1
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد هذا المجلس الرابع من مجالس الدورة التأصيلية الاولى في دورتها الثانية. وهو الثاني في شرح المنظومة البترولية. ونحن

2
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
في يوم السبت الثامن عشر من شهر صفر عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد شرحنا ستة عشر بيتا. فنبدأ الان من قوله رحمه الله وكل ما لم يتصل

3
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
احسن الله اليكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمن مشايخه وللمسلمين اجمعين. قال الباقوني رحمه الله تعالى والمعضل الساقط منه اثنان ابدأ وكله

4
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
وكل ما لم يتصل وكل ما لم يتصل بحالي اسناده منقطع الامصال والمعضل الساقط منه اثنان وما اتى مدلسا نوعان. الاول الاسقاط للشيخ هو ان ينقلا عمن فوقه بي عنوان

5
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
والثاني لا يسقطه لكن يصف اوصافه بما به لا ينعرف. احسنت. مر معنا انواع مما ذكره المصنف رحمه الله وقلنا انه ذكر اكثر من عشرين نوعا من انواع علوم الحديث ينبغي

6
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
للمشتغل بعلم الحديث على وجه الخصوص وعموم طلبة العلم على وجه العموم ان اه يعرف هذه الانواع وان يهتموا بها لانها اصول اليها المرجع وعليها المعول في علم الحج. ومر معنا تعريف بعض ما ذكر. ثم قال وكل ما لم يتصل بحالي اسناده

7
00:02:30.100 --> 00:03:00.900
منقطع الاوصال. قبل ان نبين مراده رحمه الله احب ان انبه الفرق بين المقطوع وبين قطع واشرت الى هذا في المحاضرة السابقة ولكن هنا ابين ان المقطوع وصف للمتن  فانه اذا قال سعيد ابن جبير قولا او الحسن البصري قولا اعني من التابعين فمن دونه

8
00:03:00.900 --> 00:03:40.900
فان هذا المتن يوصف بانه مقطوع. كما اننا كما اننا قول الصحابي بالموقوف ووسمنا قول النبي صلى الله عليه وسلم بالمرفوع. اذا المرفوع الموقوف المقطوع هذه اوصاف الكلام. اما المنقطع او المرسل لاحظ الان او المتصل فهذه

9
00:03:40.900 --> 00:04:19.900
في اوصاف للاسانيد. اذا المنقطع وصف للاسناد. فالاسناد يوصف لانه متصل او منقطع. الاسناد يوصف بانه منقطع او متصل وقد مر معنا تعريف الحديث الصحيح وتعريف الحديث الحسن وتعريف الحديث الظعيف ايضا. وهنا قال المصنف قاعدة كلية وكل

10
00:04:19.900 --> 00:04:49.900
كل ما لم يتصل بحالي اسناده منقطع الاوصاف. اذا لاحظوا الان ان اي حديث في سنده انقطاع يسمى منقطعا. لماذا نسميه منقطع؟ بغض النظر عن مكان الانقطاع لان الانقطاع وصف عام. الانقطاع وصف عام. يوصف به

11
00:04:49.900 --> 00:05:20.000
سمعت سواء كان الساقط من اول الاسناد من وسط الاسناد من اخر الاسناد كله يسمى من حيث الاسم العموم يسمى منقطعا وان كان عند العلماء المتأخرين لكل نوع من انواع الانقطاع اسم. فمثلا

12
00:05:20.000 --> 00:05:54.850
اذا قال اصحاب المصنفات قال فلان ولم يذكر الاسناد فهذا يسمى عندهم بالمعلقات اذا اذا قال احد من اصحاب التأليف والتصنيف كالبخاري ومسلم وهو الامام احمد من قبل والشافعي قال فلان يعني من التابعين او قال فلان يعني من

13
00:05:54.900 --> 00:06:22.600
الصحابة فهذا يسمى معلقا. او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر سنده فهذا يسمى معلقا اذا ما هو الحديث المعلق؟ المعلق ما كان الانقطاع من اول الاسناد. كقول البخاري رحمه الله قال الليث ابن سعد

14
00:06:23.050 --> 00:06:43.050
ومعلوم ان البخاري لم يدرك الليث ابن سعد المصري. وانما يروي من طريق شيخه قتيبة ابن سعيد ابن ابن طريف البغلاني عن الليث ومن طريق اخرين من شيوخه عن الليث. هذا كمثال

15
00:06:43.050 --> 00:07:13.050
واذا كان في الاسناد راو واحد ساقط فهذا يسميه العلماء منقطعا هذا يسميه العلماء منقطعا. فاذا كان الاسناد اثنان على التوالي فهو الذي ذكره في البيت الذي بعده. والمعضل الساقط منه اثنان. اذا

16
00:07:13.050 --> 00:07:48.250
المنقطع هو ما كان احد سلسلة الرجال مفقودا. احد سلسلة رجال غير مذكورين فهذا يسمى منقطعة فان كان الانقطاع باكثر من اثنين سمي معضلا. ولهذا قال الناظم معضل الساقط منه اثنان. المعضل اسم مفعول من

17
00:07:48.250 --> 00:08:22.900
اعظل الشيء الشيء اذا جعله اذا جعله غير قادر على السير غير قادر على الوصل. اعضل فلان الفلاني. اعضل فلان دابته اسرع بها حتى انها بركة ولا تستطيع السير من شدة الاسراع. فانقطع به السبيل

18
00:08:23.400 --> 00:08:57.100
اعضل يعضل فهو معضل وهو معضل. اذا الاسناد اسم مفعول المعضل اسم مفعول من اعضل ما هو الحديث المعضل هو الذي في اسناده سقط رجلان على التوالي سقط رجلان على التوالي من اول الاسناد من وسط الاسناد من اخر الاسناد كله يسمى

19
00:08:57.100 --> 00:09:30.300
والمعضل الساقط منه اثنان. ومثال ذلك الامام مالك رحمه الله قال عمر بن الخطاب بين الامام مالك بين عمر بن الخطاب رجلان على الاقل كنافع وابن عمر. اذا هذا يسمى معضلة. ومن هنا يقول العلماء

20
00:09:30.300 --> 00:09:55.650
وقد اكثر مالك من المعضلات لانه كثيرا في موطئه يقول قال فلان وحينما تبحث تجد بين الامام مالك وبين فلان رجل اين؟ واضح؟ طيب اذا عرفنا المعلق ما كان سقط

21
00:09:55.650 --> 00:10:15.650
من اول الاسناد واحدة واكثر والمنقطع ما كان سقط من اول الاسلام من وسط الاسناد من اخر الاسناد واحد او اكثر من واحد لكن ليس على التوالي يسمى منقطعا. فان سقط اثنان

22
00:10:15.650 --> 00:10:45.650
سواء كان من اول الاسلام او كان من اوسط الاسناد او كان من اخر الاسناد فهذا يسمى معضلة لانه استعجل فجعل الاسناد ذا فجعل الاسناد ذا عضل لا يمكن ان نسير وان نستشهد به. ثم ذكر نوعا اخر من انواع علوم الحديث فقال وما

23
00:10:45.650 --> 00:11:25.650
مدلسا نوعان. الحديث المدلس حقيقة انه وصف للي سمعت نقول هذا حديث مدلس نعني به اسناده والا فالمتن لا يوصف بانه مدرس. والمدلس اسم مفعول من اجل الرجل يجلس اذا البس فهو يلبس. وزنا ومعنا

24
00:11:25.850 --> 00:12:04.600
اجلس والبس وابلس بمعاني متقاربة ادلس الرجل فهو يجلس اجلس يجلس فهو مدلس او دلس يدلس فهو ومدلس. من هذا الوزن ومن ذاك. واما المدلس فهو اسم مفعول واصل معنى التدليس هو التلبيس. دلس فلان علينا يعني لبس علينا الامر

25
00:12:04.900 --> 00:12:32.950
ولكن صار علما على نوع من انواع الحديث. وذلك لان الراوي لا يقصد الكذب ولو قصد الكذب لعد متهما متروكا فلا نقبل حديثه لكنه قال هذا الكلام او حصل منه هذا الفعال

26
00:12:33.000 --> 00:13:11.650
بلا قصد الكذب وانما لنيات اخرى. وانما لنيات اخرى ولذلك يقول العلماء رحمهم الله التدليس له اسباب ما هي اسباب باب التدليس اولا قصد الاغراب ثانيا قصد الاكثار من الشيوخ

27
00:13:11.650 --> 00:13:53.700
الاغراب ثانيا قصد الاكثار من الشيوخ ثالثا قصد الاخذ العلم عنه. قصد اخذ العلم عنه. فهذه من اشهر اسباب التدليس والتدليس حينما ننظر اليه نجد ان المدلسين ينقسم ينقسمون الى قسمين. القسم الاول وصفه الشيخ ولم يعرفه في نظمه. فقال

28
00:13:53.700 --> 00:14:23.700
اول الاسقاط للشيخ وان ينقل عمن فوقه بعن وان. هذا الذي يسميه العلماء بتدريس التسوية. اذا الاول ما نوعه تدريس التسوية؟ ما معناه تدريس التسوية اشبه لكم تدريس التسوية بعد ذلك ابين لكم ذلك بمثال

29
00:14:23.700 --> 00:14:43.700
حينما ترى بنيان انسان يبني بناء يبني فيضع طابوقا ثم طابوقا ثم طابوقا ثم يضع فوقه ما يسمى بالمساح. يمسح. حينما يمسح انت لا تدري ما الذي وراء هذا المسح

30
00:14:43.700 --> 00:15:13.700
ان لم تكن حاذقا وحينما انت تأتي وتضرب بالمطرقة في مكان الذي ملس واذا المساح يسقط تكتشف انه في هذا المكان لا يوجد طابوق. لاحظ الان هو وجعل الامر لبس الامر على انه شيء واحد. لكن في الواقع هنا كان طابوق هنا كان طابوق وفي الوسط لم يكن طابوق

31
00:15:13.700 --> 00:15:44.850
وانت ظننته كذلك. فالمدلس ماذا يفعل؟ المدلس يريك ان الاسناد متصل لكن في واقع الامر هناك حينما تتمعن وتتفحص تجد انه ليس متساويا بل هناك انقطاع لماذا اسقط هذا الشيخ ولبس عليك؟ هذا يسمى تدنيس الشيوخ. عفوا تدليس التسوية. هذا

32
00:15:44.850 --> 00:16:16.900
تم تدريس التسوية ان يجعل الحديث كانه موصول وفيه انقطاع. ان يجعل الحديث موصولا وفيه انقطاع. او يجعل الحديث متصلا وفيه انقطاع وهذا التدليس اعني تدريس التسوية من اخطر انواع التدليس. لماذا؟ لانه

33
00:16:16.900 --> 00:16:46.900
ربما يتلبس على كثير ولا اقول قليل. ربما يتلبس على كثير من المفسرين والفقهاء وعلى قليل من المحدثين فيظنون الحديث متصلا وليس الامر كذلك. اذا هذا التدليس خطير. لان الراوي يروي الحديث

34
00:16:46.900 --> 00:17:10.300
يقول حدثنا شيخنا كما يفعل الوليد ابن مسلم. الان هو يقول حدثني وهو صادق. حدثه شيخه لكن شيخه حدثه عن رجل عن رجل فهو يعرف ان شيخ شيخه ضعيف. فاذا ذكره

35
00:17:10.300 --> 00:17:38.700
سقط حديثه فماذا يفعل؟ يقول حدثنا شيخنا عن فلان ويسقط الواسطة وعن لا يعني الكذب فعلا ما في كذب. لانه هو قال عن وقال ان ولهذا قال الناظم الاول اسقاط للشيخ وان ينقل عن من فوقه بعنوان. يقول عن فلان ان فلانا قال قال فلان

36
00:17:38.700 --> 00:18:04.200
ذكر فلان ونحو ذلك من الالفاظ التي لا تدل على انه سمع لانه لو لو اخبرنا بانه سمع وهو ما سمع يقول كذب حينئذ يسقط حديثه هو ايضا وهو لا يتعمد الكذب. واضح هذا؟ هذا نوع مهم ايها الاخوة

37
00:18:04.200 --> 00:18:37.000
در المحدثين. حفظ الله بهم الدين. هم مصابيح الامة منور الدروب في الظلم حامي حمى الدين. لولاهم ما عرفنا الكذابين ولا الوظاعين. حشرنا الله ما ائمة الحديث. هؤلاء الجهابدة يعرفون المدلسين فردا فردا

38
00:18:37.950 --> 00:19:05.400
يعرفون المدلسين فردا فردا. وقد افردهم اليوم انتم ما تتعبون ولا حنا نتعب اليوم الحمد لله امر سهل. اذا اردنا ان نعرف المحدثين ماذا نفعل؟ سهل جدا نعرف المدرسين نذهب الى كتب التي تبين اسماء المدلسين. الامر سهل جدا. ولله الحمد هم

39
00:19:05.400 --> 00:19:30.050
تعبوا وكان من اخر من عرفنا من شيوخنا الاهتمامه المدلسين شيخنا الشيخ ابو كاتب مفلح بن سليمان الرشيدي رحمه الله واسكنه الجنة. فله نظم عظيم في ذكر المدلسين وانواع تدليسهم. وعم

40
00:19:30.050 --> 00:19:55.100
من يدلسه اذا هذا النوع الاول تدليس التسوية وهذا اخطر كما قلنا. والثاني اي النوع الثاني من انواع التدليس يسمى بتدليس شيوخ يسمى تدليس ايش؟ الشيعة. ما معنى تدريس الشيوخ؟ قال الناظم لا يسقطه لكن يصف

41
00:19:55.100 --> 00:20:14.050
اوصافه بما به لا ينعرف. يعني ان الشيخ الذي يروي عنه او الشيخ الموجود في السند رجل كن ضعيف او ليس بضعيف لكنه يريد ان يغرب يريد يتعب الناس اللي معه. ها

42
00:20:14.100 --> 00:20:39.650
فماذا يفعل؟ يذكر شيخه بوصف يذكر شيخه بوصف كان يقول اخبرنا عارم انت تقول من هو عارض هذا؟ انت تعرف واحد اسمه محمد ابن الفضل السدوسي عالم هذه جديدة عليه لكن عالم

43
00:20:39.650 --> 00:21:03.450
لقب له فانت تتعب حتى تعرف ان عار لقب محمد ابن الفضل السدوس مثلا فهو لا يسقطه ولكن يصف يصفه بوصف لا تعرفه اما بلقب او بكنية انت تعرف ابن شهاب الزهري

44
00:21:03.750 --> 00:21:18.650
ها فيأتي هو ويقول حدثنا محمد بن مسلم الان انت ما تعرف من هو محمد بن مسلم؟ لما تروح تبحث اذا هو نفسه هو محمد بن عبيدالله ابن مسلم ابن شهاب الزوري

45
00:21:19.600 --> 00:21:46.750
مرة اخرى يقول حدثنا ابو بكر طلع هو نفسه ابن شهاب والزهري كنيته بكر مرة رابعة ينسبه الى جده الا بعد ويقول ابن شهاب مرة خامسة يقول الزهري القرشي مثلا اذا تدليس الشيوخ هو ان يذكر شيخا

46
00:21:46.750 --> 00:22:06.450
واحدا بعدة اوصاف اللي يسمعه يقول ما شاء الله شلون الشيوخ عنده شكثرهم؟ هو واحد. هو واحد وهنا ينبغي لطالب العلم ان ينتبه. فان الرجل ربما يأتي في السند بوصفه

47
00:22:07.000 --> 00:22:36.500
او باسمه او باسمه واسم ابيه او باسمه واسم جده او باسمه واسم احد اجداده او يأتي بلقب له او يأتي بنسبة بلده او يأتي بنسبة قبيلته او يأتي بكنيته فتنتبه. لا يليق بطالب العلم انه يمر عليه الحديث ويقول

48
00:22:36.500 --> 00:22:59.850
الراوي قال حدثني الشعبي ثم يمر عليه نفس الاسناد واذا فيه قال حدثنا عامر فيظنه شخصا اخر. هو نفسه هو نفسه الشعبي هو نفسه عامر بن شراحيل الشعب. اذا هذا يجعل هممكم ايش؟ ها يجعل

49
00:22:59.850 --> 00:23:19.850
امامكم ترتفع لتعرفوا الرواة. ماذا ماذا ينبغي ان تعرف ان الروى؟ انا لا اخفيكم سرا يوم بدأت في الجلوس بين يدي مشايخنا للعلم لا سيما في علم الحديث. كنا نجلس في درس شيخنا عبد المحسن

50
00:23:19.850 --> 00:23:39.850
العباد وكان اول الجلوس اليه عام ستة عشر واربع مئة والف بهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكان قد بدأ الشيخ من بداية سنن الكتاب سنن النسائي. فهو يذكر الرجال

51
00:23:39.850 --> 00:23:58.450
اذكروا شيئا او نبذة عن الكل راو وانا اقول في نفسي ما الفائدة من هذا لكن ما ان مر علي شهرين ثلاث الا عرفت الفائدة. انه احيانا يمر اسم الرجل فالشيخ يعرف به. يعرف

52
00:23:58.450 --> 00:24:16.700
به كنية واسمه واسم ابيه واسم جده ان كان ينسب اليه واسم قبيلته ولقبه فيحصل عندك ملكة انه كل ما مر عليك في نفس الطبقة هذا الرجل سواء باسمه او بلقبه او او او انت تعرف انه هو

53
00:24:17.600 --> 00:24:42.950
لا يشكل عليك شيء وكان شيخنا ابو كاتب رحمه الله الشيخ سليمان مفلح ابن سليمان الرشيدي قصدا يغرب علينا بعض الرواة يمتحننا هل نحفظهم او لا نحفظهم؟ وذلك في شرحه لعلل الترمذي لشرح العلامة الحافظ ابن

54
00:24:42.950 --> 00:25:07.650
جاب لي علل الترمذي وكان رجلا عجيبا في هذا الفن اذا النوع الثاني من انواع التدريس لا يسقطه لكن يصف اوصافه بما به لا ينعرف. يعني لا ينعرف عامة الرواة والا فعند المحدثين الكبار معروف ولا مجهول؟ ها؟ معروف. لان الرواة

55
00:25:07.650 --> 00:25:31.050
لله درهم الروى لله درهم لهم مؤلفات. مثلا الامام مسلم له كتاب عظيم اسمه الكنى والالقاب من الروى في ذكر لك كنية الرجل اسم الرجل اسم ابي اسم جد شهرته قبيلته

56
00:25:31.300 --> 00:25:51.300
وفلان من الرواة يروي عن فلان هو فلان. وفلان عن فلان هو فلان. والامام البخاري لله دره في كتابه التاريخ الكبير والصغير يذكر كل ما يأتي عن الراوي. وخاتمة هذا الباب في ذكر تراجم الرواة بحيث لا يغيب عن

57
00:25:51.300 --> 00:26:21.300
شيء عنه هو الامام الحافظ المزي رحمه الله تعالى الشافعي من كبار تلامذة شيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية رحمه الله. صاحب كتاب تحفة الاشراف وصاحب كتاب تهذيب الكمال اي راوي ما عرفته قطعا احسن موسوعة في ترجمة رواة الاحاديث لا سيما الكتب التسعة

58
00:26:21.300 --> 00:26:46.700
ان المرجع في ذلك هو تهذيب الكمال. الكمال جيد لكن تهذيب الكمال امر عظيم تهذيب التهذيب للحافظ ابن رجب ابن حجر خلاصة وتقريب التهذيب خلاصة الخلاصة. بعد اذا مات تشيل معك تقريب التهذيب فانت وعلم الحديث

59
00:26:46.700 --> 00:27:06.700
والمغرب. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وما يخالف ثقة به الملأ الشاذ والمقلوب قسمان تلا. ابداء راو ما براوي قسم وقلب اسناد لمتن قسم. والفضل ما قيدته بثقل

60
00:27:06.700 --> 00:27:26.700
او جمع او قصر على روايات وما بعلة غموض او خفى معلل عندهم قد عرف. وذو اختلاف سند او متن مضطرب عند اهين الفن. والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ غواة اتصلت

61
00:27:26.700 --> 00:27:55.450
وما روى كل قرين عن اخيه مدبز فاعرفه حقا وانت اخي. قوله رحمه الله وما يخالف ثقة به الملأ فالشاذ والمقلوب قسمان تلا. الان يريد ان يعرف بنوعين من انواع علوم الحديث. الاول الشاذ

62
00:27:55.950 --> 00:28:29.600
والثاني المقلوب. الشاذ وعكسه او ضده لاحظ الشاذ وعكسه الصحيح او ما كان على الجادة وسيأتي معنا المنكر وسيأتي معنا ايضا المنكر وهو نوع قريب من أنواع من معنى او من مصطلح الشاب. ما معنى

63
00:28:29.600 --> 00:29:00.050
الشاذ اولا الشاذ شذ الشئ يشذ شذوذا فهو شاذ. وصف للحديث الذي ليس على الجادة. وصف للحديث الذي ليس على الجادة. سواء من ناحية الاسناد او من ناحية المدن. ها سواء من ناحية الاسناد او من ناحية

64
00:29:00.050 --> 00:29:37.650
في المتن يعني ان الشذوذ قد يكون في الاسناد وقد يكون في المتن. طيب ما معنى الشذوذ في الاسناد اولا الشذوذ في الاسناد مثاله ان الرواة كلهم اتفقوا على رواية هذا الحديث انتبه. من طريق فلان

65
00:29:38.100 --> 00:30:05.950
وهم ثقات فيأتي رجل ثقة ها مو ضعيف فيأتي رجل ثقة ويرويه من غير هذا الطريق فيشذ عن الثقات عن جماعة الثقات فيشد الثقة عن الثقات او يشد الثقة عمن هو اوثق منه. هذا

66
00:30:05.950 --> 00:30:32.100
فالشذوذ في الاسلام. ثلاثة من ثقات الرواة يرون الحديث عن شيخهم عن رجل ضعيف عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي رجل ثقة فيروي الحديث عن شيخه عن رجل صحيح غير الاول عن ابن عمر عن

67
00:30:32.100 --> 00:30:51.900
النبي صلى الله عليه وسلم فهذا نوع من انواع الشذوذ وهو ان يخالف ثقة به جماعة الثقات. هذا معنى الملأ ما معنى الملأ؟ الملأ يعني شنو جماعة الثقة الملأ من الملأ

68
00:30:52.100 --> 00:31:22.750
ها؟ ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك. الملأ يعني جماعة القوم طبعا هنا عبد العزيز اتى قصدا بكلمة الملأ. لان المقصود لو خالف الثقة من دونه ما في اشكال. قوله مقبول لكن من خالف الثقة من هو املأ منه في العلم. هنا الاشكال. اذا مخالفة الثقل

69
00:31:22.750 --> 00:31:48.050
جماعة الثقات ماذا يسمى؟ شذوذا. مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه. ماذا يسمى؟ شذوذه لكن هنا انتبه قد يكون في المتن ايضا. الثقات كلهم اتفقوا على لفظة في الحديث وجاء هذا الرجل الثقة

70
00:31:48.250 --> 00:32:16.900
فجاء بلفظ اخر مغاير للاول مخالف  وهذا يسمى شذوذا او جاءت ثقة بلفظ مغاير لما رواه الاوثق. فهذا يسمى الشدود. اذا الشذوذ قد يكون في الاسناد الثقات كلهم مثلا قد قد يكون الشذوذ لا يظر. مثال ذلك حديث صحيح صح عندنا عن النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:32:16.900 --> 00:32:36.900
رواه جماعة من الثقات من مسند عبدالله ابن عمر. فجاء رجل ثقة وجعله من مسند عبدالله بن عامر هذا الشاب لكنه لا يضر في في قبول الحديث لان الحديث صحيح عندنا. فالشذوذ قد يكون في الاسناد

72
00:32:36.900 --> 00:32:56.900
او في المتن لا يعني ان الحديث كله ضعيف. وانما الذي لا يقبل هو وجه الشذوذ سواء كان في الاسناد او كان في المثل ما قبله ما بعده مقبول. لكن كيف نعرف ان هذا الشاب انتبه؟ اذا روى

73
00:32:56.900 --> 00:33:18.550
شيئا شيئا ليس مخالفا لما رواه الثقات ولكن شيء جديد انتبه الان. هذا لا يقال عنه شذوذ. لماذا؟ لانه روى شيئا يحفظه. ما له علاقة بالثقافة ما له علاقة بالثقات؟ فهو يروي شيئا حفظه

74
00:33:19.200 --> 00:33:38.600
فمثلا نضرب لكم مثال هل يجوز لان من لا يفقه هذا الامر سيخطئ كثيرا هل يجوز للرجل ان يقول ان عمر بن الخطاب سمع حديث النمل اعماله بالنيات عن النبي صلى الله عليه وسلم في المنبر ولم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم الا عمر

75
00:33:38.950 --> 00:33:55.700
ثم عمر خطب بها بنفس الكلمات خطب بهذا الحديث ولم يرمه عنه الا واحد ثم هذا الواحد لم يروي عنه الا واحد. طيب وين الثقات الاخرين؟ وين الرواة الاخرين من الصحابة والتابعين

76
00:33:55.700 --> 00:34:14.000
ما لنا علاقة لماذا ليس لنا علاقة؟ لا يقال هذا شاذ لماذا؟ لانه ليس مخالفا لاية ولا لحديث حتى نقول انه ايش؟ انه شاب. انتبه. والا لاشكل علينا كل حديث

77
00:34:14.750 --> 00:34:34.750
كل حديث على هذه الطريقة يمكن ان الانسان يرده ليش؟ اش معنى هذا الحديث رواه فلان؟ ليش ما رواه فلان؟ هذا طريقه خطأ اذا ما هو الشاب ما يخالف ثقة به المال؟ لابد من المخالفة. ما معنى المخالفة؟ معنى المخالفة يعني انه لا يمكن

78
00:34:34.750 --> 00:35:00.850
ها طيب نضرب مثال روى بعض الرواة الثقات عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري حديث عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه. انتبه الان. فجاء راوي الثقة واحد فروى الحديث عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه

79
00:35:00.950 --> 00:35:20.950
ما يجي واحد على طول ويقول هذي رواية الثقة هذا لا نقبله. ليش؟ لانه خالف فيه الثقات الذين رووه من مسند ابيه عن ابي هريرة ليش؟ لانه عندنا ثبت ان سعيد بن ابي اه اه سعيد بن ابي سعيد المقبري روى عن ابيه وروى عن

80
00:35:20.950 --> 00:35:42.100
ما دام روى عن ابيه وروى عن ابي هريرة فبعضهم جعله من مسند ابيه عن ابي هريرة وجاء بعضهم جعله من مسنده عن ابي هريرة ما يضر هذه ليست مخالفة. مثال اخر يأتي السيقات ويروون حديثا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي

81
00:35:42.100 --> 00:36:02.100
رضي الله عنه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء رجل ثقة فروى الحديث عن ابي هريرة عن النبي لا يظر. هذا لا ينظر الاخوة اذا ما هو الشاذ الذي نحكم عليه بانه شاذ. اصطلاحا هو الذي لا يمكن الجمع

82
00:36:02.100 --> 00:36:26.650
واضح؟ هو الذي لا يمكن الجمع اذا امكن الجمع ليس بشذوذ. ما عندنا اشكالية. اذا هذا هو تعريف الشأن. سواء كان في الاسناد او كان في المتن. ثم قال والمقلوب قسمان ثلاث

83
00:36:26.650 --> 00:36:59.150
قلب الشيء يقلبه قلبا فهو قالب وهو مقلوب انتبه او قلب الشيء يقلبه مقلوب اسم مفعول والمقلوب وصف يأتي للاسناد ويأتي للمتن. المقلوب وصف يأتي للاسناد ويأتي وهو قسمان قال المصنف قسمان كلا الاول قال

84
00:36:59.150 --> 00:37:23.350
راو ما براوي القسم وقلب اسناد لمتن قسم. اذا المصنف الناظم جعل قسمين الاول ان يبدل راو مكان راو فهذا نوع من انواع القلب. محمد ابن علي يقول علي ابن محمد

85
00:37:23.500 --> 00:37:43.500
انتبه عبدالله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم يقول عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم. بدل راويا مكان هذا يسمى قلبا. وهذا القلب نوع من انواع الحديث الظعيف

86
00:37:43.500 --> 00:38:14.400
لانه فيه دليل على ان راويه لم يحفظ ولم يظبط ولو كان ضابطا لما قلب وآآ ابدال راوي ما كان راو قد يجعلنا نظن ان الحديث صحيح. او ان ضعيف وليس الامر كذلك في واقع الامر. فلابد اذا ان ننتبه لهذا القسم. وهو المقلوب

87
00:38:14.400 --> 00:38:44.400
النوع الثاني او القسم الثاني قال وقلب اسناد لمتن قسم قلب اسناد لمتى؟ المسلمون من سلم المسلمون من لسانه ويده. الحديث من مسند عبدالله ابن عمرو بن العاص جعله من المسند عبدالله بن عمر هذا يسمى قلب. قلب اسناد

88
00:38:44.400 --> 00:39:14.400
لمتن اخر. لان اسناد عبدالله بن عمر ليس هذا حديثه. فصار عندنا قلب لراوي المكان راو وقلبه اسناد لحديث اخر. وهذا النوع قلب اسناد لمتن والنوع الاول بهما اختبرا الامام البخاري رحمه الله في اول مقدمه الى

89
00:39:14.400 --> 00:39:41.350
بخارى وكان عمره ثمانية عشر عاما. فسمع عنه علماء بغداد قبل ان يقدم قدمته الاولى فجلسوا قالوا ها من هذا البخاري الذي ذا عصيته فلابد ان نختبره لنتيقن من حفظه. فاتفق كل فجلس لهم

90
00:39:41.550 --> 00:40:06.000
فجلسوا له وعملوا له مجلس امتحان وكان الممتحنون كثيرون فاتفق عشرة منهم على ان كل واحد منهم يذكر عشرة اسانيد لعشرة احاديث ويقلبها فيجعل اسناد الحديث الاول للمتن حديث العاشر. اسناد الحديث الثاني لمتن الحديث التاسع. وهكذا يقلب

91
00:40:06.100 --> 00:40:29.350
يعني شيخ رهيب امتحان ما عرف في التاريخ مثله ولن يعرف. يقول الحافظ ابن حجر كما ذكره في هدي الساري في مقدمة فتح الباري يقول فلما قرأوا عليه الاحاديث وفي كل ذلك هو يقول لا اعرفه لا اعرفه

92
00:40:29.350 --> 00:40:59.350
ولا اعرف حتى ظن عوام الناس انه سبق صيته نفسه وليس هو بشيء الناس ظنوا انه ما عنده علم. فلما انتهوا قال انتهيتم؟ قالوا نعم. قال اما انت يا فقلت كذا وكذا والصواب كذا وكذا. فرد عليهم المئة حديث خطأ كما قالوه

93
00:40:59.350 --> 00:41:18.050
يمكن هم ما تذكرون الخطأ اللي سووه لكن هو تذكره ثم عاد عليهم الحديث كما حفظه وحفظوه فاذعنوا له من يومه وما جاره احد وما باراه احد من بعده. خلاص من يستطيع هذا؟ يعني لو

94
00:41:18.050 --> 00:41:34.900
ثم يحفظ الاحاديث نقول يمكن جالس في بيته يكرر مئة مرة ويحفظ صح ولا لا؟ لكن يسمع مئة خطأ مرة واحدة ويحفظها احنا الحين لو نجلس عشرة قدامنا يجلس يقول انا فلان ابن فلان وانا بعدين لما ارجع انا على ما اوصل للعاشر نسيت الاول

95
00:41:34.950 --> 00:41:52.900
قلنا لأ خل نكون واقعيين. بالنا مشغول بتويترات والواتسابات الله المستعان اذا هذا نوع من انواع الحديث وهو المطلوب من من الاحاديث المقلوبة ايضا قد يكون جزء من الحديث فيه قلب

96
00:41:53.550 --> 00:42:11.600
قد يكون جزء من الحديث في قلب فتنظر ان كان معناه يتغير فهذا القلب تنتبه منه. مثال ذلك ما جاء في صحيح سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. قال ورجل تصدق

97
00:42:11.800 --> 00:42:34.700
بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم يمينه ما انفق شماله. الرواية المحفوظة حتى لا تعلم شماله ما انفق يمينه لكن جاءت هكذا مقلوبة في بعض عند بعض الرواة فهذا نوع من انواع القلب. هذا القسم الثاني من

98
00:42:34.700 --> 00:43:11.750
المقلوب. ثم قال الناظم رحمه الله والفرد ما قيدته بثقة او جمع او قصر على روايته اذا ما هو الحديث الفرد ويسميه بعض العلماء الغريب. ويسميه بعض العلماء الغريب الحقيقة ان الحديث الفرد منقسم كما ذكره الناظم

99
00:43:12.300 --> 00:43:49.550
الى ثلاثة اقسام. النوع الاول الفرد او الغريب الذي لم يأتي الا من طريق ثقة واحد النوع الثاني الفرد والغريب الذي لم يأتي الا من طريق جماعة فيقولون مثلا هذا حديث بسيط لا يعرفه الا البصريون. هذا حديث لم يأت الا من

100
00:43:49.550 --> 00:44:28.300
يأتي اهل الكوفة القسم الثالث حديث غريب لقصره على اسناد معين. اذا الفرد الغريب المتعلق بالثقة الفرد الغريب المتعلق بالجماعة الفرد الغريب المقصور على رواية فلان الحديث الفرد عده بعض العلماء من قسم الحديث الظعيف. وليس هذا القول

101
00:44:28.300 --> 00:44:52.850
بشيء والصواب انه اذا انفرد الثقة بحديث فما دام انه ثقة فان روايته مقبولة. لا ننظر الى شيء اخر لان اشترطنا في صحة الحديث الصحيح شروط فلا بد ان نعمل بها وبهذه القواعد

102
00:44:53.150 --> 00:45:20.400
ما هي هذه القواعد؟ ان يكون هو عدلا وان يكون ها ظابطا وان يكون الحديث متصل الاسلام ليس فيه شذوذ ولا علم. فاذا وجدت هذه الشروط الخمس ما لنا علاقة الان يأتي احد ويقول شلون فلان ينفرد بهذا الحديث؟ لا يضر. لا يضر هذا الكلب. ومن اشهر

103
00:45:20.400 --> 00:45:48.600
الاحاديث التي توصف من حيث من حيث الاسناد بانه غريب حديث انما الاعمال بالنيات. فهو غريب لم به من الرواة الا عمر وانفرد عن عمر من السيقات  محمد اه القمة ابن وقاص الليلي

104
00:45:48.750 --> 00:46:07.600
علقمة ابن وقاص الليلي. وانفرد عن علقمة محمد ابن ابراهيم التيمي وانفرد عن محمد ابن ابراهيم التيمي من السيقات يحيى بن سعيد الانصاري وعنه روى اكثر من او قرابة مئة نفس

105
00:46:07.600 --> 00:46:27.600
الحديث فرق ما يضر اذا مثل هذا ايضا ما يقول هذا حديث لا يعرفه الا الكوفيون اذا هو غريب من جهتهم فقط. او حديث لا يعرفه الا جماعة فلان من رواية فلان

106
00:46:27.600 --> 00:47:05.250
اذا الغريب انواع. وقد الف فيه العلماء رحمهم الله مؤلفات وللدار قطني في هذا مؤلف خاص يروي فيه الافراد والحديث الغريب ثم ذكر الناظم رحمه الله تعالى فقال وما بعلة غموظ او خفى معلل عندهم قد عرفا. هذا الحقيقة علم

107
00:47:05.250 --> 00:47:35.250
علم في الدرجات العلى من علوم الحديث. لا يعرفه الا من له الباع الطولا. في جمع الروايات والطرق. هذا اولا. لا يعرفه الا من له الباع الطولى في جمع روايات الحديث وطرقه. ولهذا قال امام العلل علي ابن المدين رحمه الله

108
00:47:35.250 --> 00:47:57.800
قال الباب اذا لم يجمع طرقه لم يتبين صوابه من خطأه. ها اذا هذا الباب باب الى الحديث لا يعرف الا من له البعض طول في جمع طرق الحديث ورواياته

109
00:47:58.200 --> 00:48:29.100
الثاني انه لا يمكن معرفة ذلك الا بعرظ الروايات بعظها على بعظ لا لا يمكن معرفة ذلك الا بعرض روايات بعضها على بعض. والحديث المعلل المعلل اسم مفعول علل الشيء يعلله فجعله عليلا وهو معلل اسم مفعول

110
00:48:29.150 --> 00:48:55.550
اي بمعنى المريض اصل العلة المرض. ولكن لا يطلق على اي مرض وانما المرض الخفي فلان عليل اي مريض مرضا لا يعرف ما هو قال وما بعلة غموض او خفى معلل عنده قد عرف

111
00:48:55.550 --> 00:49:29.550
الحديث المعلل قد يكون قد يكون الحديث المعلل مردودا وقد تكون العلة الخفية غير ضارة انتبهوا ولكن على الحالين لابد من الاهتمام بهذا النوع من علوم الحديث. والعلة وصف خفي

112
00:49:29.550 --> 00:50:06.300
وصف خفي يجعل المحدث يرد الحديث ولا يقبله. هكذا قال بعضهم في تعريفه العلة وصف خفي يجعل المحدث يرد الحديث. لاجله لاجلها وهذه العلل وهذه الامراظ قد تكون موجودة في الاسانيد وقد تكون موجودة في المتن. اذا العلة

113
00:50:06.300 --> 00:50:36.300
ها وصف يمكن وجوده في الاسناد ووصف يمكن وجوده في المتن. اذا اخطأ بعض الرواة في روايتها. الحافظ ابن حجر رحمه الله بين ان الاحاديث المعللة الكعب العالي فيها لامام المحدثين البخاري رحمه الله

114
00:50:36.300 --> 00:51:06.300
وللحافظ الامام ابو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي رحمه الله مسند في هذا بعنوان العلل كتاب العلل له وكذلك للدار قطن العلل وشرح علل الترمذي للحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى. ويمكن الرجوع الى هذه

115
00:51:06.300 --> 00:51:34.800
كتب لمعرفة علل الاحاديث. ثم قال رحمه الله وذو اختلاف سند او متن مضطرب عنده هايل الفم. الحديث المضطرب. المضطرب اسم فاعل من اضطرب الشيء يضطرب فهو مضطرب. ما هو الحديث المضطرب؟ عرفه

116
00:51:34.800 --> 00:52:03.350
المصنف بقوله وذو اختلاف سند او متن. مضطرب عند هيل الفن. وذو اختلاف سند او متن مضطرب عند اهيل الفني. اذا نفهم من هذا الكلام ان اضطرب الحديث المضطرب هو الحديث الذي اضطرب علينا

117
00:52:03.450 --> 00:52:33.350
فدخل علي فادخل علينا الاشكال ولذلك لا نقبله. وهذا اشكال بسبب الاختلاف اختلفت اختلفت الرواة فيه اختلافا كثيرا من جهة الاسناد. او اختلفوا في فيه اختلافا كثيرا من جهة المتن. وهذه مسائلها كثيرة حقيقة

118
00:52:33.650 --> 00:53:08.500
في الحديث المضطرب في الاسناد في الاسناد. ان يرويه بعض موقوفا انتبه. ويأتي اخر فيرويه مرفوعا ويأتي اخر ويرويه بلفظ ويأتي اخر ويرويه بلفظ اخر فهذا اجتمع عندنا الاضطراب في الاسناد وفي المتن

119
00:53:08.900 --> 00:53:35.300
ولا يمكن الجمع طبعا لانه اذا امكن الجمع لا يسمى مضطربا لا يمكن الجمع من اشهر امثلة الحديث المضطرب في المتن حديث صلاة الكسوف  حتى ان الحنفية رحمهم الله يقولون صلاة الكسوف كصلاة الجمعة

120
00:53:35.700 --> 00:54:03.150
ليش يا جماعة يا حنفية؟ قالوا لان الاحاديث الواردة فيها مضطربة فنرجعها الى الاصل ولانها صلاة جماعية وفي النهار فلا تصلى الا كالجمعة  اذا تركوا الاحاديث لانهم قالوا انها مضطربة. فبعض الرواة من الصحابة

121
00:54:03.400 --> 00:54:36.950
باسانيد صحيحة رووا انها ثلاث ركعات في كل ثلاث ركوعات في كل ركعة وبعضهم جعلها اربع ركعات وفي كل ركعة ركوعان وبعضهم جعلها ست ركعات واللي حضر معنا صحيح مسلم يدرك انه قد مر علينا شيء من هذا

122
00:54:37.150 --> 00:54:57.150
ولذلك ماذا فعل البخاري رحمه الله؟ هل التفت الى الروايات التي فيها ذكر ثلاث ركعات في ركعة او ذكر واربع ركعات لا لم يلتفت اليها. مع انها جاءت باسانيد ثابتة. لكنها عند التدقيق

123
00:54:57.150 --> 00:55:23.000
لا لا مضطربة. والاحاديث الثابتة انها ركعتان في كل ركعة ركوعان  فاوردها واعرض عما عداها. هذا كمثال ولذلك نقول ان احاديث صلاة الكسوف وان كانت مضطربة لكن المحفوظ. لكن المنضبط

124
00:55:23.050 --> 00:55:53.050
الذي ليس بمضطرب هو انها ركعتان في كل ركعة ركوعان. واما الاختلاف والاضطراب فيها فهذا كثير امثلته وانواعه. ثم قال رحمه الله مبين القسم الاخر من الحديث قال والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت. المدرج

125
00:55:53.050 --> 00:56:21.300
الحديث المدرج اسم مفعول من ادرج يدرج فهو مدرج وهو مدرج والمدرجات كما قال المصنف رحمه الله من بعض الفاظ الرواة اتصلت حقيقة تعريفه فيه غموض لكن العلماء الحديث يقولون الحديث المدرج

126
00:56:21.500 --> 00:56:52.950
ما دخل فيه كلام الراوي ما دخل فيه كلام الراوي  وكأنه من المتن هذا هو التعريف حديث المدرج. ما صار فيه كلام الراوي كأنه له متن من الحديث ما صار فيه كلام الراوي كأنه متن من الحديث

127
00:56:52.950 --> 00:57:22.150
مثال ذلك الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه كيف كان بدء الوحي؟ وفيه قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها حبب الى النبي صلى الله عليه وسلم حبب اليه الخلع فكان يتعبد

128
00:57:22.250 --> 00:57:51.850
في غار حراء الليالي ذوات العدد جاء في بعض الروايات الحديث فكان الليالي ذوات العدد. وهو التعبد. الان كلمة وهو ليس من الحديث وانما ادخل فيه من تفسير ابن شهاب الزهري. فظن من سمع ان هذا من قول عائشة. رضي الله

129
00:57:51.850 --> 00:58:16.750
تعالى عنها مثال اخر حديث انكم تأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. جعله بعض الرواة موصولا بكلام النبي صلى الله عليه

130
00:58:16.750 --> 00:58:45.900
وسلم فظن انه حديث. وقال بعظ الرواة انكم تأتون يوم القيامة غرا محجبين من اثار الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل قال هو ابو هريرة اذا هذا ادرج من قول ابي هريرة في الحديث. اذا عرفنا ما معنى المدرجات؟ ان يأتي جملة ان تأتي جملة

131
00:58:45.900 --> 00:59:07.900
او كلمة ويدخلها الراوي في الحديث سواء من اوله او من اوسطه او من اخره. فيظنه الراوي حديث. ثم قال رحمه الله وما روى كل قرين عن اخيه مدبج فاعرفه حقا وانتخي. اذا هذا نوع

132
00:59:07.900 --> 00:59:39.050
جديد من انواع علوم الحديث وهو الحديث المدبج. تعريف  الحديث المدبج عرفه الراوي بقوله وما روى كل قرين عن اخيه مدبج فاعرفه حقا وانتخ طبعا معنى اخي هنا ليس اخوة النسب كما قد يظن وانما المقصود عن اخيه

133
00:59:39.050 --> 01:00:09.350
اي مخاويه اي مقاربه ومدانيه وهو الصاحب في الرواية والعلم  لذلك قال الحافظ ابن الصلاح رحمه الله وهو ان يروي القرينان وهو ان يروي القرينان عن القرينان كل واحد منهما عن الاخر. هم. ان يروي

134
01:00:09.350 --> 01:00:34.750
القرينان كل واحد منهما عن الاخر مثال ذلك عائشة وابو هريرة رضي الله عنهما متقارنان في العلم فتروي هي عن ابي هريرة وابو هريرة رضي الله تعالى عنه يروي عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا ماذا نسمي حديثا مدبجا

135
01:00:35.350 --> 01:00:55.350
فهي تروي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يروي عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا مثاله في في الصحابة طيب مثاله في التابعين مالك رحمه الله قرين الامام الاوزاعي. ابو عبد الله مالك ابن انس الاصبحي ما ام دار الهجرة

136
01:00:55.350 --> 01:01:16.750
ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي امام اهل الشام. لكن مالكا ولوزاعي متقارنان في العلم متصاحبان في الطلب. فيروي احدهما عن الاخر عن شيوخهما فهذا يسميه ماذا؟ مدبجا. واضح؟ رواية مالك عن

137
01:01:16.750 --> 01:01:35.200
الاوزاعي ورواية الاوزاعي عن مالك ايش نسميه؟ مدرج. مثال ذلك في اتباع الاتباع رواية الامام احمد عن علي ابن المدين ورواية علي ابن المدين عن الامام احمد رحمه الله. اذا هذا

138
01:01:35.200 --> 01:01:54.550
نسميه الحديث المدبر. طيب اذا روى احدهم عن الاخر والاخر لم يروي عنه مثال ذلك ابن عباس روى عن عائشة وعائشة رضي الله عنها لم يروي عن ابن عباس. فهذا لا يسمى مدبجة. الامام

139
01:01:54.550 --> 01:02:14.550
البخاري رحمه الله روى عنه الترمذي وهو لم يروي عن الترمذي. مع ان الترمذي في طبقة تلاميذ الامام البخاري اذا اذا لم اذا روى احدهم عن الاخر دون الاخر فهذا لا يسمى مدبجة. واضح؟ هذا لا يسمى مدبج

140
01:02:15.300 --> 01:02:36.150
هذا معنى الحديث المدبج ما روى كل قرين عن اخيه مدبج فاعرفه حقا ما فائدة معرفة الحديث المدبر  فائدته ان لا يشكل عليك كيف مالك يروي عن الاوزاعي والاوزاعي يروي عن ماله. لا لابد ان تدرك انه

141
01:02:36.150 --> 01:02:56.150
ما اجتمعا تلمذة واجتمعا سماعا واجتمع ان يروي بعضهم عن بعض ما يضرك ذلك فهذا مهم جدا حتى لا تظن ان في خطأ. لا لا يوجد خطأ لان هذين لان هذين ها

142
01:02:56.150 --> 01:03:16.150
قد اقترن في العلم والرواية فيروي احدهما عن الاخر فلا يضرك ذلك ولا يشكل عليك الامر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى متى في كل لفظا وفضلا متافق وضدوهم فيما ذكرنا المفتارين

143
01:03:16.150 --> 01:03:46.150
والتأليف المتفق الخط وضده مختلف فاخشى الغلط. والمنكر الفضل به راو وعدا التعديل هنا يحمل التفضودا. نتركهما واحد بهم فارد. واجمعوا لضعفه فهو اقرب. والكاذب المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع. وقد اتتك الجوهر المكنون سميتها منظومة

144
01:03:46.150 --> 01:04:13.650
فوق الثلاثين باربع اتت ابياتها تمت بخير قوتمت. احسنت. ثم ذكر المصنف رحمه الله نوع اخر من انواع علوم الحديث وهو المتفق والمفترق المتفق والمفترق ما هو الحديث المتفق اكتب

145
01:04:13.850 --> 01:04:47.050
الحديث المتفق ما اتفق اسمه مع اسم راو اخر. ما اتفق اسمه مع اسم راو اخر لفظا وخطا. ما اتفق اسمه مع اسم راو اخر لفظا وخطة  يمر عليك مرة ثانية الحديث المتفق

146
01:04:47.400 --> 01:05:07.400
ما اتفق اسمه مع اسم راو اخر لفظا وخطا. يحيى ابن سعيد يحيى ابن سعيد. الان متفقين ولا مختلفين؟ لفظا وخطا صح ولا لا؟ فانت ستكتب يحيى ابن سعيد ويحيى ابن سعيد

147
01:05:07.400 --> 01:05:33.650
تكتبهما بنفس الخط وتنطقهما بنفس النطق. فكيف تعرف الان؟ هذا من وهذا من؟ لابد ان تنتبه الحديث المتفق مهم جدا حتى لا تظن الشخصين شخصا ولا تظن الثلاثة واحدا. لانه يأتي في اسماء الرواة الاشتباه انه هو وابوه وجده

148
01:05:33.650 --> 01:06:01.500
نفس الاسم اذا الحديث المتفق مهم جدا ان تعرف ان تعرفه متفق لفظا وخطا متفق يحيى بن سعيد اذا مر معك في طبقة شيوخ مثلا شيوخ البخاري فتعرف انه يحيى ابن سعيد ابن فروخ القطاني البصري. واذا مر معك في طبقة

149
01:06:01.600 --> 01:06:23.300
شيوخ شيوخ شيوخ البخاري فتعرف انه يحيى بن سعيد الانصاري المدني ها لابد ان تنتبه انه ليس شخصا واحدا واضح هذا ولا لا؟ مر معك ابو بكر ابن عياش هم ثلاثة لان اي واحد فيهم فلابد ان تعرف

150
01:06:23.300 --> 01:06:44.600
انه ما دام اتفق لفظا وخطا لا بد ان تعرف. تميز كيف تميز؟ اما بالشيوخ اما بتلامذته اما اما بمعرفة طبقاتهم هناك عدة طرق لمال لكن المحدثون لم يتركوا لنا مجالا. فكتبوا في المتفق

151
01:06:44.600 --> 01:07:13.400
مفترق والمؤتلف والمختلف. مؤلفات وريحون اذا عرفنا الحديث المتفق ما هو؟ ما اتفق لفظه وخطه من اسماء الرواة. سهل ولا لا؟ كيف بينهم بالنظر الى سفيان يأتي مثلا انسان ويقول حدثنا سفيان طيب الان اخر يقول حدثنا سفيان هذا سفيان وهذا سفيان فكيف تعرف

152
01:07:13.400 --> 01:07:33.400
هذا هل هو ابن عيينة؟ هل هو ابن سعيد؟ هل هو المكي او هو؟ الكوفي الثوري لا ان تعرف طبقة الشيوخ لابد ان تعرف طبقة الرواة طبقات فهذه مسألة مهمة جدا. الحديث المتفق

153
01:07:33.400 --> 01:07:48.650
هو ما اتفق اسم الراوي مع اسم ابيه او اسمه مع اسم راوي اخر لفظا وخطة قلنا كيف نعرف الفرق من نظر الى الشيوخ؟ بالنظر الى التلاميذ بالنظر الى الطبقات. صح

154
01:07:49.150 --> 01:08:13.350
وضده فيما ذكرنا المفترق. ما هو المفترق؟ من لا يتفق اسمه مع اسم راو اخر. لا لفظا ولا خطأ ما عندنا اشكال. عمر ومثلا عثمان عمر وعلي علي وابو هريرة بينهما هذا مختلف ولا لا؟ هذا مفترق ما لنا علاقة

155
01:08:13.350 --> 01:08:45.650
عافية. ثم ذكر الناظم رحمه الله نوعا اخر فقال رحمه الله تعالى  مؤتلف متفق الخط فقط وضده مختلف فاخشى الغلط لاحظ الان ما هو الحديث المؤتلف؟ اكتب ما هو الحديث المؤتلف؟ اكتب

156
01:08:45.650 --> 01:09:25.900
الحديث المؤتلف ما اتفقت فيه الاسماء خطا واختلفت نطقا. سهلة ولا صعبة؟ سهلة. او بعبارة ما اتفق خطه واختلف نطقه. ما اتفق خطه اختلف نطقه. مثال ذلك علي وعلي نفس الخط ولا مو نفس الخط؟ لكن النطق

157
01:09:26.100 --> 01:09:57.300
يختلف ماذا نسميه؟ مؤتلف. ماذا نسميه؟ مؤتلف طيب سلام سلام ها الان في الخط متفق ولا مختلف؟ في الخط متفق ما كان عندهم شدات حنا نحط الشدات في النطق مختلف سلام سلم مختلف. ولذلك معرفة هذا الباب بالرجوع الى القواعد التي يذكرها العلماء

158
01:09:57.300 --> 01:10:26.800
قول بعض العلماء رحمهم الله يقول كل الرواة بالتشديد الا عبد الله بن سلام مثلا فانت ترتاح تظبط يقولون كل الرواة علي الا فلان. فهو علي وان كان ينقل عنه انه قال لا احل من سماني بابن علي. يعني هو مو راضي ان نصغر اسم ابوه

159
01:10:26.800 --> 01:10:52.750
قال يا ابن الصلاح رحمه الله في المؤتلف قال سلام وسلام. سلام وسلام جميع ما يرد عليك من ذلك فهو بتشديد اللام الا خمسة. وهم سلام والد عبدالله بن سلام الاسرائيلي الصحابي رضي الله عنه

160
01:10:53.150 --> 01:11:17.400
وسلام والد محمد ابن سلامة البيكندي شيخ البخاري. وسلام ابن محمد ابن ناهض المقدسي روى عنه ابو طالب الحافظ والطبراني وسلام جد محمد ابن عبد الوهاب ابن سلام المتكلم الجباري ابن علي المعتزل. مثال ذلك ايضا

161
01:11:17.400 --> 01:11:47.400
عمارة وعمارة عمارة وعمارة ها النطق مختلف والخط ها مؤتلف صح ولا لا مثال ذلك ايضا حزام بالزاي وحرام قبل التشكيل. الان في تشكيل في فرق لكن قبل التشكيل حزام وحرام نفس الكتابة نفس الخط. هذه من امثلة المؤتلف متفق الخط

162
01:11:47.400 --> 01:12:17.400
ضده مختلف فاحش الغلط. اذا ما هو الحديث المختلف؟ ها؟ ما هو الحديث المختلف ما لم يتفق خطه ولا لاصق نعم. ثم قال المصنف رحمه الله والمنكر الفرد به ومن غدا تعديله لا يحمل التفرد. هذا النوع اظنه قد قارب الثلاثين من

163
01:12:17.400 --> 01:12:37.400
وعلم الحديث وهو الحديث المنكر. ما هو الحديث المنكر؟ تذكرون ماذا؟ ما هو الحديث الشاذ؟ ما خالف فيه الثقة جماعة الثقات او خالف فيه الثقة من هو اوثق منه صح؟ اما هنا المنكر انتبه المنكر ما خالف فيه الظعيف الثقيل

164
01:12:37.400 --> 01:12:59.650
او الثقات ما خالف الضعيف فيه الثقة او الثقات. ماذا نسميه؟ منكرا. والمنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفرد. يعني هو لو انفرد بروحه ما في احد خالف اهم حديث ما راح نقبله

165
01:12:59.650 --> 01:13:20.100
فكيف وقد روى ما يخالف ما رواه الثقة او ما رواه الثقات؟ اذا الحديث المنكر ما الضعيف مخالفا لما رواه الثقة او ما رواه الضعيف مخالفا لما رواه الثقات تعديله لا يحمل التفرد

166
01:13:20.350 --> 01:13:45.400
يعني لو كان بمفرده لا يمكن ان نعدل الحديث لانفراده فكيف نقبل الان ما رواه مخالفا لما رواه الثقة؟ القسم قبل الاخير قال الناظم متروكه واحد بانفرد واجمعوا لضعفه فهو كارت. ما هو الحديث المتروك؟ اكتب الحديث المتروك

167
01:13:45.400 --> 01:14:16.850
ما رواه الضعيف المجمع على ضعفه. ما رواه الضعيف المجمع على ضعفه ولو لم يخالف الثقات ما لنا علاقة اذا كيف تفرق بين الحديث المنكر والحديث المتروك المنكر رواه الظعيف مخالف لما رواه الثقة او مخالف لما رواه الثقة. اما الحديث المترو فهو ما رواه الظعيف

168
01:14:16.850 --> 01:14:43.350
المجمع على ضعفه وان لم يخالف ما لنا علاقة هذا حديثه متروك لماذا متروك؟ لانه لانه مجمع على ضعفه. بين اهل الحديث متروكهما واحد بهم اي شخص انفرد به. وهذا الشخص اجمعوا اي علماء الحديث على ضعفه. فما دام اجمعوا على ضعفه

169
01:14:43.350 --> 01:15:13.350
فهو كرد قوله وروايته. اخيرا ختم المصنف اقسام الحديث بذكر الحديث المكذوب او الحديث الموضوع فقال والكذب المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع. ما هو الحديث الموضوع؟ هو المختلق المصنوع على النبي صلى الله عليه وسلم. مثل

170
01:15:13.350 --> 01:15:33.350
الاحاديث التي وضعها الزنادقة ان الله خلق الفرس من شعر صدره عياذا بالله او ان الله خلق الملائكة من شعر صدره عياذا بالله. هذه احاديث المقصود من ورائها ما هو؟ هدم الدين. المقصود من وراء هذه الاحاديث

171
01:15:33.350 --> 01:15:55.300
هاد المدة او ما وضعه الناس زعما منهم ان الدين بحاجة الى الى وضعه. كوضع الوظاعين لفظل لفظل آآ فضائل السور كل سورة يجي يحط لها فضيلة فضيلة فضيلة فضيلة من جيبه من كيسه ليش؟ قال اجذب الناس يقرأون

172
01:15:55.300 --> 01:16:15.300
الاحاديث القرآن. هذا مثل اليوم يجي ناس يكذب لماذا تكذب؟ قال اكذب الناس للدين. الدين بحاجة الى كذب هذا ليس بدين. الدين بحاجة الى رجال صادقين. وليس الى اناس كذابين. الاناس الكذابون

173
01:16:15.300 --> 01:16:38.950
يسيئون الى الدين شاوم ابوه. اذا الحديث الموضوع هو الذي وضعه شخص على النبي صلى الله عليه وسلم بغض النظر عن قصده وعن نيته. اختلقه من عند نفسه. قد فان قال قائل

174
01:16:38.950 --> 01:17:02.200
الفرق بين الحديث المتروك والحديث الفرق ان الحديث المتروك لم يضعه الراوي المجمع على ضعفه وانما سمعه فاخطأ فكان قولا فسيره حديثا. واضح؟ او كانت او كانت تفسيرا فجعله مسندا

175
01:17:02.450 --> 01:17:28.800
اما الحديث الموضوع هو من عند نفسه اصطنعه اختلقه وسيره من قول النبي صلى الله عليه وسلم او من قول صحابي. ثم قال الناظم وقد اتت كالجوهر المكنون والله فعلا يعني هذا النظم حقيقة لابد ان تحفظه. كالجوهر المكنون المكنون المحفوظ الذي كان

176
01:17:28.800 --> 01:17:55.600
فصار له مكانة سميتها منظومة البيقوني طبعا ايقوني كما قلنا نسبة الى نفسه فوق الثلاثين باربع اتت ابياتها تمت بخير ختمت هذه المنظومة آآ اربع اربع آآ اربعة وثلاثون بيتا وختمت بالخير ولله الحمد. نسأل الله جل

177
01:17:55.600 --> 01:18:14.448
وعلا ان يجزي ناظمه خيرا وان يثيبه على ما قاله اجرا وفضلا فقد قرب لنا العلم ورتب لنا علوم الحديث وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك