1
00:00:04.700 --> 00:00:24.700
الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ولي الصالحين المتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. الى الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبده ورسوله المبعوث رحمة للعالمين. صلوات ربي وسلامه عليه وعلى اله

2
00:00:24.700 --> 00:00:44.700
ومن سار على نهجه واقتفا ثرى الى يوم الدين وبعد. هذا هو اللقاء الثاني من لقاءاتنا في التعليق على الارجوزة المائية في ذكر حادث اشرف البرية. وكنا قد وقفنا على البيت الثاني والاربعين من

3
00:00:44.700 --> 00:01:04.700
فنبدأ على بركة الله تعالى حيث انهينا مع المصنف الناظم رحمه الله ما يتعلق بالعهد المكي وانه هاجر عليه الصلاة والسلام الى المدينة في يوم الاثنين. ودام فيها يعني في المدينة عشر سنين

4
00:01:04.700 --> 00:01:24.700
كملن نحكيها فنبدأ مع حكاية ما فعل وما قال وما حصل في المدينة حتى وفاته صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولي

5
00:01:24.700 --> 00:01:42.800
الحاضرين والسامعين. امين قال المؤلف العلامة رحمه الله بالحسن علي بن علي بن ابي العز الحنفي رحمه الله في البيت الثاني والاربعون اكمل في الاولى صلاة الحضر من بعد ما جمع فاسمع خبري

6
00:01:43.350 --> 00:01:58.500
ثم بنى المسجد في قباء ومسجد المدينة الغراء ثم بنى من حوله مساكنه ثم اتى من بعده في هذه السنة اقل من نصف الذين سافروا الى بلاد الحبش حين هاجروا

7
00:01:58.500 --> 00:02:19.950
وفيه اخر وفيه اخر اشرف الاخيار بين المهاجرين والانصار ثم بلى بابنة خير صحبه الاذان فاقتدي به وشرع الاذان فاقتدي به. وغزوة الابواء بعد في صفر. هذا وفي الثانية الغزو اشتهر. طيب

8
00:02:22.000 --> 00:02:52.000
يقول اكمل في الاولى صلاة الحظر من بعد ما جمع مسمع خبري. يعني ان النبي عليه عليه الصلاة والسلام وصل الى المدينة وصار يصلي صلاة تامة لانه قد اصبح مقيما مستوطنا في المدينة. فاكمل في الاولى صلاة الحضر. والمقصود

9
00:02:52.000 --> 00:03:22.000
الصلاة الاولى عند الصحابة هي صلاة الظهر. الصلاة الاولى عند الصحابة هي صلاة الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الفجر. اكمل في الاولى صلاة الحظر من بعد ما جمع فاسمع خبري. من بعد ما جمع يعني انه

10
00:03:22.000 --> 00:03:50.950
لو صلى صلاة الجمعة بعد ان صلى صلاة الاولى في قباء معناه انه وصل يوم الاثنين فمكث في قباء الاثنين والسلاساء والاربعاء والخميس. ثم الجمعة تحرك من قباء وجمع مع في مكان بين قباء وبين المدينة

11
00:03:51.750 --> 00:04:11.750
وهذا المكان الى اليوم مشهور ومبني في مكانه مسجد يسمى بمسجد الجمعة. وان كان لم يثبت من حيث الاسناد صحة المكان لكن هذا معقول من حيث التاريخ. من بعد ما جمعت جمع يعني صلى

12
00:04:11.750 --> 00:04:37.000
صلاة الجمعة صلى صلاة الجمعة فاسمع خبري. ثم بنى المسجد في قباء. ومسجد يعني من اول ما جاء النبي عليه الصلاة والسلام الى قبا صلى في مكان واشار الى اصحابه ان يبنوا في هذا المكان مسجدا

13
00:04:37.450 --> 00:04:56.750
ما هو معناه انه بدأوا مباشرة لكن اشار اليه والا فلا شك ان مسجد قباء من اول المساجد بناء في المدينة كما ان المسجد النبي عليه الصلاة والسلام من اول المساجد بناء في المدينة

14
00:04:56.950 --> 00:05:16.500
ولا تعارض بين الاوليتين لماذا لان مسجد قباء اول مسجد بني في قباء ومسجد النبي عليه الصلاة والسلام اول مسجد بني في المدينة وفي قوله تبارك وتعالى في سورة التوبة

15
00:05:16.600 --> 00:05:37.850
لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فسماه لمجد اسس على التقوى من اول يوم من اول يوم الجار والمجرور متعلق بماذا؟ بالتأسيس ولا متعلق بالمقدم؟ فيه خلاف بين المفسرين

16
00:05:38.800 --> 00:06:02.100
فمن قال لمسجد اسس على التقوى من اول يوم اي من اول مقدمك اسسته ويكون معنى هذا انه اسس مسجد قباء في اول مقدمه وعلى المعنى الثاني ان من اول الجار المجور متعلق بالتقوى فيكون المعنى لمسجد اسس على التقوى اي

17
00:06:02.100 --> 00:06:26.750
من حين اسس من اول ما اسس من حين بني كان المقصد التقوى فلا يدل على الاولية وبهذا يعني بالقول الثاني يجمع بين كون هذه الاية في قباء والنبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن اول مسجد اسس على التقوى قال مسجدي هذا

18
00:06:27.450 --> 00:06:50.950
كيف يكون مسجده؟ هو اول المساجد المؤسسة على التقوى والاية لمسجد الاستشار التقوى من اول يوم بالاتفاق نازلة في اهل قباء قل ما في تعارض لان من اول جاءه مجنون متعلق بالتقوى على تفسير النبي عليه الصلاة والسلام

19
00:06:51.050 --> 00:07:14.800
فيكون المقصود ان مسجد قباء من حين اسس اسس على التقوى. فاحق ان تقوم فيه من مسجد من حين اسس اسس على الظرر والظرار  واما مسجده عليه الصلاة والسلام فاول المساجد بناء في المدينة. وهذا الجمع من احسن ما

20
00:07:14.850 --> 00:07:34.200
اه قاله شراح الاحاديث ومسجد المدينة الغراء ثم بنى المسجد في قبا وقد جاء في الحديث الصحيح وحسنه بعض اهل العلم عند ابي داوود وابن ماجه من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء

21
00:07:34.200 --> 00:07:55.150
فصلى فيه ركعتين كان له كاجر عمرة هذا يدل على فضل مسجد قباء ومما يدل على فضله الاية السابقة التي نزلت في بيان انها مؤسسة على التقوى ومما يدل على فضل بشر قبا ايضا

22
00:07:55.500 --> 00:08:21.150
ان النبي عليه الصلاة والسلام كان بعد ذلك يأتي مسجد قباء كل سبت ومعنى كل سبت يعني كل يوم سبت او معنى كل سبت يعني كل اسبوع مرة  وكلا القولين صحيح فبناء على هذا كان يأتي سبتا احيانا ولكن لا يفوت اسبوعا الا ويأتي الى اهل قباء

23
00:08:21.900 --> 00:08:39.500
من بني عامر بن عوف وبعض بني النجار كانوا يسكنون في تلكم الناحية. وقباء بالنسبة للمدينة من جهة القبلة من جهة القادم من مكة. اول ما يقابلك يقابلك جهة قباء

24
00:08:40.400 --> 00:08:59.550
والى العهد القريب الى سنة الى سنة واحد وثمانين ميلادية كان هناك عين في قباء يجري ولا رأيت هذا وانا صغير مع والدي رحمه الله كان هناك عين يجري ويأتي الى جهة المدينة

25
00:09:00.650 --> 00:09:19.000
واما مسجد المدينة الغر فهو اول مسجد بني في الاسلام وهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم واليه الاشارة في حديث النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن اول مسجد بني؟ قال مسجدي هذا

26
00:09:19.400 --> 00:09:49.350
مسجدها والمساجد المفضلة الثلاثة هي مفضلة اعني المساجد الثلاثة هي مفظلة لسببين اثنين الاول كون بانيها الانبياء عليهم السلام فالذي بنى مسجد الكعبة هو ابراهيم عليه السلام والذي بنى بيت المقدس ابتداء هو يعقوب عليه السلام

27
00:09:49.450 --> 00:10:16.650
وجدده سليمان عليه السلام والذي بنى المسجد النبوي هو النبي عليه الصلاة والسلام فمن حيث الالباني امرا وارشادا وفعلا هم الانبياء كانت هذه المساجد مفضلة ومن الجهة الثانية ان هذه المساجد الثلاثة موظوعة في اماكن مقدسة

28
00:10:17.300 --> 00:10:42.200
فقد قال الله جل وعلا عن مكة قال المسجد الحرام انما انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام فهو مسجد يعني مكان عبادة وحرام وقال جل وعلا والتين والزيتون وطور شينين وهذا البلد الامين

29
00:10:42.750 --> 00:11:07.150
وقال لا اقسم بهذا البلد وان تحل بهذا البلد والمدينة شرفها الله وحفظها شرفت بالنبي عليه الصلاة والسلام وحرمها الله جل وعلا استجابة لدعاء النبي عليه الصلاة والسلام. لما قال اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني

30
00:11:07.150 --> 00:11:27.100
يحرموا ما بين لعبتيها اذا لا تعارض بين كونه بنى مسجد قباء وبين كونه بنى مسجد المدينة لكن مسجد المدينة بناؤه اول من حيث الظرفية من حيث الوقتية ومسجد قباء مبني بعد ذلك

31
00:11:27.250 --> 00:11:48.800
من حيث تأسيسه على التقوى اولي في جهة قباء ثم كان البناء باتفاق المؤرخين في السنة الاولى من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام. اول مقدمه لانه عليه الصلاة والسلام اول ما قدم عمل ثلاثة امور

32
00:11:49.250 --> 00:12:10.350
الاول اشار اليه المصنف بقوله ثم فبنى المسجد في قبائي ومسجد المدينة غراء ويتضمن ذلك ملحقات المسجد من بناء مساكنه. ثم بنى من حوله مساكنه ثم بنى من حوله مساكن

33
00:12:10.900 --> 00:12:46.450
مساكن زوجاته فبنى غرف في جوار المسجد من جهة الشرق مسجدا غرفة لزوجته سوداء وغرفة لزوجته عايشة وغرفة لابنته فاطمة وآآ آآ رقية ولما يتزوجا بعد ثم ايضا في اول مقدمه اخى بين المهاجرين والانصار وقد ذكره المصنف رحمه الله

34
00:12:48.650 --> 00:13:14.500
وايضا في اول مقدمه فعل امرا ثالثا وان لم يشر اليه المصنف وهو متفق عليه بين المؤرخين وهو انه كتب فيما بينه وبين اهل المدينة من الكفار المشركين الذين بقوا على دينهم واليهود والمسلمين بنى معهم عهدا

35
00:13:15.250 --> 00:13:41.800
وسمي وعرف هذا العهد بصحيفة المدينة وهذه الصحيفة وان كان من جهة الاسناد فيها مقال لكنها بمجموع طرقها ثابتة وهي تدل على عظم شأن الاسلام وكيف انه رسخ قضية التعايش السلمي بين المسلمين وغيرهم ولو لم يكونوا

36
00:13:41.800 --> 00:14:09.650
على دينهم وفي هذه هذه المعاهدة هناك اهداف مشتركة بين الجميع ومنها حماية المدينة من الخارجين الذين يريدون الاضرار بالمدينة وحماية مصالح المدينة من التجارة والزراعة والرعي وغير ذلك و

37
00:14:10.950 --> 00:14:32.500
من المنصوصات في هذه الصحيفة التكافل الاجتماعي بحيث لو ان دما قد وجد فانهم يتكاتفون في دفع بيع فهذه الامور الثلاث فعلها النبي عليه الصلاة والسلام في اول مقدمه ولذلك قال الناظم

38
00:14:32.700 --> 00:14:49.500
ابن ابي العز رحمه الله ثم بنى من حوله مساكن اما من من قرأ النغم بقوله ثم بنى من حوله مساكنه فهذا لا يصح لان اه الذين بنوا حول المسجد مساكنا

39
00:14:49.850 --> 00:15:11.600
انما كان بعد ذلك بمدة يسيرة وليس في اول المقلب وقد بنى حول المسجد اخرون من الصحابة مساكن ومنهم عمر وله خوخة والصديق وله خوخة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام

40
00:15:11.750 --> 00:15:31.350
مخاطبا كل الذين بنوا حول المسجد سدوا كل خوخة الى المسجد الا خوخة الصلاة هذا يدلك على ان هناك كانت مساكن اخرى وكانت وكانت المساكن من جهة الغرب وكانت المشاكل من جهة الغرب

41
00:15:31.400 --> 00:15:49.500
وكان باب المسجد العام الكبير انما كان من جهة الشمال من جهة احد وهناك ابواب اخرى صغيرة يقول ثم اتى من بعده في هذه السنة من بعده يعني آآ بمدة يسيرة

42
00:15:49.950 --> 00:16:07.600
ليست مباشرة ولا مدة طويلة. هذه فائدة من بعده. اي من بعده يسيرا في هذه السنة السنة الاولى من جاء اقل من نصف الذين سافروا الى بلد الحبش حين هاجر

43
00:16:08.800 --> 00:16:28.550
اذا معناه ان جاء اناس المهاجرون من المدينة كل من استطاع ان يهاجر جاع واضافة على ذلك الذين علموا من المهاجرين بالحبشة قدموا ايضا. لكن ليس كلهم وانما نصف الذين سافروا الى بلاد الحبش حين هاجروا

44
00:16:29.150 --> 00:16:47.850
وكان عددهم كما سبق وان بينا جاوزا السبعين. فجاء منهم اناس الى المدينة في هذه السنة يعني في السنة الاولى وفيه اي في السنة في هذا العام ايضا. اذا قلنا فيه ذكرنا الظمير فيعود الى العام

45
00:16:48.050 --> 00:17:18.300
واذا انسنا الظمير وقلناه فيها فيعود الى السهم وفيه اخى اشرف الاخيار اخى من المؤاخاة والمؤاخاة منقسمة الى ثلاثة اقسام اخوة طينية وهي النسأ واخوة طينية جوارية وطنية وهي التي كان عليها الانصار

46
00:17:18.700 --> 00:17:40.400
مع اليهود والمشركين الموجودين في المدينة واخوة دينية وهي التي لا نسب فيها ولا دار. والمقصود هي الاخوة الدينية. اخى اشرف الاخيار اشرف الاخيار هو النبي عليه الصلاة والسلام فهو اشرف الاخيار

47
00:17:40.550 --> 00:18:05.850
فهو خيار من خيار من خيار ولذلك يوصف بانه اشرف الاخيار وهو اشرف العرب والعجم اشرف الانبياء والمرسلين والمرسلين اشرف الائمة واشرفوا القدوة واشرف اه الصالحين هو النبي عليه الصلاة والسلام

48
00:18:06.150 --> 00:18:34.300
اخى بين المهاجرين والانصار فكان ينظر الى المهاجرين والى الانصار في علم وهو يعلم صفات هؤلاء وهؤلاء فيواخي بين هذا وذاك بحسب ما يناسب احواله  كلكم تعلمون ان هذه المؤاخاة صارت ووصلت حتى اخا النبي عليه الصلاة والسلام بين عمر واخا له من الانصار

49
00:18:34.800 --> 00:18:55.850
وبين اه عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع والى اخر ذلك وكانت هذه الاخوة اخوة وصلت الى مرحلة من الجهة الشرعية حتى كان الرجل يتوارث بها ولو مات المهاجر

50
00:18:56.100 --> 00:19:24.050
ولم يكن له وارث فان اخاه الانصاري يرثه. والعكس كذلك هذه الاخوة نزلت منزلة الاخوة الطينية واقوى ثم في اخر الامر كما تعلمون كما في اخر اه سورة الانفال كما في اخر في اول سورة الاحزاب ابطالوا الارث بالمؤاخاة الايمانية

51
00:19:25.350 --> 00:19:45.000
وهذا الحكم من من اجمل ما يكون فامر بالمؤاخاة الايمانية وان تكون اقوى من الاخوة الطينية. فكان المسلم اذا مات لا يرثه الكافر ان كان اخوك ويرثه المسلم الذي هو اخوه وان لم يكن من امه وابيه

52
00:19:46.450 --> 00:20:02.850
ثم قطع التوارث بالاخوة الايمانية حتى تكون خالصة لرب البرية. لا لمال ولا لمقصد تصوروا معي لو ان هذه الاخوة بقيت لكان كل واحد يدور له غني بيصير اخوه عشان فلوسه

53
00:20:03.250 --> 00:20:18.950
لكن الله جل وعلا من حكمته ابطل هذا الحكم ولذلك يقول جل وعلا النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه وامهاتهم واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله من ها

54
00:20:19.450 --> 00:20:46.600
خلاص انتهى الان قطع الارث بالاخوة الايمانية. يقول اخى بين اشرف الاخيار بين المهاجرين  اسم المهاجرين واسم الانصار اسم وصفية لم يكن للعرب بهذا الاسم عهد ولا صلة. ما كانوا يعرفون هذا الاسم

55
00:20:47.200 --> 00:21:07.300
من اعطى هذا الوصف؟ من اعطى هذا الاسم؟ رب العالمين تبارك وتعالى فصار لقب المسلمين في المدينة من المسلمين انصارا وتمايزوا بذلك عن الكفار والمشركين الذين بقوا على اصل دينهم

56
00:21:08.550 --> 00:21:32.250
وتمايزوا عن المنافقين والذين يقدمون من المسلمين من الخارج لقبوا بالمهاجرين وصار هذا الاسم وهذا اللقب معروف على من يطلق وفي كتاب الله جل وعلا اطلاقه في مواضع كثيرة لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار

57
00:21:33.350 --> 00:22:08.300
والسابقون الاولون من المؤديين والانصار فصار الاسم معروفا والوصف معروفا اخى بينهم وفي قصص المؤاخاة ادلة عظيمة جدا وكبيرة على عظمة الايمان في قلوب المهاجرين والانصار كيف ان المهاجرين يمر بالانصاري ويرى عنده اخاه الذي من امه وابيه اسيرا

58
00:22:09.200 --> 00:22:29.700
فيقول للانصاري شد عليه فان لي امه مالا كثيرا. يا الله اي ايماننا هذا ويقول الانصاري للمهاجرين هذا مالي كله انصفه لك اي ايمان هذا هذا ايمان ما سمع بمثله

59
00:22:29.750 --> 00:22:54.300
ولا يسمع بمثله قال ثم بنى بابنة خير صحبه وشرع الاذان فاقتدي فاقتدي به طبعا هذه المسألة فيها خلاف في اي سنة بنى النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة والصحيح من اقوالهم ما ذكره المصنف

60
00:22:54.700 --> 00:23:15.800
انه ابتنى بعائشة في السنة الاولى من الهجرة انه ابتلى بعائشة في السنة الاولى من الهجرة وكان عمرها يداك تسع سنوات وحديثها في صحيح البخاري كنت العب مع الجواري فجاءت امي واخذتني وجهزتني

61
00:23:16.050 --> 00:23:36.150
ثم قلنا لي على خير اه على خير ورفاء ونحو ذلك من الالفاظ  فما رأيت الا والنبي صلى الله عليه وسلم يدخل علي ويسلم ثم ثم بنى بابنة خير صحب

62
00:23:36.400 --> 00:23:58.800
وهي الصديقة عائشة بنت الصديق ابي بكر رضي الله تعالى عنهما  وشرع الاذان فاقتدي به. متى كان ساعة الاذان؟ ايضا الصحيح من اقوال اهل العلم ان الاذان في السنة الاولى في اوائل ايام مقدمه

63
00:24:00.000 --> 00:24:27.050
في اوائل ايام مقدمه. كما تعلمون والحديث في الصحيحين من حديث عبدالله ان النبي عليه الصلاة والسلام اجتمع مع المهاجرين والانصار بعد ما بنوا المسجد كيف ينادون للصلاة او حينما يبنون المسجد. فقال بعضهم

64
00:24:28.050 --> 00:24:51.050
نضرب ناقوس الاخر بل نرسل رجلا ينادي الصلاة الجامع وقال اخر كذا وقال اخر كذا فلم يجتمعوا على شيء  والنبي عليه الصلاة والسلام ينتظر الوحي من الله فدخل وقت الصلاة فام رجل ان يذهب وينادي بالناس الصلاة الجامعة

65
00:24:51.750 --> 00:25:15.550
فذهب وصار ينادي الصلاة الجامعة صلاة جامعة حتى بات الناس من ليلتهم فرأى عبدالله ابن زيد وعمر رضي الله عنهما رؤيا الاذان كما هو معروف في كتب الحديث فاقتدي به اي في اقامة الاذان وفي النداء للصلاة في الاوقات المخصوصة المعروفة

66
00:25:18.400 --> 00:25:41.000
احنا هنكمل. احسن الله اليك. قال الناظم رحمه الله وغزوة الابواء بعد في صفر هذا وفي الثانية الغزو اشتهر بلا بواط ثم بدر ووجب تحول القبلة في نصف رجب. من بعد ذي العشير يا اخواني وفضل شهر الصوم في شعب

67
00:25:41.000 --> 00:26:11.050
يعني الغزوة الكبرى التي ببدر في الصوم في سابع عشر الشهر ووجبت فيه زكاة الفطر من بعد بدر بليال عشر. وفي زكاة المال خلف فادر وماتت ابنة النبي البري رقية قبل رجوع السفر زوجة عثمان وعوش الطهر فاطمة على علي القدر واسلم العباس بعد

68
00:26:11.050 --> 00:26:39.400
وغير قاع غزوهم في الاثر بعد بعد الضحى يوم عيد النحر يوم بعد الضحى وبعده ضحى يوم عيد النحر وغزوة السويق ثم قرقرة والغزو في الثالثة المشتهرة. احسنت قال وغزوة الابواء بعد في صفر. النبي عليه الصلاة والسلام قدم في ربيع الاول

69
00:26:39.850 --> 00:26:58.550
ومكث في المدينة يؤسسها على اساس الدولة وليس على اساس قرية او على اساس يعني جماعة لا. الان بدأ بانشاء دولة الاسلام كما قال عليه الصلاة والسلام بدأ الاسلام غريبا

70
00:26:58.600 --> 00:27:19.850
فسيعود غريبا كما بعد وانما كانت بدايته في المدينة من حيث التأسيس الدولة وان كان بداية الدعوة في مكة جلس في ربيع الاول وربيع الثاني ثم جاء جمادى الاولى جمادى الثانية رجب

71
00:27:20.100 --> 00:27:38.600
واذا وعلى قول من قال انه قدم في رجب فيكون جلس شعبان رمظان شوال وذي القعدة وذي الحجة كل هذه الاعمال يعملها النبي عليه الصلاة والسلام في هذه المدة ثم جاء صفر اي من نفس سنة هجرته

72
00:27:39.550 --> 00:27:54.650
اذا نظرنا الى انه ما كمل الا الان سنة فهو يعتبر في السنة الاولى اذا نظرنا انه بدأ في العام الجديد محرم وصفر فيكون بدأ في السنة الثانية. ومن هنا الاختلاف في التواريخ قد يختلف

73
00:27:54.650 --> 00:28:14.000
بهذا الاعتبار. فبعضهم ينظر ان السنة تبتدأ من مقدمه عليه الصلاة والسلام وتنتهي بمقدمه. فتقال السنة الاولى وبعضهم يلغي هذا الفارق ويقول السنة تبدأ يعني السنة الاولى من الهجرة ناقصة في الشهور

74
00:28:14.100 --> 00:28:31.150
السنة الثانية من محرم وخلص وبناء على هذا لا ينبغي المسارعة في تغطية فلان او في اصابة فلان في غزوة الابواء وهي كانت في جهة اه السائل الى ذي الحليفة

75
00:28:31.200 --> 00:28:52.600
تجهز النبي عليه الصلاة والسلام لما سمع ان هناك عيرا لقريش فتجهز واراد الاتجاه الى اه الاستيلاء على هذه العير وكان هذا في سفر كما قال المصلي من العام الاول من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام

76
00:28:52.800 --> 00:29:13.900
وفي الثانية الغزو اشتهر طبعا كون النبي عليه الصلاة والسلام ما غزى في السنة الاولى هذا هو الصواب انه عليه الصلاة والسلام لم يقع منه الغزو في السنة الاولى وانما كان الترسيخ تأسيس المدينة وكيفية الدفاع عن المدينة

77
00:29:14.200 --> 00:29:34.200
واما بدايات الغزو فانما كان مع بداية السنة الثانية من الهجرة قوله هذا وفي الثانية الغزو اشتهر يعني اشتهر اقتداء الغزوات يعني اشتهر افتداء غزوات النبي عليه الصلاة والسلام الى مواطن

78
00:29:34.350 --> 00:29:55.500
وهذه لم يحصل فيها قتال وانما كان كما يقوله بعض المؤرخين كانها للاستكشاف او للاطلاع او القوة ثم بدر طبعا هناك غزوة تسمى غزو غزوة بدر الصغرى وغزوة بدر الكبرى

79
00:29:56.100 --> 00:30:16.400
مقصود المصنف بهذا ثم بدر يعني بدر الاولى او بدر الصغرى بعض المسلمين الاولى بعض المسلمين الصغرى وكان هذا ايضا في نفس السنة الثانية في بداياتها قال ووجب تحول القبلة في نصف رجب

80
00:30:17.950 --> 00:30:38.750
في السنة الثانية النبي عليه الصلاة والسلام حين قدم المدينة وكان يصلي عكس اتجاه القبلة لانه هو عليه الصلاة والسلام في شمال مكة وبيت المقدس في شمال المدينة فاذا اراد ان يصلي يكون ظهره للكعبة

81
00:30:38.800 --> 00:31:04.150
وبيت المقدس امامه فكان يصلي الى جهة بيت المقدس جلس على هذا الحال كما في الصحيحين جلس سنة واشهر وفي بعض الروايات ستة اشهر ستة عشر شهرا في بعض الروايات خمسة عشر شهرا سبعة عشر شهرا وهذا الاختلاف باختلاف طرح الكسور او حسبتها

82
00:31:04.150 --> 00:31:26.250
المهم انه قطعا جلس سنة واشهرا وهو يصلي الى بيت المقدس وكان عليه الصلاة والسلام كثير الدعاء ان يجعل الله قبلته قبلة ابراهيم وهذا الحكم من الله جل وعلا لبيان حكمة

83
00:31:27.100 --> 00:31:49.050
ابتلاء للمؤمنين ليعلم من يثبت وايضا ابتلال اهل الكتاب لانهم يعلمون ان النبي يصلي اولا الى بيت المقدس ثم يصلي ثانيا الى المسجد الكعبة الى مسجد ابراهيم عليه السلام فهذه من علامات النبوة

84
00:31:49.350 --> 00:32:10.650
فالنبي عليه الصلاة والسلام كان كثير الدعاء سنة واشهرا هذا يعطينا احنا درس بعض الناس يدعو يوم يومين شهر شهرين يقول ما استجيب لي؟ نبيك صلى الله عليه وسلم جلس سنة او خمسة اشهر او ستة اشهر يدعو الله ان يحول قبلته الى بيت المقدس

85
00:32:11.150 --> 00:32:29.400
او سنة واربعة اشهر هاي في سنة كاملة وهو وهو من هو مستجاب الدعوة صلوات ربي وسلامه عليه ومع ذلك الله جل وعلا الامور عنده بالمقادير بالحكم وليست الامور تؤخذ منه غلابا تعالى الله عن ذلك

86
00:32:29.900 --> 00:32:47.600
فهو سبحانه وتعالى استجاب للنبي فقال قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم ان شاء الله فجاء الامر عام فتحول

87
00:32:47.800 --> 00:33:06.850
واول صلاة صلاها النبي عليه الصلاة والسلام الى بيت المقدس الصحيح انه صلاة الفجر وقيل صلاة الظهر وقيل صلاة العصر واما اهل قباء فلم يعلموا بذلك الا من اليوم الثاني فجرا

88
00:33:07.500 --> 00:33:27.700
واما اهل القبلتين بني سلمة وهي ديارهم لم يعلموا بتحول القبلة الا وهم في صلاة العصر فتحولوا وهم في الصلاة تحولوا الى جهة بيت المقدس هذا معنى قوله ووجب تحول القبلة في نصف رجب

89
00:33:27.800 --> 00:33:53.350
ولما نعم تحول القبلة في نصف رجب فتحولوا الى البيت الحرام الى مسجد الكهف الى الكعبة النبي عليه الصلاة والسلام لما اراد بناء مسجده نحن نقطع انه عليه الصلاة والسلام لا يعمل العمل الا بواحد

90
00:33:53.650 --> 00:34:16.450
لما اراد بناء مسجده جاء في بعض الروايات وان كانت من حيث السند فيها مقال ان جبريل عليه السلام كشف له الحجاب فرأى الكعبة امامه فوظع مسجده بحيث ان الامام يصيب

91
00:34:16.650 --> 00:34:34.950
يصيب الكعبة تماما قد يكون القائد طيب كان مسجده لعكس القبلة فنقول لا لا يظر لان آآ المسجد مبني هكذا والذي يصلى بيت المقدس يقف في النصف هناك. فاذا اراد ان يحول سيقف هنا

92
00:34:35.200 --> 00:34:55.850
يعني مسار واحد لكنه متعاكس فقط فلا تعارض بين هذا وبين هذه الرواية  قوله في نصف رجب هذا ترجيح المصنف رحمه الله وهو الصواب وهو الصلاة فاذا قال قائل كيف

93
00:34:55.950 --> 00:35:12.350
تقولون في السنة الثانية في رجب ويعني وفي رواية الصحيح قال خمسة عشر شهرا او ستة عشر شهرا ما في تعاون لانه كما ذكرت احيانا تطرح الكسور واحيانا تبقى قال من بعد ذي العشير يا اخواني

94
00:35:13.000 --> 00:35:37.100
يعني كان يتحول القبلة من بعد غزوة ذي العشية وهذه الغزوة ايضا ذهب فيها النبي عليه الصلاة والسلام ومعه بعض اصحابه بتأديب الاعراب الذين كانوا يؤذون اهل المدينة  وصار اه سماع وانتشار خبر المسلمين

95
00:35:37.500 --> 00:35:59.200
وخروجهم في بعض الغزوات كغزوة بواط وغزوة بدر وغزوة ذي العشير صار لهم سمعة وصار لهم مكانة وصار لهم هيبة بصر الاعراب يخافونهم فاذا سمعوا ان هذه العيرة التي ترعى في المكان الفلاني لاهل المدينة يتجنبون

96
00:35:59.850 --> 00:36:23.850
ويعلمون انهم عندهم قوة ومكانة وهذه من حكم هذه الغزوات حتى وصل الخبر الى قريش. الى اهل مكة. ان المسلمين بدأوا يصلون ويجولون بي اه قوتهم وفرسانهم حول المدينة فصاروا بعد ذلك

97
00:36:23.900 --> 00:36:39.100
لا سيما بعد غزوة بدر الاولى صاروا بعد ذلك طبعا بدر معروف هي بعيدة عن المدينة قرابة قريب تقريبا مئة وعشرين كيلو عين ماء يقال له بدر ونسب الى ذلك

98
00:36:39.650 --> 00:36:59.050
وكان الذي يأتي من مكة لابد ان يمر على بدر لانهم يأخذون من ماء بدر ثم يتحركون. هذا الماء يكفيهم الى ان يصل الى وادي القرى ثم اذا وصل الى وادي القرى يأخذون مال حتى يصلوا الى اطراف الشعب

99
00:36:59.800 --> 00:37:30.250
فصار اهل مكة يحتاطون واذا صيروا قافلة يسيرون معها بعض الفرسان او يسيرون معه بعض العبيد للحماية او بعض الخفارة للحفاظ وخوفهم من اهل المدينة من المسلمين فكان ذي العشير بعد آآ كان ذي العشير قبل تحول القبلة. من بعد ذي العشير يا اخوان

100
00:37:30.450 --> 00:37:53.600
وفرض شهر الصوم في شعبان باتفاق العلماء لا خلاف بينهم ان الصوم والزكاة الصوم والزكاة فرضتا في السنة التالية الصوم والزكاة بالهيئة التي نحن نعلمها ونراها فرضتا في السنة الثانية

101
00:37:54.100 --> 00:38:23.000
فان قال قائل لكنا نرى في ايات الكتاب ذكرى الصوم وذكرى الزكاة قبل الهجرة. فالجواب انها كالصلاة. الصلاة كانت موجودة قبل فرض الخمس والزكاة كانت موجودة قبل الفرض الهيئة المعينة والصفة المعينة التي نحن نعلمها وندرسها ونعمل بها

102
00:38:23.350 --> 00:38:53.600
الصوم كان مفروضا عليهم كانوا يصومون لكن هل يصومون عاشوراء او يصومون ايام معينة؟ كان موجود لكن لم يكن شهر رمظان واجبا عليهم الذي فرض بالاتفاق من الصيام والزكاة هو الصوم الذي نحن نصومه في شهر رمضان شهرا كاملا والزكاة التي نحن نخرجها الواجب في اموالنا

103
00:38:53.600 --> 00:39:06.750
سواء كانت ذهب له فضة او ما قام مقام امه او الزروع او الثمار او بهائم الانعام الى اخره اذا معنى قوله وفرض شهر الصوم في شعبان هاي الدقة من المصنف

104
00:39:07.000 --> 00:39:24.500
يعني مو الصوم فرض الصوم قد يكون مفروظ قبل هذا. ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه يصومون عاشوراء فرضا قبل لان هذا كان من باقي دين ابراهيم عليه السلام. وكان الجاهليون يصومون عاشوراء

105
00:39:25.350 --> 00:39:46.100
ترى بعض الناس يظن ان المشركين ما عندهم لا صلاة ولا زكاة صدقات ولا صوم هذا غير صحيح. عندهم حج وعندهم عمرة وعندهم اللي يقرأ كتبهم واشعارهم يعرف عندهم الصوم عندهم صلاة وعندهم زكاة وعندهم عمرة وعندهم حق

106
00:39:46.100 --> 00:40:09.200
ليش مشركين ما يخلصون لله عز وجل ما يخلصون لله وهذا معنى وما اكثرهم لله الا وهم مشركون يعتمرون لله ثم يعتمرون لغير الله يعني مثل بعض المسلمين اليوم يشد رحله ويذهب الى بيت الله ويطوف ثم يحج ويعتمر اذا انتهى من هذا يقول له روح عند قبر

107
00:40:09.200 --> 00:40:26.000
سيدي فلان اروح عند قبر فلان يا سيدي مدد يا كذا. وقع في الشرك الاكبر. هذا نفس عمل المشركين. لا فرق ولذلك الذي لا يقرأ في تاريخ اه اه المشركين قبل الاسلام لم يفهم حقيقة الاسلام

108
00:40:26.300 --> 00:40:48.100
وانا انصحكم بقراءة كتاب الاصنام للثعالب فانه كتاب يبين لك ما كان عليه المشركون كتاب الاصنام عندك كتاب لطيف جدا يبين ماذا كانوا يفعلون؟ عند اصنامهم واوثانهم سلم يسمعه من من بيده كما يصنع الوثني اليوم القبر بيدي لا فرق

109
00:40:49.150 --> 00:41:11.100
لذلك هذه القضايا مهمة وفرض شهر الصوم في شعبان ففرض الله شهر رمضان ان يصومه المسلمون. فصامه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من الواجبين والانصار فاول رمضان صيما انما كان في السنة الثانية من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:41:11.650 --> 00:41:36.100
وقوله هو الغزوة الكبرى التي ببدر في الصوم في سابع عشر الشهر وهذا ايضا بالاتفاق. ان غزوة بدر كان في رمضان لكن اختلفوا في اي يوم وفي اي السابع عشر او الحادي والعشرين او الثالث والعشرين او العشر الاول اختلفوا في ذلك

111
00:41:36.150 --> 00:42:00.700
لكنهم يعني جماهير المؤرخين اختاروا ان غزوة بدر الكبرى كانت في السنة الثانية في اليوم السابع عشر من رمضان وقد ذكر الله عز وجل هذه الغزوة وسماها بيوم الفرقان. يوم التقى الجمعان كما في اية سورة الانفال

112
00:42:01.000 --> 00:42:17.400
والغزوة الكبرى التي ببدر ببدر كما سبقت ذكرت موضع ماء عين قريب من رابغ عن المدينة حوالي عشرين ومئة كيلو على الطريق السعي من المدينة الى ناحية جدة الى ناحية رابغ

113
00:42:19.650 --> 00:42:41.400
قال من بعد بدر بليالي ووجبت فيه زكاة الفطر من بعد بدر بليال عشر زكاة الفطر بالاتفاق. ايضا فرضت في السنة الثانية من الهجرة ووجبت فيه اي في اه شهر رمضان من السنة الثانية

114
00:42:41.550 --> 00:43:01.650
فيه اي في شهر رمضان من السنة الثانية. زكاة الفطر من بعد بدر بليال عشر وفي زكاة المال خلف فادر وماتت ابنة النبي البدري طبعا هل زكاة المال فرضت في السنة الثانية؟ هذا هو الراجح

115
00:43:01.700 --> 00:43:20.400
ولكن فيه خلاف محكي. ولذلك قال وفي زكاة المال خلف فادري قنفذ يعني اختلاف واقع والراجح انها في السنة الثانية والراجح انها في السنة الثانية عن الهيئة والصورة التي نحن نعلمها الان

116
00:43:20.750 --> 00:43:40.300
وماتت ابنة النبي البلد عثمان رضي الله عنه لم يشهد غزوة بدر والسبب في ذلك ان زوجته رقية كانت مريضة فالنبي عليه الصلاة والسلام امره بان يقيم عندها وما عندها احد

117
00:43:42.650 --> 00:43:59.500
وعثمان هاجر ما عنده لا احد عساس يوكله يقوم معه فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يبقى في المدينة وفي بقائه في المدينة فوائد منها انه كان شبيه الامير في المدينة

118
00:44:01.100 --> 00:44:19.350
كما بقي علي رضي الله عنه في المدينة في غزوة تبوك ثم بقي لاجل تمريض رقية ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ظرب له سهما في غزوة بدر هو الوحيد من الذين لم يخرجوا وضرب لهم بسهم

119
00:44:19.700 --> 00:44:38.800
لماذا ضرب له بسهم؟ لانه جلس بامر النبي عليه الصلاة والسلام وماتت ابنة النبي البري رقية كل بنات النبي صلى الله عليه وسلم بارات الكبرى زينب ثم رقية على الترتيب العمري

120
00:44:39.250 --> 00:44:58.350
وعلى الراجح ام كلثوم ثم فاطمة والمصنف رجح العكس لو تذكرون جعل زينب الاولى ثم رقية ثم فاطمة ثم ام كلثوم قال وماتت ابنة النبي البري رقية قبل رجوع السهو

121
00:44:58.450 --> 00:45:14.600
قبل ان يرجع النبي عليه الصلاة والسلام من الغزوة وقبل وصوله الى المدينة كانت رقية قد ماتت وقام عثمان رضي الله عنه بدفنها فما نفظوا على ايديهم التراب الا وقد وصل جيش المسلمين

122
00:45:14.800 --> 00:45:37.650
ففرح المسلمون بالنصر وحزنوا بموت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم رقية رضي الله عنها عثمان رضي الله تعالى عنه قال وعرس الطهر يعني في نفسه السنة بعد من غزوة بدر

123
00:45:38.050 --> 00:46:00.900
كانت عرس فاطمة رضي الله عنها  متى خطبها علي؟ الصحيح انه خطبها في السنة الاولى  الصحيح انه خطبها في السنة الاولى لكن ما استطاع الدخول عليها لعدم امتلاكه المال. لكن في غزوة بدر امتلك ماله

124
00:46:01.450 --> 00:46:20.750
حتى انه اعد ناقتين لاجل هذه الوليمة. وليمة العرس فكانت فكان العرس في السنة الثانية بالاتفاق. بعد غزوة بدر وهذا هو الصواب واخطأ من ظن ان العرس كان في السنة الاولى

125
00:46:21.050 --> 00:46:47.050
قال وعرس الطهر فاطمة تن طبعا فاطمة الاصل انها ممنوعة من الصرف لكنها صرف لاجل الوزن. فاطمة على علي القدر واسلم العباس بعد الاسر النبي عليه الصلاة والسلام وافق على زواج فاطمة في السنة الثانية

126
00:46:47.400 --> 00:47:07.450
على علي وهو ابن ابي طالب علي القدر عثمان هو ابن عفان علي بن ابي طالب والنبي عليه الصلاة والسلام وعلي بن ابي طالب من جهة وعثمان بن عفان من جهة يلتقون في الرابع يلتقون. وذلك هم ابناء عموم

127
00:47:07.550 --> 00:47:24.200
وبنو امية وبنو العباس ابناء عمومة لان عثمان بن عبد مناف ابني عبد الشمس عثمان ابن عفان ابن عبدشمس ابن عبد مناف فيلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف

128
00:47:24.700 --> 00:47:39.550
النبي صلى الله عليه وسلم ابن عبد الله ابن عبد المطلب ها ابن هاشم ابن عبد مناف فيلتقون في الجد الخامس وهكذا معاوية بن ابي شفيعة يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم بالجدة الخامس

129
00:47:39.800 --> 00:47:54.650
ومن هنا تفهم معنى قول الحسين لما حاصره القتلة قال ذروني اذهب الى ابن عمي يزيد كيف يكون ابن عمه من هذه الجهة لانه في عم الوالد ابن عمك ابن عم جدك ابن عمك هذا معناه

130
00:47:55.200 --> 00:48:19.500
قال فاطمة على علي القدر ولا شك ان عليه قدره عالي وعثمان قدره اعلى واسلم العباس بعد الاسر تعلمون انه في غزوة بدر قتل من المشركين سبعون من صناديده وبشر منهم سبعون ومن الاسرى كان العباس

131
00:48:20.000 --> 00:48:42.100
والعباس يقول المؤرخون انه كان قد اسلم واخفى اسلام وخشية ان لم يخرج ان يفتضح امره فبحل بماله وظن ولم يظهر الاسلام فلما اسر قالوا انه قال للنبي عليه الصلاة والسلام اني اني امرؤ مسلم

132
00:48:42.400 --> 00:49:10.500
قال لو كان هذا قبل اسرك قبلنا منك اما الان فلا يعني الان تدعي انك مسلم ما يجعلك هذا ان يذهب المال الذي اسرك هدرا تفتدي بنفسك فان كنت صادقا في اسلامك فلن يضرك ذهاب المال يعوضك الله خيرا. ولهذا قال الله جل وعلا يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى

133
00:49:10.600 --> 00:49:27.750
هاه ان يعلم الله في قلوبكم خيرا خيرا فسر بالاسلام خيرا فسر بالاسلام. يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منه فهذا معنى قوله واسلم العباس بعد الاسر

134
00:49:27.800 --> 00:49:53.100
اي اظهر الاسلام هذا معنى اسلم يعني اظهر الاسلام فرجع الى مكة وهو مظهر الاسلام للمسلمين دون اهل مكة ها حتى لمكة لا يعلمون باسلام الله وانما دار الاسلام للمسلمين. وقال لهم انا مسلم وانا هيبة نصح لكم اقيموا في مكة امره النبي عليه السلام يبقى

135
00:49:53.100 --> 00:50:13.300
حتى يدفع اليه بالاخبار حتى يدفع اليه بلا خوف قال وقين قاع غزوهم في الاثر يعني في اثر غزوة بدر كان غزوة بني قيلقاء وذكر بعض المؤرخين ان غزو غزوة بني قين يقاع

136
00:50:13.550 --> 00:50:37.500
المدينة كان فيها ثلاثة قبائل كبيرة من اليهود فيها بنو قينقاع وبنو النظير وبنو قريظة ثلاثة قبائل ثلاثة قبائل كبيرة و هؤلاء الذين عاهدهم النبي عليه الصلاة والسلام كان من ضمن المعاهدات ان لا يغفروا ذمة مسلم

137
00:50:38.250 --> 00:50:54.800
وان لا يكيدوا للمسلمين وبنوا القيلوقاع على وجه الخصوص كادوا للنبي عليه الصلاة والسلام حتى حاولوا مرتين قتل النبي عليه الصلاة والسلام في المرة الاولى عفا عنهم النبي عليه الصلاة والسلام

138
00:50:55.450 --> 00:51:15.200
وادعوا ان ذلك انما كان فعل السفهاءهم ولم يعلم به حكماؤهم في المرة الثانية كان في بيت كبرائهم فلما ارادوا يقال رحى عليه اوحى الله اليه فخرج النبي عليه الصلاة والسلام من بينهم ثم تجهز لغزوهم

139
00:51:15.850 --> 00:51:33.950
فجل المؤرخين انها كانت في غزوة انها كانت في السنة الثانية. والمصنف رجح ان في السنة الثانية وقين قاعة غزوهم في الاثر يعني بعد بدر الكبرى وبعده ضحى يوم عيد النحر

140
00:51:34.450 --> 00:51:55.550
يعني ان الله اوجب وسن اوجب على قول من يرى الوجوب وسن على قول من يرى السنية اوجب الله على المسلمين ان يضحوا اذا في السنة الثانية ايضا لو قال في قائل متى اوجب الله الاضحية؟ تقول في السنة الثانية

141
00:51:56.150 --> 00:52:16.250
وبعده ضحى يوم عيد النحر فيكون هذا اول عيد الاضحى في الاسلام فيه ذبح ثم قال وغزوة السويق ثم قرقرة وهو الغزو في الثالثة المشتهرة اه ذكر المصنف ورجح ان غزوة السويء

142
00:52:16.400 --> 00:52:36.900
وغزوة القرقرة او غزوة ذات القرقر كلا الغزوتين كانتا في السنة التالية هذا ترجيح المصنف رحمه الله ولعلنا نكتفي بهذا ونتكلم بعد ذلك عما آآ يذكره في السنة الثالثة وصلى اللهم على نبينا محمد

143
00:52:36.900 --> 00:53:15.600
وعلى اله وصحبه اجمعين. انا متأخر وبعد اخركم زيادة ما يصير اذا احد عنده سؤال خلنا واياك قوة وطنية نعم في نعم هذه اخوة ما يمكن لنا قال لوط عليه السلام قال الله عن لوط عليه السلام قال لهم اخوهم لوط

144
00:53:16.100 --> 00:53:32.450
طيب لوط ما هو مناسبه ليش الله قال عنه مخطوب ها هل له من نفس بني سدود ولا هو ابن عم ابراهيم؟ جاوب. جزاك الله خير. طيب الاخ ابراهيم. من وين جو

145
00:53:32.700 --> 00:53:55.950
في فلسطين. ما له بينهم اي نساء. فلما قال قال اخوه ما تجد اخوة اخرى الا اخوة يسميه بعض العلماء مكانية. مكانية في عرفنا يسمى الاخوة الوطنية السابقين اخوة مكانية

146
00:53:56.100 --> 00:54:16.900
فيخل من هذا الحي لما قال الله عز وجل عنه قال مقوم هود طالما اخوهم صالح انا اخوهم شعيب صح هل يمكن للرجل ان يكون اخا لكل القبيلة مستحيل مستحيل ان يكون اخا لكل القبيلة

147
00:54:17.150 --> 00:54:35.100
لابد ان يكون في القبيلة بل ليس اخا له اذا ما اطلاق اخوهم؟ عنه جوابه اما ان يقول الاخوة المكانية واما ان يقال من باب الغلبة من باب الغلبة لانه يكون اخا لاكثرهم وان لم يكن اخا لكلهم. نعم

148
00:54:35.600 --> 00:54:52.500
تفضل. احسن الله اليكم. التكرر في اللقاء الماضي ان هناك خلاف في احاديث شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم. التاريخ فانا يمكن الجمع بين القولين بان الحديثة حدثت للنبي صلى الله عليه وسلم مرتين؟ نعم هل ذكره الحافظ ابن كثير

149
00:54:52.800 --> 00:55:09.400
ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله ان الروايات التي فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام شق صدره وهو في السنة الثانية وفي الرابعة قال لانه فعل به مرتين لكن هذا يحتاج الى دليل

150
00:55:09.650 --> 00:55:11.688
سبحانك اللهم وبحمدك