1
00:00:00.000 --> 00:00:30.450
والاراضين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه الى يوم الدين  ونحمد الله جل وعلا على تجدد هذا اللقاء في مسجد لوتا في مدينة منباسا مساء الاربعاء التاسع والعشرين من شهر جمادى الاولى

2
00:00:31.000 --> 00:00:56.350
عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونتذاكر من حيث كنا قد وقفنا على النوع الثاني والثمانين والثالث والثمانين من انواع علوم القرآن  وهذا النوع وما

3
00:00:56.450 --> 00:01:36.100
بعده من كثير من الانواع متعلق ببلاغة القرآن وفصاحتي القرآن واعجاز القرآن كما تعلمون  ان اعجاز القرآن الكريم  اسه واصله امني على تراكيبه اسلوب خطابه  وما فيه من البلاغات العظيمة

4
00:01:37.350 --> 00:02:10.700
التي عجز البشر  عن الخطاب بها  ومن اعجاز القرآن تشريعه وما فيه للاحكام الشرعية التي تدل على انها لا يمكن ان تصدر الا من رب البشرية ومن اعجاز القرآن اخباره واخباره

5
00:02:11.700 --> 00:02:41.350
اخباره الغيبية والمستقبلية كل ذلك من الاعجاز نبدأ مع هذا النوع الذي هو الايجاز والاطلاب ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا اسمائك والمسلمين. قلتم وفقكم الله في كتابه

6
00:02:41.350 --> 00:03:21.550
القرآن الكريم اولا تعليم الايجاز وصار الكلام على وجه بلاغين. ثانيا اطالة الكلام على وجه فيسهل الحفظ والادراك كما الاعجاز والتوصيف الاعجاز في الاجازة. هذا القول الاعجاز في الايجاز هو المشهور

7
00:03:21.800 --> 00:03:58.000
عند البيانيين وعلماء البيان ان من اعظم علامات الاعجاز في القرآن ايجازه  ولما كان القرآن كله متحدا به  على الايجاز الذي هو التعبير عن المعاني الكثيرة بالالفاظ القليلة. ما هو ايجاز

8
00:03:58.600 --> 00:04:28.450
التعبير عن المعاني الكثيرة بالالفاظ الجزلة القصيرة وهذا امر ظاهر في القرآن وانتم ترون اليوم كم كتب الناس في تفسير القرآن من كتب ومؤلفات ولما ينتهوا بعد ولن ينتهوا من تفسيره

9
00:04:29.400 --> 00:05:00.850
وذلك لانه غالب لا يكون مغلوبا واعجاز القرآن ظاهر في الاطناب ايضا وهذا امر عجب قل ما يتكلم انسان ما بالاطناب الذي هو اطالة الكلام الا وتجد في كلامه حشوا

10
00:05:02.450 --> 00:05:34.450
او تجد في كلامه خطأ. اما كلام الله جل وعلا فانك اذا قرأت انا اعطيناك الكوثر وجدت خبرا معجزة وكذلك اذا قرأت ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا

11
00:05:35.300 --> 00:06:08.550
فالاول ايجاز والثاني اطلاق وفي كليهما الاعجاز وهذا من اعجب ما يكون وهكذا في الاخبار نعم. التعلم. يعني بالنسبة لجيم وحاء اي من علامات الاطالة مما تعرف ان الكلام فيه اطالة

12
00:06:09.050 --> 00:06:43.450
اذا طال الفصل بين ان وسمها بين ان واسمها وخبرها واذا طال الفصل بين المتعلقين فيعاد وهو نوع من انواع الاطناب ليدرك التعلق ستأتي امثلة على ذلك نعم على الايجاز. والاطلاق على خلاف الاصل فيه. ايات القرآن كلها منجزات

13
00:06:43.450 --> 00:07:11.400
يعني الاصل ان القرآن كله موجز ولا يوجد فيه اطناب ولكن الاطناب الموجود انما هو على خلاف الاصل ولحكمة كما مر معنا لبيان قدرة الالهية على الكلام البليغ سواء كان

14
00:07:11.900 --> 00:07:44.050
وتكلم وما فيه وما فيه نوع من وعلى هذا العلوم الصالحة ومن اشهد الامثلة في الانجاز في القرآن قوله تعالى ولهم في القصاص وقوله تعالى طال الكلام التوكل عليها واهش بها على غنمي

15
00:07:44.400 --> 00:08:16.000
ولي فيها مأرب اخرى الله سبحانه وتعالى سأله عن ماهية العصا ولم يسأله عن وظيفة العسل  قالوا انما اطنب موسى في الكلام استناسا بمخاطبة ربه هذه امثلة قصة يوسف عليه السلام في اطناب

16
00:08:16.250 --> 00:08:43.750
لكن لابد ان نعلم ولو ان قرآنا سيرت به الجبال اين جواب لو لا يوجد او كلم به الموتى اين الجواب لو لا ينجب او قطعت به الارض ولو ان قرآنا سيرت به الجبال وقطعت به الارض وكل

17
00:08:44.200 --> 00:09:11.800
فالحذف مقصود ولو ان قرآنا سيرت به الجبال ايش تقدر جوابه لسارت ولو ان قرآنا سيرت به الجبال لاستقامت  ولو ان قرآنا سيرت به الجبال تأذعنت انا نجد في القرآن تكرارا لفظيا

18
00:09:12.000 --> 00:09:42.750
لابد وان يكون متعلقه مختلفا فلما تقرأ رب المشرقين والمغربين خلق الانسان من صلصال الانسان من صلصال من ايش لخلق الانسان عليه السموم فبأي ياء ربكما تكذبون ابخلق الانسان ام بخلق الجان

19
00:09:42.900 --> 00:10:09.700
اتغطون اعينكم ولا ترون اتغطون اعينكم لله عز وجل الحاقة. ما هي وما ادراك ما هي وانما قال الحاقة. ما الحاقة. وما ادراك بخلاف الضمائر فانها لا تفيد هذه المعاني نعم

20
00:10:10.600 --> 00:10:44.800
الخبر لانه نزل بلغة العرب فالكلام فيه كل كلام فيه فلابد وان يكون اما خبرا واما ان شاء  الاخبار من حيث العموم نستفيد منها فوائد والانشاءات نستفيد منها فوائد كما ستأتي

21
00:10:45.400 --> 00:11:05.750
الخبر من حيث هو دون الاظافة الى خبر الله ورسوله الخبر من حيث هو ما يحتمل التصديق والتكذيب لذاك فانت اذا قلت غربت الشمس هذا خبر يحتمل ان يكون المخبر

22
00:11:05.800 --> 00:11:37.950
صادقا ويحتمل ان يكون المخبر كاذبا فهذا يسمى خبرا اما الانشاء فهو الذي لا يحتمل التصديق والتكذيب انما يحتمل الامتثال او عدمه اذا قلت اجلس ولم يجلس الرجل او جلس الرجل فانا لما اقول اجلس كلامي اجلس لا يحتمل التصديق والتكذيب

23
00:11:37.950 --> 00:12:02.550
ما الذي يحتمله؟ الامتثال او عدمه. واذا قلت قم يا زيدون فلم يقم او قام لا يحتمل كلامي قم تكذيبا وتصديقا وانما يحتمل الامتثال عدمه. نعم طبعا الاخبار اكثر في القرآن

24
00:12:03.050 --> 00:12:38.600
الاخبار اكثر بكثير في القرآن من الانشاءات نعم الله تعالى فيما يتعلق بالخبر لا العمل فيما يتعلق بالانشاء ابراهيم للدين فالاتباع في الاخبار والاكتشاف العلم للمخاطب. هذه مسألة مهمة ما مقاصد اخبار الله تبارك وتعالى

25
00:12:38.900 --> 00:13:12.250
وما مقاصد الاحكام او الانشاء اذا قد علمت ان هذا خبر فانت تحتاج الى امرين ما هما الاول الاقراض بالخبر ما هو؟ الاول الاقرار اذعان للخبر مثلا واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. خبر

26
00:13:12.750 --> 00:13:44.800
فانت تقول اقررت بهذا وامنت كل خبر فانت لابد ان تقابله بامرين الاول الاقرار به او يخلف الانس الجن او جعلنا خلفاء حاكمين على الارض فالحيوانات لا تحكمنا ونحن نحكمها

27
00:13:45.650 --> 00:14:24.150
والطيور لا تحكمنا ونحن نحكمها والجن لا الاقراض واستنباط الفوائد اما الانشاء فما من ان الربا قل للمؤمنين يغظوا من ابصارهم  ايش الاقرار والاذعان بالامر فتقر بي ان كان كان مكروها فعلى الكراهة

28
00:14:25.250 --> 00:14:49.400
الثاني الامتثال. ولا يعذر فيه العلف. فلابد من الجميع الاقرار بالخبر واضح لان هذا هو الايمان الواجب العيني واما الامر الثاني استنباط الفوائد من الاخبار فهذا شأن العلماء وطلبة العلم

29
00:14:49.750 --> 00:15:13.400
اما العوام لا يخاطبون بذلك واضح يعني لو قلت للعامي ما الذي تستفيده من قوله ربنا تبارك وتعالى اني جاعل في الارض خليفة. يقول اؤمن بهذا الخبر هذا يكفيه ولا يلزمه ان يعلم ما هي الفوائد المستنبطة من الخمر

30
00:15:14.700 --> 00:15:53.900
كذلك في الاخبار الجميع بلا استثناء نعم خامسا بعض سيرة باء الخبر بمعنى النهي بتقربه او لوقوعه ونحو ذلك. فالخطأ بصيغة النفي والسلب جيم الخبر بمعنى الدعاء حاء التعجب اخاء الوعد والوعيد. هذه انواع الاخبار في

31
00:15:53.900 --> 00:16:24.050
الكريم او انواع صيغ المخاطبات الخبرية خبر محض وامثلته كثيرة الحمد لله رب العالمين. فهذا خبر محض الرحمن الرحيم خبر محض مالك يوم الدين خبر محن الخبر بمعنى الامر الخبر بمعنى الامر يأتي في القرآن في عدة مواضع

32
00:16:24.650 --> 00:16:53.050
انه خبر متظمن معنى الامر خبر متضمن معنى الامر مثال ذلك مثل يقول بعض العلماء مثل قوله جل وعلا سبح لله ما في السماوات وما في الارض يقول خبر متظمن معنى الامر اي سبح انت ايضا

33
00:16:54.100 --> 00:17:14.950
واضح خبر بمعنى الامر وايضا امثلة ما ما بقي من انواع كثيرة. نعم سادسا النفي العام يلزم منه نفي الخاص ولا عكس. وهذه قاعدة عظيمة ينتفع بها في باب الاخبار. كقوله

34
00:17:14.950 --> 00:17:34.750
تعالى ولكن لا يعلمون ونفي العلم يلتزم منه نفي ما هو اخص منه وهو الخبرة والتدبر تذكر وتقوى ونحو ذلك من المعاني الخاصة الممتدة تحت العلم وهو المنفذ العام. هذه قاعدة عظيمة في الاخبار

35
00:17:35.200 --> 00:18:00.750
نفي العام يلزم منه نفي الخاص والعكس اذا قال قائل مثلا لا يوجد تاجر لاحظ الان التجارة نوع من الصناعات نوع من المكاسب فلا يلزم من النفي الخاص ان نفي المكاسب كلها

36
00:18:02.600 --> 00:18:21.150
لكن لو قال القائل لا يوجد بيننا رجل يكسب رزقه فهذا نفي نعم يلزم منهم لا تاجر ولا حداد ولا سايق ولا ولا ولا الى اخره مثال ذلك في القرآن

37
00:18:22.150 --> 00:18:48.350
المثال الذي كتبته وامثلة اخرى كثيرة ايهما اعم ايهما اعم؟ لو قال لك قائل ايهما اعم التقوى اعم ولى الاسلام ها ايش اللي اعم الاسلام اعم لان التقوى نوع من الاسلام

38
00:18:48.750 --> 00:19:09.300
مرتبة في الاسلام فاذا قال قائل لا يوجد مسلمين هذا نفي عام فيلجأ منه انه لا يوجد مؤمنين لا يوجد متقين لا يوجد محسنين ولا عكس لو قال قائل لا يوجد متق

39
00:19:09.400 --> 00:19:38.450
فلا يلزم انه لا يوجد مسلم نعم ومن لم يفهم هذه القاعدة وقع فيما وقع فيه الخوارج التكفيريون لا يلزم لما قال موسى عليه السلام لما  بلو او بني اسرائيل

40
00:19:39.400 --> 00:20:11.850
وصلوا الى جهة البحر امامهم البحر وخلفهم فرعون وجنوده من بعيد ظهروا وقال ضعاف الايمان ان نال مدركون وقام يوشع فتى موسى عليه السلام ركب ركبا خيله خاض البحر حتى كاد ان يغرق فرجع

41
00:20:13.900 --> 00:20:38.250
فقال والله ما كذبت ولا كذبت يقول لنبي الله موسى وان الله جاعل لنا نجاة هذا هو الايمان واليقين  واقترب الجيش اكثر فاكثر فاذا بضعاف النفوس يقولون انا لمدركون هل معنى مدركون الان محاطون

42
00:20:39.100 --> 00:21:05.400
لا  يعني هم رأوهم لذلك قالوا ان رؤيتنا لهم يلزم منه الاحاطة فرق بين اوحى الله الى موسى ان اضرب بعصاك البحر فضرب فانفلت فكان كل فرق كالطود العظيم فعبروا الى الناحية الاخرى. نعم

43
00:21:07.000 --> 00:21:32.650
ثامنا بعض صيغ الانشاء الف الصيغة الصالحة في الانشاء افعل. فهذان او للسخرية او التوبيخ او لنفي موضوع الفعل ونحو ذلك. لابد لطالب العلم ان يعرف ما هو اصلو الصيغة الصريحة في الانشاء الطلبي افعل

44
00:21:33.600 --> 00:22:03.050
سواء كان بصيغة المفرد او افعلي او افعلا او افعلوا او يفعلن هذه صيغة ايش الانشاء الطلبي الصريح وله صيغ اخرى لا تأكلوا الربا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل اذا هذه الصيغ معروفة

45
00:22:03.900 --> 00:22:25.350
وقد يرد النهي وقد يرد النهي بلفظ الخبر اي بمعنى يأتي النهي والمراد منه الخبر كما مر معنا انه يأتي الخبر والمراد منه الامر ورود الامر بلفظ الخبر وورود النهي بلفظ الخبر

46
00:22:26.650 --> 00:22:55.900
قال كاتبه غفر الله له وهذان النوعان يأتيان للتهكم لاحظ الان ذق انك انت العزيز الكريم زق هذا هذه صيغة انشائية ولا خبرية؟ ها؟ انشائية. ذق بمعنى افعل لكنه قطعا بمعنى الخبر

47
00:22:56.700 --> 00:23:27.250
اي ستذوق العذاب الاليم مع كونك تزعم انك كنت انت العزيز الكريم اذا يأتيان للتهكم او للسخرية او للتوبيخ مثال ذلك ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيدهما يغيظ  ثم ليقطع هذا امر

48
00:23:28.050 --> 00:23:52.450
لكنه جاء على سبيل التهكم نعم تاسعا القرآن الكريم عن الله تعالى. دائما المصادر تعلموا هذه لتستفيدوا في القراءة اي مصدر بعده اسم فلابد ان يكون مجرورا كان يكون كونا وبعده اسم

49
00:23:52.600 --> 00:24:16.000
اكثر ها اي بسطة بعده اسم اخر فهو مجرور بالاضافة هذه قاعدة مطردة تستفيد منها في الاعراب كون اكثر نعم احسن الله الاكرام واكثر اخبار القرآن الكريم عن الله تعالى. لان المقصود هو معرفته تبارك وتعالى باسمائه

50
00:24:16.000 --> 00:24:36.000
صفاته وافعاله وما لهم الحق وما ينبغي ان يتجنب في حقه تبارك وتعالى. ولهذا كان ثلث القرآن عن الله تعالى وثلثه خبر عن اولياءه عن اوليائه واعدائه وثلثه احكاما وتشريعات

51
00:24:36.000 --> 00:25:01.000
ثلثه احكاما وتشريعات كان ثلث القرآن خبرا عن الله تعالى وهذا واضح ولهذا قال عليه الصلاة والسلام قل هو الله احد ها تعدلوا ثلث القرآن لماذا تعدل ثلث القرآن؟ لان القرآن ثلاثة اثلاث

52
00:25:01.300 --> 00:25:22.000
ثلثنا الحديث فيه عن الله وقل هو الله احد كان كذلك فهو يعدل ثلث فهي تعدل ثلث القرآن. نعم معاشر طريقة القرآن في الاخبار عن الله تعالى. واصفاته العليا العليلية. وصفاته العلية

53
00:25:22.000 --> 00:25:42.650
انها ليست كالدواء ووصف الذات بالصفات ووصف الذات بالعلو والكبر والعظمة. وتعداد اسمائه تبارك وتعالى سيأتي مزيد هذا في نوع خاص وهو طريقة اه القرآن الكريم في بيان توحيد الربوبية

54
00:25:43.100 --> 00:26:07.000
فالله جل وعلا لما تحدث عن نفسه وصف ذاته العلية لانه ليست كذاوات. ليس كمثله شيء ثم وصف هذه الذات وهو السميع البصير اي الاسماء الحسنى والصفات العليا قال وله الاسماء الحسنى

55
00:26:07.100 --> 00:26:35.800
ولله الاسماء الحسنى الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى واما الصفات فقد جاء في القرآن وله المثل الاعلى ولله المثل الاعلى ونفى ان تكون صفاته كصفات المخلوقات فقال جل وعلا ولم يكن له كفوا

56
00:26:35.900 --> 00:26:55.450
احد اي مكافئا يساويه في فعله او وصفه ونفى معنا كونه يسمى نفسه باسماء نفى ان تكون اسماؤه كاسماء المخلوقات. فقال تعالى هل تعلم له سميا؟ الجواب لا نعلم له سمية

57
00:26:55.650 --> 00:27:23.650
فلزم من ذلك اثبات حقه بالعبودية والالوهية وان يعبد وحده لا شريك له. فقرره في امن اول الامر في قوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. نعم الحادي عشر طريقة القرآن للاخبار عن اسماء الله تعالى. جعل الاسماء اخبارا من عباد الله تعالى لما

58
00:27:23.650 --> 00:27:53.650
وصف الاسماء بانها ليست كاسماء المحدثين. ورودها بعد افعاله وشرعه بالعطف وقسمتها الى وقسمتها وقسمتها الى اسماء مفردة واسماك واسماء دالة على المعاني ذات الله تعالى ومعاني افعال الله تعالى. ويأتي تفصيله في نوع مستقيم

59
00:27:53.650 --> 00:28:19.050
نعم سيأتي نوع خاص ولم يذكره احد ممن كتب في علوم القرآن لكن الله جل وعلا يسر لي ذلك فذكرته في نوع خاص نعم الثاني عشر طريقة القرآن في الافطار عن سنة الله تعالى وافعاله. وصفوها بان بانها له وحده ولا شريك

60
00:28:19.050 --> 00:28:48.600
له فيها وصلها بالعظمة وافعاله عن صفات وافعال المخلوقات. وجعلوا هذه صفات دالة على الربوبية المستلزمة للالوهية. وجعلت الافعال دليلا على الالوهية ووصفها بالكمال  اللا متناهي. اللا متناهي. وصفها بالجلال والجمال والبهاء. نعم

61
00:28:50.000 --> 00:29:21.700
وهذا ايضا سيأتي في نوع خاص على التفصيل وهذا الكلام ولم يؤلف سواه في بدائع القرآن والبيان والبديع والقرآن الكريم والبيان والبديع والقرآن الكريم من اعظم اوجه اعجازه انه في جميع هذه الانواع الثلاثة ها له

62
00:29:21.700 --> 00:29:52.800
طيغة الاعلى التي لا يطولها احد من الورى لا يمكن لاحد ان يأتي بصيغة بلاغية اعلى من من صيغ القرآن وما لكم ولهؤلاء الزبنات المجتمعات الملحدين الذين يأخذون القرآن من ها هنا وها هنا يلزقون ويلصقون قص لزق ها

63
00:29:53.450 --> 00:30:13.000
ثم يقول جئت بقرآن جديد انت ما ما فعلت شيء انت فقط قصصت ولزقت وكلام اصبح ركيكا وانت كذبت نفسك حيث زعمت انك اتيت به انما لما يقال لك لما يأتي شاعر

64
00:30:13.550 --> 00:30:36.800
ويقول لك مثلا اذا جاء شاعر وقال كما يقول امية في شعره الا كل شيء ما خلا الله هذه سرقة فهؤلاء الملاحدة يسرقون اجزاء وكلمات وتراكيب في القرآن ثم يغيرونها ويقدمون ويؤخرون ويظنون انهم اتوا

65
00:30:36.800 --> 00:31:04.750
من جديد وهم سراق رزاق جمعوا بين الشوكتين انما الذي يريد ان يتحدى امية في قوله الا كل شيء ما خلا الله باطل فلابد ان يأتي باسلوب بنفس الاسلوب خارج عن هذا الخطاب كلية ليس فيه شيء من حروب ليس فيه شيء من تراكيب كلامه

66
00:31:05.450 --> 00:31:27.600
فلا يأتي بالم ولا يأتي بكل ولا يأتي بشيء ولا يأتي بماء ولا يأتي بخلى ولا يأتي بباطلة. ستة كلمات على كل شيء ما خلى الله باطل فاذا استطاع فقال مثلا الان نحن نريد ان نتحدى امية نقدر

67
00:31:27.850 --> 00:31:56.700
ايه ليش ما نقدر مباشر روحنا باشا نحاول على هو قال الا انا اقول تنبهوا صح لان الا بما نتنبأ ها هو يقول كل شيء انا اقول تنبهوا المخلوقات ما خلا الله ما بمعنى الا ما بمعنى عدا فانا قلت تنبهوا المخلوقات عدا

68
00:31:56.700 --> 00:32:18.400
الموجودات نغير كلمة المخلوقات ولا موجودة تنبأوا الموجودات عدا هو قال ما خلا الله باطل. انا اقول تنبهوا الموجودات عدا الرب زائل هو قال باطل ممكن يكون كلامي مقاربا لكلامه من حيث الدلالة والمبنى والمعنى

69
00:32:18.700 --> 00:32:35.200
لكن لا يمكن ان تقول ان هذا قص ولزق الان هل كلامي صار فيه قص ولزق؟ ما في قص ولزق لاني انا لم اتي باي حرف من حروف كلمات  وانما اتيت بما يوازيه في المعنى فهنا يمكن ان يصح التحدي

70
00:32:35.600 --> 00:33:02.450
فبدائع القرآن ايها الاخوة شيء عجب به يظهر بلاغة القرآن لمن يفهمه. سواء كان التفاتا من الغيبة الى الحضور نتأمل الان عندما تقرأ الفاتحة الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اسلوب غيبة

71
00:33:02.550 --> 00:33:36.300
فجأة تنتقل انظر الى البديعة تنتقل الى اسلوب الخطاب للحضور. اياك نعبد واياك  بعدين فجأة تترك مخاطبته الى مخاطبة الجمع الذين معك اهدنا الصراط وهو حاضر اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت بدأت بالغيب وانتهيت بالغيبة. انعمت عليهم

72
00:33:37.000 --> 00:33:58.150
غير المغضوب عليهم ولا الضالين انتقال من اسلوب غيبة الى حضور الى جمع حضور الى الحضور الى الغيبة بدون ان تشعر باي ركاكة هذا الكلام هو العين البلاغة لا يستطيعه البشر

73
00:33:59.500 --> 00:34:24.550
فانا عندما اقول انتبهوا ثم اقول لينتبه يصبح في اذهانكم ان هناك شيء لماذا الشيخ انتقل من الغيبة الى الحضور؟ ستسألون بينما قرأتم الفاتحة مئات المرات هل سألتم انفسكم يوما ما ها؟ انه الايات الثلاثة الاولى خطاب بالغيبة والاية الرابعة خطاب بالحضور

74
00:34:24.950 --> 00:34:54.200
ما تشعرون لماذا؟ لقوة الارتباط في الاسلوب ها تريدون مثال اخر انتبه الف لام ميم ذلك الكتاب. لا ريب فيه. ادلل المتقين ان الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة الى الآن كله غيبة

75
00:34:54.650 --> 00:35:15.800
كل لغيب ما في مخاطبة بالحضور ما قال انت انتم الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة واولئك هم المفلحون ان الذين كفروا غيبة لكن انتقل الى كلام عن شيء اخر بدون ان تشعر انت

76
00:35:16.350 --> 00:35:36.850
وهذا من اصعب ما يكون في الخطاب ان تنتقل من شيء الى اخر من شيء الى اخر من دون ان تشعر من امامك بوجود تغافل  سورة البقرة يقولون فيها كما قال القرطبي الف امر والف نهي والف خبر

77
00:35:39.400 --> 00:36:05.500
وانت تنتقل بين اياتها دون ان تشعر ان هناك فاصلة دون ان تشعر نعم طيبة تيسر ان شاء الله عز وجل وان يحاول قصارى جهدنا ان نصل الى اه النوع التامن والتسعين الايات المتشابهات في القرآن

78
00:36:05.600 --> 00:36:34.500
ونسأل الله الاعانة فيما توخينا فيه من الابانة وان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم وفقكم الله في كتابه القرآن نوع السابع وواصل ايات القرآن الكريم اولا تعلم المواصل جمع الفاصلة والمراد بها كلمة اخر الاية. قال تعالى

79
00:36:34.500 --> 00:37:07.300
فصلت اياته والفصل بالقرآن كقافية الشعر وقريبة سبع وهذه فائدة لطيفة لا تسمي اخر الايات في القرآن لا تسميها قوافل. ولا تسميها اية. اذا فاصلتها ميم نعم نعم بمعرفة الفواصل ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف عليه دائما

80
00:37:07.300 --> 00:37:37.200
معرفة فواصل الايات كتب الفقهاء ولا كتب المفسرين ولا كتب المحدثين وانما هذا علم خاص لعلماء القراء قرآن علماء القراءات وهم الذين كتبوا التفسير ولا في كتب المحدثين ولا في كتب الفقهاء انما تجد هذا العلم في كتب القراء

81
00:37:37.200 --> 00:38:00.700
نعم. ولا معذور في ذلك انه لا زيادة ولا نقصان. كونك يعني تعتقد ان هذه حا ميم اية وافقت الكوفيين ثم وجدت ان البصريين لا يعتبرون الحروف ايات فيقولون مثلا الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين

82
00:38:00.700 --> 00:38:24.700
اية واحدة لا لن ينقص من القرآن شيء ولم يزد في القرآن شيء. صح ولا لا انما هو اختلاف في العد والفاصلة. وهذا الاختلاف لا يظر نعم رابعا فائدة فاصلة تقع الفاصلة عند الاستراحة بالخطاب لتحسين الكلام فيها. وهو من خصائص القرآن عن سائر

83
00:38:24.700 --> 00:38:54.050
لان كما قلت نزل القرآن الكريم على النبي عليه الصلاة والسلام والناس كلهم عربهم وعجمهم خطابهم على نوعين لا ثالث لها اما نظمم وهو الشعر واما نثر وهو الكلام فجاء القرآن الكريم باسلوب جديد ليس هو منظوما

84
00:38:54.600 --> 00:39:25.650
فيكون على اوزان الشعر مستفعل مستفعل الى اخره ولا هو منثور فيكون على اوزان السجع كلية وانما جاء خلطا بين الطريقتين باسلوب بارع باذق نعم او ست مراعاة فاصلة لخطاب القرآن الكريم. لان مراعاة فواصل النجم في القرآن الكريم اساليب عربية

85
00:39:25.650 --> 00:39:50.600
ومنها تقديم المعلوم على العامل كما في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين ما هو متأخر الزمان كقوله تعالى فلله الاخرة والهدى فواصل القرآن لا تخرج عن احد اربعة اشياء وهو موافقة اخر الكلمة في الاية لما سبقها

86
00:39:50.600 --> 00:40:20.600
ثم الاية التي بعدها رحيم اوكى يفعلون والاية التي بعدها يعبدون. لا تصديق وهو او هو تقدم لكلمة بعينها ورد الاخر الى الاول. لسانه قوله تعالى لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ونحن والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا. التوشيح

87
00:40:20.600 --> 00:40:40.600
يكون في اول الكلام ما يستلزم الخاصلة كما في قوله تعالى ان الله اصطفى ادم وختمنا بقوله على العالمين لان الاصطفاء يكون على نوع او عموم. ساق الايغال وهو الاطمئنان بتأخير الجمل قبل

88
00:40:40.600 --> 00:41:01.350
وذلك من مراعاة الفواصل. هذه انواع من انواع الفواصل سواء كان تمكينا او تصديرا او توشيحا او لا تخرج الفواصل عن هذه الاربعة من الاساليب العربية المعروفة في علم البلاغة

89
00:41:01.350 --> 00:41:23.100
نعم لكن انبه على امر تجعلها في ذهنك كقاعدة مضطردة. لا يمكن ان يأتي في القرآن التمكين ولا التصديق  لا يمكن ان يأتي في القرآن التمكين ولا التصديق لمجرد مراعاة اللفظ

90
00:41:25.200 --> 00:41:53.200
فان هذه بلاغة لفظية والقرآن الكريم بليغ بالجهتين باللفظ والمعنى اذا اذا رأيت في القرآن الكريم تمكينا او تصديرا فتيقن فتيقن تماما يقين ان هناك غير البلاغة اللفظية ها حكم اخرى

91
00:41:53.500 --> 00:42:16.400
حكم اخرى فمثلا لما يقول آآ في اول الامر تعقلون اللي بعدها تذكرون اللي بعدها تتقون ايش اول الايات؟ في سورة الانعام اه ايش اقول لها السودان نعم في الترتيب اللي ذكرناه

92
00:42:18.050 --> 00:42:40.350
تعقلون بعدين تذكرون بعدين تتقون هذا الترتيب ليس لمجرد اللفظ مراعاة للسجع لا هو للدلالة على المراعاة هذا من ناحية البلاغة اللفظية والمعنى فان الانسان اذا عقل ها تذكر واذا

93
00:42:40.350 --> 00:43:10.800
تذكر اتقى والعكس نعم سادسا المطرف هذي اوصاف للفواصل نعم اختلاف الفاصلتين في الوزن واتفاقهما في حروف السبع. نحن قوله تعالى يقول نحو قوله نحن قوله لان كلمة نحو مثل كلمة مثل

94
00:43:11.250 --> 00:43:41.250
فهو يضاف وما بعده مضاف اليه. نعم. نحو قوله تعالى. نعم والمتوازن اتفاق الفاصلتين وزنا وقافية. وليست الاولى مقابلا الثانية تعالى فيه رسوله مرفوعة واكواب مرفوعة. تاء المصنع اتفاق الفاصلتين

95
00:43:41.250 --> 00:44:21.250
كقوله تعالى علينا حسابهم ان الابرار لفي نعيم ان المجار في جنين. المتوازن اتفاق وسنتين في الوسم دون التقسيم. التقفية. التقفية. نعم. كقوله تعالى وزرابيل منفوذة. جيم المتماثل. تماثل الفاصلتين في الوزن دون التقوى التقافية وما في الاولى

96
00:44:21.250 --> 00:44:43.450
المقابل الفكرة الثانية كقوله تعالى واتيناه الكتاب المستقيم وهديناهم الصراط المستقيم. اذا هذه اقسام الفواصل وهي معروفة في شجع الكلام عند العرب وفي وزن شعر الكلام عند العرب. هذه هي فواصل الكلام عند العرب

97
00:44:44.050 --> 00:45:03.950
فتجد هذه الفواصل عند في القرآن الكريم على ابلغ ما يكون سواء كان مطرفا او متوازيا او مرصعا او كان متوازنا او كان متماثلا. نعم  بنت عائشة رضي الله عنها

98
00:45:04.000 --> 00:45:22.400
قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ يقف يقف على رأس كل اي نعم. ولكن هذا ليس معناه انه لا يجوز الوصل بالاتفاق يجوز الوصل لكن الجواز شيء والسنة شيء اخر

99
00:45:22.450 --> 00:45:47.800
اوصي نفسي والائمة ان يكونوا في الفاتحة على السنة على الاقل حتى يمكن للناس ان يقرأوا خلفه الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين

100
00:45:47.900 --> 00:46:18.550
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. يقف هنا على خلاف عد الكوفيين الموجود في مصاحفها فالصواب ان صراط الذين انعمت عليهم هي الاية السادسة على ترجيح الجمهور غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذه السابعة. نعم

101
00:46:19.850 --> 00:46:43.900
سابعا سابعا الوقوف على رؤوس الان سنة متبعة. وان كانت الاية الثانية متعلقة بالاولى تعلق الصفة بالوصوف او غير ذلك. ويجوز الوصف. نعم. احيانا قد تعلم علم اليقين ان آآ فاصلة الاية

102
00:46:44.000 --> 00:47:07.500
لها علاقة قوية بما بعدها لان ما بعدها صفة لها او ما بعدها لها لها علاقة بما قبلها باي نوع من العلاقات مثلا لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة فاصلة الايات تفكرون

103
00:47:08.200 --> 00:47:40.500
لكن انت تعلم ان في الدنيا والاخرة الجار مجنون متعلق بما قبلها وهنا السنة الوقف على الاية ويجوز الوصل لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة يسألونك ما الحكمة في كون قافية الاية السابقة الا يتفكرون ولها علاقة بما بعدها. وجاء الفصل بينها بالاي برقم الاي

104
00:47:40.700 --> 00:48:05.100
لابد ان تستيقن ان هناك حكمة ومن الحكم لعلكم تتفكرون فيما سبق قبل ما سيأتي من احكام الله جل وعلا في الدنيا والاخرة. اي تفكروا في هذا ايضا. فصار فاصلة الاية سببا لان يتعلق كلمة تتفكرون

105
00:48:05.100 --> 00:48:26.900
ان يكون لها متعلق بما قبلها وبما بعدها. اما لو لم تكن هناك اية لكان التعلق بما بعدها فقط نعم ثامنا من الفروقات بين كلام الله تعالى وكلام البشر. كلام المخلوقين نفر عن غير مرتبة وشعر

106
00:48:26.900 --> 00:48:51.900
وجاء كلام الله تعالى جامعا بين المسلمين فهو مأجور مرتب ومنظور بلا شعر ووزن وله فواصل مقاطع. نعم. تاسعا. طبعا نغو القرآن ليس على اوزان الشعر عظم القرآن يخاطب الله به القلوب والعقول

107
00:48:52.900 --> 00:49:21.150
فالعاقل لا يشبع منه وقلب المقبل لا يشبع منه حتى لو كان كافرا فكان ابو جهل وعتبة وشيبة والوليد يستمعون الى القرآن يتلذذون به لماذا يتلذذون به لانهم عقلاء يفهمون البلاغة الموجودة في القرآن. فلماذا كفروا؟ من يعرف

108
00:49:21.750 --> 00:49:42.650
ها تكبرا كما كفر ابليس مستكبرين وهذا يسمى كفر الاباء لا تظن ان ابا جهل لا يعلم ان هذا الدين حق بل كان ابو طالب يعلم علم اليقين ان محمدا رسول الله

109
00:49:43.550 --> 00:50:07.300
لكن اتباع الاباء والاجداد مصيبة المصاب. نعم هي الشبهة الملعونة ما هي شبهة الملعونة؟ اتباع الاباء والاجداد اتباع المشايخ اتباع الاحبار والرهبان هذه شبهة ملعونة سماها الامام محمد بن عبد الوهاب بالشبهة الملعونة

110
00:50:07.550 --> 00:50:32.400
قد لا لا يترك الانسان القوم لان حبره قال بهذا لان راهبه قال بها شيخه قال بهذا وجده وقبيلته قال بهذا. نعم واسعة البلاغة بفواصل ايات القرآن الكريم. وغاية العظمة

111
00:50:32.400 --> 00:50:52.400
من المعادن بادق ما يكون من البيان وهذا هو علم المعاني والوديع عند البلاغيين. واما تكلم والاوزان والجناس والتطبيق ونحو ذلك فليس هو مقصودا في كلام الله تعالى. لا شك ان السجع والوزن

112
00:50:52.400 --> 00:51:10.850
والجناس والتطبيق وغير ذلك من انواع علم البلاغة هي من البلاغة لكن لا بد ان ننتبه ان من بلاغة القرآن انه جعل هذه الاشياء تابعة له ولم ولم يجعل ها الله عز وجل

113
00:51:10.850 --> 00:51:42.300
كلامه تابعا لهذه القواعد هذا هو البلاغة هذا هو الاعجاز نعم قلت وفقكم الله القرآن الكريم اولا الافتتاح بالمسألة عند قراءة صورة من اولها وهي اية مستقلة قبل كل سورة على براءة للدلالة على الفصل بين السور وقيل كل سورة

114
00:51:42.300 --> 00:52:12.300
وافتتح بالمسألة هي اية منها. ثانيا فواتق سور القرآن الكريم انواعا اولا صورا وفتحا على الله تعالى فالحمد في خمس سور وبتبارك بسورتين فهذه سبع صور في الثناء وسبع سور في التنزيل وفتح المقابس عن الله تعالى وذلك من تسبيح. فبدأ بالبسط وبالاسراء ثم

115
00:52:12.300 --> 00:52:33.300
في سورتين الحديد والحشر ثم المضارع في سورتين الجمعة والتغافل ثم له في سورة الاعلى فاستوعب الاعلى حتى في الافتتاح في الاعلى حتى في الافتتاح في تناس كذلك في الحمد

116
00:52:33.550 --> 00:53:00.950
الخمس المفتتحة بالحمد من انسب ما يكون الحمد لله رب العالمين فناسب افتتاح الكتاب بالحمد ناسب ذكر الحمد مع افعال يأتي السؤال خلق الظلمات والنور خلق السماوات والارض تركهم هملا لا الحمد لله الذي انزل

117
00:53:00.950 --> 00:53:20.950
على عبده الكتابة ولم يجعل له عوجا. سورة الكهف. ما هي السورة الرابعة؟ المفتتحة بالحمد سورة سبع الحمد لله سيأتي سؤال هو الذي له الحمد لربوبيته على العالمين. له الحمد لخلق

118
00:53:20.950 --> 00:53:40.950
ما في السماوات والاراضين. له الحمد لانزاله الكتاب. يأتي السؤال ماذا عن الملائكة المقربين؟ فقال الله الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعلي الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاثون. فتأمل الحمد

119
00:53:40.950 --> 00:54:04.800
عجيب. نعم ثانيا صور مبتدعة بحروف التهدي. وذلك في تسع وعشرين سورة. ثالثا سورة سور مفتتحة وذلك في عشر سور لنداء الرسول صلى الله عليه وسلم الطلاق التحريم المزمر المحدث

120
00:54:04.800 --> 00:54:34.800
وبنداء الناس في سورتين النساء الحج وبنداء الامة في سورة الفائدة الحجرات الممتحنة. رابعا صور مفتتحة في الجمل الخبرية هن ثلاث وعشرون ولهذا فكونه بليغ منوعا من اسباب السابع مع كونه مشتملا على مقصده من مقاصد السورة. رابعا رابعة الاستهلاك في الفواكه

121
00:54:34.800 --> 00:55:04.800
في هذا النوع باجمال الكلام وانتهاءه. ثانيا مجمل خواتيم القرآن الكريم غلب خواتيم سور القرآن الكريم ربط للنفوس وتشويقا. وهي منقسمة الى ادعية ووصايا وتحديد وتأهيل وقواعد ووعد ووعيد وما يدفن بالختام. لا الانسان تضمن الخواطر الخواتيم للفواتير

122
00:55:04.800 --> 00:55:34.800
كل سورة في في خاء قيمتها ما يشير الى فاتحتها. وذلك اما الف سورة البقرة البقرة تضمنت احكاما كثيرة. فهي جامعة لاحكام الاسلام وذلك ناسب ختمها الدعاء وعدم المؤاخذة حال النسيان والخطأ. ووضع سورة الحجر

123
00:55:34.800 --> 00:56:01.150
ختمت بي واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. فمهما تحجر الناس فمهما تحجر الناس واتخذوا ما يتخذون فانه لا مفر لهم عن الموت. فالاولى ان يعبد ربه على وجه اليقين حتى اذا جاءه القوم كان على ما يحب الله تعالى. يحبه الله تعالى

124
00:56:01.250 --> 00:56:21.250
على من يحب الله تعالى فسورة الزلزلة بدأت باهوال القيامة او بدأت باهوال القيامة وختمت بما سير بما سيرى من خير او شر في ذلك اليوم وان كان مثقال ذرة. طبعا

125
00:56:21.250 --> 00:56:48.600
هذا البعض اخواتي من سور القرآن مع الاسف انه لم يبحث فيه كما ينبغي. والا فهو علم عظيم يزيد الانسان علما ويقينا بعظمة القرآن وبلاغته نعم النوع التسعين هذا النوع التسعون المناسبة تعريف المناسبات وجود المقاومة وجود موائمة

126
00:56:48.600 --> 00:57:06.950
وجود مؤامرة لا مواة. وجود مواءمة بين اللفظ والمعنى في الكلمة وبين الجملة والجملة في الخطاب بين القصة والقصة في الكلام. انا اسألكم سؤال عندما الانسان يتكلم مع شخص اخر

127
00:57:07.200 --> 00:57:30.100
هل يتكلم بما يناسب الحال؟ او يتكلم بما لا يناسب الحال يعني هل رأيتم انسانا عاقلا يتكلم مع انسان مات ابوه فيضحك طيب هل رأيت من شأن عاقلا في الفرح يتكلم مع الحاضرين عن الموت

128
00:57:30.650 --> 00:57:50.500
ها لماذا؟ لان العقل يدلك على انه لابد من مناسبة الكلام للمقام فالذين ينكرون المناسبات في القرآن كالشوكاني غفر الله له وغيره ما ادري ما وجه انكاره؟ ان كان المقصود

129
00:57:50.600 --> 00:58:13.900
وبهذا نعتذر له ان كان مقصوده ما ابتدعه بعض الخرافيين من اهل البدع من المناسبات التي لا وجه لارتباطها فهذا صحيح ينكره نحن ايضا لكن ان ينكر ان تنكر المناسبات رأسا على عقب

130
00:58:13.950 --> 00:58:32.300
هذا لا يمكن لذلك لان كل لكل مقام مقالة. الا ترى ان الله امر بالعفو والصفح في زمن وامر بالقتال في جمل الا ترى ان الله جل وعلا امر باللين في مقام وبالشدة في مقام

131
00:58:33.200 --> 00:58:57.200
فبما رحمة من الله لنت لهم. واغلظ عليهم اذا المناسبة لا يمكن انكارها البتة سواء كان مواءمة بين اللفظ والمعنى وهذه مناسبة بلاغية. او بين الجملة والجملة في الخطاب فهذه بلاغية معنوية

132
00:58:57.350 --> 00:59:28.350
او بين القصة والقصة في الكلام فهذه ايش؟ مناسبة معنوية. نعم هذا العلم مع ما كتب فيه من الشيء الكثير. حتى ان البقاعي رحمه الله كتب فيه كتابا  لا يمكن ان تكون كلمة في موضع من القرآن الا لمناسبة بلاغية عظيمة

133
00:59:28.350 --> 00:59:55.500
مختارة انت ربما انت ربما تقول ها تعال واقبل وهلم ولا تفكر بايهما تقدم او تؤخر المعاني ثلاثة واحدة. تعال هلم اقبل ربما لا تسأل ولم يقل هل هو لم يأت بعد؟ بهذه المناسبة

134
00:59:56.250 --> 01:00:16.000
فقال طالب علم يا شيخ احنا ما قرأنا تفسير القرآن تبغانا نفهم مناسبات وهذا الواقع المر الواقع الاليم ان طلبة العلم في عزوف عن القرآن يقرأون القرآن كأنهم مثل العوام امانية تلاوة

135
01:00:16.150 --> 01:00:48.550
لا يتفكرون ولا يتدبرون وهذا والله يدل على ان ثم خللا في طلبنا للعلم نعم بمناسبة القصة للقصة. حاء مناسبة موضوعات السورة. وشو هذا الحين مناسبة اول السورة في اخرها. دال مناسبة السورة للسورة ترتيب الموضوعات في السورة

136
01:00:48.550 --> 01:01:25.550
مناسبة ترتيب الاسماء بالقصة. زادت مناسبة لابراهيم. هذه ثلاثة عشر نوعا من  من ذاك الفحل الذي ثالثا منزلة للمناسبات الف تناسب ذكر اركانهم في سورة البقرة وضم اليها الرسالة باثبات نبوته برفع الريب عنه وعن كتابه ثم جاء الامر فيها بالصلاة مضمونا للزكاة

137
01:01:25.550 --> 01:01:44.100
التي هي اختها ثم جاء الامر بالصوم ثم جاء الامر بالحج والعمرة. ما هي مباني الاسلام الخمس؟ تعرفونها من كان يظن منكم ان مباني الاسلام مرتب ذكره في القرآن هل كنتم تظنون هذا قبل هذا الكلام الان

138
01:01:45.900 --> 01:02:10.150
اول ما جاء الامر في القرآن بالتوحيد اعبدوا ربك فلا تجعلوا بشهادة محمد رسول وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا نقول نعم الزكاة في السنة الثانية لكن مطلق الزكاة كان مسنونا مع الصلاة في مكة

139
01:02:10.550 --> 01:02:37.800
ولذلك يقول الامام بالصلاة ثم الاوامر والنواهي فلما تأخر الحج جاء ذكر الحج واتموا الحج والعمرة لي. شوفوا الترتيب العجيب من يخطر على بال هذا؟ نعم بمناسبة قرن الصلاة بالزكاة وبالصبر تارة وبالنسك تارة وبالاستعانة تارة وبالذبح تارة

140
01:02:37.800 --> 01:03:06.900
بافتتاح الاعمال للبر بها تارة وختم وختمها باتار. الله اكبر نعم فختم القصص بما يناسب اسماءه تعالى. كقوله في سورة الشعراء ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم. فختم القصة في كل موضع اسمه من اسمائه فاقتضيها تلك الصفة. وهو

141
01:03:06.900 --> 01:03:26.000
وعزيز انتقم من اعدائه بعزته ورحيم انجى رسله واتباعه برحمته. نعم. هل كنت سألت نفسك يوما لماذا لما يخبرنا عن اهلاك الكافرين في سورة الشعراء يقول وان ربك لهو العزيز الرحيم. هذه هي المناسبة

142
01:03:26.250 --> 01:03:52.950
فعزته تجلت في اهلاك اعداء الانبياء ورحمة البداءة بالابعد ثم الاقرب كما في قوله تعالى واذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. لكل امرئ منهم يومئذ شأنه يغنيه. جيم وناسب حال صاحب الحوت يونس عليه

143
01:03:52.950 --> 01:04:10.700
السلام صيغة الوصف والخبر دون صيغة الطلب. لان المقام اقام اعتراف. ما قال يونس عليه السلام ربي اغفر لي قال ايش لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

144
01:04:10.800 --> 01:04:33.950
هذا خبر اين ربي اغفر لي؟ تضمن الخبر الطلب هنا يأتي السؤال لماذا اتى بالصيغة الخبرية المتضمنة للطلب؟ ولم يأتي بالصيغة الطلبية لانه رأى نفسه مقصرا فلم يرى ان يناسب ان يطلب

145
01:04:34.700 --> 01:04:57.600
لكنه اهل الخبر مني ومنه ومن اي انسان والله اهل لان يخبر عنه بانه ذو الجلال والاكرام فقال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم. كمل الاية

146
01:04:57.800 --> 01:05:19.400
وكذلك ننجي المؤمنين كل انسان يقول لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ينجيه الله تبارك وتعالى. نعم بين سور القرآن من التناسب ما يحار في العقل. ومن ذلك ان الفاتحة ما هي حار

147
01:05:19.850 --> 01:05:39.500
ويحارب به العقل. نعم. ومن ذلك ان الفاتحة مختومة بصفتين من صفات من لم يحمد الله تعالى. وهذا لاخرها باولها وفيها الاشارة الى صفات اليهود سورة البقرة. والاشارة الى صفات النصارى التي تجلت في سورة

148
01:05:39.550 --> 01:06:05.350
تفصيله في البقرة فقدم المغضوب فجاء اوصافهم بالتفصيل ولا الضالين اجماع. اين اوصافهم؟ في ال عمران شيء عجب؟ نعم قال سورة البقرة الان تذكرت مناسبة اخرى عظيم ربما احدكم يسأل

149
01:06:05.400 --> 01:06:25.650
فما المناسبة في ايراد سورة النساء بعد البقرة وال عمران هناك مناسبتان عظيمتان متعلقتان بالفاتحة الاولى انك بالاجماع مع التفصيل في البقرة والاجمال والتفصيل في ال عمران اذا تجنبت طريق

150
01:06:25.650 --> 01:06:52.850
كالمغضوب عليه ولا الضالين فيأتي في سورة النساء فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فهو تفصيل صراط الذين انعمت عليه وايضا المناسبة الثانية ان الانسان اذا نجا من صفات المغضوب عليهم ونجا من صفات الضالين فعليه الان ان ينجو من الشهوات

151
01:06:52.850 --> 01:07:16.050
واعظم الشهوات الدنيوية ما يتعلق بالنساء. نعم ولو ولو ولولا خشية الاطالة لذكرت المناسبة الى سورة الناس لكم فان القرآن كله من اوله الى اخره مناسب تناسب الخرزات بعضها ببعض والسلاسل المدخولة

152
01:07:16.050 --> 01:07:35.450
بعضها ببعض من المبدأ الى الانتهاء من يتفكر في ذلك من كان شيخنا ابو زكريا يغمض عينيه هكذا ويعطينا المناسبات في عشرين دقيقة. من اول القرآن الى اخر القرآن نعم

153
01:07:35.900 --> 01:08:01.700
قال سورة البقرة افتتحها الايمان بالكتب والرسل. ووصفها بالامام الكتب والرسل. وختمها بالايمان بالكتب جاء القرآن مفتتحه بالتوحيد ومتوسطه بالتوحيد في الكهف ومختتمه بالتوحيد الله الله فلابد ان تعيش التوحيد

154
01:08:02.000 --> 01:08:28.850
ابتداء وفي جميع احوالك حتى الانتهاء نعم رابعا فائدته اولا يعرف به القوة البلاوية للقرآن. ثانيا يدرك منه تناسق البديع ثالثا يجد الايمان ويرفع الشبهات. نعم. النوع الواحد من تسعون تناسب ترتيب

155
01:08:28.850 --> 01:08:58.850
وهي الموافق وهي الموافق مودعة مودعة. مودعة في الترتيبات الحذر انت ما تهتم فينا يقع في انف مندحش مرتبط في اخره. فان فان وقع على اسباب مختلفة لم يقع فيها الكبار. ومن ربط

156
01:08:58.850 --> 01:09:22.850
وهذه قضية مهمة لابد من الحذر في المناسبات المناسبات انتبهوا المناسبات ليس علما ذهنيا مجردا. اي بمعنى ما خطر في ذهنك فهذا هو المناسبة. لا  المناسبات علم مدروس منضبط. له شروط وضوابط

157
01:09:23.750 --> 01:09:49.000
لابد ان تنظر كيفية البحث في المناسبات كيفية الرابط في المناسبات بالضوابط المعروفة في علم البلاغة والبيان والمعاني اما هكذا ها يقول بعضهم خطر في بالي ان صنع الله الذي اتقن كل شيء

158
01:09:49.300 --> 01:10:15.350
ها يقول المقصود به هذه الجبال التي نراها لهذا غير صحيح لان عامة السلف قالوا وترى الجبال وترى الجبال وهي جامدة ايش الاية تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب. صنع الله الذي اتقن كل شيء انه خبير بما تفعلون. قالوا هذا

159
01:10:15.350 --> 01:10:39.550
انما هو في يوم القيامة نعم رابعا اهمية البحث في التي ينبغي في كل اية ان يبحث امرا من كل شيء عن كونها مكملة لما قبلها فهو ثم المستقلة ما وجههما سبتها لما قبلها؟ فنفي ذلك علم ففيه ففي ذلك ففي ذلك علم

160
01:10:39.550 --> 01:11:02.100
وهكذا في الصور يطلب يطلب وجه اتصالنا بما قبلها. اذا اولا في المناسبات في ترتيب السور اولا تضع لنفسك هذا السؤال هل هذه السورة مكملة للسورة التي قبلها؟ مبينة بمجمل فيها

161
01:11:02.350 --> 01:11:20.150
هذا الاول او انها مستقلة طيب اذا كانت مستقلة اذا كان لها علاقة تبين العلاقة. طيب اذا كانت مستقلة اذا كانت مستقلة فلا يمكن من ايجاد رابط لفظي فتنتقل الى ايجاد الرابط المعنوي

162
01:11:20.450 --> 01:11:43.150
واضح ولا لا؟ نعم قاموا كيفية ايجاد الرابطة في المناسبة. الرابط اما ان يكون عاما او خاصا. عقليا او حسيا او خياليا قضية التماسك الذهني كالسبب والمسبب والعلة كلا كالسبب والمسبب والعلة والمعدول والنظيرين والظنين ونحن

163
01:11:43.150 --> 01:12:03.150
ولن يخرجوا عن اي ذكر الاية بعد الاخرى اما ان يكون ظاهرا للارتباط بتعلق الكلم بعد هذه البدع وعدم تمامه بالاولى فهذا التناسب فيه جديد. فاذا كانت الثانية للاولى على وجه التأكيد او التفسير

164
01:12:03.150 --> 01:12:20.500
او الاعتراض بالمثل فهذان القسمان لا كلام فيهما ولا خلاف. ان تكون الاية معطوفة بلا رابط ضالع. لما قلت هذان القسمان لا كلام فيهما ولا خلاف اردت ان الشوكاني ايضا لا يخالف في هذا

165
01:12:20.550 --> 01:12:40.300
واكثر الناس انكارا للمناسبات والشوكان. ومع ذلك اثبت هذا ان اذان القسمان اللي هو الف وباء. نعم ان تكون الاية معدوفة بلا رابط مضارع فلا اسلام ان نسم شيئا جامعا بين المعروف والمعروف عليه فان لم تكن من هذه

166
01:12:40.300 --> 01:13:04.300
ثلاثة فلابد من ايجاد رابط بالقوانين المعنوية. ولها اسباب. اول ما تنظر الى المناسبات تنظروا الى المناسبات اللفظية فاذا لم تجد تنتقل ان لم تجد هذه الثلاث الف با تا تنتقل الى الروابط المعنوية وهي واحد

167
01:13:04.300 --> 01:13:30.851
الاذان ايش هذا؟ ما قرأنا شيء يعني نختم لا حول ولا قوة طيب نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم مباركين اينما كنا وكان في ودي ان نكمل شيئا من هذا الكتاب لكني ان شاء الله تكملون انتم وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد