فهذا المجلس الثاني من مجالس القراءة في كتاب كفاية للخطيب على فضيلة شيخنا المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد بعد عشاء الثلاثاء الثامن والعشرين من شهر رجب للعام الثامن والثلاثين بعد الاربعمائة والالف. في مكتبته العامرة بذكر الله تعالى. وبالاسناد اليه رحمنا الله تعالى
اياه قال باب ما جاء في تعديل الله ورسوله للصحابة وانه لا يحتاجون. لا يحتاج الى سؤال عنهم وانما يجب في من دونهم كل حديث اتصل اسناده بين من رواه وبين النبي صلى الله عليه وسلم لم يلزم العمل به الا بعد ثبوت عدالة رجاله
ويجب النظر في احوالهم سوى الصحابي الذي رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم باره عن طهارتهم واختياره لهم في نص القرآن. فمن ذلك قوله تعالى كونوا خير امة اخرجت للناس وقوله وكذلك جعلناكم امة
ولتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. وهذا اللفظ وان كان عاما فالمراد به الخاص وقيل وهو وارد في في الصحابة دون غيرهم وقوله لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا. وقوله تعالى
السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقوله تعالى والسابقون السابقون اولئك المقربون في النعيم وقوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين وقوله تعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم
والهم يباغون فضلا من الله ورضوانا. وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليه ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون
في ايات النثر وايرادها ويكون تعدادها ووصف رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة مثل ذلك واطعم في تعظيمهم واحسن الثناء عليهم فمن الاقوال المستفيضة عنهم في هذا المعنى ما هو ورانا ابو نعيم الحارس قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن احمد بن فارس قال حدثنا يونس بن حبيب قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن منصور والاعمش الابراهيم عن عبيدة السماء
ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. ثم يجيء قوم تسبق ايمانهم شهادتهم ويشهدون قبل ان يستشهدوا. واخبرنا ابو بكر احمد بن علي بن محمد يزني الحافظ بن عيسى وقال اخبرنا ابو عمرو محمد
ابن احمد ابن حمدان قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن شورايا قال حدثنا محمد ابن مشان قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا جعومة عن ابي بشك عن عبد الله ابن شقيق عن ابي هريرة عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال ابو هريرة فلا ادري ذكرهم مرتين او ثلاثة. ثم يخلف من بعدهم قوم يحبون السمانة يشاهدون ولا يستشهدون ولا يستشهدون. اخبرنا الحسن بن ابي بكر قال حدثنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم املاء قال حدثنا محمد بن يونس. قال حدثنا ابو الربيع سليمان
ابن داود قال حدثنا منصور ابن ابي الاسود عن الاعمش عن علي ابن مدرك عن هلال ابن سبق عن عمران ابن حصن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلون ثم
الذين يلونهم ثم يخلقوا قوما تسبق وايمانا شهادتهم ثم يظهر بهم الجمل. اخبر ان القاضي ابو بكر احمد بن الحسن الحيري وقال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم حدثنا احمد بن عبدالجبار العطاردي وقال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فان لي نفسي بيده لو انفقتم
ذهب ما ادراك مدة احدهم ولا نصيفه. نعم احسن. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فبالنسبة لحديث لا تسبوا اصحابي هذا الحديث خرجه الشيخان في
صحيحيهما فهو حديث صحيح. وبالنسبة لحديث عمران بن حصين هو ايضا حديث صحيح وقد خرجه الشيخان وبالنسبة لحديث عبد الله بن شفيق عن ابي هريرة ايضا هو حديث صحيح وقد خرجه الامام مسلم في صحيحه
بالنسبة لحديث عبيد السلماني عن عبد الله بن مسعود ايضا هو حديث صحيح وقد خرجه الشيخان. نعم اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن غالي الخوارج قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد البراق وقال حدثنا حمزة بن محمد بن عيسى الكاتب قال
مادة الانواع من حماد قال حدثنا عبد الرحيم بن زيد العامي عن ابيه عن سعيد بن المسيب سعيد بن المسيب. اخبرنا القاضي ابو اخبرنا القاضي ابو بكر الحيري ايضا قال حدثنا محمد بن يعقوب الاصم قال حدثنا بكر ابن سهم الدمياطي قال حدثنا عمرو بن هاشم البيروتي قال حدثنا سليمان
كلمة عن جهنم عن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهما اوتيتم من كتاب الله فالعمل به لا عذر لاحد في تركه فان لم يكن في كتاب الله فسنة مني
الماضية فان لم تكن سنة مني فمن فعل اصحابي ان اصحابي من زينة النجوم في السماء فايها اخذتم به اهتديتم واختلاوها اصحاب لكم رحمة؟ طبعا هذا الحديث حديث باطل دويدب متهم والضحاك لم يسمع من ابن عباس. نعم. سلام
اخبرنا اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن غالب الخوارج من وقال اخبرنا علي بن محمد بن احمد قال حدثنا حمزة محمد بن عيسى الكاتب قال حدثنا نعيم بن محمد قال حدث عبد الرحيم ابن زيد ابن عمه عن ابيه عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت ربي في مكتب
ففي اصعب من بعده فاوحى الله الي يا محمد ان اصابك عندي منزلة النجوم في السماء بعضها اضواء من بعض فما دخل بشيء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي على هدى
نعم وهذا ايضا الحديث لا يصح زيد عبد الرحيم بن زيد العمي لا يحتج به. نعم قال اخبرنا الحسن بن احمد بن ابراهيم قال حدثنا ابو بكر الشافعي قال حدثنا محمد بن هاشم
قال حدثنا ابراهيم الزياد بن سبلا قال قال الشافعي وحدثنا ابو قال الشافعي وحدثنا ابو عبد الله محمد بن خلف المرمزي وقال حدثنا الوليدون فضلا عن الزحاد قال حدثنا ابراهيم بن سعد الزهري عن بشر الحنفي عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اختارني واختار اصحابي فجعلهم اصحابي وجعلهم انصاري وانهم
وسيجئ في اخر الزمان قوم الا فلا تنافحوهم الا فلا تنكحوا اليهم الا فلا تصلوا معهم. الا فلا تصلوا عليه وعليهن حلت اللعنة وهذا ايضا باطل. بشر الحنفي منطوي الحديث نعم. والاخبار في هذا
بمعنى تتسع وكلها مطابقة لما ورد في نص القرآن وجمع ذلك الصحابة والقضاء على تعذيبهم ونزاهتهم فلا يحتاج احد منهم مع تعديل الله تعالى لهم للمطلع على واعطني الى تعديل احد من الخلق له فهم على هذه الصفة الا ان يثبت على احد ارتكاب ما لا يحتمل الا قصد المعصية والخروج من باب التأويل فيقوم بسقوط العدالة
وقد براهم الله من ذلك ورفع اقدارهم عنه على انه لو لم يرد من من الله عز وجل ورسوله فيهم شيء مما ذكرناه لاوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة والجهاد والنصرة
المهدي والاموال وقتل الاباء والاولاد والمناصحة في الدين وقوة الايمان واليقين القطع على عدالتهم والاعتقاد لنزاهتهم وانهم افضل من جميع المعدلين نذكر الذين يجيئون من بعدهم ابد الابدين. هذا مذهب كافة العلماء وما يعتد بقوله من الفقهاء. اولا من جميع المعدلين
من جميع المعدلين والمزكين والمزكين؟ ايه نعم. والمزكي الذين من بعدهم ابد الابدين هذا مدى مكافة العلماء ومن يعتد يعتد بقوله ومن يعتد بقوله من الفقهاء وذهبت طائفة من اهل البدع الى انها للصحابة كانت
قضية الى وقت الحروب التي ظهرت بينهما سبت في بعضهم دماء بعض فصار اهل تلك الحروب ساقت العدالة وجب البحث عن امور الرواة منهم وليس في اهل الدين حققينا بالعلم من يصرف اليهم جرما لا يحتملون جرما لا يحتمل نوعا من التأويل وضربا من الاجتهاد. فهم بمثابة المخالفين من الفقهاء المجتهدين في تأويل الاحكام
كان الامر والتماسه ويجب ان يكونوا على الاصل الذي قدمناه من حيث العدالة والرضا اذ لم يثبت ما يلزم ذلك عنهم؟ نعم طبعا ربنا جل وعلا قد اثنى عليهم تفضل ابو مجاهد ربنا اثنى عليهم جل وعلا وهو يعلم ما سوف يحصل فيما بينهم. نعم فلا ينتبه
الى ذلك تعال منا ابو مجاهد المكان واسع طال منه طيب هذا ابو محمد نعم قال اخبرنا ابو منصور محمد ابن عيسى الهمداني قال حدثنا صالح احمد الحافظ قال سمعت ابا جعفر احمد بن عبيد يقول سمعت احمد بن محمد بن سليمان يقول سمعت ابا زرعة
متى يقول اذا رأيت الرجل ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلم انه زنديق. وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق والقرآن حق وانما ادى الينا هذا
وان وسنننا واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما يريدون ان يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولى وهم زنادقة وقوله فيما معنى ثابت عن ابي جرعة رحمه الله تعالى وهو قول مشهور نعم
والقول في معنى وصف الصحابي بانه صحابي والطريق الى معرفة كونه صحابيا. اخبرنا محمد بن احمد بن رزق قال اخبرنا اسماعيل ابن علي وابو علي بن الصواف قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي طالب قال حدثنا حجاج قال قال شعبة حوى محمد بن حسين عبدالله بن جعفر بن جرس قال حدثنا يقول سفيان قال قال احمد يعني ابن حنبل
حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال كان الجند ابن سفيان اتى النبي صلى الله عليه وسلم وان شئت قلت له صحبة وفي رواية يعقوب قد كان جنده بن عبدالله العراقي واتى النبي صلى الله عليه وسلم وان شئت قلت
قد ان صحبه اخبرنا الحسن ابن علي الترمذي قال اخبرنا احمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا عبد الله بن حنبل احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا بكر بن عيسى وابن الرأس بن قال
حدثنا ثابت ابو زيد بن قيس عن عاصم بنحول انه قال قد رأى عبد الله بن سرجي رسول الله صلى الله عليه وسلم غير انه لم تكن له صحبة اخبر
قال اخبرنا ابو حامد الاحمد بن محمد بن حشمان الغوزي الغوزني قال قال اخبرنا الحسين ابن الانصاري قال حدثنا ابو داوود سليمان والاشعري قال قلت لاحمد ابن حنبل عامر ابن مسعود القرشي الى قال لا ادري قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الحسين ابن ابليس وسمعت ابا داوود يقول سمعته
الزبير يقول له صحبة يعني عمرو بن مسعود وكان امير ابن الزبير على الحرب بالفوطة وكان عبد الله بن يزيد على الصلاة قال صغيرا حينما كان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا الحسين ابن ابي الحسن حدثنا عمر ابن احمد الوعظ قال حدثنا محمد ابراهيم قال حدثنا محمد ابن يزيد عن الحارث عن ابن سعد عن الواقدي
محمد ابن عمر قال اخبرني صفحة بن محمد بن سعيد بن المسيب عن ابيه قال كان سعيد بن المسيب يقول الصحابة لا نعدهم الا من اقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة او سنتين او
او غزوة او غزوتين قال ابن عمر ورأيت اهل العلم يقولون كل من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ادرك الحلم فاسلم وعقل امر الدين ورضي فهو عند الامين. من صحب النبي صلى الله عليه وسلم له ساعة من
ولكن اصحابه على طبقات وتقدمهم في الاسلام. اخبرنا محمد بن احمد بن رزق البزاز وعلي بن محمد بن بشران الشكري قال اخبرنا عثمان بن احمد ابن عبد الله اللطاف قال حدثنا الحسن بن عبد الوهاب بن ابي العنبل قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن سليمان ابن خليل البصري وقال حدثني عبوس ابن مالك العطاب قال سمعت ابو عبد الاحمد بن حنبل وذكر
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل بدر فقال ثم افضل الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الذي الذي بعث فيهم كل من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او
وهو من اصحابه له من الصحبة على قدر ما صحبه وكان سابقته معه وسمع منه ونظر اليه. اخبرنا ابو عبد الله الحسين ابن محمد ابن الحسن والثاني قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد ابن احمد ابن حجر قال حدثنا محمد بن سلمان في ربده قال قال محمد ابن اسماعيل البخاري ومن صحب النبي صلى الله عليه وسلم او رآه من المسلمين فهو من اصحاب
حدثني محمد ابن عبيد الله المالكي وانه قرأ على القاضي ابي بكر محمد ابن القيم قال لا خلاف بين اهل اللغة في ان في ان القول صحابي مشتق من الصحبة
وانه ليس مشتق من قدر منها مخصوص بل هو جاهل على كل من صحب غيره قريبا كان او كثيرا كما ان القول مكلم ومخاطب مكلم ومخاطب وضارب او مكلم ومخاطب
وضارب مشتق من المكالمة والمخاطبة والضرب وجاء على كل من وقع منه ذلك قليلا كان او كبيرا. وكذلك جميع الاسماء المشتقات من الافعال وكذلك يقال صحبت فلانا حولا ودهرا وسنة وشهرا ويوما وسعادة فيوقع اسم المصاحبة بقدر ما يقع منها وكثير. وذلك يوجب في حكم اللغة جرى هذا على من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ولو
هذا هو الاصل في وما ذلك فقد تقرر للامة. عرف في انهم لا يستعملون هذه التسمية الا في من كثرت صحبته واتصل لقاءه ولا يجرون ذلك على من لا ساعة ومشى معه خطى وسمع منه حديثا. فوجب لذلك الا يجني هذا الاسم في عرفة الشمال الا على من هذه حاله او حاله ومع هذا فان كبر ثقة الامين عنه مقبول
وان لم تكن صحبته ولا سمع منه الا حديثا واحدا ومن الطرق الى معرفة كون صحابي انتظروا الاخواني بذلك بانهم صحابي اذا كان ثقة امينة مقبول القول. اذا قال صحبت النبي
صلى الله عليه وسلم وكثر لقائي له فيحكم بانه صحابي في الظاهر لموضع دالته وقبول قبره وان لم يبقى بذلك. كما يعمل برواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم وان لم يقرأ بسماعه
ولو رد ولو رد قوله ان من صحابي لرد تبرع للرسول صلى الله عليه وسلم. فان قيل اخوان الرسول له بالحكم يخفى بالقول له وبصحبته ومطاولته لا تكاد تخبى. قيل نعم بانها لا تخفى. واذا قال لنا صحابي ولم يحكي عن الصحابة رد لقوله ولا ما يعادل
موجز ان يكون من مطار صحبته وان لم يروى غيره وان لم يروي غيره طول صحبته. واذا كان كذلك وجب اثباتهم صحابيا حكما بقوله لذلك او قول احادي الصحابة انه صحابي. نعم طبعا الصحبة تثبت او اثبات طغف. طغك اثبات الصحبة خمسة
الاول وهو اعلاها ان يأتي له ذكر في القرآن العظيم او السنة النبوية. واما في القرآن فاما في القرآن فهذا لم يذكر طبعا الا زي ابن حامثة رضي الله عنه واما في السنة فكثير. نعم. يعني الرسول عليه
باك هو عمر وايضا ذكر غيرهما رضي الله تعالى عنهما. هذه اعلى الطرق الثانية ان يخبر صحابي عن شخص بانه اتى الى الرسول عليه الصلاة والسلام واسلم وخرج في غزوة كذا او في غزوة كذا فهذا يلي الامر الاول
الاول هذا الاول الثاني يلي الامر الاول. الامر الثالث ان يثبت الاسناد اليه ويقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كيت وكيت. سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كيت وكيت
فهذا دليل على انه صحابي. اذا ثبت الاسناد اليه وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كيت وكيت. وكثير من الصحابة ثبتت صحبة انما ثبتت صحبتهم من هذه
الطبيب الامر الرابع ان يقول هو عن نفسه انه صحابي ولم يأتي ما يعارض ذلك او يرد ذلك هذا ذكرناه ولا ما ذكرناه؟ نعم نعم. الامر الخامس هو ان يكون التابن. يقول فلان صحابي. يقول فلان صحابي. وهذا يقع في
ان يذكر التابعي بالذات طبعا الراوي عنه يقول فلان صحابي فلان صحابي فالصحبة تثبت بهذه الطرق الخمسة. واما ان يأتي اسناد ويكون الاسناد لا يصح فهذا لا تثبت به صحبة. وقد ادخل الحافظ بن حجر وغير الحافظ ممن سبقه ادخل
بعض الصحابة في جملة الصحابة او ادخل بعض الرواة في جملة الصحابة من هذه الطبيب وهذه الطبيب لا تثبت اذا كان الاسناد ضعيفا يعني مثلا الحارث ابن مسلم عن ابيه
ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم من الفجر او المغرب كان يسأل الله عز وجل الجنة عندك سبعا ويستعيذ بالله من النار سبعا. فهذا الحديث لا يثبت اصلا. لان الحارث بن مسلم هذا
ليس بالمشغول وقد وقع في في الاسناد اضطراب وبالتالي ما ينبني على ذلك لا معتمد عليه فضل وداخل ما ينبني على ذلك فضلوا عليكم السلام ما ينبني على ذلك لا لا يعني
يثبت بالتالي صحبة مسلم هذا لم تثبت. نعم. و بالنسبة حج بالنسبة للسن الذي يحكم بصاحبها بانه صحابي. اذا حصل هذه الاشياء الخمسة ما هو السن الذي يثبت الذي يحكم لصاحبها بانه صحابي اذا كان
يعقل اذا كان يعقل يعني الخمس فاكثر كما قال محمود النوابيع فيما رواه البخاري من طريق الزهري عن محمود بن ربيع قال تمجة مدها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه. نعم. فاذا كان يعقل
فهنا تعتبر له الصحبة. واما اذا لم يكن يعقل. فلا تعتبر له صفة. هذا يقال له رؤية كما الحافظ رحمه الله في الاقسام الاربعة التي ذكرها في كتابه الاصابة. يعني مثال على ذلك محمد ابن ابي بكر
ولذا كما تعلمون في حجة الوداع في الميقات. في ذي الحليفة فكان عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام عمره لا دون ذلك في حجة الوداع عمره ثلاثة وثمانين اليوم يعني تقريبا ثلاثة اشهر لان الرسول عليه الصلاة والسلام توفي بعد ان رجع به ثلاثة
فلما نيجي اليوم يعني عبوة تقريبا محمد ابن بكر كان عمره ثلاثة اشهر تقريبا وشيء يسير مثل هذا لا تثبت له صحبة مثل هذا لا تثبت له صحبة. نعم. ولذا كان آآ الحسن
جايين ادخلوهم في الصحابة الحسن لا شك. حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنعمان ابن بشير حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان في بعض الاحاديث يقول سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كيت وكيت
نعم والحسن طبعا اصغر من النعمان بن بشير الحسن اصغر من النعمان بن بشير عندما توفي الرسول عليه كان عمره سبع سنوات عندما سئل حدثنا في حديث سمعته عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فذكروا حديث اللهم اهدني في
من هديت الحديث. والحسين اصغر. الحسين اصغر كما تعلمون من الحسن وهو ايضا معدود في الصحابة. يعني عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام كان قد تجاوز الخمس سنوات يعني ست
لان لم يكن بين الحسن والحسين الا طهر. نعم. نعم تفضل قال باب القول في حكم من بعد الصحابة وذكر الشرائق التي توجب قبول روايته لابد لمن لزم قبول لمن لزم قبول خبره من ان
على صفات قد تقدم ذكرها مجملا ونحن نفصلها ان شاء الله تعالى ونشرح ما يتعلق بها. فاولها ان يكون وقت تحمل الحديث وسماعه مميزا لانه متى لم يكن كلامي؟ تفضل. لانه متى لم يكن كذلك كان غير عالم بما تحمله وقت الاداء
ولا ذاكرا له ووجب ان يكون حاله فيما يؤديه كحاله في جميع ما يحكيه من افعال الواقعة من وحالة نقص. حال نقصه. ومع عدم تمييزه وعلمه بمثابة ما يحكيه المجنون والمغلوب مما يعرف انه وقع منه حال الغلبة على عقله ولا خلاف انما هذه سبيله لا يصح ذكره والعمل والعلم به. والفصل بينه وبين غيره فوجب لذلك قول
متحملي وقت تحمله عالما بما يسمعه واعيا ضابطا له حتى تنصح منه معرفة بعينه عند التذكر له. كما عرف وقت التحمل له فيؤديه كما سمعه بلفظه ان كان كان ممن يروي الحديث بلفظه وان كان ممن يرويه عن المعنى فحاجة الى مراعاة الالفاظ والنظر في معاني اشد من حاجة الراوي على اللفظ من حاجة الراوي على
اللفظ دون المعنى هذا اذا كان تأمينه في تحمله على حفظه. فاما اذا كان سيء الحفظ فقد ذهب قومه من اهل العلم الى ان الضبط وقت التحمل ليس بشرط في صحة السماع لكنه
اذا اصابه ميز صح سماعه وان لم يحفظ المسموع يقيده بالكتاب. وارى حجة في ذلك ما قرن الحسن ابن ابي بكر قال اخبرنا موسى احمد بن محمد بن عبد الله ابن الخطاب قال حدث الاسماعيلي
القاضي قال حدثنا علي بن عبد الله المديني قال حدثنا الوليد بن المسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى بن ابي كثير عن ابي سلامة مات عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله على رسوله مكة
قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله حبسه عما كتب فيه وسلط عليه الرسول والمؤمنين وانما احلت لي ساعة من نهار ثم هي حرام الى يوم
القيامة لا يعرض شجرها ولا ينفر صيدها. ولا تحل نقاطها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو من خير النظرين اما ان يبنى واما ان يقتل. فقام رجل يقال له ابو شاه من اهل الدمع فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لي به شيئا فقام عباس او قال او قال عباس يا رسول الله ان الابخرة فانه لكم
وبيوتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الابخرة قال الوليد بقتل الاوزاعي ما قبلكم لابي جهل. قال يقول اكتبوا له خطبته التي سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم
ابو شهم من لم يكن يحفظ غير انه لما كان مميزا واصغى الى خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحح سماعه اياها وامر بكتبها له وقد اختلف اهل العلم
ايضا في التحمل قبل الذنوب فمنهم من صحح ذلك ومنهم من دفع صحته. باب ما جاء في يعني هو الشدل من كونه لم يكن يحفظ ان هذا شهرا اكتبوا لي ذلك يا رسول الله. لكن هذا ليس فيه دليل يريد شيء مكتوب موثق حتى
يعني يأتي به كما كما خطب او كما تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم السلام عليكم. وقال باب ما جاء في صحة سماع القرآن قال محمد بن الحسن السرواي قال
عن عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا علي بن حسن الهي السنجاني قال حدثنا نعيم بن حماد قال سمعت بن عيينة يقولون قد اتى هشاما حسنا عظيما بروايته عن الحسن
لقد اتى هشام ابن حسان عظيما بروايته عن الحسن قيل لنعيم لم؟ قال لانه كان صغيرا؟ طبعا الحسن هذا ابن ابي الحسن البصري. نعم صوابا مع هشام بن حسان طبعا حديثه على ثلاثة اقسام ما رواه عن محمد ابن سيرين فهذا في الدرجة العليا من الصحة
الناس تبني سيوين. نعم ثم بعد ذلك ما رواه عن غيره ابن تيمية وعن غير الحسن وعطاء ثم ما رواه عن الحسن البصمي. واذا اردنا ان نضيف طب رويت عن هذا البصرة صحيحة
واذا اردنا ان نضيف قسما رابعا ما رواه عن عطاء فقدت كل الناس تكلم فيها اكثر من الكلام في رواية عن الحسن رواية عن الحسن صحيح. نعم. قل من كان يكتب الحديث على ما بلغنا في عصر التابعين وقريب منه الا من جاوز
عند البلوغ وصار في عداد من يصح لمجالسة العلماء وذاكرتهم وسؤالهم وقيل ان اهل الكوفة لم يكن الواحد منهم يسمع الحديث الا بعد استفهام عشرين سنة ويشتغل قبل ذلك بحفظ القرآن وبالتعبد وقال
هنا حد في السماء خمس عشرة سنة وقال غيره ثلاثة عشرة وقال جمهور العلماء يصح السماع لمن سنه دون ذلك وهو عند وهذا هو عندنا الصواب اخبرنا محمد ابن احمد ابن رزق قال اخبرنا جعفر بن محمد بن نصير الخلفي قال حدثنا محمد بن عبدالله بن سليمان الحضرمي وقال حدثنا يعقوب قال هل سمعت ابا الاحوص يقول كان
يتعبد عشرين سنة ثم يطلب شيئا من الحديث. اخبرني ابو القاسم الازهري قال حدثنا ابو الحسين محمد وعبد الرحمن ابن خوش نام قال حدثنا ابو عبيدة المحامي قال حدثنا محمد بن اية قال سميت ابا عاصم يقول سمعت كونيا يقول كان الرجل اذا اراد ان يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة. اخبرنا احمد بن ابي جعفر القطيعي قال اخبرنا
محمد بن عدي بن زحزم البصري في كتابه قال حدثنا ابو عبيد محمد بن علي الاجودي قال اسمي كما داود سليمان ابن الاشعث يقول قال ابن جرجع باكرت العلم وكان لوكيع ثمان عشر
اخبرني علي ابن احمد ابن علي المؤدب قال حدثنا احمد ابن اسحاق النهاوندي وقال اخبرنا الحسن ابن عبد الرحمن ابن خلادين الله مهر قال حدثني عدة من شيوخنا انه قيل لموسى من
لما تكتب عن ابي نعيم؟ قال كان اهل توبة لا يخرج لا يخرجون اولادهم في طلب الحديث. في طلب الحديث صغارا حتى يستكملوا عشرين سنة قال ابن قلاد وحدثني محمد بن عبد الله قال سمة ابا طالب من نصره نقول سمعت موسى ابن هارون يقول اهل البصرة يكتبون لعشر سنين واهل الكوفة بعشرين
واهل الشام ثلاثين. قال ابن خلادي وقال ابو عبد الله الزبيري يستحب كتب الحديث في العشرين لانها مجتمع العقل. قال احب ان يشتغل دونها بحفظ القرآن والفرائض قلت قد حفظ سعد بن سعد السعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديثه وكان يقول كنت ابن خمسة عشرة سنة فيقولون رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان السماع لا يصح الا بعد عشرين لسقط
وفي رواية كثير من اهل العلم سوى من هو في علاج الصحابة ومن حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشغال فقد روى الحسن والعليم. الحسن ابن علي ابن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم ولده سنة اثنتين من الهجرة
ذلك عبد الله بن جبير بن عوام النعمان ابن طهيل الجناني. والسائل ابن يزيد والمسور ابن مكرمة رضي الله عنه وروى مسلمة ابن مخلد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
حين قبض عشر سنين عشر سنين. وروى مسلمة بن مقلد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان له نقول بضع عشر سنين وقيل اربع عشر سنة اربع اربع عشرة سنة. وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت ست سنين
بها وهي منه تسع وروت عنه ما حفظته في ذلك الوقت وروى عمر ابن ابي سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا غلام وسم الله وكل بيمينك مما يليك معاوية ابن
قال قلت غلاما صغيرا. فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسي ودعى لي. وقال عبدالله بن جعفر بن ابي طالب كنت هناما العب فجاء رسول الله صلى الله عليه
استقبلته فحملني بين يديه وقال يوسف بن عبد الله بن سلام بن سلام سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يسماني رسول الله الله وسلم وقعدني في حجره ومسح على رأسي ومما كثرت روايته عنه من الصحابة وكان سماعه في الصغر انس بن مالك وعبد الله بن عباس وابو سعيد الخدري وكان
مدن الربيع يذكر انه اقل مدة من جاء. رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه من دم كان معلقا في دارهم وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وله خمس سنين. طبعا قول يوسف
بن عبدالله بن سلام ان ثبت عنه وسوف يأتينا فيما بعد سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ابي اخباري والده او اهل بيته لهم. فحدث بهذا فيما بعد
يعني عندما قال سماني يعني ما هذا لا يفيد انه كان يعقل عندما سماه عليه وبالنسبة ابي الطفيل ليس له سماع وانما رؤية. قال رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كلما حاز الحجر اشعر او كالضو نعم. ذكروا بعض يا اخواني من قدمنا تسميته واخبرنا ابو سعيد محمد ابن موسى
بفضل من شهدائنا الصغيرين فيهم قال حدثنا ابو العباس محمود عقوب لصمه وقال حدثنا الحسن بن مكرم قال حدثنا عثمان بن عمر فقال انا ثابت ابن عمر ابن شيبان قال قلت للحسن ابن عليما
من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حملان على عنقه فادخلني غرفة الصدقة فاخذت تمرة فجعلتها في فمي فقال القها اما علمت انها لا تحل لنا الصدقة اخبرنا احمد ابن ابي جعفر قال حدثنا عبد الرحمن ابن عمر ابن نصر الدمشقي وقال حدثنا ابو علي بن حبيب قال سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي رحمه الله عن عبد الله بن الزبير هل سمع من
النبي صلى الله عليه وسلم شيئا شيئا؟ قال نعم. وحفظ عنه ومات نبيه صلى الله عليه وسلم وهو ابن تسع سنين. اخبرنا علي ابن ابي علي وقال اخبرنا احمد بن ابراهيم
اشهد ان محمد ابن عبد الرحمن الذهبي قال حدثنا عبيد الله ابن عبد الرحمن السكري قال حدثنا ابو يعلى من قريب. قال حدثنا الاصمعي قال حدثنا ابي زناد عن ابيه قال مريد النعمان ابن
من شراكتنا من الهجرة. اخبرنا ابو سعيد نصير فيه قال سمعت ابو العباس محمد واياكم الاصم يقول سمعت العباس ابن محمد الدولي يقول سمعت احد ما معي يقول ليس يروي
عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس يروى عن النعمان ابن مشيد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث فيه سمعك النبي صلى الله عليه وسلم الا في حديث شعبي فانه يقول
وفيه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان في الجسد مضغة. والباقي من حديث النعمان انما هو عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه سمعت. قال يحيى اهل المدينة ينكرون ان يكون النعمان ابن بشير سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وقلت قد اثبت له السما كافة الائمة من اهل النحل فلا اعتبار بنفي من نفى ذلك. طبعا
هذا الصواب كلام يحيى فيه النظر كلام الخطيب هو الصواب. في اكثر من حديث او في الجملة هو احاديث ذكر انه وسمعها من الرسول عليه الصلاة والسلام. وكما تقدم عندما توفي عليه الصلاة والسلام كان عمره ثمان سنوات. ومثله هناك
انه يعقل ويفهم نعم. قال محمد بن علي من فتح الحربي قال حدثنا علي ابن عمر الحبيب قال حدثنا محمد بن قاسم بن زكريا المحاربي حدثنا عباس بن يعقوب وقال حدثنا ثابت الامام عبد الله بن جميع عن ابيه عن ابي الطوفين قال ولدت عام احد وادرك من حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمان سنين قال لقاه النبي صلى الله عليه وسلم
وطاف بين الصفا والمروة على راحلته. اخبرنا قال اخبرنا ابو حامد احمد بن محمد بن حصن الهرمي قال اخبرني قال النبي صلى الله عليه وسلم وانا غلام اخبرنا ابو حازم ابن عمر
وابن احمد ابن ابراهيم العبدوني قال اخبرنا قاسم غانم يحبون المهلبي قال اخبرنا محمد ابن ابراهيم قال سمعت ابن بكيرين يقول فيها نبي صلى الله عليه وسلم ابن جبير ابن
اخبرنا قال سمعت ما سمعت ابن مخلد يقول ولدت حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وقبض وانا ابن عشر سنين قال عبد الرحمن المهدي مطيعا فيه اخبرنا محمد احمد ابن رزق قال اخبرنا اسماعيل ابن علي وابو علي ابن صواف واحمد وابن جعفر ابن حمدان قال وحدثنا عبد الله بن احمد
حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا موسى عن ابيه عن مسلمة ابن مخلد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وانا ابن اربع سنين وتوفي وانا ابن اربع عشرة سنة
اخبرنا القاضي ابو بكر احمد بن الحسن الحراشين قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم وقال يا اخواننا محمد بن عبد الله بن عبد الحكيم قال اخبرنا ابن وهب
سعيد بن عبد الرحمن وعبد الرحمن بن ابي زناد عن هشام ابن عروة عن ابيه عائشة كزوج النبي صلى الله عليه وسلم نهى قال تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنة ست سنين فالمتوفى
توفى عديدة وبنى بي وانا من تسع سنين. فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا العب بالبنات وكان لي صاحبي يلعبن معي فاذا رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
وتطمعنا فربما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وشربهن اليه. اخبرنا طبعا رواية عبدالرحمن بن مهدي هي الراجحة. لانه قد تابعه معن بن عيسى القذافي. وقد نص الطبراني على النبوية بن مهدي هي الصحيحة. نعم
فيكون مسلمة عندما توفي عليه الصلاة والسلام عمره اربعة عشر سنة. نعم اخبرنا الحسنون محمد بن عبدالله بن ابراهيم الشافعي وقال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا الحميدي وقال حدثنا سفيان وقال حدثنا
قال سمعت وهناك انسان ابان وعلم يقول سمعت عمر ابن ابي سلمة قال كنت غلاما في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام اذا اكلت فسم الله
كل بيمينك وكل مما يليك قال فما زالت تلك طعماتي بعد. اخبرنا علي بن محمد بن عبدالله المعدل قال اخبرنا الحسين بن صفوان البردعي وقال حدثنا الدنيا قال حدثنا محمد ابن سعد قال عن عمر ابن ابي سلمة ابن ابا حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن تسع سنين وقد حافظ عن رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم وتوفي بخلاف عبدالملك بن مروان بالمدينة اخبرنا الحسن بن علي التميمي قال اخبرنا احمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا عن ابن
جاء ابي الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام صغير فمسح رأسه واستغفر له قال له اصحبه؟ قال لا ولكنه كان على عهده فحلب وصبر. اخبرنا ابو القاسم الاساني قال اخبرنا محمد بن عباس الخزازي قال اخبرنا ابراهيم ومحمد ابراهيم وقال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا
عن ابيه قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال كنت العب انا موقوتا وعبيد الله فجاء نبينا صلى الله عليه وسلم فحمل بين يديه وقال فحملني بين يديه وحمل ختما خلفه. اخبرنا ابو نعيم الحافظ قال حدثنا عفوا قال قيل ان له صحبة؟ قال لا. يقصد
الخاصة او هذا المذهب ان لا تكون لا تطلق الصحبة الا على من طالت مدة مصاحبته والصواب كما تقدم ان الصحبة مشتقة من المصاحبة والمصاحبة حتى ولو كانت ساعة. نعم. احسن الله اليكم
اخبرنا ابو نعيم الحافظ قال حدثنا عبد الله بن جعفر ابن احمد ابن فارس فقال حدثنا اسماعيل وعبدالله ابن مسعود العبدي وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا يحيى ابن ابي الهيثم العطاء قال حدثني يوسف
رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره ومسح على رأسي. اخبرنا ابو طالب محمد بن محمد بن ابراهيم حدثنا محمد بن عبد الله الشافعي وقال حدثنا اسماعيل وموسى فقال حدثنا عبد يعني ابن مرزوق قال القرآن ابن عباس قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن
وهكذا رواه ابو سعيد ابن جبير وخالفه مصعب السبيعي. اخبرنا القاضي ابو بكر الحين قال اخبرنا ابو علي محمد ابن احمد الميداني قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يحيى
والزهري قال حدثنا ابو داوود عن ابي صحاب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن خمسة عشر سنة مختوم قلت وهذا القول اصح من الاول والله
واعلم نعم ناشف عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام كان ابن عباس قد ناهز الاحتلام. فكفى اه عمره خمسة عشر سنة هذا هو الصواب. نعم. اخبرنا من فضل الخطاب قال اخبرنا
عبد الله بن جعفر فاروق من قال حدثنا يقول ابن سفيان قال حدثني سليمان ابن عبد الرحمن قال حدثنا الوليد قال عبد الرحمن ابن النمير ليحصل به قال قال الزهري
محمود ابن الربيع الانصاري وزعيم وزعم انه قد عاقل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه. من دلو معلق في دارهم قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس سنين. ومن الخالفين جماعة احتج اهل العلم بروايتهم ما سمعوه قبل الاحتلام
حدثنا اسحاق لم يحدث عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثال الجليس الصالح مثل العطار الحديث. اخبرناه الحسن ابن ابي بكر قال اخبرنا محمد ابن جعفر ابن هيثم الانباري وقال حدثنا ابن ابي
حدثنا سعيد بن عمري قال حدثنا شوبير بن عزرة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح ان لم تصب من عطره او قال
لم يعطك من عفره اصبت من ريحه ومثل جليس السوء مثل القيم ان لم يحرث ثوبك صابك من ريحه. طبعا سعيد بن عامر هو الضبعي وهو ثقة. نعم. والشاهد من هذا قال حملني خالي على عاتقه
يعني هذا يدل على صيغه انه كان صغيرا. نعم. قال اخبرنا من فضلك عن حدثنا قال حدثنا عن يعقوب ابن سفيان قال حدثني الفضل يعني من الزياد قال سمعت ابا عبدالله احمد بن حنبل بن حنبل وذكر سفيان بن عيينة كما قال اخرجه ابوه الى مكة وهو صائم فسمع من الناس عمرو ابن دينار وابن ابي نجيح في الفقه ليس تضمه
الى احد يعني اقرانه الا وجدته مقدما. اخبرنا موسى ابراهيم ابن مخلدين وقال حدثنا محمد بن احمد بن ابراهيم الحكيمي قال حدثنا محمد بن يونس قال حدثنا نصر بن علي قال حدثني ابي. قال ذكر ابن عيينة عند شعبة فقال رأيت ذلك الغلام عند عمرو بن دينار وبيده الواح وفي اذنه
من ذهب اي طبعا هذا لا يثبت. في اسناده الكديمي نعم الحمد لله محمد بن يونس القديبي نعم وهو متكلم فيه. من الحفاظ ولكن قد اتهم نعم قال سمعت ابا الحسن محمد ابن
يذكر هذه الحكاية من حفظه مرارا غير انه لم يكن اسنادها فكتبت الاسناد بعد من اصل كتابه حدثنا ابو علي من حفظه قال حدثني ابو عبد الله الحسين محمد ابن عوف احمد ابن محمد ابن راشد الاصبهاني يقول قال ابن عيون او في اذني قطب وليد ابه فلما رأني جعل يقول واسنينة
ها هنا ها هنا ما رأيت طالب علم النصر من هذا. اخبرنا القاضي ابو العلاء محمد بن علي واسف قال اخبرنا عبد الله بن موسى السلمي قال فيما اذن لنا ان
عنه قال سمعت عمار ابن علي النوري يقول سمعت احمد بن النظر الهلالي يقول سمعت ابي يقول كنت في مجلس شفان ابن عيينة فنظر الى صبي دخل المسجد فكأن اهل مجلس
تهاون به من صغار السن فقال سفيان كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم. ثم قال يا نظر لو رأيتني ولي عشر سنين فوني خمسة اشبار كاذان اختلف الى علماء امصار في الزهر وعمد بن دينار
وبينهم كالمسمار مقبرة تلك الجوزاء ومقلمة تلك الموزة. وقال منك اللوزة. فاذا دخلت المجلس قال واوسع لشيخي الصغير اوسع لشيخي الصغير. قال ثم تبسم ابن معينة قال احمد وتبسم ابي وضحكي قال عمار وتبسم احمد وضحك قال ابو الحسن السلمي وتبسم عمار وظهري قال وتبسم السلمي وضحك. وتبسم ابو العلاء وضحك وتبسم
سيحافظ وضحك طبعا هذا ايضا لا يعصى. والذي قبله ايضا في صحته ايضا الضنك. نعم وانما الذي الاول نعم. وهو ان ما قاله الامام احمد اخرجه وهو صائم فسمع من الناس وهو صغير نحو خمسة عشر سنة نعم
قال اخبرنا علي ابن احمد ابن عمر المقيم قال اخبرنا اسماعيل ابن علي الخطبي قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال سألت ابي متى لا يجوز سماع صبيه في حديثه فقال اذا عقل وضبط قلت فانه بلغني عن رجل سميته انه قال لا يجوز سماعه حتى يكون له خمس عشرة سنة لان
نبينا صلى الله عليه وسلم رد البراء وابن عمر استصغرهم يوم بدر فانكر قوله هذا وقال بئس القول يجوز سماعه اذا عقل فكيف يصنع يصنع بسفيان ابن عيينة وذكر ايضا قوم اخبرنا الحسن ابن علي الجوهري قال اخبرنا احمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا محمد بن يونس قال قال ابو نعيم سمعت الحديث وانا ابن اربع
ثلاث سنة حدثني ابو القاسم الازهري قال قرن محمد بن عبدالله بن جامع لها قال حدثنا احمد بن علي بن العلاء قال سمعت عباسا وهو ابن محمد الدوني يقول سمعت يحيى ابن معين يقول احد الغلام في في كتاب الحديث اربع عشرة او خمس عشرة سنة او كما قال عباس حدثني جبريل قال حدثنا ابن
حدثنا احمد بن علي بن على اقالة عبد الله بن احمد بن حنبل. قال سمعت عبد الله بن احمد بن حنبلة قال في ابي في هذا فقال كيف تعمل بوكيع وغيره واحسب عبدالله ان اباه قال ان حد الغلام اذا ظبط ما يسمع قال انما ذلك في القتال يعني ابن خمس عشرة
او كلاما ذا معناه طبعا هذا الصحيح كلام الامام احمد. واما كلام يحيى ابن بعيد رحمه الله. فلا شك ان الامام احمد افقه منه فبين الامام احمد هذا فيما يتعلق بالقتال عندما رد عليه الصلاة والسلام عبد الله بن عمر والبواب بن عازم هذا فيما
يتعلق بالقتال السماع غير القتال القتال يحتاج الى يعني شخص قوي نعم قرأت فيك قال قرأت في كتابي هبة الله من حسن ابن منصور الطبري الذي سمعه من احمد ابن عمر الاصبهاني وعن ابي الحسين احمد ابن جعفر ابن محمد ابن
المنادي قال حدثني عبد الله بن شعيب ابو القاسم العبدي قال حدثني داوود السجستاني. قال سمعت الحسن بن علي عن الحلواني يقول سمعت يزيد ابن هارون يقول مقدار الغلام عندنا في الحديث ثلاث عشرة سنة حدثت عن عبد العزيز بن جعفر قال حدثني احمد بن محمد بن هارون قال اخبرني المرودي وانه سأل ابا عبد الله عن احمد بن حنبل عن سماع صغير
فقال اذا عقل وسئل عن اسماعيل وقيل له انهم يذكرون انه كان صغيرا فقال قد يكون صغيرا يضبط فقيل له فالكبير وهو لا شوفوا الحديث ولا يعقل. قال اذا كتب الحديث فلا بأس ان يرويه. قلت اراد ابو عبد الله بذلك ان يكون الكبير يضبط كتابه غير انه لا يعرف
الحديث واختلاف الروايات ولا يعقل المعنى فمثل هذا يكتب عنه لصحه وصحة كتابه وثمود سماعه. اخبرنا الحسن ابن علي محمد التميمي قال اخبر احمد ابن جعفر ابن حنبل قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا علي ابن عبد الله وهو ابن المدينحا واخبرنا ابو الحسن عمر بن عبد الله بن محمد الالماطي. واللفظ له قال اخبرنا محمد
حدثنا احمد ابن موسى وابن خالد قال حدثنا علي ابن المديني قال حدثنا حفص ابن مئات ابن خلف ابن معاوية النفعي قال سمعت ابن معاوية يحدثنا في عن ابي هريرة ان امرأتنا النبي صلى الله عليه وسلم بصبي لها فقالت يا رسول الله ادعوا الله له فقد دفنت لي فقد دفنت ثلاثة فقال
قد احتممت بحضان شديد من النار. قال علي بن المدين قال حق سمعت هذا الحديث منه منذ سبعين سنة. ولم ابلغ عشر سنين. قال علي سمعت هذا من حرف من حفص في سنة سبع وثمانين ومئة. طبعا وحرس بن غياس صفة مشهور. نعم. وحديث على
حديث قبل ان يتولى القضاء اصح من حديثه بعد ان تولى القضاء. نعم. وهو ثقة مطلقا. نعم قال حدثنا ابو بكر محمد ابن احمد ابن محمد المفيد قال حدثنا الحسن ابن اسماعيل الربيعي قال حدثنا الاخمنسي وقال حدثنا ابو بكر بن عياشا قال قال
رجل من الاعمش هؤلاء مما نحاول نقوى ان نسكت هؤلاء يحفظون عليك امر دينك. اخبرني علي ومحمد المؤذن قال حدثنا احمد ابن اسحاق نهى الدين قال اخبرنا الحسن وعبد الرحمن ابن خلاني قال حكى لي حاكم
ان الاودعية سئل عن الغلام يكتب الحديث قبل ان يبلغ الحد الذي تجري عليه فيه الاحكام. فقال اذا ضبط نمل اجاز سماعه وان كان دون العشر واحتج بحديث سبع مرات
سبرة ابن معبد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوه عليها لعشر. قال ابن خلاد وهذه حكاية عن اوزاعه لا اعرف صحته الا انها صحيحة
يعني الامر بالصلاة والضرب عليها انما هو على وجه الرياضة الاعلى وجه الوجوب. وكذلك كتم الحديث انما هو للقاء للقاء وتحسين السماع واذا كان هذا هكذا فليس المؤتمر فيك في الحديث البلوغ ولا غيره. لم يعتبر فيه الحركة والنضاجة والتيقظ والضبط
نعم. قلت وقد تقدمت منا الحكاية عن بعض اهل العلم ان السمع يصح بحصون التمييز والاصغاء حسب. ولهذا بكروا بالاطفال في السماع من الشيوخ الذين على اسنادهم اخبرنا علي ابن محسن القاضي قال حدثنا محمد وخلف ابن محمد ابن حيان القلان قال سمعت ابا بكر عبدالله ابن محمد ابن زياد قال سمعت ابراهيم الحربي يقول مات عبد الرزاق ولد
ست سنين او سبع سنين قلت وروى الجبلي عن عبد الرزاق عامة كتبه ونقلها الناس عنه وسمعوها منه. وسألت في القاضي ابا عمر القاسم ابن جعفر ابن عبد الواحد الهاشمي قلت له في اي سنة سمعت كتاب السنن من ابي علي اللؤلؤي؟ فقال سمعته منه اربع مرات فحضرت اول مرة وهو يقرأ عليهم في السنة
وعشرين وثلاث مئة وكتب في كتابه. حضر ابن القاسم وقرأ عليهم في السنة الثانية وكتب ابي حضر ابن القاسم وقرأ على اللؤلؤي وانا اسمع في السنة الثالثة وفي رابعة وكتم ابي في كتابه سمع ابن القاسم وكان مولد ابي عمر في رجب من سنة اثنتين وعشرين وثلاث مئة
كان عمره سنتين اثنعش. فعلى التقدير انه سمعه في اخر دفعة وله خمس سنين واعتد الناس بذلك السماع ونقل عنه الكتاب عامة اهل العلم من حفاظ الحديث والفقهاء وغيرهم. قال طلحة بن علي بن الصقر الكتاني قرأت على ابي عبدالله محمد بن احمد بن ابراهيم الاصبهاني. قال حدثنا محمد يعني بن ابراهيم
حدثنا يعقوب حدثنا ابو عاصم قال ذهبت بابني الى ابن جريج وهو ابن اقل من ثلاث سنين يحدثه بهذا الحديث القرآن قال وقال ابو عاصم لا بأس ان يعلم الصبي الحديث والقرآن وهو في هذا السن ونحوه. ومن اظرف شيء سمعناه في حفظ الصغير ما اخبرنا ابو العلاء محمد بن الحسن
الحمد لله قال حدثني علي بن الحسن النجار قال حدثنا صرفاني قال حدثنا ابراهيم بن سعيد قال رأيت صبيا ابن اربع سنين قد حمل الى المأمون وكثره القرآن ونظر في الرأي غير انه اذا جاع يبكي. نعم. سمعت القاضي ابا محمد عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الاصبهاني يقول احدكم
وانا لي خمس سنين وحملت الى ابي بكر مقرئ منه ولي اربع سنين فقال بعض الحاضرين لا تسمعوه له فيما قرأ فانه صغير فقال لابن المقرئ فقال لي ابن المقرئ اقرأ سورة الكافرون فقرأتها فقال اقرأ سورة التكبير فقرأتها فقال لي غيره اقرأ سورة والمرسلات فقرأتها ولم اغلط فيها. فقال ابن المقرئ سم
له والعهدة علي ثم قال سمعت ابا صالح صاحب ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود ابن الفرات يقول اتعجب من انسان يقرأ سورة والمرسلات عن ظهر قلبه ولا يغلط فيها وحكي عن ان ابا مسعود ورد اصبهان ولم تكن كتبه معه فاملى كذا وكذا الف حديث عن ظهر قلبه فلما وصلت الكتب اليه
بما املى فلم يختلف الا بمواضع زيرة. اخبرني الحسن بن ابي طالب وكان حدثنا احمد بن محمد بن عمران قال حدثنا ابو القاسم ابن احمد ابن المكيل من التميمي قال سألت
موسى ابن هارون ابن عبد الله الحماحة واخبرنا ابو الحسن. محمد ابن عبد الواحد ابن محمد ابن جعفر قال اخبرنا ابو بكر محمد بن عبد الرحيم بن المازيني قال سمعت ابا القاسم ابن المكين يقول سألت موسى ابن هارون
قلت متى متى يسمع صبي زاد المازني والحديث ثم اتفق قال اذا فرق بين الدابة والبقرة اخبرنا ابو علي الحسين ابن يوسف ابن محمد قال حدثنا عمر ابن احمد ابن هارون قال اخبرنا عبيد الله بن احمد التميمي قال سألتم موسى ابن هارون الحمال متى يسمع صبي الحديد؟ قال اذا فرط بين البقرة والحمار
نعم. باب ما جاء في سماع من كان ينسخ وقت القراءة. اختلف اهل العلم في صحة ذلك ما اخبرنا ابو منصور محمد بن عيسى الهمداني بها قال حدثنا والفضل صالح ابن احمد الحاكم ابو صالح حدثنا ابراهيم بن محمد قال حدثنا ابو زرعة الدمشقي وقال حدثنا ابو موسى قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى قال الذي يكتب ويسمعه يقال له جليس
واخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا صالح بن احمد قال سمعت ابا العباس الفضل ابن الحسين يقول سمعت ابراهيم الحربي وسألته قلت الرجل يسمع وهو يكتم يصح سماعه قال له حدثني محمد حدثني محمد ابن احمد ابن يعقوب عن محمد ابن نعيم الضب الحامد قال سألت ابا بكر ابن اسحاق يعني
ابغي عمن يكتب في السماع فقال يقول حضرت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا. حدثنا ابو بكر محمد بن علي بن ابراهيم الدين يقول سألت ابا احمد ابن عدي عن ابن عن الرجل يسمع الحديث المذكور في وقت سماعه يصح سماعه فقال لا او كما قال اخبرنا علي ابن الحسن ابن محمد الدقاق قال سمعت ابا الحسين من
يقرأون عليه الحديث فرأى رجلا ينسخ في حال القراءة فقال له حظرتني تسمع او لتنسخ؟ قال كن كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس يحدثنا ونسمع حديثه اذا فرغ من القراءة يقول للذي يكتب السماع فلان ينسخ او يسمع. حدثنا ابو منصور محمد ابن عيسى ان هذا ان يقال حدثنا صالح بن احمد قال سمعت ابا بكر
يقول سمعت قال ابراهيم ان الحسين يقول سمعت شهاد ابن الفياض يقول مك السماء في العينين هؤلاء الذين منعوا صحة السماء في حالة الكتابة انما ذهبوا الى ذلك. لان القلب
يشتغل عن ضبط ما يقرأ في في تلك الحال فاما اذا لم تمنع الكتابة عن فهم ما يقرأ فالسماء صحيح. ومما صحح سماع ما الانشغال بكتابه عبدالله بن المبارك به دينا وفضلا وعلما ونبنا وغير واحد من علماء السلف. اخبرنا ابو بكر البرقاني قال قل يا علي اسحاق يا علي وانا اسمع واخبركم عبد الله. قيل اخبركم عبد الله ابن اسحاق
ان يقال حدثنا احمد بن موسى الحرامي وقال حدثنا الحسن ابن علي قال سمعت علي بن المديني قال كنا عند جرير فجعلنا فجعلنا نتشدد بشيء من السماء فقال فانتم افقه من الدين المبارك لقد كنت اقرأ عليه وما ينظر في الكتاب وهو ينسخ شيئا اخر. قال وحدثنا عن اسحاق عن اسحاق الازرق قال لو كنت عند
نسأله وهو يهددني وهجيم في ناحية المسجد فما ظننت يريد السماح فلما فررت قال هات سماعي. اخبرني ابو زراعة روح ابن محمد قاضي غاز فيما اذن شبهة ان ابويه عنه قال اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال قال فيما اذن لي مشافعة رضي الله عنه
قال اخبرنا علي بن محمد بن عمر القصاص وقال حديث عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال سمعت ابيه يقول كتبت عند عالم وهو يقرأ وكتبت عند عمد بن مربوط وهو يقرأ اخبرني
الحسن محمد بن عبد الوهاب ابن عبد الواحد قال اخبرنا محمد ابن عبد الرحيم المزني قال سمعت ابا القاسم ابن قيل يقول وسألته يعني موسى ابن هارون عن الرجل يكتب في المجلس والمحدث يقرأه قال جائز
اخبرنا الحسين بن يوسف بن محمد حدثنا قال حدثنا عمر ابن عمر ابن احمد ابن هارون المقيم قال اخبرنا عبيد الله ابن احمد التميمي يقال سألت موسى ابن هارون عن الرجل ينسخ في المجلس وهو يسمع قال لا بأس. اخونا الحسن بن ابي طالب قال حدثنا احمد بن محمد بن عمران قال حدثنا ابو القاسم
قال سألت موسى ابن هارون ابن عبد الله الحمال عن المحدث يحدثه الرجل ينسك هل له سماع؟ فقال لي جائز. نعم وهذا هو الافضل. نعم طيب باب ما جاء في من سمع حديثا فخفي عليه في وقت سماعه حرف منه الادغام المحدث اياه ما حكمه القاضي ابو عمر
قاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي وقال حدثنا محمد بن احمد بن عمرو قال حدثنا ابو داوود سليمان الاشادي قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال اكبر
انه سمع جابر يقول سمعت نبيا صلى الله عليه وسلم نهى ان يقعد على القبر وان يقصص ويبنى عليه. وقال ابو داوود وقال ابو داوود حدثنا مشدد بن عثمان بن ابي شكر قال حدثنا مئة عن سليمان بن موسى وعن ابي الزبير عن جابر بهذا الحديث. قال ابو داود قال عثمان او
قال ابو داوود قال عثمان وابي زاد عليه وزاد سليمان ابن موسى او ان او ان يكتب عليه ولم يكتب مسدد في حديثه او يزاد عليه. قال ابو داوود ختم
علي من حديث مسدد حرف وان اخبرنا القاضي ابو العلا محمد بن علي بن احمد الواسطي قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عوثان المزني حافظها وحدثنا ابو طالب يحيى بن علي بن الطيب
بحلوان ابو بكر محمد ابراهيم المقيم باصبهان قال اكبرنا وفي حديث ابي العلاء حدثنا ابو يعلى احمد بن علي بن المثنى الموصني قال حدثنا يحيى بن معين ابو زكريا قال
حدثنا حفص بنيات عن العمشة عن ابي هريرة قال ابو جهل لم افهم ابا هريرة كما اريد. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقال مسلما عثرته وقاله الله يوم القيامة
اخبرني يا ابو محمد الحسن ومحمد ابن حسن الخلال وابو بكر احمد ابن فارس ابن علي الحاصولي قال ابو الحصري قال قال الحسن حدثنا وقال الاخ واخبرنا ابو محمد عبدالله بن عثمان الصبار قال اخبرنا ابو طالب بن علي محمد بن كاتب وقال حدثنا صالح بن احمد بن حنبل قال قلت لابي الشيخ يدغم الحرف يعرف انه كذا وكذا ولا
عنه ترى ان يرى ذلك عنه قال ارجو ان لا يضيق هذا. اخبرنا ابو بكر البرقاني. قال اخبرنا محمد بن عبد الله يا اهل الهراوي قال الحسين ابن ادريس قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن عمار قال كان وكيع سريع اللسان وكان يقول في كل حديث حدثنا لا يبين الحال الا دثنا. اخبرنا بشرى
وابن عبد الله الرومي قال اخبرنا احمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا محمد بن جعفر الراشدي وقال حدثنا ابو بكر الاكرم قال سمعت ابا عبدالله وهو احمد ابن حنبل يسأل عن كان وكيع. يسأل كان
اذا ادغم يخاف عليه تدليس فقال لا وكان ربما اضغم كان يستعجل. وكان يقول حتى ان سفيان؟ نعم يا سفيان في في الحديث ثم اسمعه يقول فيه بعد حدثنا قال ابو عبد الله وكان اذا التقى العينان او الحائان ادغم احدهم
ووصف ابو عبد الله من ذلك غير شيء وكانوا يضربون على ما يدغم. قال ابو عبد الله وكنت انا اضرب. قلت لابي عبدالله فتخاف ان يضيق هذا على الناس فقال
ارجو الا يضيق فقال ابو عبد الله قالوا قالوا له ها هنا بالانبار يعني لوكيع. ان الناس يكتبون حدثنا سفيان فقال كلاما اظنه دفع التدمير بلغني عن خلف ابن سالم المقدم قال سمعت ابن عيينة يقول حدثنا عمرو بن دينار يريد حدثنا عمرو ابن دينار فخاف اذا
قيل له قل حدثنا عمرو قال لا اقول لاني لم اسمع من قوله حدثنا ثلاثة احرف لكثرة الزحام وهي حاء دا ثاء اخبرنا ابو عمر ابن محمد ابن يوسف قال اخبرنا محمد ابن عبد الله بن ابراهيم الشافعي قال حدثنا اسحاق ابن الحسن قال سمعت حجاجا يعني ابن الشاعر يقول لابي عبد الله يا ابا عبد الله انه رب
منطقة العينان ان ان اكرمك فلا يبينه لنا الشيخ فقال احمد من اكثر تساهل؟ لا في استفهام الكلمة والشيء من غير ضاوي كالمستن ونحوه. اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن غالب خبر اسمه قال اخبرنا ابو احمد الحسين ابن علي
قال اخبرنا محمد ابن اسحاق ابن خزيمة قال اما اسحاق ابن موسى ابن عبد الله ابن يزيد الانصاري وعلى جماعة النصابين وانا حاضر المجلس وكتبته بخط غير اني اخاف ان اكون اخذت
بعض الالفاظ من المسمي املاء علينا عن انس ابن عياط قال حدثنا عبيد الله ابن عمر. قال اخبرني نافع ومولى ابن عمر عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ان الله تعالى ليس بامر الا الا ان المسيح الدجال اعور عيني اليمنى كأن عينه عنبة طافية. نعم طبعا في القبر السابق يقول سمعت حجاجا يقول ابي عبدالله الامام احمد انه ربما التقت العينان يعني عن عتمة
فلا يبين يقال عكرمة فيعني تكتب عن عكرمة نعم السلام عليكم محمد بن عبدالله بن قال اخبرنا الحسين وابن ابليس قال سمعت من اعمال وهو محمد بن عبد الله الموصني يقول ما كتبت قط من في مستملي ولا التفت اليه ولا ادري اي شيء يقول انما
كنت اكتب عن فيه المحدث اخبرني عن ابن احمد المؤذن قال حدثنا احمد ابن اسحاق انه والدي قال اخبرنا الحسن وعبد الرحمن ابن خلاني قال حدثنا عبد الله بن احمد الغزاء قال حدثنا يوسف ابن
حدثنا خلف ابن تيمية قال سمعت من سفيان الثوري عشرة الاف حديث او نحوها فكنت استفهم جليس فقلت لزائدتها يا بصلتي اني كتبت عن سفيان عشرة الاف حديث او نحوها
فقال لي لا تحدث منها الا بما تحفظ بقلبك وسمع اذنك قال فالقيتها. الا بما تحفظ بقلبك وسمع اذنك قالت القيتها. قلت قد اجاز غير واحد من ائمة الاستفهام من المستمع ونحوه الا ان المستحب عندي ان يبين ما حصل الاستثبات فيه. اخبرنا
محمد بن عبد الله المعدل وقال ورانا محمد بن احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي عن ابي معاوية قال كنا اذا قمنا من عند الاعمش ان كنت امليها عليهم قال ابي منكم الاحدبي
هؤلاء يعني صغار فزعم جرير الرازي قال كنا نرفعها عند الاعمش يكتب دامعها. كنا نركعها عند الاعمش يكتب دا من ذا ده من ده نوقعها نوقع الحديث. يعني هذا حفظ جملة والاخر جملة. حتى يتم الحديث
نعم احسن الله اليك قال اخبرنا محمد بن الحسن بن فضل القطان قال اخبرنا عبد الله بن جعفر بن قال حدثنا يقول سفيان قال سمعتم اشرا من الازلين يقول كان جرير وعبد الحميد اذا ذكر سماع
الاعمش لولا انه مرفوع كنا اذا قمنا من عند الاعمش بعضنا من بعض لنصححها. اخبرنا احمد بن محمد بن احمد الروياني قال حدثنا الروياني قال حدثنا محمد ابن عباس الخزامي وقال
احد اخبرنا ابو ايوب سليمان بن عيسى الجلاب وقال سمعت ابراهيم الحربي يقول حدثنا ابو زراة قال سمعت ابراهيم ابن موسى قال سمعت جريرا يقول ليس هذه الاحاديث التي احدثكم عن الاعمش
سمعتها كما احدثكم انما كان الاعمش يذكر الاسناد فيقول بعض اصحابه خبر هذا كذا وكذا فنكتبه عنه ويذكر الخبر فيقول بعض اصحابه اسناد هذا كذا وكذا عنهم. قال ابراهيم فلما سمعت ذلك منه لم اكتب عنه عن الاعمش شيئا. قال ابراهيم الحربي فحدثت بذلك ابن نمير فقال هكذا ينبغي ان يكون سماع ابي وابن فضيل
في مواقع نظرائهم مرفعا ولكن هؤلاء كتبوا ذلك ولا تتكلم به. اخبرني القاضي ابو العلاء الواسطي وقال حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمان المزني قال قال ابو حرب بن عبدالرحمن بن سلام بن سلام او سلامة حماد عن ابن سلمة يقول ربما خفي علينا الحرب ونسأل اصحابنا
ما كان بالقرون فنكتبه. اخبرني محمد ابن جعفر قال اخبرنا ابو بكر محمد بن علي بن جعفر بن محمد بن جابر العطاف قال حدثنا محمد ابن ابراهيم بمكة قال سمعت حسينا يقول يعني سمعت حسينا يعني بن الحسن المروجي يقول سمعت عبد الرحمن بن المهدي يقول كنا عند حماد بن
فسأله رجل فقال يا ابا اسماعيل كيف قلت فقال استفهم من يليك. اخبرني ابو القاسم الازهري قال حدثنا عبدالرحمن بن عمر قال حدثنا محمد بن احمد بن يعقوب وابن شيبة قال حدثنا جدي قال سمعت علي ابن المدين يقول كان الرجل ربما استفى محمدا مزني فيقول له استفهام الذي يليك. قرأت على ابن الفضل القطام عند ابن احمد قال
مرن احمد بن علي بن علي الاباه قال حدثنا مجاهد بن موسى قال سمعتم نعوينة وقال اننا سكثيرا لا يسمعون قال تسمع انت؟ قال نعم قال اسمعهم ان ناس كثير لا يسمعون قال تسمع انت؟ قال نعم. قال فاسمعهم. وقال الاباء حدثنا مجاهد قال سمعته شيء من
عليه قالت يقول قد كان بعضهم يأخذ من بعض. اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن ابن عثمان الدمشقي في كتابه الينا قال اخبرنا ابو الميمون ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عمر ابن راشد البجلي يوحى فرن ابو بكر المرقاني قراءة القرآن محمد ابن عثمان ابن عبد الله الناصيبي وقال حدثنا ابو الميمون البجلي وقال حدثنا ابو جرعة عبد الرحمن
ابن عمرو قال اخبرني عبد الرحمن ابن ابراهيم قال في استفهام الشيء الذي يسقط من الحديث فقال اذا حضر المجلس اجزأه اخبرنا ابو القاسم علي بن محمد بن علي يهديه وقال حدثنا ابو بكر الشافعي وقال حدثنا جعفر ابن محمد ابن شاكر قال سمعت وكان ثقة مأمونا يقول قال رجل
شريكا افهمني يا ابا عبد الله قال ليس علي ان افهمك انما علي ان احدثك. اخبرنا محمد بن عيسى الهمداني وقال حدثنا صالح بن احمد الحافظ قال حدثنا حدثنا ابو زراة الدمشقي وقال حدثني احمد ابن ابي الحوادي قال استغفرت ابن ابليس كلمة من حديث ما فهمنيها بعض اصحاب الحديث. فقلت اني احب ان اسمعه من فيه فقال عبد
هو كما قال لك كذلك كنا يأخذ بعضنا عن بعض. كتب الينا عبدالرحمن بن عفان الدمشقي ان ابا اميمون البجلي اخبرهم قال حدثنا ابو جرعة قال تحدثنا احمد بن موسى قال حدثنا حبان وقال حدثنا الاعمش قال كنا نجلس الى ابراهيم في تتسع الحلقة فربما يحدث بالحديث فلا يسمع من تنحى عنه. فيسأل بعضهم بعضا عما قال ثم
عنه وما سمعوه منه. قال ابو زراعة ما رأيت ابا نعيم لا يعجبه هذا ولا يرضى به لنفسه والقرآن فيما سقط عنه من الحرف الواحد والاسم مما سمعه من سفيان والاعمى
ليس فيه من اصحابه ورواه عن اصحابه لا يرى غير ذلك. واسعا له. ورأيت ابا مسلم يفعل بذلك فيما حامل عن سعيد بن عبد العزيز ورأيته يكرهني الرجل ان يحدثني ان يكون عالما ويحد
ضابطا له. قرأت عن الحسن بن ابيه عن عثمان بن احمد الدقيقتين. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن سنين قال حدثني زكريا ابن يحيى قال سمعت احمد ابن حنبل وسأله رجل فقال يا ابا عبد
لا الكلمة تسقط عليه السفه مؤمن من السمن قال اذا كانت كلمة مجتمعا مجتمعا عليها فلا بأس باب ذكر بعض احاديث من بين ما استثبت فيه غير الراوي وميزه واخبرنا ابو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي البزاز قال اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن
الذي من العطار قال حدثنا محمد بن جعفر لخلوق قال حدثنا عبيد الله ابن تمام قال حدثنا او تمام قال حدثنا داود عمل ابي هند عن عامل عن جابر ابن سبرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال هذا الدين عزيزا الى اثني عشر خليفة قال فكبر الناس
وقال كلمة خفية فقلت لابي يا ابتي ما قال قال كلهم من قريش. اخبرنا عبد الرحمن بن عبيد الله الحربي وعبده عثمان بن محمد العلاف قال اخبرنا بوتين الشافعي وقال حدثنا اسحاق ابن الحسن قال حدثنا عبد الله ابن مسلبة قال نبي وعن مالك عن عبد الله ابن دينار العلمي عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
المدينة ان يهلوا من ذي الحليفة واهل الشام الجحفة. واهل نجد واهل نجد من قرن قال عبد الله هؤلاء الثلاث سمعتهن من رسول صلى الله عليه وسلم قال وحدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلمم. اخبرنا ابو سعيد محمد بن موسى الصغير فيه قال حدثنا ابو العباس
محمد بن يعقوب الاصم قال حدثنا محمد بن هشام ابن من ناس النميري قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا حميد عن انس قال قدم ناس من عرينة فاجتوهم المدينة فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
لو خرجتم الى ابليس صدقة لشربتم من البانيها. قال قتانته وذكر اموالها فخرجوا فلما صحوا قتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم وساقوا الابل وانطلقوا هرابا فبعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبه فاخذوا فقطع ايديهم وارجلهم وسمن اعينهم. اخبرنا محمد بن ابي حرب قال اخبرنا علي ابن عمر الحافظ قال حدثنا ابراهيم بن حماد قال حدثنا
العباس بن يزيد قال حدثنا بشر من فضله قال حدثنا حميد الطويل عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للنورانيين حين اجتووا المدينة لو خرجتم الى
الناس فشربتم من البانها قال حميد وقال قتادة عن انس واغوالها. اخبرنا احمد بن محمد بن غالب الفقيه وقال اخبرنا محمد بن جعفر قال حدثنا جعفر محمد وهذا حدثنا محمد بن سابق وقال حدثنا عاصم محمد عن نبيه قال قال رجل لابن عمر انا ندخل على سلطاننا فنقول له ما نتكلم من خلافه اذا خرجنا من
قال كنا نعد هذا نفاقا قال عاصم وزاد اخي عن ابيه عن ان ابن عمر قال عن ابي رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا الحسن ابن علي التميمي قال
احمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سمات ابن حرب قال سمعت جابر ابن سمرة
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان بين يدي الساعة كذابين قال سماك وسمعت اخي يقول قال جابر فاحذروهم. اخبرنا ابو عمر كل واحد منهم محمد بن عبدالله بن مهدي قال اخبرنا الحسين بن يحيى بن عياش القطان قال ثم اخبرنا ابو يعلى احمد بن عبدالواحد واللفظ لحديثه ان لانه اتم قال
علي بن عمران دار قطنه قال حدثنا الحسين ابن يحيى ابن عياشة قال حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني قال حدثنا محمد وهو ابن الصباح قال حدثنا شريك علمي حصين عن مصعب بن سعد هكذا قال شريف
وفهم ابو كامل مصعبا ولم افهم قال طبقته فنهاني ابي قال سن لنا ان نضع ايدينا على الرقية قلت ابوك من هو مظفر ابن مدلك قال لفظا قال اخبرنا محمد بن احمد بن المفيد. قال اخبرنا محمد بن احمد بن محمد المفيد قال حدثنا احمد ابن يحى
وقال حدثنا محمد بن معاوية وقال حدثنا سلام ابن ابي مطيع عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسب المال والكرم التقوى؟ قال الحلواني الكرم
هو الحسب ولم اسمعه افهمني بعض من حضر. اخبرنا الحسن ابن ابي بكر قال اخبرنا عبد الله بن اسحاق قال اخبرنا علي بن ابي عزيز قال حدثنا ابو عبيدة قال سمعته شيئا يذكر حديثا عن ابيه وان قال
اتانا مصدق النبي صلى الله عليه وسلم وكان يأخذ من كل خمسين ناقة ناقة فاتوا فاتيته بكبش لي فقلت خذ صدقة هذا فقال ليس في هذا صدقة قال ابواب وقد ذكره شيء اسمه الرجل الذي قبل ابي وائل. فلم افهمه عنه فسألت عنه غيره فقال هو المغيرة
اخبرنا الفاضل ابو العلاء الواسطي يقال حدثنا ابو الحسن احمد ابن جعفر ابن محمد الخلال وغير حدثنا محمد احمد ابن حيان الشطوي وقال حدثنا ابو عمر سليمان ابن ايوب السيرفيني الصليفيني. قال
انا سمعت اسمها ما عينت يقول في حديث زهدي عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة وزيد بن كعب بن وعبد قالوا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا الكلام من هذا الحديث لم اسمعه بنزوره
فسألت رجالا من اهل العلم فاخبروني ان على ابنه جلد مائة وثمانين وعام لم اسمع هذا من الزهدي اخبرني به صالح ابن ابي الاخضر عنه قلت الحديث فيه طول وقد رواه سفيان عن الزهري وذكر انه سمعه منهم سوى هذه الكلمات التي زعم ان صالح ابن ابي الافظل يقبره بها عن زهوره. وهي في نفس المتن ليست مفردة عنه
باب ما جاء في الدنيا والمشرك يسمع الحديث هل يرتد بروايته اياه بعد اسلامه اذا كان ضابطا لو اخبرنا ابو القاسم عبيد الله بن عبدالعزيز قال حدثنا احمد ابن ابراهيم ابن الحسن قال اكبرنا
محمد بن احمد بن ابي ثلج قال حدثنا جدي قال حدثنا محمد ابن عمر قال حدثنا محمد بن عبد الله عن زهري عن سعيد ابن مسيم عن عثمان ابن ابن عفان انه قال في النصراني والملوك
نشهدون شهادة فلا يدعون لها حتى يسلم هذا ويعتق هذا ويحترم هذا. ثم يشهدون بها انها جائزة وهذا قول مالك وابي ذر فان ردت في تلك الحال لم يشهدوا بها بعد او لم ترد فيشهدون بها بعد وجازت قلت واذا كان هذا
ايضا في شهادتي فهو في الرواية او لا. لان الرواية اوسع في الحكم من الشهادة مع انه قد ثبتت روايات كثيرة لغير واحد من الصحابة كان يحببها لا نؤديها بعده. بصم قد ذكرنا حكم السماع وانه يصح قبل البلوغ. فاما الاداء بالرواية فلا يكون صحيحا يلزم العمل به الا بعد البلوغ
ويجب ايضا ان يكون ضامن في وقت ادائه عاقلا مميزا والذي يدل على وجوب كونه بالغا عاقلا ما اخبرنا القاضي ابو عمر القاسم بن جعفر قال حدثنا ابو علي محمد بن عبد
قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا مهيب خالد عن ابي الضحى عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم وانت نات عن النائم حتى يستيقظ عن الصبي حتى يحترم على
حتى يعقل ولان حال الراوي اذا كان طفلا او مجنونا دون حال فاسق من المسلمين وذلك ان الفاسق يرفعه ويرجو ويتجنب الذنوب. ويعتمد قربات وكثير منهم في السوق يعتقدون ان الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم والتعمد له ذنب كبير وجر غير مغفور فاذا كان خبر فاسق الذي هذه حاله غير مقبول فكور الطفل والمسجون اولى به
والامة مع هذا مجمعة على ما ذكرناه لا نعرف بينها خلافا فيه. ويجب ان يكون وقت الاداء وقت الاداء مسلما ان الله تعالى قال ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا اعظم فسق الكفر فاذا كان خبر مسلم فاسق مردود ما صح عن اعتقاده فقبر الكافر بذلك او لو يجب ان يكون عبدا مرضيا
من الجرع على ما نبينه بعد. اخبرنا ابو سعد المالني قال اخبرنا عبد الله ابن عديم الحافظ قال كتب الي محمد بن ايوب قال اخبرنا ابو غسان يعني قال سمعت باز بن اسد اذا ذكر له الاسناد الصحيح. قال هذه شهادات رجال العجول بعضهم على بعض واذا ذكر الاسلام فيه شيء قال هذا فيه
عهدة ويقول لو ان لرجل على رجل عشرة دراهم ثم جحده لم يستطع اخذها منه الا بشاهدين عدلين فدين الله احق ان يؤخذ من العدول اخبرنا ابو القاسم الازهري وقال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن المطلب الشيماني قال سمعت الحسن ابن محمد ابن شعبة يقول سمعت محمد ابن عبد الله ابن مبارك الحافظ يقول سمعت ابا نعيم
نقول انما هي شهادات وهذا الذي نحن فيه يعني الحديث من اعظم الشهادات باب الكلام في العدالة واحكامها اخبرنا القاضي ابو احمد بن الحسن الحراشي قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصمعي قال حدثنا والحسين محمد بن خالد بن خليل الحمصي بن حمص قال حدثنا بشر بن شعيب بن ابي حمزة عن ابيه عن قال
حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان عبد الله بن عتبة بن مسعود قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ان اناس كانوا يقولوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الوحي
قد انقطعوا وانما نأخذكم الان بما ظهر من امانكم فمن اظهر لنا خيرا ام من اه امناه وقربناه وليس الينا من سريرته شيء الله يحاسبه في ومن افرظ لنا سوءا لم نأمنه ولم نصدقه وان قال ان سليمتي حسنة. وان قال ان سريرتي حسنة. اخبرني ابو الحسين محمد بن الحسن من ناحية
الاهوازي قال حدثنا الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري قال حدثنا عبد الله بن احمد بن عامر الطائي قال حدثنا ابي قال حدثنا علي وموسى الرضا عن ابيه عن جعفر محمد عن ابيه عن جده عن حسين بعده
رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عامل الناس فلم يظلمهم وحدثهم فلم يكذبهم ووعدهم فلم يخلفهم فهو من كونت مأمورهم وظهرت عدالته ووجبت اخوته وحرمته هيبته. طبعا هذا باطل. ولم يثبت علي
عن علي بن موسى رضي عن ابيه عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جدة لم يثبت شيء بهذا الاسناد. نعم. جاءت عدة احاديث لكنها موضوعة قد اخبرنا ابو الحسن علي ابن القاسم ابن الحسن شاهي قال حدثنا ابو روق هزاني قال حدثنا محمد النعمان ابن
قال قال فضيل ابن عياض ابو بكر احمد ابن الحسن قال اخبرنا ابو محمد قال حدثنا عبد الرحيم بن منير قال حدثنا الفضيل عن ابراهيم قال انا اعد في المسلمين من لم يظن به ريبة. وفي حديث حاجب عن ابراهيم قال كان يقال العبد بين المسلمين من لم تضر منه ريبة. اخبرنا عبيد الله بن عبد العزيز البرغاني وقال حدثنا احمد بن ابراهيم
قناة ورانا محمد بن احمد بن محمد بن عبدالله بن ابي الثلج قال حدثنا جدي قال حدثنا قالوا اخبروني بالجهري قال حدثنا ابو جعفر الرازي. قال العدل في شهادة الذي لم
تظهر منه ريبة. اخبرنا محمد بن عبد الملك بن محمد القرشي وقال اخبرنا ابو الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري وقال حدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن السكري قال حدثنا ابو زكريا احمد عبد الرفالة الشيخ قال
حدثنا علي ابراهيم قال سئل ابن مبارك عن العدل فقال من كان فيه خمس خصال يشهد الجماعة ولا يشرب هذا الشراب ولا تكون في دينه قربة. ولا يكذب ولا يكون في عقله شيء. اخبرني احمد ابن احمد ابن احمد المجهز قال حدثنا عبدالرحمن ابن عمر ابن نصر ابن محمد الدمشقي بها قال حدثنا ابو الحسين محمد ابن عبد الله
حدثنا ابو العباس سلمان ابن احمد ان الضحاك قال حدثنا محمد ابن سماته قال حدثنا مهدي ابن ابراهيم قال سمعت مالك ابن انس يقول سمعت الجهرية يقول سمعت يقول ليس من شريك ولا عالم ولا ذي سلطان الا وفيه عيب لابد ولكن من من الناس من لا تذكر عيوبه من كان
واكثر من نقصه وهب نقصه لفضله. اخبرنا احمد بن ابي جعفر هذا لم يثبت عن بعده. مهدي بن ابراهيم نعم لكن المعنى صحيح قال اخبرنا احمد بن ابي جعفر كان علي بن عبد العزيز البرداني وكان حدثنا عبد الرحمن بن ابي حاتم والرازي قال حدثنا ابو العباس عبد الله ابن محمد ابن عبد الغزي في غزة قال سمعت البويطة يقول قال الشافعي لا نعلم احدا اعطينا طاعة الله حتى لم
ليخلطها بمعصية الله الا يحيى ابن زكريا عليه السلام ولا عصى الله فلم يخلط بالطاعة. فاذا كان الاغلب الطاعة فهو المعدل واذا كان الاغلب المعصية هو جراح انشدني ابو عبد الله محمد امنعني نصوري لنفسه في جد وفي هزل اذا شئت وجدي اضعاف اضعاف هزلي
عاب قوم علي هذا ونجوا في عتابي واكثروا فيه عدلي. قلت مهنا لا تفرطوا في منامي واحكموني واحكموني فيه واحكموا لي في في بغالب فعله قلت مهلا لا تفرطوا في في منامي واحكموا لي فيكم بغالب فعلي انا راض بحكمكم ان عدمتم رب حكم يمضي
على غير عدل. فاذا كان غالب الامر من فعلي سدادا ينسب وادر جهلي فانا العدل غير شك لدى الاقوام يقضي بذلك لي كل عدل وبهذا افتى فقير دليل سيد ماجد عظيم المحل نجو ادريس معدن العلم والحلم حليف العلياء اكرم نجلي. وبه قال ابن مبارك عبد الله ذو الفضل والمكان الاجل وهو قول الامام
احمد من بعد ومن ذا يربي عليه بفضله رحمة الله والسلام عليهم ابدا ما استهل صوم بهطله. حدثني ابو الفضل محمد بن عبيد المالكي انه قرأ على القاضي ابي بكر محمد ابن الطيب قال والعدالة المطلوبة من صفة الشاهد والمخبر والمخبر. هي العدالة الراجعة لاستقامة دينه وسلام
مذهبه وسلامته من الفسق. وما يجري مجراه مما اتفق على انه مبطل العدالة من افعال الجوارح والقلوب المنهي عنها والواجب ان يقال في جميع صفات العدالة اتباع اوامر الله تعالى والانتهاء عن مرضك عن ارتكاب ما نهى عنه. بما يسقط العدالة وقد علم مع ذلك ان هنا يكاد لا يكاد يسلم المكلف من البشر
من كل ذنب. ومن ترك بعض ما امر به حتى يخرج لله من كل ما وجب له عليه وان ذلك يتعذر فيجب لذلك ان يقال ان العدل هو من عرف باداء فرائضه ولزوم ما امر به وتوقي ما نهي عنه وتجنب الفواحش المسقطة وتحري الحق والواجب في والواجب في فعل
بافعاله ومعاملته والتوقف في لفظه مما يكرم الدين والمروءة. فمن كانت هذه حاله فهو الموصوف بانه عدو في دينه ومعروف بصدق في حديثه وليس في ذلك اجتناب وكبائر الذنوب التي يسمى فاعلها فاسق حتى يكون مع ذلك متوقيا لما يكون كثير من الناس انه لا يعلم انه كبير من يجوز ان يكون صغيرا نحو الكذب الذي لا يقطع على انه كبير
ونحو التطفيف بحبة وسرقة باب جانة وغش المسلمين بما نلقى عندهم الاعلى انه كبير من الذنوب. لاجل ان القاذورات وان لم يقطع على انها كبائر يستحق بها العفاظ اتفق على ان فاعلها غير مقبول الخبر. لغير ذلك فان العادة موضوعة على ان من احتملت امانة
احتملت امانته سرقة بصر. نعم. غير مقبول تفضل فقد اتفق على ان فاعلها غير مقبول الخبر والشهادة غير مقبول الخبر والشهادة اما لانها اما لانها متهمة لصاحبها ومسقطة له ومانعة من ثقته وامانته او لغير
فان العادة موضوعة على ان من احتملت امانته سرقة بصلة وتطفيف محبة احتملت الكذب واخذت الروشى على شهادة ووضع الكذب في الحديث والاكتساب فيجب ان تكون هذه الذنوب في اسقاطها للقبر والشهادة بمثابة ما اتفق على انه فسق يستحق به العقاب. وجميع ما اضربنا عن ذكره مما لا يقطع مما لا يقطع قوم ان
على انه كبير وقد اتفق على وجوب رد خبر فاعله وشهادته فهذه سبيله في انه يجب ان يجب كون الشهادة والمكون سليما منه نعم. والواجب عندنا الا يرد الخبر والشهادة الا باحسان قد اتفق على رد الخبر والشهادة به وما يغلب به
ظن الحاكم والعالم انه ان مختلفه غير عدل ولا مأمون عليه الكذب بالشهادة والقدر ونوع من العلماء والحكام على ان يقول قبرها شهادة الا من مسلم بنيه من كل لم يمكن قبول شهادة احد ولا لان الله تعالى قد افر بوقوع الذنوب من كثير من انبيائه ورسله ولم يرد
لم يرد ولم يرد خبر صاحب تلك ذلك وشهادة الرحال ولم يرد ولو لم يرد خبر صاحب ذلك وشهادة في حال ان وجب ان يقبل خبر الكافر والفاسق وشهادتهما وذلك خلاف الاجماع فهوجب القول في جميع صفة العدل ما ذكرناه. نعم. ان العدالة هي
الطريق الى معرفة العد المعلوم عدالته مع اسلامه وحصول امانته ونزاهته واستقامة فرائضه لا سبيل اليها الا باختبار الا باختبار الاحوال وتتبع الافعال التي يحصل معها العلم من ناحية غلبة الظن بالعدالة وزعم اهل العراق ان العدالة هي اطار الاسلام. وسلامة المسلم من فسق ظاهر فمتى كانت هذه حاله يجب ان يكون عدله. واحتجوا بما اخبرنا القاضي
ابو عمر الهاشمي يقول عن حدثنا محمد بن احمد الالوهي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا محمد بكان ابن الريان قال حدثنا الوليد عن ابن ابي ثور قال ابو داوود وحدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا الحسين يعني
يعني الجوع فيه عن زائدة المعنى عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال فقال الحسن في
يعني رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم؟ قال اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا. طبعا هذا الصواب انهم
مم. قالوا فقبل النبي صلى الله عليه وسلم خبرهم من غير ان يختبر عدالته بشيء سوى ظهر الاسلام فيقال لهم ان كونه عربيا لا يمنع منك كوني عدلا ولا انتقد ولا من تقدم معرفة النبي صلى الله عليه وسلم بعدالته والفارق من له في ذلك من حاله ولعله ان يكون نزل الوحي في ذلك
كالوقت بتصديقه. وفي الجملة فما نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اختصر في قبول قبره عن اوان اسلام فحسبه على ان بعض الناس قد قال انما قبل النبي صلى الله عليه وسلم خبره لانه اخبر به ساعة اسلامه
كان في ذلك الوقت طاهرا من كل ذنب. بمثابة منعهم عدالته فاسلامه عدالة له ولو تطاولت الايام ولم يعلن بقاءه على طهارة التي هي عدالة له لم يصحح القدر يقول ان هذا صحابي والصحابة كلهم عدو. مم
واحتجوا ايضا بان الصحابة عملوا باقوال النساء والعبيد ومن تحمل الحديث قتلا واداه بالغا واعتمدوا في الاعمال بالاخبار على ظاهر الاسلام فيقال لهم هذا غير صحيح ولا نعلم الصحابة قبلوا خبر احد الا بعد اكتمال حال والعلم وسداده. واستقامة مذاهبه وصلاح طرائقه وهذه صفة جميع ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهن من نسوة
اللاتي روينا عنه وكل متحمل للحديث عنه صبيا. ثم رواه كبيرا وكل عبد قبل خبره باحكام الدين يدل على صحة ما ذكرناه ان عمر بن الخطاب رب كبر فاطمة بنت قيس
لاسقاط نفقتها وشفناها لما طلقها زوجها ثلاثة مع ظهور اسلامها واستقامة طليقتها. اخبرنا القاضي ابو عمر القاسم الجعفري قال حدثنا محمد بن لؤلؤ احمد اللؤلؤي قال حدثنا قال حدثنا نصر ابن علي قال اخبرني ابو احمد قال حدثنا عمار ابن روزين كان عن ابي اسحاق قال كنت في المسجد الجامع مع الاسود فقال اتت فاطمة بنت قيس
عمر بن الخطاب فقال ما كنا لندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة لا ندري حفظت امنا وهكذا اشتهر الحديث عن علي ابن ابي طالب انه قال ما حدثني احد
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا الا استحلبته. ومعلوم انه كان يحدد المسلمون ويستحلبهم مع ظهور اسلامه وانه لم يكن يستحلبه فاسقا ويقبل خبره بل لعله ما كان يقع
قالوا خبر كثير ممن يستحلبه مع ظهور اسلامهم وبذلهم له اليمين. وكذلك غيره من الصحابة روي عنهم انهم ردوا اخبار رميت لهم ورواتها ظاهرهم الاسلام. فلم في ذلك الفعل ولا خلقوا فيه فدل على انه مذهب لجميعهم ان لو كان فيه من يذهب الى خلافه لوجب بمستقر عادته نقل قوله
الينا ويدل على ذلك ايها الاجماع الامة على انه لا يكفي حالة الشهود على ما يقتضي الحدود اظهار الاسلام دون تأمل احوال الشهود واختبارها وهذا يوجب اختبار حال المقبلين عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وحال الشهود لجميع الحقوق بل قد قال كثير من الناس انه يجب
يظهر في البحث عن عدالة المقبل باكثر مما يجرم في عدالة الشاهد. فثبت بما ذكرناه ان العدالة شيء زائد على ظهور الاسلام يحصل بتتبع الافعال واكتمال الاحوال والله اعلم. اخبر
عن عبيد الله بن احمد بن علي يوم الفضل سير فيه وحمدان بن سلمان بن حمدان بن القاسم الطحان قال اكبرنا محمد بن عبد الرحمن بن عباس قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا
قال حدثنا شيبان عن الاعمش عن سليمان شهد رجل عند عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه بشهادتين فقال له لست اعرفك ولا يضرك الا فتأتي بمن يعرفك فقال له رجل من القوم انا اعرفه. قال فبأي شيء تعرفه؟ قال بالعدالة والفضل؟ قال فهو جارك الادنى الذي تعرف ليله ونهاره ومدخله
اخرجه قال لا. قال فمعاملك بالدين ان والدرهم الذين يستدل بهما على الورع؟ قال لا. قال فرفيقك في السفر الذي يستدل به على مكان الاخلاق؟ قال لا. قال لست تعرفه
ثم قال للرجل ائت بمن يعرفك. اخبرنا ابو الفرج الحسين ابن علي ابن عبيد الى الطناجري قال حدثنا عمر ابن احمد ابن عثمان قال حدثنا احمد ابن محمد ابن مغلس قال حدثنا ابو همام قال حدثنا عيسى ابن موسى قال حدثنا ابو صاد ابن عقبة البصري قال حدثني جليس لقتادة قال اثنى رجل على رجل عند عمر ابن الخطاب رضي الله
سأل عنه فقال له عمر وهل صحبته في سفر؟ قال لا. قال هل ائتمنت على امانة؟ قال لا. قال ام كانت بينك وبينه مدارجة في حقه؟ في حق؟ قال لا. قال اسكت. فلا ارى لك به
علما اظنك والله رأيته في المسجد يقبض رأسه ويرفعه. اخبرنا قال اخبرنا عبد الله بن حفيظ قال حدثنا محمد بن احمد ابن ميت قال حدثنا احمد ابن محمد والراق يحيى ابن معين. قال سمعت عفان يقول قال لابو عاصم نبي ما رأيت الصالح يكذب في شيء اكثر من الحديث
باب ذكر اللفظ المعدن الذي تحصل به العدالة لمن عدل واختلف اهل العلم في لفظ المعدل الذي تحصل به العدالة لمن عدله فقال بعضهم المقبول في ذلك ان يقول هو مقبول الشهادتي لي وعلي
وقال اخرون يأتي ان يقول هو علي الرضا وقال غيرهم يجب ان يقوله عدل مقبول. ومنهم من قال يكفيه ان يقول هو مقبول الشهادة وقال بعضهم اهل العراق اذا قال. وقال بعض اهل العراق
فاذا قال لا اعلم الا خيرا كان ذلك تعديلا. قال اخبرنا عثمان بن احمد الدقان قال حدثنا الحسن من سلم السماء قال حدثنا عفان الحسن ابن علي قال لك ورانا احمد وابن جعفر محمدا قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا عثمان قال حدثنا حماد ابن سلمة قال اخبرنا هشام ابن عبد الرحمن ابن عوف قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب ارض كذا وكذا فذهب الزبير الى ال عمر فاشترى نصيبه منهم فاتى عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنهما قال ان عبد الرحمن بن عوف زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وعمر بن الخطاب ارض كذا وكذا واني اشتريت نصيب ال عمر فقال عثمان عبد الرحمن جائز لشهادتنا وعليه
ولفظ الحديث لابن حنبل وهو اتم اخبرنا القاضي ابو بكر احمد بن الحسن الحرشي وقال حدثنا ابن عباس محمد بن يعقوب الاصم قال اخبرنا ابو جرعة دمشق وقال حدثنا احمد ابن خالد وقال حدثنا
محمد ابن اسحاق عن مكحول عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس ان عمر ابن الخطاب قال لعبد الرحمن ابن عوف انت عندنا العدل الرضا فماذا سمعت؟ وهذا القول كاف في التزكية
ان الوصول الى العدالة جامع من خلال التي قدمناها في باب صفة العدالة والقول بانه رضا تأكيد وفيه بيان انه من العدول الذين يرضون لشهادة ان الرجل قد يكون معدن سالما من الفسق ولا يرفع للشهادة من اجل غفلة فيه وضعف وكثرة سهو وقلة علم بما يشهد به. وما يجب ان يتحمله وذلك اجمع ما
من قبول شهادتي على من قبول شهادته غير قادح في امانته. اخبرنا ابو سعيد محمد بن موسى الصيرفي قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني الحافظ قال حدثني ابي قال اخبرنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام ابن عرة قال حدثني العدل الرضا الامين على ما تغيب عليه يحيى
ابن سعيد اخبرنا يحيى ابن سعيد ابن فيصل نعم. اخبرنا محمد ابن محمد بن ابراهيم بن غيلان قال اخبرنا ابو بكر الشافعي قال حدثنا محمد بن سليمان قال حدثنا قلاد ابن يحيى قال حدثنا مشعر قال حدثنا حبيب عن ابن ابي ثابت ان عمر
سأل عن رجل فقال رجل لا نعلم الا خيرا. قال حسبك. وهذا القول مستمر على مذهب من يقول ان العدالة هي ظاهر الاسلام ما عدا اما القول بانه مقول الشهادتي لي وعلي فقد ذكر القاضي ابو بكر محمد ابن الطيب فيما حدثني محمد بن عبيد الله المالكي عنه انه لا يحتاج اليه لانه قد يكون عدلا مرضيا
ان لم يجب قبول قوله وشهادته وشهادة المزكين. اذا كان بينهما من النسب والخطة ولقيه في الصداقة ما يمنع من قبول شهادته. وكذلك قد يكون لا تقبل شهادته عليه اذا كان عدوا له قال والذي يجب عندنا في هذا الباب ان يأتي المعدل من اللفظ في التعدين ما يبين به كونه عدلا مقبول الشهادة
فاي قول اتى به من ذلك يأتي على معنى قوله انه عدل الرضا او عدل مقبول الشهادة. قبل واجزأت تزكيته الا ان يكون من الامة ثابت وما يقوم مقامه على مراعاة لفظ مخصوص في في التعديل لا بد منه ولا يقع الا به هذا موجب القياس والمطلوب في التعديل
قلت وقد اسلفنا من القول عن عبدالرحمن بن ابي حاتم في الفاظ تعديل المحدثين وتنزيلها ما لا حاجة بنا الى اعادته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد
قال الامام رحمه الله تعالى باب في ان المحدث المشهور بالعدالة والثقة والامانة لا يحتاج الى تزكية المعدل. مثال ذلك ان ما لك بن انس وسكان الثوري وسفيان بن حوينة
الحجاج وابا عمرو الاوزائية والليث ابن سعد محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن المبارك. ويحيى ابن سعيد ابن القطان وعبدالرحمن ابن مهدي النوافي ابن الجراحي ويزيد ابن هارون وعسى ابن
من احد ابن حنبلي وعلي بن المهدي ومن جرى مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر والاجتهاد بالصدق والبصيرة والفهم لا يسأل عن عدالتهم وانما يسأل عن من كان في عداد المجهولين او اشكل امره امره على الطالبين. قال اخبرنا محمد بن احمد بن ابي قال حدثنا عثمان بن احمد البقاق قال حدثنا
ابن حنبل قال سمعت بعبدالله وهو احمد ابن حنبل وسئل عن اسحاق قد يراه فقال مثل اسحاق يسأل عنه اسحاق عندنا امام من ائمة المسلمين قال اخبرنا ابو بكر عبد الله ابن علي الهمزاني بها قال اخبرنا احمد بن عبدالرحمن الشيرازي قال سمعت ابا اسحاق بن ابراهيم احمد بن احمد بن المسلم
يقول سمعت عبدالله بن محمد بن موسى بن فرطان يقول سمعت محمد بن عقيد يقول سمعت حمدان بن سهل يقول سألت يحيى ابن ما اني كتابك عن ابي عبيد والسماء منه فقال مثل
يسأل عن ابي عبيد ابو عبيد يسأل عن عن الناس. قال حدثني محمد بن عبيد الله المالكي وانه قرأ على القاضي ابي بكر محمد بن الطيبي قال والشهيد انما يحتاجان الى التزكية متى لم يكونا مشغولين العدالة والرضا. وكان امرهما مشكلا ملتبسا ومجوزا فيه العدالة وغيرها. والدليل على
ان العلم ببظور شكلهما واجتهاد عدالتهما وقتل النفوس من اجل واحد واثنين يجوز عليهما الكذب والمحاباة في تعبيره. واغراض داعية واغراض داعية لهما الى وصف بغير صفته وبالرجوع الى النفوس يعلم ان ظهور ذلك من من ان الظهور ذلك من حاله اقواف النفس من تزكية المعلم لهما فصح بذلك كما قلنا
ويدل على ذلك ايضا ان نهاية احاديث جزئية العدل ان تبلغ الظهور ستري. وهي لا تبلغ ذلك ابدا فاذا ظهر ذلك فمن الحاجة الى التعديل؟ اخبرنا عبدالرحمن بن عوف في وقت كتابه لينا قال اخبرنا ابو الميمون من بدري قال حدثنا منذ ما كانت عبدالرحمن بن عمرو فلاخبرني عبد الرحمن بن ابراهيم عن الوليد بن مسلمين قال قال ابن جابر لا يؤخذ العلم
الا ممن شهد له بالطلب. قال ابو زرعة فسمعت ابا مسلم يقول الا جليس العالم فان ذلك ظلمه. قلت اراد ابو مسلم بهذا القول ان من عرف مجالسته للعلماء اغضب عنهم اغنى ظهور ذلك من امره ان يسأل عن حاله والله اعلم. نعم. قال اغنى ظهور ذلك من؟ هل من امره ان
واسأل عن حاله والله اعلم بابه وما به ترتفع عنه الجهالة. المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم يشهر بطلب العلم في نفسه ولا عرفه العلماء به ومن لم يعرف حديثه الا
من جهة غارون واحد مثل عمرو عمرو عمرو ذي مض. وجبار الطائي وعبدالله بن عز الهمدني والهيثم بن حنشن ومالك بن هاغر. وسعيد بن ابن يبني ذي حدان وقيس ابن كركم ابن كركم وخمر ابن مالك وهؤلاء كلهم نمر عنهم لم يروي عنهم غير ابي اسحاق السبعين ومثل سمعان ابن مشنج والهز
مميزا ولا يعرف عنهما راو غير الا الشعبي ومثل بكر ابن قروشة وحلام ابن جزل لم يروي عنهما الا ابو طفيل عمرو ابن وثلاثة ومثل يزيد المسرحي لم يروي الا خلاف ابن عم ومثل جريب ابن كليب لم يرو عنه الا قتلة ابن زعامة ومثل عمر ابن اسحاق لم يروى عنه سوى عبدالله ابن عوف وغير من ذكرنا خلق كثير
تتسع اسماؤهم واقل ما انتفع به الجهالة ان ان يروي عن الرجل الثاني فصاعدا من المشهورين بالعلم كذلك. قال اخبرنا محمد بن احمد بن يعقوب وقد اخبرنا محمد قال اخبرنا ابراهيم بن اسماعيل الطارئ وقال حدثنا بزكريا يحب محمد ابن يحيى. قال سمعت ابي يقول اذا روى عن المحدث رجلا ارتفع عنه اسم الجهالة. قلت الا انه لا يثبت له
العدالة بروايتهما هو قد زعم قوم ان عدالته تثبت بذلك ونحن نذكر فساد قوله بمشيئة الله وتوفيقه لابد طبعا هذا اللي يسمونه مجهول الحان اذا روى عنه راويان اصبح خرج من جهالة العين الى جهالة الحال. وهذا يعني اشتراط
وواوين هذا اول من قال به فيما نعلم محمد بن يحيى الدهني. واما الذين سبقوه فلم يقولوا بهذا. احيانا اصياوي لا يروي عنه الا واحد ومع ذلك تثبت صحبته كما تقدم او تثبت عدالته وثقته. اذا كان الراوي عنه
ومثلا صحابي موال ابن الحكم مواد عنه تابعي لكن روى عنه بعض الصحابة. فهذا مما يقوي جانب قبول روايته وتوثيقه. وقد خرج له البخاري في الصحيح. او كان راوي عنه من من
آآ التابعين المشهورين كشعب وامثاله. او الزهبي اذا روى عن مثل ابن اكيمة الليثي وسماه. فالاصل توثيق له فكما حقق هذه المسألة برجب انه يختلف هذا باختلافه وان كان راوي صحابي ولا امام مشهور
هذا خلاص يكتفى برواية هذا الواو. واذا كان عنه ليسوا بالمشهورين او يبون عن الضعفاء والمجاهدين ويكثرون عنهم فهذا لا يلتفت لرواية راويين او ثلاثة او نحو ذلك. نعم. لا بدك
الحجة على ان رواية الثقة عن غيره ليست تعدينا له من زعم ان رواية العدل عن غيره تعديل له بان العدل لو كان يعلم يعلم فيه جرحا ان العدل لو كان يعلم فيه جرحا
ترى هو هذا باطل لانه يجوز ان يكون العدل لا يعرف عدالته فلا تكون روايته عنه تعديلا له. ولا خبر ناصحيه بل يروي عنه لاغراض يقصدها. كيف وقد وجد من العدول ثقتي رووا عن قوم احاديث امسكوا في بعضها عن ذكر احوالهم مع علمهم بانها غير مرضية. وفي بعضها شهدوا عليهم بالكذب في الرواية بفساد الاراء والمذاهب. فمن
ذلك ما اخبرنا محمد ابن الحسين ابن الخطاب قال اخبرنا عبد الله ابن جعفر اذا قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا احمد بن خليل قال حدثنا هارون وابن معروف قال حدثنا جميل عن مغيبة عن الشعب عن الشعبي قال حدثني الحارس وكان كذابا. ولو اخبرنا يوسف بن رباح بن علي البصري
قال اخبرنا احمد بن محمد بن اسماعيل المهندس بمصر. قال حدثنا ابو بشر محمد بن احمد الدولبي. قال حدثني ابو عبدالله محمد بن ابي صفوان الثقفي. قال حدثني قال سمعت سفيان الثوري يقول حدثنا زويل ابن ابي وكان من اركان الكذب. قال اخبرني عبد الله ابن يحيى ابن ابن عبد الجبار السكري قال اخبرنا محمد
ابن عبدالله ابن ابراهيم الشافعي قال حدثنا جعفر بن محمد بن الازهر قال حدثنا ابن الغلامي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا بروح وكان مجنونا وكان يعالج المجانين وكان
كذابا قال اخبرني الحسين ابن علي ابن علي الطناجري قال حدثنا عمر ابن احمد الواعظ قال حدثنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثني احمد ابن ملاعب قال حدثنا يقول ابن ابراهيم وكان رافضيا. قال اخبرني علي ابن محمد ابن الحسن السمسار قال حدثنا عمر ابن محمد ابن علي الناقد. قال حدثنا ابو بكر القاسم ابن زكريا
حدثنا علي ابن الحسين ابن كعب وكان رافضيا. قال اخبرنا ابن فضل قال اخبرنا عبد الله بن جعفر. قال حدثنا يعقوب ابن سفيان قال حدثنا ابو بكر الحميدي. قال حدثنا سفيان قال حدثنا
معينة وكان شيعيا وكان عندنا رافضيا صاحب رأي. قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن ابي بكر الطوازي بني سابور قال اخبرنا ابو حامد احمد ابن معاض ابن علي ابن حسن وياها المقرئ قال حدثنا ابو الازهري احمد ابن الازهر قال حدثنا بك ابن الشرودي الصنعاني بصنعاء وكان قدريا داعية قال اخبرنا محمد بن الحسن القطان
احمد قال اخبرنا احمد قال حدثنا محمد ابن اسماعيل الضرير الواسطي قال سمعت ليزيدن هارون يقول وحدثنا شعبة عن شرقه من حديث عمر بن الخطاب انه كان يبيت من وراء العقبة فقال شعبته حماري حماري وردائي في المساكين صدقة ان لم يكن شرطي كذب على عمر. قال قلت فلما ترمي عنه؟ قال
قال اخبرنا عثمان بن احمد قال حدثنا قال حدثنا حنبل ابن اسحاق قال سمعت عاصم ابن علي يقول سمعت شعبة يقول لو لم احدثكم الا عن ثقة لم احدثكم عن ثلاث
قال اخبرنا القاضي ابو عبدالله الحسين ابن علي الصيامري الصيمري قال حدثنا ابو عبيد الله محمد ابن عمران المغزوباني قال حدثنا احمد بن محمد المكي قال احمد ابن عمر الاخباري الكاتب قال حدثنا فضل ابن مروان قال مضيت مع المعتصم الى علي بن عاصم ليسمع منه وقال علي ابن عاصم حدثنا عمرو بن عبيد وكان قدريا
فقلت يا ابا الحسن ان اذا كان قدريا فلما تروي عنه فالتفت علي من المعتصم فقال الا ترى كاتبك هذا يشغب علينا؟ قال وهذا في امارة المعتصم قبل ان يليه الخلافة
فان قالوا هؤلاء قد بينوا حال من رووا عنه بجرحهم له فلذلك لم تثبت عدالتهم عدالتهم وفي هذا دليل على ان ما رواه عن شيخ ولم يذكر من خالفه ولم يذكر من
هذه امرا يجرحوه به فقد عدله. قلنا هذا خطأ لما قدمنا ذكره من تجويز كون الراوي غير عارف بعدالة ما روى عنه. ولانه لو عرف جرحا فيه لم يلزمه الذكر
وانما يلزم الاجتهاد في معرفة حاله العامل بخبره. ولان ما قاله بمثابة من قال لو علم الراوي عدالة من روى عنه لزكاه ولما امسك عن تزكيته دل على انه ليس بعدل عن قال اخبرنا محمد بن الحسين بن الخطاب وقال اخبرنا قال اخبرنا علي احمد بن علي الادبار قال حدثنا ابو غسان يعني زميجا
قال حدثنا جرير عن ابي فهم قال صليت خلف الزهري شهرا فكان يقرأ في صلاة الفجر تبارك الذي بيده الملك وقل هو الله احد وقيل لجليل ما الاب في هذا قال لص كان بشمسته يعني يعني بعض قرى الريب. فقيل له يعني اللصوص؟ قال نعم كان مع
بعض السلاطين قال اخبرنا محمد بن جعفر بن علان قال اخبرنا بفتح محمد بن الحسين الذي يحافظ قال احدثنا ابو عروبة ابو عوبة قال حدثنا محمد بن موسى صفوان. قال حدثنا ابو داوود
قال قال شعبة لا تحمل عن سفيان الثوري الا عن من تعرفون فانه كان لا يبالي عمن حمل. انما يحدثكم عن مثل ابي شعيب المجنون فقال رجل من شعبة حدث الناس فيها مستوري
فسألت عنه في قبيلته فاذا هو لص ينقب البيوت؟ قال اخبرنا ابو الفضل قال اخبرنا قال اخبرنا احمد لعلج قال اخبرنا قال اخبرنا احمد بن علي من الباروك قال حدثنا مسلم قال حدثنا مسلم بن عبدالرحمن البرخي وعن مكي بن ابراهيم قال قال شعبة سفيان ثقة يروي عن
كذابين قال اخبرنا ابو بكر البصري وقال قرأت على بشر بن احمد الاسبرائيل الاسرائيلي محدثكم عبد الله ابن محمد ابن سياق قال سمعت عمرو ابن علي يقول قال لي يحيى الا تكتب
وعن معتمر الا عن من تعرف فانه يحدث عن كل فان قالوا اذا روى الثقة عن من ليس بثقة ولم يذكر حاله كان غاشا في الدين قلنا نهاية امره ان يكون حاله كذلك مع معرفته لانه غير الثقة. وقد لا لا يعرفه بجرح ولا تعديل فبطل ما ذكروه. فصل اذا قال العالم كل من اروي لكم عنه واسميه
هو عدل بما مقبول بحديث كان هذا القول تعديلا منه لكل ما روى عنه وسماه وكان وقد كان ممن سلك هذه الطريقة عبدالرحمن بن مهدي قال اخبرنا بشرى عن عبدالله الرومي قال اخبرنا احمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا محمد بن جعفر الراشدي. قال حدثنا ابو رطب الاثري. قال سبعت ابا عبدالله يعني احمد بن حنبل يقول اذا روى عبد
فروايته حجة قال ابو عبد الله كان عبد الرحمن اولا يتساهل في رواية عن غير واحد ثم شدد بعده وكان كان يروي عن جابر يعني ثم تركه وهكذا اذا قال العالم كل ما رويت عنه فهو ثقة وان لم اسمه ثم روى عن من لم يسمه فانه يكون مزكيا له. غير انا لا نعمل على تزكيته لجواز ان نعرفه اذا
ذكره بخلاف العدالة وسنبين ذلك في الحوثي حكم المرسلين من الاخبار ان شاء الله تعالى فاما اذا عمل العامل بخبر مروان عنه لاجله فان ذلك يكون تعنينا له اما فاما اذا عمل العامل بخبر ما روى عنه لاجله. احسنت. فاما اذا عمل العالم بخبر ما روى عنه لاجله فان ذلك يكون تعديلا
لا هو يعتمد عليه لانه لم يعمل بقدره الا وهو رضا عنه عدل. فقام عمله بخبره مقامه بخبر مقام قوله وعد مقبول بالخبر ولو عمل العالم من ليس منه هو عنده كذلك لم يكن عدلا يجوز الاخذ بقوله والرجوع الى تعديله لانه اذا احتملت امانته ان يعمل بقدر ما ليس بعبد عنده احتملت امانته ان يزكيها ويعدلها من ليس
نعم احسنت لعلك تقف عند هنا احسن