق القول الاول. وكان ابن عباس والاكثر يفسرونها بالخير العاديات في سبيل الله

72
00:22:52.450 --> 00:23:15.300
يعني العاديات فيها خلاف منهم من عدها مكية ومنهم من عدها مدنية والصواب انها مدنية اه عفوا انها مكية نعم  والقارعة والتكاثر قريش ودعا قريشا الى الله وامرهم بعبادة الله وحده لا شريك له وانزل تعالى سورة قريش كلها

73
00:23:15.550 --> 00:23:33.200
الكافرون قال قل يا ايها الكافرون مكية بلا ريب. هو قول الجمهور وقد قيل انها مدنية وهو غلط ظاهر المسد قال شيخ الاسلام رحمه الله لما نزلت هذه الاية فنذر عشيرتك الاقربين جعل النبي صلى الله عليه وسلم ينادي يا بني عبد المطلب يا بني عبد مناف يا

74
00:23:33.200 --> 00:23:47.500
بني زهرة حتى عد حتى عدد الافخاذ من قريش ثم قال ان الله امرني ان انذر عشيرة الاقربين اني لا املك لكم من الله شيئا الا ان تقولوا لا اله الا الله. فقال ابو لهب الهذا جمعتنا

75
00:23:47.500 --> 00:24:05.050
تبا لك سائر اليوم فانزل الله سورة المسد كلها واللي كلها الاخلاص قال وسورة قل هو الله احد اكثرهم على انها مكية. وقد ذكر في اسباب نزولها سؤال المشركين بمكة. وسؤال الكفار من الكتاب واليهود بالمدينة

76
00:24:05.050 --> 00:24:19.200
ولا منافاة فان الله انزلها بمكة اولا ثم لما سئل نحو ذلك انزلها مرة اخرى هذا مما ذكره طائفة من العلماء وقالوا ان الاية او السورة قد تنزل مرتين فاكثر من ذلك. اذا سورة الاخلاص

77
00:24:19.550 --> 00:24:38.800
آآ هذا هو الصواب انها نزلت مرتين نعم ما شاء الله عليك المسألة الرابعة بيان الصورة المدنية البقرة ستون سورة مكية على هذا العد تون صورة مكية على هذا العد

78
00:24:39.300 --> 00:25:01.850
واذا قلنا ان سور القرآن مئة واربعة عشر سورة مئة واربع عشرة سورة فالباقي من الستين كم اربعة نعم  ده المسألة الرابعة بيان السورة المدنية البقرة قال سورة البقرة وهي مدينة بالاتفاق

79
00:25:02.150 --> 00:25:22.200
ال عمران قال شيخ الاسلام رحمه الله ذكر سبحانه قصة مريم والمسيح ثم ذكرها في سورة ال عمر ال عمران وهي من السور المدنية التي يخاطب فيها من التبع من الانبياء من الكتاب والمؤمنين. لما قدم عليه النصارى نجران فكان فيها الخطاب لاهل الكتاب. وقال ان سورة ال عمران كلها مدنية وكذلك

80
00:25:22.200 --> 00:25:43.400
الاخرى والنساء والمائدة وكان قدوم وفد نجران بعد السنة الثامنة في التاسعة نعم النساء قال شيخ الاسلام رحمه الله ناقلا قول عائشة رضي الله عنها لقد نزل من مكة على محمد صلى الله عليه وسلم اني لجارية العن بل الساعة موعدهم والساعة

81
00:25:43.400 --> 00:25:59.000
ادهى وامر وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده. وقالت السورة المدنية بالاتفاق وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده. ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:25:59.100 --> 00:26:24.700
انما دخل بها في المدينة تزوجها في المدينة فدل على ان سورة النساء والبقرة مدنية. نعم  المعدة قال شيخ الاسلام رحمه الله وسورة المائدة مدنية بالاجماع الانفال قال شيخ الاسلام رحمه الله اذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك في سورة الانفال قد نزلت

83
00:26:24.950 --> 00:26:39.950
عقيم عقيبة بدري وقد نزلت عقيبة بدر بالاتفاق التوبة قال شيخ الاسلام رحمه الله ولما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك انزل الله سورة براءة وذكر احوال المنافقين

84
00:26:41.050 --> 00:26:58.400
النور قال شيخ الاسلام رحمه الله كقوله ان اية اللعان نزلت في عوامير العجلاني او هلال ابن امية العنكبوت قال وما قبل الهجرة فلم يكن الناس الا مؤمن او كافر. لم يكن هناك منافق فان المسلمين كانوا مستضعفين. فكان من امن امن باطنا وظاهرا

85
00:26:58.400 --> 00:27:18.400
ومن لم يؤمن فهو كافر فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وصار للمؤمنين بها عز وانصار دخل جمهور اهل او دخل جمهور اهلها في الاسلام طوعا واختيارا كان بينهم وبين اقاربهم من غير اقاربهم من اظهر الاسلام موافقة ورهبة او رغبة. وهو في الباطن كافر. وكان رأس هؤلاء وكان رأس هؤلاء

86
00:27:18.400 --> 00:27:35.950
بن ابي بن سلول قد نزل فيه وقد نزل فيه وفي امثاله من المنافقين ايات. القرآن يذكر المؤمنين والمنافقين في غير موضع. كما ذكر في في كما ذكروا فيه وسورة الانكار. وسورة العنكبوت وكان هؤلاء في اهل المدينة والبادية

87
00:27:36.850 --> 00:27:52.150
الاحزاب قال الشيخ اسامة رحمه الله ونزول الاحزاب بسبب الخندق قال هذه السورة نزلت بالمدينة بعد الخندق الفتح قال شيخ الاسلام رحمه الله ونزول سورة الفتح في سبع فائدة من طالب العلم

88
00:27:52.350 --> 00:28:15.350
ان يدرك اه اي السورة هذه فيها قصة اي غزوة قد مر معنا في الدرس الماظي ان الانفال فيها قصة غزوة بدر وال عمران فيها قصة غزوة احد والاحزاب هي قصة غزو الخنق

89
00:28:15.650 --> 00:28:41.800
قصة غزو. غزو الخندق وجاء قصة فتح مكة في سورة الفتح وقوله جل وعلا ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فيها ذكر حنين وغزوة تبوك انما كانت في سورة التوبة وبهذا نكون عرفنا

90
00:28:41.900 --> 00:29:06.700
السور هذه اي سورة تشتمل على اي غزوة نعم صلوا عليه الفتح قال شيخ الاسلام رحمه الله ونزول سورة الفتح بسبب صلح الحديبية الحديد قال وكذلك سورة الحديد مدنية عند الجمهور. وقد قيل انها مكية وهو ضعيف. ان فيه ذكرى المنافقين وذكر اهل الكتاب. وهذا انما نزل بالمدينة

91
00:29:06.700 --> 00:29:24.050
هنا المجادلة. قال شيخ الاسلام رحمه الله كقولهم ان اتى الظهار نزلت في امرة امرة اوس ابن الصامت الحشر قال واتموا الحج والعمرة لله. نزلت عام الحديبية سنة ست باتفاق العلماء. وقد وقد كانت سورة

92
00:29:24.750 --> 00:29:39.100
قد كانت سورة الحشر قبل ذلك انها نزلت في بني النظير باتفاق الناس وقصة بني النظير كانت متقدمة على الحديبية بل على الخندق باتفاق الناس. اذا سورة الحشر نزلت في بني النظير

93
00:29:39.550 --> 00:29:55.850
سورة الحشر نزلت في غزوة بني النظير نعم. احسن الله اليكم الممتحنة قال شيخ الاسلام رحمه الله فاية المائدة خاصة. وهي متأخرة متأخرة نزلت بعد سورة البقرة والممتحنة والممتحنة باتفاق

94
00:29:55.850 --> 00:30:18.650
علماء الصف قال شيخ الاسلام رحمه الله كقول بعض الصحابة لو علمنا اي الاعمال احب الى الله لفعلناه فانزل الله سورة الصف وهو مشهور ثابت رواه الترمذي وغيره الجمعة وفي الصحيحين عن سالم ابي الغيث عن ابي هريرة هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزلت عليه سورة

95
00:30:18.650 --> 00:30:36.350
الطلاق قال شيخ الاسلام رحمه الله قال ابن مسعود سورة النساء القصرى نزلت بعد الطولى اي بعد البقرة ما هي القشرة وما هي الطولى ها سورة النساء القصرى نزلت بعد الطولى

96
00:30:36.800 --> 00:30:59.450
اي بعد البقرة  ها سورة القصرى هي الطلاق بعد الطولى التي هي بقرة البقرة نعم تصوني مم التحريم قال شيخ الاسلام رحمه الله قوله قد فرظ الله لكم تحلة ايمانكم هو ما ذكر في سورة المهد وكان سبب نزول التحريم تحريم

97
00:30:59.450 --> 00:31:20.200
والنبي صلى الله عليه وسلم الحلال البينة قال شيخ الاسلام رحمه الله قوله تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة فان هذه السورة سورة جليلة قد ثبت في الصحيح ان الله امر نبيه ان يقرأ يقرأها على ابي بن كعب في الصحيحين عن عن انس بن مالك

98
00:31:20.250 --> 00:31:33.700
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لابي ان الله امرني ان اقرأ عليك قرآن. قال الله سماني لك؟ قال االله سماك لي قال فجعل ابي يبكي والشاهد في

99
00:31:33.900 --> 00:31:49.200
ان ابي كان من اهل المدينة انصاره ولكن هذا لا يدل على ان السورة نزلت في المدينة لانه قال صلى الله عليه وسلم ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن

100
00:31:49.650 --> 00:32:07.100
فما المانع ان يقرأ عليه سورة؟ زد مكية لا مانع نعم سلام عليكم ان هذا ليس بدليل انها نزلت التوعية نزلت تون ايه ما في دليل لانه قال ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن

101
00:32:07.850 --> 00:32:26.750
ما قال ان يقرأ عليك سورة انزلت الان نعم سلام عليكم الكوثر قال شيخ الاسلام رحمه الله في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اغفي غفاءة فقال لقد نزلت علي انفا سورة وقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر

102
00:32:27.950 --> 00:32:49.600
النصر قال شيخ الاسلام رحمه الله وقد قيل ان اخر سورة نزلت قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح. هذا بالاتفاق المفسرين اخر سورة نزلت هي سورة النصر واضح هي سورة النصر واخر اية نزلت اختلفوا فيها

103
00:32:50.850 --> 00:33:13.700
لم يختلفوا في اخر السورة نزولا وانما الاختلاف البين الكبير وقع في اي اية انزلت والصواب انها اخر اية الدين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله آآ واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله

104
00:33:13.950 --> 00:33:32.200
ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. نعم الله مش هيحصل لايك وسورة الكوثر نزلت في المدينة المدينة سورة الكوثر زاد في المدينة ويدل عليه حديث انس هذا

105
00:33:32.550 --> 00:33:51.600
قال اغفى النبي صلى الله عليه وسلم اغفاءة يعني هو بين ظهرانيه فقال لقد نزلت علي انفا سورة ها وقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر وقال بعض المفسرين

106
00:33:51.900 --> 00:34:15.500
بل ان سورة الكوثر مكية لان المشركين قالوا ان محمدا ابتر لكن لا يمنع ان يكون المشركين قالوا ان محمدا ابتر بعد موت ابنه ابراهيم شاللي يمنع وموت ابني ابراهيم وين كان؟ المدينة. في المدينة. نعم

107
00:34:15.750 --> 00:34:30.100
الفلق قال شيخ الاسلام رحمه الله وقال تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في في العقد ومن شر حاسد اذا حسد

108
00:34:30.200 --> 00:34:52.650
وقد ذكر طائفة من المفسرين انها نزلت بسبب بسبب بسببنا في بناقصة اضيفوها بسبب انها نزلت بسبب حسد اليهود بسبب حاسد اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم حتى سحروه سحره لبيد بن اعصم اليهودي

109
00:34:53.350 --> 00:35:10.450
مم الناس وفي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتر المتر ايات انزلت ليلة لم يرى مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. وفي بعض روايات هذا الحديث

110
00:35:10.650 --> 00:35:31.500
كنا في غزوة مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال الم ترايات انزلت الليلة قد يقول قائل طيب سورة الفلق والناس نزلت تطببا للنبي صلى الله عليه وسلم فكيف قال لعقبة ابن عامر

111
00:35:31.650 --> 00:35:52.300
الم تر ايات انزلت في غزوة من الغزوات والجواب انه لا يمنع ان يكون نزل مرتين لكن على كلا القولين فان الفلق والناس من السور المدنية باتفاق الناس طيب هذي ثلاثا

112
00:35:52.500 --> 00:36:17.500
وعشرين سورة احنا قلنا لازم اربعة وخمسين وين الباقي الباقي لم نجد فيه لشيخ الاسلام كلاما واضح نعم  المسألة الخامسة الحضري والسفري والنهاري والليلي والشتاء والصيف قال شيخ الاسلام رحمه الله سورة الحج فيها

113
00:36:17.550 --> 00:36:37.400
مكية ومدني ولي ونهاري وسافري وحضري وشتائي وصيفي. وضمنت منازل السير الى الله اولا امثلة على السفر قوله اليوم اكملت لكم دينكم. نزلت في حجة الوداع. قال ابو عبيد فاخبر انه فاخبر انه انما

114
00:36:37.400 --> 00:36:50.300
الدين الان في اخر الاسلام في في حجة النبي صلى الله عليه وسلم فاخبر انه انما كمل الدين الان في اخر اسلام في حجة النبي صلى الله عليه وسلم الحضري

115
00:36:50.450 --> 00:37:17.350
والسفر والنهار والليل والشتاء والصيف ليس المقصود هو حصر الايات لكن كقاعدة مطردة يستفيد منها طالب العلم الاصل في نزول القرآن انها تنزل في الحظر واضح هذا الاصل والاصل في نزول القرآن نزوله نهارا

116
00:37:18.900 --> 00:37:39.400
هذا من حيث الحظري والسفري. نعم صلوا عليه قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله وهذه الاية نزلت سنة ست عامل الحديبية لما صد المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيت فصالحهم ذلك العام وبايع المسلمون تحت الشجرة

117
00:37:39.400 --> 00:37:53.650
ان كانوا في سفر نعم المهم قوله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. قال شيخ الاسلام رحمه الله روت عائشة رضي الله عنها انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت

118
00:37:53.750 --> 00:38:10.400
فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا في ظنها ووجدوها فادركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا بغير وضوء. في ظنها يعني في طلبها  ها؟ فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا

119
00:38:10.550 --> 00:38:28.950
بظنها اي في طلبها والبحث عنها حيث يظن انها ربما تكون سقطت. نعم فصلوا بغير وضوء. فلما اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلوا ولا فصلوا لا خله هو فصلوا

120
00:38:29.000 --> 00:38:45.950
ها صلوا وصلوا يعني امر لا فصلوا فصلوا ماضي نعم فصلوا بغير وضوء فلما اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوا ذلك اليه فانزل الله تعالى اية التيمم رواه الجماعة الا الترمذي

121
00:38:46.500 --> 00:39:05.400
قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات قوله قوله قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها سبب نزول الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة وتسلم مفاتيح الكعبة من بني شيبة

122
00:39:05.500 --> 00:39:26.700
طلبها منه العباس ليجمع له بين سقاية الحاج وسدانة البيت فانزل الله هذه الاية فدفع مفاتيح الكعبة الى بني شيبة قوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة قال شيخ الاسلام رحمه الله صلى صلى النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه صلاة الظهر بعسفان

123
00:39:26.900 --> 00:39:41.650
قال المشركون قد كانوا على حالة لو اصبنا غرتهم قالوا يأتي عليهم الان صلاة هي احب اليهم من ابنائهم انفسهم فانزل الله عز وجل صلاة الخوف سبحان الله الكفار مع كفرهم

124
00:39:42.200 --> 00:40:06.300
يعلمون ان صلاة العصر ها هي احب الى المسلمين من ابنائهم وانفسهم ايش رايكم الكفار ظهروا مع كفرهم يعلمون ان صلاة العصر احب الى المسلمين من ابنائهم وانفسهم فكيف بنا نحمل

125
00:40:07.700 --> 00:40:24.950
سبحان الله العظيم شافوهم وهم يصلون صلاة الظهر فسكتوا عنه فقالوا بعضهم لبعض لو اصبناهم غرة قال بعضهم اصبروا الحين راح يصلون صلاة وهي العصر هي احب اليهم من ابنائهم

126
00:40:25.100 --> 00:40:51.050
وانفسهم وين اللي ينامون عن صلاة العصر والله عجيب المشركون على شركهم يعلمون قدر هذه الصلاة عند المسلمين فكيف بالمسلمين؟ الله المستعان. نعم صلوا عليه طبعا المقصود آآ يأتيهم عليهم الان صلاة مقصود صلاة العصر

127
00:40:51.650 --> 00:41:07.200
نعم صلوا عليه. قال سبحانه في قصة بدر اذ تستغيث اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني مدكم بالف من الملائكة مردفين ثانيا وكان هذا وين في بدر اذا هم في السفر نعم

128
00:41:07.300 --> 00:41:29.150
سلام عليكم ثانيا امثلة على النهار والليل قوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي قد ثبت انها نزلت عشية عرفة في حجة الوداع وقال هذه الاية نزلت في عرفة تاسع ذي الحجة في حجة الوداع. والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة. كما كما ثبت ذلك في الصحاح والسنن

129
00:41:29.150 --> 00:41:53.300
وكما قاله العلماء قاطبة من اهل التفسير والحديث وغيرهم. اذا اليوم اكملت لكم دينكم اية سفرية نهارية اية سفرية نهارية  في صحيح مسلم عن عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تر ايات انزلت الليلة لم لم يرى مثلهن قط

130
00:41:53.450 --> 00:42:14.800
قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس نعم والذين يرمون المحصنات. هذا طبعا لم ترى ايات انزلت الليلة اه على قولنا انها نزلت مرتين مرة في السفر في هذه الغزوة

131
00:42:15.050 --> 00:42:35.800
وقبل ذلك نزلت لما سحر النبي صلى الله عليه وسلم نعم والذين يرمون المحصنات هذه الاية نزلت ليالي الافك وكان الافك في غزوة بني المصطلق قبل الخندق اذا ايات براءة ام المؤمنين عائشة

132
00:42:35.850 --> 00:42:54.100
نزلت ليلا بعد العشاء نعم احسن الله اليكم ثالثا امثلة عن الصيفي والشتائي. قال شيخ الاسلام رحمه الله ميراث ما زاد على البنتين في اية الصيف في اية الصيف لماذا سميت اية الصيف

133
00:42:54.300 --> 00:43:13.250
لانها نزلت في الصيف. اقرأ الحاشية تبعه  هي اخر اية في سورة النساء يستفتون فقل الله يفتيكم في الكلالة الاية كما في صحيح مسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب نهي باب نهي نهي من اكل ثوما او بصلا

134
00:43:13.450 --> 00:43:23.450
عن عمر رضي الله عنه ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته بالكلالة. وما اغرظ في ما اغلظ في احسن الله اليك. وما اغلظ في شيء

135
00:43:23.450 --> 00:43:42.150
اغرض فيه حتى طعن طعن حتى طعن باصبعه في صدري قال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر النساء  المسألة السادسة هو اول واخر ما نزل مطلقا ومقيدا

136
00:43:42.300 --> 00:44:04.700
اولا اول ما اول واخر ما نزل مطلقا اول مطلقا يعني ليست مقيدة باولية كذا وكذا ولا باخرية كذا وكذا. نعم احسن الله اليكم. قال اول ما نزل مطلقا قال شيخ الاسلام رحمه الله ان اول ما انزل من القرآن اقرأ باسم ربك عند جماهير العلماء. وقد

137
00:44:04.700 --> 00:44:19.600
قيل يا ايها المدثر روي عن روي ذلك عن جابر والاول اصح فان ما في حديث عائشة الذي في الصحيحين يبين انه اول ما نزل اقرأ باسم ربك ان اول ما نزل

138
00:44:20.300 --> 00:44:36.650
نسأل الله كنا اول ما نزل اقرأ باسم ربك الذي خلق. نزلت نزلت عليه وهو في غار حراء. وان المدثر نزلت بعد وهذا هو الذي ينبغي فان قوله اقرأ امر بالقراءة لا بتبليغ رسالة. لذلك صار نبيا

139
00:44:36.750 --> 00:44:56.750
فقوله قم فانذر امر بالانذار. ولذلك صار رسولا منذرا. ففي الصحيحين من حديث الزهري عن عروة عن عائشة قالت عن عائشة رضي الله عنها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان يأتي غار

140
00:44:56.750 --> 00:45:13.200
فيتحنث فيها وهو التعبد ليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الى اهله وتزود لذلك ثم يرجع الى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما انا بقارئ

141
00:45:13.200 --> 00:45:29.250
قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد. ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ. فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهل. ثم فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد

142
00:45:29.850 --> 00:45:50.100
ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم  فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده. فدخل على خديجة بنت خويلد فقال زملوني زملوني. فزملوه حتى ذهب عنه الروع

143
00:45:50.150 --> 00:46:03.350
فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي فقالت له خديجة كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكلب وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الحق

144
00:46:03.400 --> 00:46:20.150
وانطلقت به خديجة فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل من اسد بن عبدالعزة ابن عم خديجة. وكان امرأ وكان امرءا تنصر في الجاهلية كان يكتب الكتاب العبري في كتب من الانجيل العربي ما شاء الله ان يكتب

145
00:46:20.550 --> 00:46:39.350
يعني ايش؟ يترجم وكان يكتب الكتاب العبري في كتبوا من الانجيل بالعربية ما شاء الله اذا معناه يقرأ العبرية ويترجم الى العربية يعني متقن للغتين. نعم ما شاء الله عليكم

146
00:46:39.900 --> 00:46:53.950
وكان شيخا كبيرا قد عمي قد عمي فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك. فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى. فقال له

147
00:46:53.950 --> 00:47:14.050
وهذا الناموس الذي انزل على موسى يا ليتني فيها جذعا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او او مخرجيهم قال نعم لم يأت احد قط بمثل ما جئت به الا عودي. وان وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا. ثم لم ينشب ورقة ان توفي

148
00:47:14.050 --> 00:47:25.750
ترى الوحي قال ابن شهاب الزهري سمعت ابا سالمة بن عبدالرحمن قال اخبرني جابر بن عبد الله انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي فبينما انا امشي سمعت صوتا

149
00:47:25.750 --> 00:47:44.750
فرفعت بصري قبل السماء فاذا الملك الذي جاءنا بحراء قاعد على كرسي بين السماء والارض فجئت حتى هويت حتى هويت الى الارض فجئت اهلي فقلت زملوني زملوني فزملوني. فانزل الله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر الى قوله والرجز فاهجر

150
00:47:45.500 --> 00:48:01.150
هذا يبين ان المدثر نزلت بعد تلك الفترة. وان ذلك كان بعد ان عاين ملك الذي جاءه بحراء اولا فكان قد رأى الملك مرتين وهذا يفسر حديث جابر الذي روي من طريق اخر كما اخرجه من حديث يحيى بن ابي

151
00:48:01.500 --> 00:48:11.500
كثير. قال سلت ابا سلمة لعبد الرحمن عن اول ماء نزل من القرآن قال يا ايها المدثر. قلت يقولون يقرأ باسم ربك الذي خلق. فقال ابو اسامة سلت جابر يا عبد الله عن ذلك

152
00:48:11.500 --> 00:48:28.800
فقلت له مثل ما قلت فقال جابر لا احدث كلما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاورت بحرام فلما قضيت جواري هبطت فناديت فنظرت بعن يميني فلم ونظرته عن شماله فلم ارى شيئا ونظرت امامي فلم ارى شيئا ونظرت خلفي فلم ارى شيئا

153
00:48:28.850 --> 00:48:48.850
فرفعت رأسي فرأيت شيئا فأتيت خديجة فقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا فذكروني وصبوا علي ماء باردا. قال فنزلت يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وصبوا علي ماء باردا فدثروني وصبوا علي. الاول امر والثاني ماضي

154
00:48:49.800 --> 00:49:07.300
والشاهد هذا ليس فيه دلالة الا ان المدثر متأخرا النزول لانه قال فلما قضيت جواري ونديت وهذا معناته بعد نزوله من غار حراء واما اقرأ فانما نزلت في غار حراء. نعم

155
00:49:11.000 --> 00:49:35.500
فهذا الحديث فهذا هذا الحديث وافق المتقدم وان المدثر نزلت بعد ان هبط من الجبل وهو يمشي وبعد وبعد ان ناداه الملك حينئذ وقد ملك  بعد ان ناداه الملك حينئذ وقد بين في الرواية الاخرى ان هذا الملك هو الذي جاءه بحراء وقد بينت فقد بينت عائشة انه يقرأ نزلت حينئذ في غار حراء

156
00:49:35.500 --> 00:49:53.700
لكن ان يعني يقرأ نزلت حينئذ في غار حراء واما يا المدثر نزلت وهو منهبط في وديان مكة. نعم سلام عليكم قد بينت عائشة ان اقرأ نزلت حينئذ في غار حراء

157
00:49:53.900 --> 00:50:11.700
لكن كانه لم يكن علما انه يقرأ نزلت حينئذ. بل علم انه رأى الملك قبل ذلك قد يراه ولا يسمع منه. لكن في حديث عائشة عاشة زيادة علم هو يأمر بقراءة اقرأ. في حديث الزهري انه سمى هذا فترة الوحي. كذلك في حديث عائشة فترة الوحي

158
00:50:11.750 --> 00:50:26.650
وقد يكون زهري رؤيا روى حديث جابر بن معنى وسمى ما بين الرؤيتين فترة الوحي كما بينته عائشة والا فان كان جابر سماه فترة الوحي فكيف يقول ان الوحي لم يكن نزل

159
00:50:27.200 --> 00:50:45.550
وبكل حال الزهري عنده حديث عروة عن عائشة وحديث حديث ابي سلمة عن جابر وهو اوسع علما واحفظ من يحيى بن ابي كثير لو اختلف لكن يحيى ذكر انه سأل ابا سلمة عن عن الاولى فاخبر جابر بعلمه ولم يكن علم ما نزل قبل ذلك وعاشة اثبتت وبينت

160
00:50:46.000 --> 00:51:07.500
والايات ايات والايات ايات اقرأ والمدثر. تبين ذلك والحديثان متصادقان مع القرآن ومع دلة العقد على ان هذا الترتيب هو المناسب نعم الترتيب المناسب الامر بالقراءة ثم الامر  بعد الدثار

161
00:51:07.600 --> 00:51:29.850
والتجمل الامر بالانذار والبشارة قم فانذر  سلام عليكم قال وثبت في الصحيح انه اول ما جاء الملك بالوحي قال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فهذا اول ما نزل

162
00:51:30.250 --> 00:51:42.650
باء اخر ما نزل مطلقا قال شيخ الاسلام رحمه الله قيل ان اخر اية نزلت قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون

163
00:51:43.250 --> 00:51:58.650
وقال قيل ان اخر ان اخر سورة نزلت قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح رأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفر انه كان توابا ثانيا الاول

164
00:51:58.750 --> 00:52:21.250
الاولويات المقيدة او الاوليات؟ نعم الاوليات الاوليات المقيدة. الاوليات المقيدة وثيابك فطهر. قال هذه الاية في اول سورة المدثر وهي اول ما نزل من القرآن بعد اول سورة اقرأ ها شأني اولية

165
00:52:21.350 --> 00:52:38.450
مقيدة وهذه اول ما نزل بعد اول سورة اقرأ نعم عائشة ام المؤمنين قالت انما نزل اول ما نزل منه سورة من من المفصل فيها ذكر الجنة والنار. اذا هذه اول

166
00:52:38.550 --> 00:53:01.250
النزول او اول السور نزولا هي سورة المفصل سورة من المفصل نعم وسورة النجم اتفاق الناس من اول ما نزل بمكة هذه اول اولية مكية. نعم كانوا يقرأون سورة طه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي بكر وعمر وعثمان وعلي

167
00:53:01.650 --> 00:53:13.650
وهي اول وهي من اول ما نزل من القرآن قال قال ابن مسعود بنو اسرائيل للكهف ومريم وطه والانبياء من العتياق الاول وهن من وهن من تلاجة  رواه البخاري عنه

168
00:53:15.150 --> 00:53:37.350
خمسة اية الاذن نزل في اول مقدمة اول مقدمة المدينة نزلت في اول مقدمه المدينة. اذا اية الاذن بالقتال اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير نزلت في اول مقدمه المدينة

169
00:53:37.800 --> 00:53:59.800
وهنا يرد اشكال كيف تقولون انها نزلت باول مقدمه المدينة مع قولكم بان سورة الحج مكية الجواب كون السورة مكية لا يعني انه ليس فيها ايات بدنية وكون السورة مدنية لا يعني انه ليس فيها ايات مكية

170
00:54:00.250 --> 00:54:21.500
لان ترتيب الايات في السور توقيفي نعم سلام عليكم تقوله كتب عليكم القتال نزلت في اول الامر قبل بدء احسن الله اول الامر بالوجوب اول الامر بوجوب القتال قال كتب عليكم القتال يعني فرض

171
00:54:21.800 --> 00:54:37.000
نعم يعني قولك احسن الله اليك ان بعض الايات قد تنزل قد تنزل في مكة وسور مدنية. وتكون في صورة مدنية. يعني الغالب عليها مدنية الغالب عليها البدنية والا ما صارت بدنية

172
00:54:37.100 --> 00:54:54.900
سلام عليكم. نعم اول اية نزلت في القتال قوله اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصر قدير اذن الله لهم اولا فيه ثم كتب عليهم ثانيا فقال كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيء وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيء وهو شر لكم

173
00:54:55.350 --> 00:55:12.050
والبقرة وان كانت مدنية بالاتفاق وقد قيل انها اول ما نزل بالمدينة فلا ريب ان هذا في بعظ ما نزل والا فتحيم الربا وانما نزل متأخرا. قوله واتموا الحج والعمرة لله. نزلت عام الحديبية الحديبية سنة باتفاق العلماء

174
00:55:12.900 --> 00:55:29.050
بلغ ما انزل اليك من ربك. هي اول هي من اوائل ما نزل بالمدينة. وعلى هذا يكون اول ايات نزولا في الحج والعمرة هي اية البقرة واتموا الحج والعمرة لله نعم

175
00:55:30.100 --> 00:55:46.400
بلغ ما انزل اليك من ربك هي هي من اوائل ما نزل بالمدينة. وان كان ذلك في سورة المائدة هذه اولية بالبلع الامر في البلاغ. نعم اول ما نزل في الخمر يسكنونك عن الخمر والميسر

176
00:55:46.450 --> 00:55:56.450
قال شيخ الاسلام هذه الاية اول ما نزلت في الخمر انهم سألوا عنها النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية فلم يحرمها فاخبرهم ان فيها اثما هو ما يحصل بها من الترك المأمون

177
00:55:56.450 --> 00:56:18.900
وفعله محظور وفيها منفعة هو ما يحصل من اللذة والمنفعة في البدن والتجارة والتجارة فيها. فكان من الناس من لم يشربها منهم من شرب ثم بعد هذا ثم بعد هذا شرب قوم وخمر فقاموا يصلون وهم سكارى فخلطوا في القراءة فانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقرؤوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون

178
00:56:18.900 --> 00:56:36.950
عن شربها قال قرب الصلاة فكان منهم من تركها ثم بعد ذلك انزل الله تعالى انما الخمر والميسر وانصاب الازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون فحرمها الله في هذه الاية من وجوه متعددة فقالوا انتهينا انتهينا

179
00:56:37.900 --> 00:56:53.850
ثالثا اواخر مقيدة قال شيخ الاسلام رحمه الله اية المائدة ناسخة لاية البقرة لان المائدة نزلت بعد البقرة باتفاق العلماء وقد جاء في الحديث المائدة من اخر القرآن نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها

180
00:56:54.500 --> 00:57:11.850
هذا الحديث يقرأ الحاشية  لم نجد حديث بلفظه مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قال القرطبي في تفسيره وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ سورة المهدي في حجة الوداع وقال يا ايها الناس ان سورة المائد من اخر ما نزل فاحلوا حلال

181
00:57:11.850 --> 00:57:31.850
الا احرم حرامها ونحوه ونحوه عن عائشة رضي الله عنها موقوفا. قال جبير بن نفير دخلت على عائشة رضي الله عنها فقالت هل تقرأ سورة المائدة فقلت نعم. فقالت انها من اخر من اخر ما انزل الله فما وجدتم فيها من حلال فاحلوه. وما وجدتم فيها من

182
00:57:31.850 --> 00:57:47.250
حرام فحرموه. اخرجه عنها الحاكم في مستدركه كتاب التفسير. تفسير سورة المائدة. نعم وثبت في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان ام الفضل على هذا تكون

183
00:57:47.300 --> 00:58:18.500
سورة المائدة من اواخر ما نزل من الطول واضح؟ واضح؟ فهذه اخرية مقيدة سورة المائدة من اواخر ما نزل من الطول نعم. اسأل الله نعم ناسخهم يعني اضافات على كيف يكون ناسخ

184
00:58:18.650 --> 00:58:40.900
ناسخ لما قد يكون من الاحكام التي فيها التعارف  وثبت في الصحيح ان ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان ام الفضل سمعته وهو يقرأ والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد ذكرتني يا بني بني جمع هو الان الحين يخاطب ابن عباس هو واحد

185
00:58:41.050 --> 00:58:57.500
فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة هذه السورة انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب فقد اخبرت ثم الفضل ان ذلك اخر ما سمعته ما سمعته يقرأ بها في المغرب. اذا سورة

186
00:58:57.600 --> 00:59:17.950
المرسلات ام الفضل سمعت هذه السورة اخر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة المغرب السلام عليكم. سورة ال عمران انما نزل صدرا متأخرا لما قدم لما قدم وفدون جيران من نقل مستفيض ومتواتر. فيها فرض الحج

187
00:59:18.000 --> 00:59:35.600
وانما وانما فرض سنة تسع او عشر لم يفرض لم يفرض هي اول الهجرة باتفاق المسلمين انزل سبحانه وتعالى انزل سبحانه وتعالى في اخر الامر لما غزا النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك وهي اخر غزواته هي اخر غزواته

188
00:59:36.050 --> 00:59:56.050
لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوا في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظن ولى ملجأ من الله الا اليه. ثم تاب عليهم ان يتوبوا. ان الله

189
00:59:56.050 --> 01:00:11.700
تواب رحيم وهي اخر ما نزل وهي اخر ما نزل من القرآن قرية الربا من اواخر ما نزل من القرآن وقد روي انها اخر ما نزل وقال ان اية الربا من من اخر قرآن النزول. اية الربا من اواخر ما نزل من القرآن

190
01:00:11.900 --> 01:00:26.350
يعني في شأن الربح يعني في شأن الربا نعم السلام عليكم. وقال ان اية الربا من اخر القرآن نزولا فلم يعرف جميع ابواب الربا كثير من العلماء. فلم يعرف فلم يعرف جميع ابواب فلم

191
01:00:26.350 --> 01:00:40.800
الجميع ابواب الربا كثير من العلماء. لهذا قام عمر رضي الله عنه خطيبا في الناس فقال الا ان اخر قرآن تنزيلا اية الربا. ثم توفي رسول الله وسلم قبل ان يبين لنا في لفظ قبل ان يفسرها لنا فدعا

192
01:00:40.950 --> 01:00:59.150
فدعوا ما يريبكم الى ما لا فدعوا ما يريبكم الى ما لا يريبكم وفي لفظ اخر فدعوا الربا فدعوا الربا والريبا. هذا مشهور محفوظ صحيح عن عمر اي اتقوا ما تعلمون انه الربا وما تستريبون فيه هذا من فقهه رضي الله عنه

193
01:01:00.200 --> 01:01:13.500
ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا والاية المدنية وهي وهي من اخر ما نزل من القرآن ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. من اواخر ما نزل من القرآن

194
01:01:14.500 --> 01:01:27.800
اخر اخر المائد نزولا قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. فهذه الاية نزلت بعرفة تاسع ذي الحجة في حجة الوداع. والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة

195
01:01:29.250 --> 01:01:49.700
المبحث الثالث اسباب النزول وفي احدى عشرة وفي احدى عشرة مسألة. المسألة الاولى فوائد فوائد معرفة فوائد معرفة اسباب النزول. هم. فوائد معرفة اسباب النزول. ما عرفنا فوائد المكي والمدني

196
01:01:49.750 --> 01:02:14.100
الان قبل ان نعرف اسباب النزول نريد ان نعرف ما هي فائدة معرفة اسباب النزول. ايش الفوائد المترتبة على معرفة اسباب النزول. نعم صلوا عليه قوائد معرفة اسباب النزول. قال شيخ الاسلام رحمه الله قولهم هذه الاية نزلت في كذا. لا سيما ان كان لمذكور شخصا كاسباب النزول المذكورة في التفسير. كقولهم

197
01:02:14.100 --> 01:02:24.100
من نهاية الظهار نزلت في اوس ابن الصامت. والنهاية اللعان نزلت في عويم من العجلاني او هلال بن امية. والناية الكلالة نزلت في جابر عبد الله. ان قوله وان يحكم

198
01:02:24.100 --> 01:02:37.400
بينهم بما انزل الله بما انزل الله نزلت في بني قريظة والنظير ونظائر هذا كثير. مما يذكرون انه نزل في قوم المشركين بمكة. وفي قوم من اهل الكتاب اليهود والنصارى وفي قومنا المؤمنين. الذي

199
01:02:37.400 --> 01:02:56.650
قالوا ذلك فلم يقصدوا ان حكم الاية مختص باولئك الاعيان دون غيرهم. ان هذا لا يقوله مسلم ولا عاق على الاطلاق. اذا الفائدة الاولى انا اذا عرفنا السبب نزول فانه لا بد ان نعلم انه ليس المقصود ان حكم الاية

200
01:02:56.750 --> 01:03:16.950
مختص باولئك الاعيان نعم الفائدة الثانية معرفة سبب نزوله يعين على فهم الاية. فان العلم بسبب يورث العلم بالمسبب المسبب. نعم اذا عرف الانسان لماذا نزلت هذه الاية فانه يفهم الاية على وجهها

201
01:03:17.300 --> 01:03:29.450
وستأتي امثلة توضح هذه الفوائد. نعم. احسن الله اليك. قوله ما نزلت الفائدة الثالثة قوله نزلت هذه الاية في كذا. يراد به تارة انه سبب النزول ويراد به تارة ان

202
01:03:29.450 --> 01:03:44.650
لك داخل في الاية كما تقول انا بهذه الاية كذا رابعا سبب النزول يساعد على فهم المعنى. قال شيخ الاسلام رحمه الله في قوله تعالى وكأي من نبي قاتل معه ربيون كثيرا كثيرا. الربيون

203
01:03:44.650 --> 01:04:07.050
دموع كثيرة وهم الالوف الكثيرة هذا لمعن هو الذي يناسب سبب النزول وقال قوله تعالى قل ادعوا الله وادعوا الرحمن فهذا الدعاء المشهور انه دعاء المسألة وهو سبب النزول وقال قوله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. فتلك في حق التائبين. عمم واطلق. وسياق الاية

204
01:04:07.050 --> 01:04:24.150
يبين ذلك مع سبب نزولها خامسا سبب النزول لا لا يعني تخصيص اللفظ اللفظي به قال الشيخ اسامة رحمه الله قول الصحابة نزلت اية في ذلك قد لا يعنون به سبب نزول وانما يعنون به انه يريد ذلك المعنى منها

205
01:04:24.200 --> 01:04:42.400
وقصد وقصد بها هذا كثير في كلامهم سادسا سبب نزول يؤكد دخول المخاطب به قطعا قال شيخ الاسلام رحمه الله واذا قيل فقد قال ولا تمسكوا بي عصم من الكوافير. قال هذا نزل لعام الحديبية والمراد به المشركات فان سبب النزول يدل على انه

206
01:04:42.400 --> 01:05:03.800
هن مرادات مرادات قطعا وسورة المائدة بعد ذلك فهي خاص متأخر وذاك عام متقدم والخاص المتأخر ارجح من العام المتقدم وقال الخاص المتأخر ارجح من العام المتقدم ولا تمسكوا بعصم الكواكب. عام متقدم

207
01:05:05.050 --> 01:05:25.650
وآآ يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات الى ان قال والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبل اذا هذا خاص متأخر فهذا لا فهذا يكون متقدم على العام

208
01:05:25.950 --> 01:05:44.300
المتقدم. نعم سلام عليكم. وقال قوله تعالى الزاني لا ينكح الا زانية ومشركة. والزانية لا ينكحها الا زاني او مشرك. وحرم ذلك على المؤمنين. سبب نزول قال انما هو استفتاء النبي صلى الله عليه وسلم بالتزوج بزانية

209
01:05:44.700 --> 01:06:00.100
في التزوج بزانية فكيف يكون سبب النزول خارجا من اللفظ نعم لانه قال سبب النزول لابد ان يندرج في العموم. ولانه موجب لتخصيصها سبب النزول لابد ان يندرج في العمر

210
01:06:00.400 --> 01:06:37.250
لابد ان يندرج بالعموم ولانه لا موجب في كلمة لا ساقط اضيفوها ولانه لا موجب لتخصيصها اضف كلمة لا يا عبدالرحمن  وانه لموجع ولانه لا موجب لتخصيصه نعم  المسألة الثانية العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. قال شيخ الاسلام رحمه الله العام الوارد على سبب وهذا وان كان اكثر العلماء يقولون انه

211
01:06:37.250 --> 01:06:57.200
يؤخذ فيه بعموم اللفظ بعموم اللفظ ولا يقتصر على سببه فلا نزاع بينهم ان اكثر العمامات الواردة على اسباب لا تختص باسبابها كالايات النازلة بسبب معين مثل ايات المواريث والجهاد والظهار. وقال العبرة في عموم اللفظ لا بخصوص السبب عند عامة

212
01:06:57.200 --> 01:07:24.300
هذه قاعدة من قواعد الاستدلال العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب نعم السلام عليكم. وقال في قوله تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد قيل ان انها نزلت لما هاجر صهيب وطلبه المشركون فاعطاهم ما له. اتى المدينة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ربح البيع ابا يحيى. وهذه قصة

213
01:07:24.300 --> 01:07:47.000
مشهورة بالتفسير نقلها غير واحد وهذا ممكن فان صهيبا هاجر من مكة الى المدينة قال ابن جرير اختلف اهل التأويل فيمن نزلت هذه الاية فيه ومن عن بها فقال بعضهم نزلت في المهاجرين والانصار وعنا بها المجاهدون في سبيل الله. وعني وعني بها. احسن الله اليك. وعني بها المجاهدون في سبيل الله وذا وذكر به

214
01:07:47.000 --> 01:08:00.350
تنادي هذا القول عن قتادة وقال بعضهم نزلت في قوم باعيانها وروي عن القاسم قال حدثنا الحسين حدثنا حجاج حدثنا ابن جريج عن عكرم ما قال نزلت في صهيب وابي ذر

215
01:08:00.350 --> 01:08:14.350
وابي ذر جندب اخذ اهل ابي اخذ اهل ابي ذر ابي ذر ابا ذر فانفلت منهم فقدم فقدم على النبي صلى الله عليه وسلم فلما رجع فلما رجع مهاجرا عرضوا له وكانوا

216
01:08:14.350 --> 01:08:29.700
مر بمر الظهران فانفلت ايضا حتى قدم عليه فاما صهيب فاخذه اهله فاهتدى فافتدى منهم بماله ثم خرج مهاجرا فدركه قوم قنفذ بن عمير بن جدعان فخرج له مما بقي من ماله فخلى سبيله

217
01:08:30.500 --> 01:08:45.650
فقال اخرون عني عني بذلك كل كل شعر نفسه بطاعة الله وجهاد في سبيل الله وامر بمعروف ونسب هذا القول الى عمر بل وابن عباس وان صهيبا كان سبب النزول ولفظ

218
01:08:45.650 --> 01:09:01.750
اية مطلق ليس فيه تخصيص فكل من باع نفسه ابتغاء مرضاة الله فقد دخل فيها وحق من دخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم وصديقه انه من شريا نفسيهما ابتغاء مرضات الله هاجرا في سبيل الله والعدو يطلبه يطلبهما من كل وجه

219
01:09:01.750 --> 01:09:22.750
قال شيخ الاسلام رحمه الله قولهم ان هذه الاية نزلت في فلان وفلان. فبهذا يمثل بمن نزلت فيه. ونزلت فيه اولا وكان سبب نزولها ما يريدون به انها اية مختصة به كاية اللعان واية القذف واية للمحاربة ونحو ذلك لا يقولون لا يقول مسلم انها مختصة بمن كانت نزولها

220
01:09:22.750 --> 01:09:43.750
بسبب ايه واللفظ العام من قال طائفة ان يقصروا على سببه مراد على النوع الذي هو سببه لم يريدوا بذلك ان يقتصروا على شخص واحد من ذلك النوع فلا يقول المسلم ان اية الظهار لم يدخل فيه لم يدخل فيها الا اوس ابن الصامت. وآتوا اللعان لم يدخل فيها الا عاصم ابن عدي. او او هو او هلال ابن امية

221
01:09:43.750 --> 01:09:57.200
عاصم ابن عدي. احسن الله كعاصم ابن عدي. ما في في الصحابة شخص اسمه عدي. كلهم عدي عدي. احسن الله اليك نعم تعاص ابنه ابن ابن عدي او هلال ابن امية وان ذم الكفار

222
01:09:58.050 --> 01:10:14.700
وان ذم الكفار لم لم يدخل فيه الا كفار قريش ونحو ذلك مما لا يقوله مسلم ولا عاقل فان محمدا صلى الله عليه وسلم قد عرف بالاضطرار من دينه انه مبعوث الى جميع الانس والجن. والله تعالى خاطب بالقرآن جميع الثقلين. ولولا ولولا ان العبرة

223
01:10:14.700 --> 01:10:36.750
بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لما امكننا ان نقول ان الرسالة عامة لجميع الانس والجن ولجميع الازمان صح ولا لا كيف نخاطب الناس الذين لم يولدوا بعد اذا قلنا ان الاية مختصة فيمن نزلت

224
01:10:37.450 --> 01:11:02.000
هذا كلام غير دقيق الا ان يقال الاية مختصة فيمن نزلت وفي من كان على شاكلته فهذا ما في اشكال نعم الله عليك المسألة الثالثة طرق معرفة اسباب النزول. قال شيخ الاسلام رحمه الله وقولهم نزلت هذه الاية في كذا. يراد به تارة انه سبب النزول. ويراد به تارة ان ذلك داخل في الاية

225
01:11:02.000 --> 01:11:20.100
وان لم يكن السبب كما تقول انا عني بهذه الاية كذا وقد تنازع العلماء في قول الصاحب نزلت هذه الاية في كذا هل يجري مجرى مسند كيف ان يجري مجرى؟ نعم. المسند مسند

226
01:11:20.300 --> 01:11:41.200
كما نعم  كما يذكر السبب الذي انزلت لاجله او يجري مجرى التفسير منه الذي ليس بمسند في البخاري فالبخاري يدخله في المسند وغيره لا يدخل في المسند واكثر المسانيد على هذا اصطلاح كمسند احمد وغيره بخلاف ما اذا ذكر سببا

227
01:11:41.200 --> 01:11:58.950
بخلاف ما اذا ذكر سببا نزلت عقبه فانه يأكلهم يدخلون في مثل هذا في في المسند فقال شيخ الاسلام رحمه الله واما احاديث واما احاديث سبب النزول فغالبها مرسل ليس بمسند. ولهذا قال الامام احمد ابن حنبل ثلاث ثلاث علوم لا اسناد له

228
01:11:58.950 --> 01:12:16.800
في لفظ ليس لها اصل التفسير والمغازي والملاحم. ويعني ان احاديثها موصلة يعني قول الامام احمد ثلاث علوم لا اسناد لها اي انه لا يعتمد على اسانيدها وانما يكتفى فيها بالصحة والبطلان فقط

229
01:12:17.300 --> 01:12:36.950
كون التفسير يقال صحيح او غلط بغض النظر اسناد موجود ولا لا الغزو هذه التي حكيت في التاريخ يقال هذا كلام صحيح وهذا كلام باطل والملاحم نفس الشيء او المحمل الثاني

230
01:12:37.150 --> 01:12:56.900
ليس لها اصل اي ليس لها اصل يعتمد عليها وانما هي اقاويل منقولة بلا اسانيد. نعم  المسألة الرابعة تعدد اسباب النزول. قال شيخ الاسلام رحمه الله قول احدهم نزلت في كذا لا ينافي قول الاخر نزلت في كذا. اذا كان اللفظ

231
01:12:56.900 --> 01:13:13.950
يتناولهما يتناولهما يتناولهما. نعم كما ذكرناه بالتفسير بالمثال اذا ذكر احدهم لها سببا نزلت لاجله وذكر الاخر سببا فقد يمكن صدقهما بان تكون نزلته عقب تلك الاسباب او تكون نزلت مرتين

232
01:13:13.950 --> 01:13:35.700
مرة لهذا السبب مرة لهذا السبب وقد روي محمد بن يزيد الواسطي عن جويبر عن الضحاك قوله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا قال كان ناس من اهل الكتاب بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد وميثاق فقطعوا الميثاق وافسدوا في الارض فخير الله ورسوله ان ان يقتل

233
01:13:35.700 --> 01:13:50.350
لنقتل ان شاء الله ان يقتل ان شاء او يصلب او يقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ومن يفي ان يهرب في الارض فلا يقدر فلا يقدر عليه فان جاء تائبا داخلا بالاسلام قبل منه ولم يؤاخذ بما عمل

234
01:13:50.400 --> 01:14:07.150
وقال الضحاك ايما رجل مسلم قتل او اصاب حدا او مالا لمسلم فلحق بالمشركين فلا توبة له حتى يرجع فيضع يده في يد المسلمين فيقر بما اصاب قبل ان يهرب من دم او غيره اقيم عليه او اخذ منه او اخذ منه

235
01:14:08.000 --> 01:14:21.200
في هذين الاثرين انها نزلت في قوم معاهدين من اهل الكتاب لما نقض العهد وافسدوا في الارض وكذلك بتفسير الكلب عن ابي صالح عن ابن عباس كان اي الكلب لا لا يعتمد عليه اذا انفرد

236
01:14:21.250 --> 01:14:41.700
انها نزلت في قوم موادعين فقد ذكر انها نزلت في قوم معاهدين لكن من غير اهل الكتاب لا يعتمد على روايته نعم وروي وروى وروى عكرمة عن ابن عباس هو قول هو قول الحسن

237
01:14:42.150 --> 01:15:01.150
انها نزلت في المشركين قد قال اخرون منهم ابن عمر وانس بن مالك ومجاهد وسعيد بن جبير وعبدالرحمن والجبير ومكحول وقتادة وغيرهم رضي الله عنهم انها نزلت في في الذين ارتدوا عن الاسلام وقتلوا راعي رسول الله وسلم واستاقوا الى رسول الله. وحديث العرينيين مشهور

238
01:15:02.150 --> 01:15:19.200
ولا منافاة بين الحديثين. ان سبب نزوله قد يتعدد ومع كون اللفظ عاما في مدلوله. وكذلك كان عامة العلماء على ان الاية عامة للمسلم والمرتد  نعم ولذلك ذكر العلماء فيه خمسة انواع

239
01:15:19.250 --> 01:15:35.350
من افراد العموم كل نوع منها داخل في العموم. نعم المسألة الخامسة ما نزل موافقا لبعض الصحابة قال شيخ الاسلام رحمه الله فقال صلى الله عليه وسلم ان ان الله ضرب الحق على لسان عمر وقلبه

240
01:15:35.350 --> 01:15:56.350
وافق ربه في غير وحده وفي غير واحدة نزل فيها القرآن بمثل ما قال قال يعني كان بعض الصحابة يلقي بعض الكلمات مما ينطقه الله عز وجل فينزل الله تبارك وتعالى حكما في شأن ما تكلم

241
01:15:56.900 --> 01:16:16.950
يعطيك ينزل الله عز وجل حكما في قضية ما تكلم فيكون هذا من هذا الباب. من باب ما نزل موافقا لبعض الصحابة نعم وهذه امثلته نعم فقال ابن عمر كنا نتحدث ان السكينة تنطق على لسان عمر

242
01:16:17.450 --> 01:16:30.350
وقال في الترمذي عن ابن عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله جعل الحق على لسانه عمر وقلبه قال وقال ابن عمر ما نزل بالناس امن قط فقالوا فيه وقال عمر فيه الا نزل فيه القرآن على على نحو ما قال عمر

243
01:16:30.600 --> 01:16:49.000
وقال في الصحيحين عن ابن عمر قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث في مقام ابراهيم وفي الحجاب وفي وفي اسارى بدر وللبخاري عن انس قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث او وافقني ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي

244
01:16:49.000 --> 01:17:10.550
لا وقلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر ولو امرت امهات المؤمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض ازواجه فدخلت عليهم فقلت ان انتهيتن او ليبدلن الله ورسوله خيرا منكن حتى اتت احداهن حتى اتت احدى نسائه فقالت يا عمر اما اما في رسول الله صلى الله عليه وسلم

245
01:17:10.550 --> 01:17:29.250
ما يعظم نسائه حتى تعظهن انت فانزل الله عسى رب من طلقكن يبدي له زواجا خيرا منكن كيف ما ذكر المثال الاية والا القصة معروفة هنا قال في مقام ابراهيم

246
01:17:29.400 --> 01:17:46.800
وفي الحجاب وفي يسار بدر ها؟ موجود في الصحيحين لا احسن الله المسألة السادسة ما تكرر نزوله. قال شيخ الاسلام رحمه الله اذا ذكر احدهم لها سببا نزلت لاجله وذكر الاخر سببا فقد يمكن صدقه

247
01:17:46.800 --> 01:18:01.900
بان تكون نزلة عقب تلك الاسباب او تكون نزلت مرتين مرة لهذا السبب ومرة لهذا السبب. فقال منهم من يقول بل قد بل قد تنزل اية مرتين مرة لهذا السبب ومرة لهذا السبب. قال وسورة

248
01:18:01.900 --> 01:18:18.750
وقل هو الله احد اكثرهم على انها مكية. وقد قد ذكر وقد ذكر في اسباب نزولها سؤال المشركين بمكة. وسؤال الكفار من الكتاب واليهود بالمدينة ولا منافاة فان الله انزلها بمكة اولا ثم لما سئل نحو ذلك انزلها مرة اخرى

249
01:18:18.850 --> 01:18:40.300
وهذا مما ذكره طائفة من العلماء فقالوا ان الاية او السورة السورة قد تنزل مرتين واكثر من ذلك فيما يذكر من اسباب النزول المتعددة قد يكون جميع محقق والمراد بذلك انه اذا حدث سبب يناسبها نزل جبريل فقرأها عليه ليعلمه انها انها تتضمن جواب

250
01:18:40.300 --> 01:19:06.700
جواب ذلك السبب فان كان الرسول يحفظها قبل ذلك. ان كان الرسول صلى الله عليه وسلم. اضيفوا صلى الله عليه وسلم يحفظها قبل ذلك. نعم  وان كان الرسول صلى الله عليه وسلم يحفظها قبل ذلك. الواحد منا قد يسأل عن مسألة فيذكر له اية او الحديث يبين له دلالة النص على تلك

251
01:19:06.700 --> 01:19:24.700
مسألة وهو حافظ لذلك لكن يتلى عليه ذلك النص ليتبين وجه دلالته على المطلوب وقال قوله ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي. فقوله واقيم الصلاة طرفي طرفي النهار وزلفا من الليل. ان الحسنات يذهبن السيئات

252
01:19:24.700 --> 01:19:38.450
وغير ذلك من الايات التي نزلت في مكة ثم جرى للمدينة بسبب يقتضي خطاب فانزلت انزلت مرة ثانية. ما في بأس ان تكون نزلة مرة بمكة لما سئل عن الروح

253
01:19:38.550 --> 01:19:56.950
وسئل مرة بالمدينة لما سئل عن الروح. نعم المسألة السابعة ما تقدم سبب ما تقدم نزوله وتأخر وقوعه قال هذا الان نوع من انواع علوم القرآن ما تقدم نزوله وتأخر وقوعه

254
01:19:57.750 --> 01:20:25.750
يعني نزلت الاية واخبرت عن واقعها لكن هذه الواقعة حصلت بعد نزول الاية بزمن نعم الله قال الشيخ اسلام رحمه الله وانزل في مكة سيهزم الجمع يولون الدبر فقال ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا. فكان كما اخبر في هزيمة وبهزيمة وهو بمكة

255
01:20:25.750 --> 01:20:49.400
في في قلة من اتباع وضعفي منه. في قلة من الاتباع صح. وظعف منهم يعني كيف ينزل عليه القرآن وهو واصحابه يضربون ويسجنون ويهجرون وهو يسب ويشتم ويطرد ينزل الله عليه ينزل الله عليه سيهزم الجمع ويولون الدنيا

256
01:20:50.250 --> 01:21:08.850
حتى كان المشرك يقول اي جمع هذا الذي يتوعدنا به محمد ما هم متصورين مثل بعض المنافقين الان تقرأ عليها القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث

257
01:21:09.650 --> 01:21:29.250
يقول هذا ايه متى الساعة ولما يقع يقول يا هذا الذي كانوا يخبرونني به صح ولا لا لا سلام عليكم ولا يظن احد بالعادة المعروفة ان امره يظهر ويعلو قبل ان يهاجر الى المدينة وقبل ان يقاتلهم. وكان كما اخبر فانه يوم بدر وغيرها

258
01:21:29.750 --> 01:21:53.050
ان يوم بدر وغيرها هزم هزم جمعهم وولوا الادبار نعم نفس الكلام نزلت متقدمة وتأخر الوقوع لكن في آآ غلبت الروم منصوص على التأخير لكن هنا سيهزم الجمع ويولون الدبر. السين تفيد التنفيس

259
01:21:53.250 --> 01:22:14.650
وتقول استقبال نعم كل الاخبار المستقبلية من هذا الباب تقدم نزوله تأخر وقوعه نعم مثل اذا جاء نصر الله والفتح نعم احسن الله اليكم المسألة الثامنة ما نزل مفرقا وما نزل جمعا وما نزل مشيعا. ما نزل مفرقا

260
01:22:14.900 --> 01:22:37.600
يعني بمعنى مفرقا يعني نزل بعظه بعض السورة دون بعض وما نزل جمعا اي نزلت السورة كاملة وما نزل مشيعا يعني نزلت السورة ومع جبريل ملائكة اخرون يشيعون هذه السورة

261
01:22:37.700 --> 01:23:02.600
تعظيما لشأنها ولنضرب مثال الان يمكن يأتي رسول ومعه خطاب ببعض الاشياء ثم يأتي ومعه خطاب اخر تكملة للخطاب الاول هذا متصور ولا لا طيب يمكن يأتي سفير بخطاب فيه كامل المطلوب صح ولا لا

262
01:23:02.800 --> 01:23:22.650
هذا يسمى جميع يمكن يأتي السفير ومعه عشرون من الناس الاخرين من البلد صح هذا يسمى مشيع فجبريل قد ينزل ببعض السورة قد ينزل بكل السورة قد ينزل بالسورة ومعه ملائكة يشيعونه

263
01:23:23.350 --> 01:23:37.650
واضح نعم سلام عليكم اولا ما نزل مفرقا قال شيخ الاسلام رحمه الله كان اول ما انزل الله على نبيه نبيه اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق الى قوله ما لم يعلم

264
01:23:38.200 --> 01:23:57.500
وقال فانزل الله يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك وطهر والرجز فاهجر فحمي الوحي فحمي الوحي وتتابع ثانيا دلنا هذا ان اول سورة اقرأ نزل ثم بقيته تفرق تأخر

265
01:23:57.850 --> 01:24:20.100
كذلك اول المدثر نزل ثم بقيته تفرق وتأخر نعم قال ثانيا ما نزل جمعا قال شيخ الاسلام رحمه الله وجنبي مسجد الخيف مسجد يقال له غار المرسلات فيه نزلت سورة المرسلات فوق الجبل مسجد يقال له مسجد الكبش ونحو ذلك ولم لم يشرع النبي

266
01:24:20.100 --> 01:24:44.100
وسلم قصد شيء من هذه البقاع لصلاة ولا دعاء ولا غير ذلك. والشاهد فيه نزلت سورة المرسلات يعني جملة. يعني جمعا نعم سلام عليكم ثالثا ما نزل مشيعا سئل شيخ الاسلام رحمه الله مسألة وهذه صورتها. ما تقول السادة العلماء ائمة الدين رضي الله رضي الله تعالى عنهم اجمعين في سورة

267
01:24:44.100 --> 01:25:01.800
الانعام هل انزلت على النبي صلى الله عليه وسلم جملة واحدة؟ ام ايات متفرقة متتابعة؟ وقد وجد وقد وجد في كتاب وسيط في تفسير القرآن العظيم هي علي بن احمد الواحدي اخبرنا ابو سعد محمد بن علي خفاف حدثنا ابو عمرو محمد بن جعفر ابن مطر

268
01:25:01.850 --> 01:25:20.400
حدثنا ابراهيم بن شريك الازدي حدثنا احمد ابناءنا سلام ابن سليم احسن الله كم بان سلم بن سليم بن دائن انباءنا هارون بن كثير عن ابي زيد بن اسلم عن ابيه عن ابي امامة عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

269
01:25:20.400 --> 01:25:40.200
انزلت علي سورة الانعام جملة واحدة وتبعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل. يعني هذا هذه الفظيلة اوردها الواسطي في اوردها الواحدي في تفسيره الوسيط انزلت علي سورة الانعام

270
01:25:40.350 --> 01:26:03.450
جملة واحدة وتبعها سبعون الف ملك لهم زجر بالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل نعم سنة افتونا مأجورين الحمد لله قد ذكر عن طائفة من السلف قد ذكر عن طائفة من السلف انها اي سورة الانعام

271
01:26:03.550 --> 01:26:21.900
نزلت جملة واحدة. اذا كون سورة الانعام نزلت جملة واحدة هذا من قول عن جملة من السلف نعم وذكر الامام احمد بن سناده عن جماعة. ولكن الاسناد المذكور اي اسناد الواحد عن النبي صلى الله عليه وسلم موضوع. وبكل حال فلا تقرأوا في شهر رمضان الا كما

272
01:26:21.900 --> 01:26:44.600
تقرأ في غيره لا تقرأ سورة الانعام اه كونها نزلت مشيعة الحديث فيه موضوع وبكل حال فلا تقرأ في شهر رمضان الا كما تقرأ في غيره. نعم. وبكل حال فلا تقرأ في شهر لا تقرأ. وبكل حال فلا تقرأ في شهر في شهر رمضان الا كما

273
01:26:44.600 --> 01:27:02.600
اقرأ في غيره لا تقرأ جملة واحدة دون غيرها كما يفعله بعض الناس يقرأونها وحدها في الركعة الثانية فان ذلك بدعة غير بدعة لذلك بدعة غير مستحبة بدعة غير مستحبة باتفاق العلماء. هم

274
01:27:02.700 --> 01:27:17.500
ان ذلك بدعة غير مستحبة اتفاق العلماء والله اعلم المسألة التاسعة لعنا نقف على هذا ان شاء الله وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

275
01:27:17.600 --> 01:27:29.300
بارك الله فيك