1
00:00:00.250 --> 00:00:13.950
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا  وزدنا علما وامرا يا رب العالمين

2
00:00:14.350 --> 00:00:30.050
هذا اليوم هو اليوم السابع والعشرون من شهر ربيع الاخر من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة كتاب الذي بين ايدينا هو زاد المسير من علم التفسير ابن الجوزي وقد قرأنا فيه في لقاء الماضي

3
00:00:30.250 --> 00:00:44.450
وبدأنا به في سورة الكهف. والان نواصل ما توقفنا عنده. تفضل اقرأ يا شيخ  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:00:44.750 --> 00:01:03.450
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين وللمسلمين اجمعين قال الامام ابن الجوزي رحمه الله تعالى قوله تعالى ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا. اذ او الفتية الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا

5
00:01:03.450 --> 00:01:21.300
من امرنا وشداء وضربنا على اذانهم بالمحسنين عددا. ثم بعثناهم الى ما اي الحزبين احصى لما لبثوا ابدا قوله امحتلت ان اصحاب الكهف والرقيم نزلت على سبب قد ذكرناه عند قوله ويسألونك عن الروح

6
00:01:21.850 --> 00:01:37.750
وقال ابن قتيبة ومعنى ام حسبت  اما الكهف وقال المفسرون هو المغارة في الجبل الا انه واسع. فاذا صغر فهو غار قال ابن الانباري قال اللغويون الكهف بمنزلة غار في الجبل

7
00:01:38.950 --> 00:02:02.100
ففي ستة اقوال احدها انه لوح من رصاص كانت فيه اسماء الفتية مكتوبة ليعلم من اطلع عليهم يوما من قال وهب ابن منبه وسعيد ابن جبير في رواية ومجاهد في رواية

8
00:02:02.300 --> 00:02:33.900
وقال السدي الرقيم صخرة كتب فيها اسماء فتية وجعلت في في سور المدينة وقال مبار الرقيم كتبه رجلان صالحان وكان ايمانهما وكان ايمانهما من الملك الذي فر منه الفتية من رصاص ثم جعلاه في تابوت من وجعلاه في الماء الذي سدوا به باب الكهف

9
00:02:35.000 --> 00:03:04.300
وقال لعل الله لعل الله ان يطلع على هؤلاء الفتية احدا ويعلمون الكتاب  كتب في اللوح اسماؤهم وانسابهم ودينهم وممن كانوا قال ابو عبيدة وابن قتيبة الرقيم الكتاب وهو فعيل بمعنى مفعول وملك كتاب مرئوم اي مكتوب. والثاني انه اسم

10
00:03:04.300 --> 00:03:31.700
ومنها قاله كائن ثالث اسم الجبل قاله الحسن وعطية والرابعة ان الرخيم الدواة ان الرقيم الدواب بلسان الروح قاله عكرمة مجاهد والخامس اسم الكلب قاله سعيد بن جبير وسادس اسم الوادي الذي فيه الكهف اله قتادة والضحاك

11
00:03:32.050 --> 00:03:50.450
كانوا كانوا من اياتنا قالوا المؤثرون معنى الكلام احسبت انهم كانوا اعجب اياتنا قد كان في اياتنا ما هو اعجب منهم فان خلق السماوات والارض وما بينهما اعجب من قصتهم وقال وقال ابن عباس الذي

12
00:03:50.450 --> 00:04:25.100
من الكتاب والسنة والعلم افضل من شأنه زجاج معنى  صاروا وجعلوه مأواه والفتية جمع جمع الثاء مثل غلام وغيبة وصبي وصبي وصبية وفعلا وفعلة من اسماء الجمع وليس ببناء يقاس عليه لا يجوز غراب وغربة ولا غني وغنية

13
00:04:25.100 --> 00:04:53.900
وقال بعض المفسرين الفتية بمال الشباب  وقد ذكرنا عن عن القتيبية ان الفتى بمعنى الكامل من الرجال بيناه في قوله تعالى من فتياتكم المؤمنات قوله فقالوا ربنا قوله فقالوا ربنا اتنا من لدنك اي من عندك رحمة اي رزقا

14
00:04:54.150 --> 00:05:12.900
اهيئ لنا اي اصلح لنا من امرنا رشدا اي ارشدنا الى ما يقربنا منك والمعنى هيأ لنا من امرنا ما نصيبه في الرشد والرشد والرشد والرشاد نقيض الضلال تلخيص قصة اصحاب الكهف

15
00:05:12.950 --> 00:05:36.650
اختلف العلماء اختلف العلماء في غدو امرهم مصيرهم الى الكهف على ثلاثة اقوال احدها انه هربوا ليلا من ملكهم حين زكاهم الى عبادة الاصنام فمروا براع له كلب فتبعهم على دينهم فأووا الى الكهف يتعبدون. رجل هم يرتاع لهم ارزاقهم من المدينة

16
00:05:37.400 --> 00:05:57.250
الى ان جاءهم يوما فاخبرهم انهم قد ذكروا فبكوا وتعوذوا بالله من الفتنة فضرب الله تعالى على اذانهم وامر الملك وامر الملك فسد عليهم الكهف وهو يظنهم ايقاظا وقد توفى الله

17
00:05:59.350 --> 00:06:15.900
وقد توفى الله ارواحهم وفاة النوم وكلبهم قد غشيه ما غشيهم ثم ان رجلين مؤمنين يكتمان ايمانهما كذبا اسمائهم وانسابهم وخبرهم في لون من رصاص. وجعله في تابوت من نحاس في البنيان

18
00:06:15.900 --> 00:06:36.400
وقال لعل الله يطلع عليهم قوما مؤمنين فيعلمون خبرهم هذا قول ابن عباس وقال عبيد بن عمير فقدهم قومهم فطلبوهم فعم الله عليهم امرهم فكتبوا اسمائهم وانسابهم في لوح فلان وفلان ابناء ملوكها

19
00:06:37.050 --> 00:06:58.700
فقدناهم في شهر كذا في سنة كذا في مملكة فلان ووضعوا اللوحة في خزانة الملك وقالوا ليكونن الجهاد شأن والثاني ان احد الحواريين جاء الى مدينة اصحاب الكهف فاراد ان يدخلها فقيل له ان على بابها صنما لا يدخلها

20
00:06:58.700 --> 00:07:19.850
احد الا سجد له فكره ان يدخلها فاتى حماما قريبا من المدينة وكان يعمل فيه بالاجر وعلقه فتية من اهل المدينة فجعل يخبرهم عن خبأ السماء والارض وخبئ الاخرة فامنوا به وصدقوه حتى جاء ابن الملك

21
00:07:19.850 --> 00:07:40.550
بامرأة فدخل معها الحمام فانكر عليه الحواري ذلك فسبه فسبه فدخلا فمات وماتت المرأة في الحمام فاتى الملك قيل له ان صاحب الحمام قتل ابنك فهرب فقال من كان يصحبه؟ فسمي له الفتية فالتمسوا فخرجوا من المدينة

22
00:07:42.500 --> 00:08:00.000
فمروا على صاحب لهم في زرع على مثل امرهم فانطلق معهم ومعه كلب حتى اواهم الليل الى الكهف فدخلوا فقالوا نبيت وها هنا ثم نصبح ان شاء الله ثم نصبح ان شاء الله

23
00:08:00.150 --> 00:08:24.600
واصحابه يتبعونهم فوجدوهم قد دخلوا الكهف فكلما اراد رجل ان يدخل الكهف اجرب  قال قائل للذكر اليس قلت ان قدرت عليهم قتلتهم قال بلى الا فهمني عليهم باب الكهف حتى يموتوا جوعا وعطشا ففعل

24
00:08:25.300 --> 00:08:48.250
بفعل هذا قول هذا قول وهب ابن منبه والثالث انهم كانوا ابناء عظماء المدينة واشرافهم خرجوا فاجتمعوا وراء المدينة على غير ميعاد. فقال رجل منهم هو قال رجل منهم وهو اسد. هم اني لاجد في نفسي شيئا

25
00:08:48.250 --> 00:09:05.450
ما اظن احدا يجده؟ فقالوا ما تجد قال اجد في نفسي ان ربي رب ان ربي رب السماوات ان ربي رب السماوات والارض. فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السماوات والارض

26
00:09:06.200 --> 00:09:27.300
فاجمعوا ان يدخلوا الكهف فدخلوا فلبثوا ما شاء الله. وقال قتادة كانوا ابناء ملوك الروم فتفضلوا بدينهم في الكهف فضرب فضرب الله على اذانه بارك الله فيك يعني بس ناخذ ما مر معنا ثم نواصل ما يتعلق بهذا

27
00:09:28.400 --> 00:09:50.950
اولا يعني المقصود من قراءتنا لهذا التفسير عدة يعني امور الاهم ان نفهم الايات فهما جيدا والذي يلي بعده نفهم طريقة المفسرين وكل كل مفسر له طريقته اه ابن الجوزي ما هي طريقته؟ وما هو منهجه

28
00:09:51.000 --> 00:10:07.200
هذا نحتاج اليه حتى من خلال طرق المفسرين ومناهجهم نستفيد في طريقة التفسير ومنهج يعني الشخص الذي اذا اراد ان يفسر ما هو المنهج سليم الذي تستطيع ان ان تسلكه

29
00:10:07.850 --> 00:10:27.100
ثم امر اخر نستفيد من حيث تنويع التفاسير فتجد كل شخص عنده ما ليس عند الاخر وعنده طريقة ما ليست عن طريق الاخر وعنده من آآ وجوه التفسير وما يتعلق بمعلومات الاية او ما يبين

30
00:10:27.150 --> 00:10:41.800
معاني هذي الاية ما ليس عند الاخر. وتجد من ينقل عن السلف ومن لا ينقل وهكذا لا شك ان قراءة كتب التفسير وجردها في مثل هذا المنهج يعني فيه فوائد عظيمة

31
00:10:42.150 --> 00:11:02.350
ابن الجوزي تكلمنا عن في لقاءنا الماضي وتكلمنا عن منهجه وطريقته هنا الان عندنا لما جاء عند قوله تعالى ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من ايات عجيبة وهذا بداية الدخول في قصة اصحاب الكهف

32
00:11:03.550 --> 00:11:20.550
يقول اما نزول هذه السورة او سبب نزولها وهو سبب نزول ما يتعلق بسورة باصحاب الكهف هذا يقول ذكرناه عند قوله ويسألونك عن الروح في سورة الاسراء ما الرابط لماذا قال هذا الكلام

33
00:11:20.700 --> 00:11:37.000
نقول لان اهل مكة لما رأوا ان الدعوة بدأت تظهر وان النبي مستمر في دعوته قالوا لا بد ان نحاج محمد ونقف في دعوته. فاستشاروا فيما بينهم فاتفقوا على ان ان يرسلوا وفدا

34
00:11:37.200 --> 00:11:53.800
الى اليهود يسألونهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن دعوته. هل هو على حق او على باطل فذهبوا الى اليهود في المدينة فقالوا ان عندنا رجلا يدعي انه نبي وكذا وكذا الى اخره

35
00:11:54.150 --> 00:12:14.500
ماذا قال اليهود؟ قالوا سلوه ثلاثة اشياء ان اجابكم فهو نبي سلوه عن الروح وعن اصحاب عن فتية الذهب وهم اصحاب الكهف. وعن رجل طاف الارض وهو ذو القملين فجاءوا مسرعين النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد

36
00:12:14.550 --> 00:12:29.250
جئنا بالفصل بيننا وبينك فقال ماذا؟ قال نسألك عن ثلاثة اشياء ان اجبت فانت نبي وان لم تجد فانت كذاب وتدعي النبوة وانت لست بنبي فقال ما هي؟ فقال كذا وكذا وكذا

37
00:12:29.450 --> 00:12:52.800
فقال اخبركم غدا ثم لم يأتي الخبر من السماء لانه ينتظر الوحي ولم يقل ان شاء الله ولذلك انقطع الوحي خمس عشرة ليلة اه ارجف الكفار في مكة وقالوا لو كان محمدا صادقا وانه يأتيه الوحي من السماء لاخبرنا بذلك ولكنه كذاب

38
00:12:52.850 --> 00:13:13.700
حتى دخل الشك في بعض المسلمين ثم بعد مضي خمس عشرة ليلة جاء الوحي في سورة الكهف كاملة وجاء باية الاسراء يسألونك ويسألونك عن الروح وجاء في سورة الكهف ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان شاء الله

39
00:13:14.200 --> 00:13:33.050
طيب هذا سبب النزول طيب فالمؤلف منهجه انه اذا ذكر سبب النزول او ذكر حديثا او اية او كذا فانه لا يعيد يقول ام حسبت ما معنى ام حسبت يقول قال ابن قتيبة

40
00:13:33.150 --> 00:13:52.750
وابن قتيبة له كتاب في غريب القرآن وله كتاب في تأويل القرآن وغيره يقول ابن قتيبة وهو متقدم مئتين وستة وسبعين وفاتهم يقول ام حسبت هذا ام حسبت الاستفهام معناه

41
00:13:53.400 --> 00:14:17.350
ما حسبت يعني استفهام على وجهه ثم قال فاما الكهف هذا كلام ابن جورجي فاما الكهف فقال المفسرون هو المغارة في الجبل الا انه واسع فاذا صغر الغار. الغار ورد في القرآن. اذ هما في الغار

42
00:14:17.550 --> 00:14:36.750
وورد الكاف الكاف اوسع يأخذ احيانا خمسة اشخاص واحيانا اكثر والغار صغير يأخذ شخصين او شخص واحد هذا هو الفرق بينهما  قال هنا اصحاب ما هو الكهف؟ عرفك عرفك عرف الكهف

43
00:14:36.850 --> 00:14:52.550
ثم قال والرقيب ما معنى الرقيب في ستة اقوال هذي طريقتي ابن الجوزي يحصر الاقوال كلها واحيانا يرجح احيانا لا يرجح فننظر الان هل هو رجة او لم يرجح وما هي الاخوة التي ذكرها

44
00:14:52.650 --> 00:15:12.450
يقول الرقيم لوح بالرصاص كانت فيه اسماء فتية مكتوبة ليعلم من اطلع عليهم يوما من الدهر ما قصتهم؟ يقول قاله ابو صالح عن ابن عباس وبه قال وهب وهب ابن منبه هذا

45
00:15:12.900 --> 00:15:26.600
هذا من مسلمة الكتاب من مسلمة اهل الكتاب الذين دخلوا في الاسلام وهم من اهل الكتاب يهودي. وكان قاضيا في اليمن في زمن عمر رضي الله عنه وهو من التابعين

46
00:15:26.950 --> 00:15:56.800
لانه شاهد الصحابة او يقال ان المخضرمين لانه عاش في زمن النبي ولكن لم يسلم  يقول هنا وسعيد بن جبير في رواية ومجاهد  انه ماذا؟ انه لوح وقال السدي الرقيم صخرة كتب فيها اسماء

47
00:15:57.200 --> 00:16:19.100
الفتية وجعلت في سور المدينة. وقال مقاتل الرقيم كتاب كتبه رجلان صالحان وكانا يكتمان ايمانهما من الملك الذي فر منه فتية كتب امر الفتية في لوح من رصاص ثم جعلناهم في تابوت من نحاس ثم جعلناهم في البناء الذي سدوا به

48
00:16:19.300 --> 00:16:39.400
باب الكهف فقال لعل الله ان يطلع على هؤلاء الفتية احدا يعلمون امرهم اذا قرأوا كتاب وقال فراء كتب كتب في اللوح اسماعهم وانسابهم ودينهم قال ممن كانوا قال ابو عبيدة

49
00:16:39.450 --> 00:17:02.650
معمر المثنى وابن قتيبة الرقيب الكتاب مفعول ومنه كتاب مرحوم اي مكتوب هذا الرأي الاول ان الرقيم كتاب كتبت فيه اسماؤهم  وثاني قال اسم للقرية والثالث قال اسم للجبل الذي فيه الكهف

50
00:17:03.050 --> 00:17:36.800
والرابع الرقيم ادوات التي يكتبون بها يعني الحبر المادة  قاله عكرمة طيب قال والخامس قال اسم للكلب اسمه الرقيب والسادس اسم الوادي يعني عندنا الجبل والوادي  القرية  واللوح هذي ستة اقوال

51
00:17:37.350 --> 00:18:00.150
وتلاحظ ان ابن الجوزي لم يرجح منها شيء. وانما ذكرها ونسبها لمن قالها وبعضها نسبت لمن يعني لاهل الكتاب كأنها رواية اسرائيلية لكن ما موقفك الان انت وانت تقرأ هذه الاقوال في معنى الرخيم

52
00:18:00.650 --> 00:18:21.350
اقوال متعارضة يعني لا نقول انها من اختلاف التنوع اختلاف التنوع في بعظ التنوع احيانا يعني تستطيع ان تجمع بين الاقوال اذا قيل لك هذا قول وهذا قول هذا قول هذا كثير في القرآن. اختلاف التنوع كثير جدا

53
00:18:21.650 --> 00:18:44.850
قليل لا يمكن ان تجمع يعني اذا قيل لك الرقيب جبل او وادي ما تقول جبل ووادي. يا جبل يا وادي هذا المقصود او تقول اسم الكلب ما يمكن تقول اسم القرية واسم للكلب. يا قرية يا كلب. هذه اقوال متضادة. اقوال مختلفة هذا يسمى اختلاف تضاد

54
00:18:45.050 --> 00:18:58.950
لابد ان ترجح ابن الجوزي لم يرجح لماذا لم يظهر له ترجيح لم يظهر له قول قوي وهو يأتيك هذه الاقوال يقول لك محتمل الله اعلم ونحن نقول مثل هذا

55
00:18:59.100 --> 00:19:15.100
اكثرها اقوال لا دليل عليها ومثل هذه الاقوال التي لا دليل عليها ما المنهج السليم والمنهج السليم في مثل هذه الاشياء يقول الله اعلم بالصحيح يعني هذه كلمات ما دام ان هذه كلمة اوردها القرآن

56
00:19:15.300 --> 00:19:30.050
ولم يرد ما يدل عليها لا من يعني لا من السنة ولا من اقوال الصحابة قد تكون يعني ثابتة برواية صحيحة ولا ايضا من لغة العرب حتى نقول مثلا الجبل

57
00:19:30.150 --> 00:19:50.050
العرب يستعملون جبل لهذا الشيء ويستعملون كذا يستعملون كذا ما ندري فمثل هذي الاشياء الله اعلم بصحتها ونقول الرقيم يحتمل ان يكون لوح اسم اللوح يكون اسم الجمل او الوادي او القرية او كذا او كذا الله اعلم بذلك

58
00:19:50.750 --> 00:20:11.300
وليس المقصود ان نتعب انفسنا من وراء هذه الاقوال التي  لا تخرج بفائدة كبيرة منها العلم عند الله. طيب يقول قوله تعالى كانوا من اياتنا عجبا اي اصحاب الكهف يقول هل انت تظن وتحزن

59
00:20:11.450 --> 00:20:29.000
ان اصحاب الكهف هم من ايات الله العجيبة لا لا تظن لماذا في ايات الله ما هو عاجل اذا كان اذا كنت ترى ان اصحاب اذا كنت ترى ان اصحاب الكهف

60
00:20:29.700 --> 00:20:48.700
هم امرهم عجيب فان فهناك في علم الله وفي خلقه ما هو اعجب  في خلق الله ما هو اعجل لا تظن ان هذا هو العجيب في خلق الله ما هو اعجل

61
00:20:55.900 --> 00:21:15.200
فهذا مقصوده ويقول هنا قال المفسرون معنى الكلام احسدت انهم كانوا اعجب ايات الله؟ لا لا تظن لماذا؟ قال قد كان في اية الله ما هو اعجل منه فان خلق السماوات والارض وما بينهما عاجل من قصتهم

62
00:21:15.500 --> 00:21:38.400
وقال ابن عباس الذي اتيتك من الكتاب والسنة والسنة والعلم افضل من شأنهم. لماذا لانهم اية من ايات الله صحيح اية من ايات الله وامرهم لماذا قالوا عجبا؟ قالوا لانهم تعجبوا منهم لماذا؟ لان اليهود قالوا لا ندري اين ذهبوا. واهل مكة فرحوا بذلك. والصحيح

63
00:21:38.900 --> 00:21:55.750
يعني هم كغيرهم  فلا تجعلهم هم هم امرهم عجيب؟ نعم امرهم عجيب لكن هل هو اعجب ايات الله؟ لا هو من ايات الله. من ايات الله هذا المقصود طيب قوله تعالى

64
00:21:56.700 --> 00:22:10.100
اذا هنا ام حسبت الاستفهام بمعنى النفي يعني لا تظن ان هؤلاء من ايات بل في خلق الله ما هو اجل. وان كانوا هم فيهم شيء عجيب لكن في آياتنا ما هو اعجب

65
00:22:10.250 --> 00:22:32.450
هذا المقصود قوله تعالى اذ اوى الفتية قال الزجاج معنى او اليه صاروا اليه يأوي اليه يعني يصير اليه وجعلوه مأواهم والفتية جمع فتى مثل هنا وغلمة وصبي وصبية وفعلة من اسماء الجمع

66
00:22:33.000 --> 00:22:56.450
وليس ببناء يقاس عليه لا يجوز يقول غراب وغربة وانا غني وغنية يقول يعني ليس جمعه مطردا مقيسا عليه وانما هو سنعلي فلا تقس عليه وقال بعض المفسرين الفتية بمعنى الشبان

67
00:22:56.800 --> 00:23:21.200
وقد ذكرنا عن القتيب ان الفتى بمعنى الكامل من الرجال. وبيناه في قوله تعالى من فتياتكم المؤمنات طيب الان ايش الملاحظة على بني جوزي الملاحظة ابن الجوزي انه يهتم بالالفاظ الغريبة او الكلمات التي تحتاج الى بيان

68
00:23:21.750 --> 00:23:45.000
ويهتم بنقلها عن اهلها اهل اللغة وينقل عن  ابي عبيدة وينقل عن آآ الزجاج احيانا وينقل عن اه ابن قتيبة وغيرهم من اهل اللغة ويفسر القرآن بلغة العرب يقف عند الالفاظ التي تحتاج الى بيان

69
00:23:45.400 --> 00:24:11.050
ويحللها  يقول هنا قوله تعالى فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة من لدنك اي من عندك رحمة اي رزقا وهيئ لنا اصلح لنا من امننا رشدا اي ارشدنا الى ما يقدمنا منك

70
00:24:11.300 --> 00:24:31.200
والمعنى هيأ لنا من امرنا ما نصيب به الرشد والرش والرشد والرشاد نقيض الضلال يقول فلان في غي وظلال وهذا في عقل رشيد تمام العقل ولذلك قال اولئك هم الراشدون

71
00:24:31.450 --> 00:24:48.900
هذا ما الذي نستفيد منه نستفيد من هذه الجملة من هذا الكلام لما قالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا على الانسان  يعني ان يتخذ الاسباب

72
00:24:49.400 --> 00:25:09.000
والا يعتمد عليها عليه ان يتعلق بربه ويتوكل على الله ويلجأ الى ربه. هؤلاء فتية خرجوا من من من خرجوا يعني من قريتهم واتخذوا الاسباب حيث اووا الى هذا الكهف الذي يحفظهم

73
00:25:09.200 --> 00:25:28.800
من البرد او من الشمس من العدو ويأوون فيه وينامون والامر الثاني انهم لم يعتمدوا على هذا السبب فقط بل توكلوا على ربهم واعتمدوا على ربهم ودعوا ربهم فهم قالوا

74
00:25:29.800 --> 00:25:52.550
لما الى الكهف ودخلوه قالوا ربنا  والرحمة هنا المؤلف يقول رزقا غادي يكون الرزق في الطاعة الرز في الحلال الطعام ونحوه لكن الرحمة اعم يدخل فيها الرزق وغيره فهم يريدون

75
00:25:52.600 --> 00:26:10.200
ان الله سبحانه وتعالى يسدل عليهم رحمة منه بحيث انها هذه الرحمة تجعل قلوبهم تطمئن ويرتاحون وتنشرح صدورهم صدورهم ونحو ذلك الرحمة اوسع مهيأ لنا هيئ من التهيئة وهو يصلح

76
00:26:10.550 --> 00:26:31.500
قال من امري رشدا يعني اجعل امرنا امرا رشيدا. عاقبته حميدة هذا المقصود وجعلنا من الراشدين اجعلنا من الذين وفقوا للخير والهدى والصلاح فهم جمعوا بين امرين اصول الرحمة من الله ان يرحمهم الله ويتولى امرهم

77
00:26:31.700 --> 00:26:55.350
ويحفظهم برحمته وان يثبت قلوبهم ويجعلهم راشدين غير متزعزعين خائفين هذا المقصود  يعني ابن الجوزي وضح هذه العبارة طيب الان انتقل المؤلف الى قصة اصحاب الكهف وتلاحظ انه دخل في قصص

78
00:26:55.400 --> 00:27:15.200
اكثرها او ان لم نقل كلها من الروايات الاسرائيلية وابن الجوزي مولع في التاريخ ويحب التاريخ وله كتاب اسمه المنتظر في تاريخ الاموم الامم والملوك ذكر فيه اشياء كثيرة الشيخ او الامام ابن الجوزي او

79
00:27:15.400 --> 00:27:29.950
اه ابن الجوزي رحمه الله يحب التاريخ ولذلك ينقل كثيرا واحيانا ينقل من روايات اسرائيلية ولا يعلق عليها ولا يقول هذه مما ينقل عن اهل الكتاب ولا لا يعلقوا. لانه يرى ان الرواية عنهم

80
00:27:30.150 --> 00:27:47.750
جائزة حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج اكثرها رواية اسرائيلية والاولى في مثل هذه الروايات الاسرائيلية ان الانسان يعني يتجنب هذه الاشياء  انهم هربوا ليلا من ملكهم حين دعاهم الى عبادة الاصنام

81
00:27:48.050 --> 00:28:02.900
فمروا براع له كلب الى اخر القصة  فتبعهم على دينهم فأروا الى الكهف يتعبدون ورجل اه منهم يبتاع لهم ارزاقهم من المدين يبتاع ان يشتري من المدينة الى ان جاء

82
00:28:02.950 --> 00:28:25.150
يوما فأخبرهم انهم قد ذكروا ذكروا يعني ذكرهم اهل المدينة فبكوا خائفين وتعوذوا بالله من الفتنة قال فضرب الله على تعالى على اذانهم يعني انامهم وامر الملك وسد عليهم الكهف لما جاءه وجدهم قد ناموا

83
00:28:25.250 --> 00:28:48.750
سد عليه مكافح وهو يظنهم انهم ايقاظ وتوفى الله ارواح وفاة النوم يعني انامهم نومة عميقة وكلب قد غشيه من النوم ما غشيه ثم ان الرجلين ثم ان الرجلين المؤمنين لانك لو قلت الرجلين مؤمنة الخبر مؤمنان بالرفع

84
00:28:49.450 --> 00:29:07.500
ثم ان رجلين او تكون حاد مؤمنين يكتمان فتكون يكتمان هي خبر طيب يكتمان ايمانهما كتب اسماءه اسماءهم وانسابهم وخبرهم في لوحهم الرصاص وجعلها في تابوت من يحاسب في البنيان وقال لعل الله عليهم

85
00:29:07.650 --> 00:29:26.250
قوم مؤمنين فيعلمون خبرهم يقول هذا قول ابن عباس وعبيد ابن عمير قال عبيد فقدهم قومهم فطلبوهم انعم الله عليهم امرهم فكتبوا اسماؤهم وانساهم في لوح فلان وفلان الى اخره ابناء ملوك

86
00:29:27.700 --> 00:29:53.800
والى اخره طيب هذا الرأي الاول انهم هربوا ليلا من ملكهم. الثاني ان احد الحواريين اصحاب عيسى عليه السلام جاء الى مدينة اصحاب الكهف فاراد ان يدخلها فاراد ان يدخلها

87
00:29:54.850 --> 00:30:09.250
فقيل له ان ان على صنما لا يدخلها احد الا سجد له. فكره ان يدخلها فاتى هماما قريبا الى اخر القصة. قصة يعني الله اعلم قد تكون يعني مثلا الاولى

88
00:30:09.500 --> 00:30:34.550
يعني من الروايات الاسرائيلية الى الى اخر القصة مثل ما ذكرنا لكم يعني والمقصود بالحمام هو هو مكان الاغتسال ليس مكان قضاء الحاجة الحناء من الحميم وهو الحرارة كانوا يحفرون تحت الارض حمامات

89
00:30:34.950 --> 00:30:55.100
الذين في المناطق كالشام ونحوها يضعون حمامات في تحت يستحمون بها يعني يغتسلون بها لانها تحت الارض تكون ادفع  الى اخر القصة هذي يظهر انها رواية سعودية والله اعلم ونحن لسنا بحاجة لمثل هذه الامور

90
00:30:58.800 --> 00:31:19.550
الثالث قال والثالث انهم كانوا ابناء عظماء في المدينة واشرافهم هذي كلها لما يقول ابناء ملوك او ابناء عظماء لانهم قالوا لما قال قالوا فابعثوا احدكم قالوا معهم دراهم  اذا هم عندهم

91
00:31:19.850 --> 00:31:36.350
يملكون ثم قال قال فليأتكم ايها ازكى طعاما يبحثون عن احسن الطعام فهذا دليل على انهم ابناء ملوك. تعودوا على الطعام الحسن هذي اللي جعلهم يقولون ابناء عظماء وملوك واشراف

92
00:31:40.850 --> 00:31:57.750
لكن عموما عموما يعني الذي عليه اكثر المفسرين انهم كما سيأتينا قاموا فقالوا بين يدي الملك او بين اهل القرية ربنا رب السماوات والارض واعلن التوحيد زين انهم لما رأوا

93
00:31:57.800 --> 00:32:25.250
ان قومهم يعني قد توعدوهم بان يردوهم الى الى الكفر والى الشرك والى عبادة الاصنام قرروا ان يفروا بدينهم قرروا ان يفروا بدينهم وان يفروا بدينهم ويترك هذا هذه القرية وخرجوا هاربين واووا الى الكهف

94
00:32:25.550 --> 00:32:41.650
ولن يعلم عنهم انه في هذا الكهف. لو علم اصحاب القرية الملك وغيره انهم بهذا الكهف لا اتوا به وردوهم لكن الله سبحانه اعمى ابصارهم وعمهم عن غيرهم حتى لا يراهم احد

95
00:32:41.950 --> 00:33:05.000
فكانوا قد دخلوا هذه القرية فحفظهم الله. حتى من السباع والكلاب وكان في هذه حتى ولذلك الله عز وجل ماذا قال؟ قال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا وكان كل من اقبل عليهم القى الله في قلبه الرعب والخوف. والا الكهف قريب لما استيقظوا رجعوا عادوا الى المدينة او ذهبوا

96
00:33:05.000 --> 00:33:30.000
او ارسلوا صاحبهم او احدهم الى الى المدينة يأتي بالطعام. فدل على الكهف قريب لكن الله حفظهم بحيث يطلع اهل القرية عليهم ولذلك تناقضت الاخبار عن السؤال عنهم حتى جاء اليهود وقالوا ما ندري ما الذي جرى لهم. لو كان اليهود عندهم علم فيهم لاخبرهم. لكن الذي يظهر كان لا يعلمون عنه

97
00:33:31.500 --> 00:33:50.000
هذا الذي يظهر الله اعلم ان الله هو الذي اعثر الناس عن الوقت وكذلك اعثرنا. فدل على كلمة اعثرنا على انهم كانوا لا احد يدري عنهم كما ان اهل اهل القرية علموا عن حالهم او كذا الله اعلم. وهم اصلهم يعني مثل ما ذكرنا فتية سبعة

98
00:33:50.350 --> 00:34:12.150
يعني عرفوا الحق والايمان  اعلنوا ايمانهم ثم خرجوا من القرية مهاجرين تاركين يعني ما عليه اهل القريب من عبادة الشيء من عبادة الالهة والشرك والاصنام هذا الذي يظهر اما انه في زمن الحواليين او نحو ذلك الله اعلم

99
00:34:12.200 --> 00:34:37.000
الزمان الذي عاشه الله اعلم لا ندري  نأخذ لهذا الفصل الذي ذكر فيه المؤلف تفضل  قال رحمه الله تعالى فاما سبب بعث اصحاب الكهف من نومهم؟ فقال عكرمة جاءت امة مسلمة وكان ملكهم مسلما فاختلفوا في الروح والجسد. فقال قائل يبعث الروح والجسد

100
00:34:37.100 --> 00:35:02.950
او يبعث الروح والجسد. وقال قائل يبعث الروح وحده يبعث الروح وحده والجسد تأكله الأرض فلا يكون شيئا شق اختلافهم على المالك فانطلقا فلبس وقعد على الرماد الله ان يبعث لهم اية تبين لهم

101
00:35:03.800 --> 00:35:29.050
اصحاب الكهف وقال ابن منبه جاء راع قد ادركه المطر الى الكهف فقال لو لو فتحت هذا الكهف وادخلته غنمي من المطر فلم يزل يعالجه لعل جاء راعي قد ادركه المطر ليه؟ قال فقال الراعي

102
00:35:29.100 --> 00:35:48.350
لو فتحت هذا الكهف لانه هو اللي سيفتحه وادخلته هيك لو قلت لو فتحت كانك تخاطب شخص اخر  جاء في بالي ان معهم شخص اخر. ايه. نعم. لا وهو وهو يمكن عندك انت اه موضوع عليه فتحة صح

103
00:35:50.000 --> 00:36:13.050
غير مضبوط. لا انا عندي مشكور كله مشكون اللي انت قرأتها مشكورة عندي بالفتح طيب نشوف نشوف يتضح لنا اقرأ  رحمه الله تعالى وقال وهب بن منبه جاء راع قد ادركه المنظر الى الكهف فقال لو فتحت هذا الكهف لو ادخلته غنمي بالمطر فلم يزل اعاجه حتى

104
00:36:13.050 --> 00:36:33.450
فتحه ورد الله اليهما ارواحهم حين اصبحوا من الغد السائل احتاج صاحب الارض التي الكهف ان التي فيها الكهف ان يبني لغنمه ذلك السد فبنى به ففتح باب له وقال ابن

105
00:36:34.000 --> 00:36:52.250
الله في نفس رجل من اهل البلد ان يهدم ذلك البنيان فيابن فيبني حظة لغنمه فاستأجر عامليه ينزلان تلك الحجارة نزعها وفتح باب الكهف جلسوا فاتحين فسلم بعضهم على بعض ايرون

106
00:36:52.350 --> 00:37:23.500
ولا اجزاء من شيء ترونه انما هم كهيئتهم حين رقدوا وهم يرون ان ملكهم في طلبهم فصلوا فصلوا وقالوا قالوا كيف صلوا وقالوا لمليخيا صاحب نفقته شخص اسمه صاحب رجلهم صاحب نفقتهم

107
00:37:26.500 --> 00:37:53.150
وقالوا لنمليخ يا كذبة. صاحب اه نفقتهم انطلق فاستمع ما نذكر به لنا وابتغي لنا طعاما فوضع ثيابه واخذ الثياب التي كان يتنكر فيها خرج رأى الحجارة قد عن باب الكهف فعجب ثم مر مستخفيا متخوفا

108
00:37:53.350 --> 00:38:13.000
اي والله احد فيذهب به للملك فلما رأى باب المدينة رأى عليه علامة تكون لاهل الايمان قيل اليه ان ليس في المدينة التي يعرف ورأى ناسا لا يعرفهم فعجل يتعجب ويقول فجعل فجعل

109
00:38:13.550 --> 00:38:36.400
فجعل يتعجب ويقول لعل نائم فلما دخلها رأى قوما يحلفون باسم عيسى مسندا ظهره الى جدار وقال في نفسه والله ما ادري ما هذا؟ عشية والله ما ادري مع هذا عشية امس عشية امس لم على وجه الارض يذكر عيسى الا قتل

110
00:38:36.600 --> 00:39:00.050
واليوم نسمعهم يذكرونه لعل هذا التي اعرف والله والله ما اعرف مدينة رب مدينتنا كالحيران واخرج واخرج فاعطاه رجلا وقال بعني طعاما فانظر الرجل الى نقشه فعجب ثم القاه الى الى اخر

111
00:39:00.200 --> 00:39:31.800
اجعلوا يتطارحونه بينهم ويتعجبن ويتناورون قالوا ان هذا قد اصاب كنزا   وقال امسكوا طعامكم فله قالوا له من انت؟ والله لقد وجدت كنزا وانت تريد ان تخفيه شاركنا في والا اتيناك الى السلطان فهيت لك

112
00:39:32.750 --> 00:39:59.400
ما يقول فطرحوا كساءه عنقي  فرق بيني وبين اخوتي يا ليتهم يعلمون ما لقيت فاتوا به الى رجلين يدبران امر القنينة فقال اين الكنز الذي اين الكنز الذي وجدت لكن هذه ورق اباء ابائي

113
00:40:01.050 --> 00:40:31.450
هذه ورق ابائي ونقش هذه المدينة وضربها ولكن هذه وجبة وابائي هذه المدينة وبابها ولكن ولكن لكن والله ما ادري شأني ما اقول له وكان ورق اصحاب الكهف مثل اخفاف الابل

114
00:40:32.150 --> 00:40:50.500
قالوا ما انت وما اسم ابيك؟ فلم يجدوا من يعرفه من يعرفه فقال له احدهما اتظن انك تسخر منا وخزائن هذه البلدة بايدينا ليس عندنا من هذا الضرب بدرهم ولا دينار

115
00:40:50.550 --> 00:41:12.300
اني سامر بك فتعذب عذابا شديدا ثم اوتي ثم اوثقك حتى تعترف بهذا الكنز وقال امبيس يمليخا  عن شيء اسألكم عنه فان فعلتم صدقه صدقتهم قالوا سل قال ما فعل الملك

116
00:41:12.400 --> 00:41:30.000
قالوا لا نعرف اليوم على وجه ارض ملك يسمى ذكريانوس وانما هذا ملك كان منذ زمان طويل. هلكت بعده قرون كثيرة. قال والله ما يصدقني احد بما اقوله قد كنا فتنة

117
00:41:32.050 --> 00:41:57.950
لقد لقد كنا فتية واكرمنا الملك على عبادة الانسان والذبح للطواغيت. فهربنا منه عشية امس فنمنا فلما فلما انتبهنا خرجت اشتري لاصحابي طعاما فاذا انا كما ترون تنطلق معي الى اصحاب

118
00:41:58.000 --> 00:42:17.650
معي الكهف اريكم اصحابي انطلقوا معه انطلق معه وسائر اهل المدينة وكان اصحابه قد قاموا لابقائهم قيل انه قد اخذ فبينما هم يتخوفون ذلك اذ سمعوا الاصوات وانقلبت الخيل فظنوا انهم رسلوا دقيق فانوس

119
00:42:17.850 --> 00:42:34.200
وقاموا الى الصلاة واسلم بعضهم على بعض فسبق اليهم وهو يبكي فبكوا معه وسألوه عن فأخبرهم خبره وقص بهم النبأ كله فعرفوا انهم كانوا نياما بأمر الله تعالى واما اوقظوا

120
00:42:34.200 --> 00:42:53.700
يكون اية للناس وتطبيقا للبعث فنظر الناس في المسخور الذي فيه اسماء وقصتهم وقصتهم فعجبوا وارسلوا الى ملكهم فجاء واعتنق القوم وبكى فقال له نستودعك الله وقرأت عليك السلام حفظك الله

121
00:42:53.700 --> 00:43:13.700
وحفظ ملكك فبينا فبين الملك قائم رجحوا الى مضاجعهم وتوفى الله عز وجل انفسهم. فامر الملك ان يجعل تابوت من ذهب فلما امسى ورآهم في المنام فقالوا انا لم نخطئ من ذهب بفضة ولكن خلقنا من تراب فاتركنا كما كنا في كهف

122
00:43:13.700 --> 00:43:34.500
حتى يبعثنا الله عز وجل منه وحجبهم الله عز وجل حين خرجوا من عندهم بالرعب فلم يقدر احدا ان يدخل عليهم واما الملك فجاء على باب في مسجد يصلى وجعل لهم عيدا عظيما ممتاز كل سنة

123
00:43:34.700 --> 00:44:01.550
قيل انه لما قال ومعهم  وقيل انه لما جاء ومعه الناس قالوا دعوني ادخل اليه الى اصحابي فابشرهم فانهم ان رأوكم معي ارعبتموهم فدخل فبشرهم وقبض الله روحه وراحوا فدخل الناس الى لا ينكرون منها شيئا غير انها لا ارواح فيها

124
00:44:01.600 --> 00:44:36.300
وقال الملك هذه اية بعثها الله لنا فضربنا على هذان قال المعنى اننا ومنعناه السمع لان النائب اذا  عددا منصوب على طرق  المعنى والثاني ان يكون نعتا للسنين للسنين المعنى سنين ذات عدد

125
00:44:36.600 --> 00:44:59.600
في الشيء المعدود توكيل كثرة الشيء لانه اذا قل فهم مقداره كثر الحجيج الا ان ادى العدد الى ان يعد العدد ثم بعثناهم من نومه يقال لكل من خرج من الموت الى الحياة او من النوم الى الانتباه مبعوث

126
00:45:00.500 --> 00:45:21.500
لانه قد زال عنه ما كان يحبسه عن التصرف والانبعاث  سنينا ابدا انه لم يكن فيها شهور ولا ايام انما هي قبيلة ذكره الموردي قوله تعالى لنعلم اي الحزبين قال المفسرون اي لنرى. وقال بعض المعنى اعلموا انتم

127
00:45:21.900 --> 00:45:42.150
ابو الجوزاء وابو عمران ليعلم بضم الياء على ما لم يسمى فاعل. الحزبين ويعني بين المؤمنين والكافرين من قوم اصحاب الكهف احصى لما لبثوا امدا اي لنعلم هؤلاء احصى للامد او هؤلاء

128
00:45:42.450 --> 00:46:07.500
وكأنه وقع بينهم تنازع في مدة لبسهم في كهف بعد خروجهم من بينهم فبعثهم الله ليبين ذاك ذلك ويظهر ابعثهم الله بيمين ذلك قال قتادة لم فريقين علم بلبسهم لا لمؤمنيهم ولا لكافريهم

129
00:46:07.550 --> 00:46:32.600
قال مقاتل لما حقيقة اللف وقال القاضي ابو يعلى يظهر المعلوم في اختلاف الحزبين مدة ثبوتهم بما في ذلك من العبرة. طيب بارك الله فيك هذه يعاند الفصل هذا الذي ساقه

130
00:46:32.750 --> 00:46:48.650
ابن الجوزي رحمه الله في قصة سبب بعث اصحاب الكهف اولا يعني هذه القصة كما ذكر هو ذكر روايات اسرائيلية وقد علقنا عليها. وستمر عليك روايات كثيرة خاصة في القصص القرآني

131
00:46:48.650 --> 00:47:02.300
كثيرا ما ينقل ابن الجوزي روايات اسرائيلية ولا يعلق عليها وكان الاولى ان يعلق على الاقل يقول هذه رواية اسرائيلية او هذه مما دخل عن بني اسرائيل حتى يفهم القارئ

132
00:47:02.700 --> 00:47:21.550
وكأنه يأتي بهذه الروايات انها رواية مسلمة فالشاهد ان بعث اصحاب الكهف قال الله فيه سبحانه وتعالى وكذلك اعذرنا ودل على ان الله هو الذي اعثر الناس عليهم ولم يكن هم يعثرون ولم يكن احدا يعثر عليهم

133
00:47:21.600 --> 00:47:38.350
وكما سيذكره في المؤلف لما يأتي عند قوله تعالى لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولو ملئت منهم رعبا فهم دخلوا في هذا الكهف فالقى الله الرعب على كل من كل من حاول الاغترار منه

134
00:47:38.750 --> 00:48:02.300
هذا الذي يظهر اه اه عموما كثيرة ينقلها في هذه الاوصاف كثيرة الله اعلم بصحتها والاولى تركها والوقوف على الايات واخذ العبرة منها. وعدم التوسع في مثل هذه الروايات التي لا نعلم صحتها

135
00:48:02.600 --> 00:48:16.200
اذا كان اهل الكهف اذا كان اليهود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يقولون لاهل مكة اسألوهم عن الفتية التي لا يعلم ماذا جرى لهم. لا يعلم ماذا جرى لهم

136
00:48:16.350 --> 00:48:29.800
فكيف تنقل هذه الروايات التي لا نعلم عن صحتها  او الذي نريد ان نصل اليه ان الله سبحانه وتعالى قال وكذلك اعثرنا عليهم. من الذي اعثر الناس عليهم؟ هو الله

137
00:48:30.050 --> 00:48:48.650
كيف اعثرهم؟ الله اعلم والذي يظهر الله اعلم مثل ما ذكر اعثرنا عليه ليعلم اي حزب احصى لما لمدا اي ان الله سبحانه وتعالى اعتى وكذلك يعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة اتية هذي الحكمة

138
00:48:48.850 --> 00:49:04.750
يعلم ان وعد الله حق في البعث ويعلم ان الساعة وهي يوم القيامة اتية لا ريب فيها وان الله بعثهم وهم يظنون انهم نائمون  بعث اعثر الله عليهم اناس اطلعوا عليهم

139
00:49:05.100 --> 00:49:21.850
فلما اطلعوا عليهم اهل القرية عرفوا الله سبحانه وتعالى القى منذ ما ذكر او القى او اماتهم وقبض ارواحهم حتى لا يحرجوا مثل ما ذكرونا الحين هذا شخص واحد لما دخل المدينة احرج وهدد

140
00:49:21.900 --> 00:49:36.150
وهم لا يريدون ان يحرجوا وبينهم وبين الزمان هؤلاء ثلاث مئة سنة وزيادة فالله سبحانه وتعالى من رحمته ولطف بهم اماكنهم. فلما وصلوا الى الكهف وجدوا ان هؤلاء قد ماتوا

141
00:49:36.400 --> 00:49:55.200
فاختلفوا فيهم. قال هؤلاء رجالا صالحين كان اجدادنا واهلنا يذكرون عنهم ذهبوا ولا يدروا عنهم ولما رأوا هم ايش اختلفوا فيهم؟ قالوا نغلق عليهم والله اعلم بهم. اتركوهم لله. فقال الذين غلبوا على امر الذين لهم الكلمة القوية

142
00:49:55.450 --> 00:50:14.000
عليهم مسجدا حتى نذكرهم نذكرهم بالخير والصلاح وندعو لهم وهذي وسيلة من وسائل الشرك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لعن الله انه لعنة الله على اليهود اتخذوا انبياء اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

143
00:50:14.700 --> 00:50:32.500
الا لا تتخذوا قبري مسجدا فنهى فاتخاذ بناء المساجد على القبور او دفن الاموات في المساجد هذا وسيلة من وسائل الشرك يعظمونه ويدعون لهم كما هو الان واقع في كثير او في بعض بلاد المسلمين

144
00:50:32.700 --> 00:50:50.700
فالاولى مثل هذا الامر  يعني اما يعني كما سيأتينا الان يعني في الايات القادمة نتخذ ان عليه مسجدا. قال هذا كان في زمانهم بنوا عليه المسجد. ولكن شريعة محمد نهت هذا البناء المساجد ولا يجوز

145
00:50:50.750 --> 00:51:06.900
ولا يجوز بناء المساجد على القبور طيب قصة مثل ما ذكرت نقل لنا قصصا طويلة يعني الاولى يعني اما تركها او على الاقل التنبيه تنبيه على انها لا ليست من

146
00:51:07.000 --> 00:51:32.400
يعني اه لا ندري عن صحتها وكذلك عثرنا عليهم ليعلموا ان قال سبحانه وتعالى هنا ثم بعثناهم يعني ايقظناهم من نومهم ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصاني ما لبثوا امثالا. المؤلف يقول فضربنا على اذاهم ما معناه؟ قال المناهم ومنعنا

147
00:51:32.400 --> 00:51:52.750
هم السمع. لان النائم اذا سمع انتبه. نقول ضرب الله على بالهم يعني انامهم لومة طويلة    هذي السنين جات مبهمة هنا وجاء توضيحها في قوله ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازداد اجساعا

148
00:51:53.650 --> 00:52:09.200
يقول عدد لماذا جيء بها؟ يكفي السنين؟ قال لي يبين لك ان سنين طويلة مثل ما تقول عندي دراهم عددا يعني الدراهم كثيرة هذا المقصود ثم بعثناهم اي من نومهم ايقظناهم

149
00:52:09.500 --> 00:52:24.950
يقال بعث من نومه كما قال الله سبحانه وتعالى وهو الذي توفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم من نهار ثم يبعثكم فيه النهار يعني يوقظكم من نومكم البعث هنا مراد به

150
00:52:25.200 --> 00:52:43.200
والاستيقاظ من النوم قال لماذا بعثهم الله؟ قال لنعلم اي الحزبين لنعلم الله يعلم كيف يقول لنعلم قال ليظهر علمه ليظهر علمه حتى يرتب عليه اي الحزبين من هم الحزبان

151
00:52:43.450 --> 00:53:02.150
قال بعض المفسرين الحزبي الحزبان هم الفتية انقسموا قسمين حزب يقول يوم او بعض يوم. وحزن يقول الله اعلم وقيل الحزبان هم الذين عثر الله او عثر الله عليهم اصحاب الكهف فاختلفوا فيهم

152
00:53:02.450 --> 00:53:18.250
هل يبنون عليه مسجدا او يغلقون عليه؟ قال لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا ام لانهم لا يدرون لما جاءوا قالوا من هم هؤلاء؟ كم لبثوا لا يدرون الذين اعثر الله عليهم اصحاب الكهف لا يدرون كم لبثوا

153
00:53:18.800 --> 00:53:41.750
فكيف اهل مكة يعرفون؟ وكيف اليهود يعرفون؟ حتى العدد ما يعرفونه كيف يعرفون من الذي وقف عليهم وقصته وهذه القصص التي لا نعلم عن صحتها   طيب يعني هذا ما ذكره المؤلف هنا عند هذه الاية

154
00:53:41.800 --> 00:53:57.300
ثم بعد ذلك ننتقل الايات الى تفصيل هذه القصة لما قال نحن نقص عليك نبأهم بالحق. لكن نقف عند هذا القدر لضيق الوقت وان شاء الله في اللقاء نستكمل ما توقفنا عنده

155
00:53:57.350 --> 00:54:03.100
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين