1
00:00:00.050 --> 00:00:17.950
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه من سار على نهجه واختفى ثراه ليوم الدين وبعد

2
00:00:18.600 --> 00:00:39.200
هذا هو المجلس الثاني من مجالس مدارستنا رسالة الاحتجاج بالقدر بالعباس الشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كنا قد وقفنا على قوله والمقصود ان الفرق بين الافعال الحسنة

3
00:00:39.600 --> 00:00:59.750
التي يحصل لصاحبها لذة وبين السيئة التي يحصل بها الم يعرفه الجميع الحيوان ثم بعد ذلك فر على هذا الاقوال فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم

4
00:00:59.850 --> 00:01:26.700
العلم النافع والعمل الصالح. نعم  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه  ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله فمن قال من المدعين

5
00:01:26.700 --> 00:01:53.200
في الحقيقة القدرية والفراء في توحيد الربوبية والاصطلاح انه يبقى في عين الجمع بحيث لا يفرق بين ما يؤلم او ما لا يفرق هو. اي هذا المصطلم آآ لا يفرق بين ما يؤلم ها او ما يلذ او يلذ لذ يلذ. نعم. احسن الله اليك. لا يفرق بين

6
00:01:53.200 --> 00:02:12.200
حينما يؤلم او ما يلذ كان هذا مما يعلم كذبه فيه ان كان يفهم ما يقول والا كان ضالا يتكلم بما لا يعرف حقيقته. وهو الغالب على من يتكلم في هذا. يعني اذا ادعى شخص

7
00:02:12.200 --> 00:02:38.000
من المدعين للحقيقة القدرية الذين يزعمون انهم فتحت لهم قوة في القدر بزعمهم  ومن المدعين للفناء في توحيد الربوبية والاصطلاح طبعا المقصود بالاصطلام هنا هو يقصدون بالاصطدام هي كلمة قريبة

8
00:02:38.600 --> 00:03:12.650
من حيث مدلولها تناغم الحالة الروحانية على الانسان بحيث لا يرى الا افعال الربوبية وهذا اصطلاح من اصطلاحات الصوفية يسمونه الاصطلاح اذا ادعى انه مصطلم وانه فنى في توحيد الربوبية لا يفرق بين ما يؤلمه او يلذه ها اظربه كف على وجهه. شوفه يصرخ ولا ما يصرخ

9
00:03:13.450 --> 00:03:39.700
هذا واضح انه كذب نعم قال رحمه الله فان القوم قد يحصل لاحدهم هذا المشهد مشهد الفناء. في توحيد الربوبية لا يشهد فرقا ما دام في هذا المشهد وقد يغيب عنه الاحساس بما يوجب الفرق مدة من الزمان. فيظن هذا الفناء مقاما محمودا. فيجعله اما غاية

10
00:03:39.700 --> 00:03:59.700
واما لازما للشاركين وهذا غلط. فان عدم الفرق بينما ينعم بينما ينعم وما يعذب احيانا ومثل عدم الفرق بين النوم والنسيان. والغفلة والاشتغال بشيء عن اخر. وهو لا يزيل الفرق الثابت في نفس الامر. ولا

11
00:03:59.700 --> 00:04:23.400
الاحساس به اذ اذا اذ وجد سببه. نعم يقال لهؤلاء انه اذا اصبح الانسان لدرجة من الغيبوبة فصار لا يتألم ولا يلتذ هل هذا كمال هذا ليش يبي هذا يحصل

12
00:04:24.250 --> 00:04:47.650
حتى ان بعض الناس ربما تصاب يده بنوع من الالم فلا يحس بالم ولا احساس ولا بلذة هذا ليس كمالا هذا ليس محمودا فضلا ان تجعل غاية فضلا عن ان يظن ان هذا لا بد منه

13
00:04:47.700 --> 00:05:11.000
في طريق السالكين الى الله نعم والواحد من هؤلاء لابد ان يجوع او يعطش. فلا يسوي بين الخبز والشراب. وبين الملح الاوجاج والعذب الفرات بل لا بد ان يفرق بينهما ويقول هذا طيب وهذا ليس بطيب وهذا هو الفرق بين كل ما امر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم

14
00:05:11.000 --> 00:05:37.050
به ونهى عنه. يعني شيخ الاسلام يقول لهم ما دمتم ظرورة حسية وعقلية وواقعية تقولون بالفرق بين الخبز والشراب بين الملح الاوجاج والعذب الفرات طبعا هو المقصود المالح. الشراب المالح الاجاج. والعذب الفرات

15
00:05:37.450 --> 00:06:04.550
فلابد ان يقول نعم. نقول هذا هو المطلوب فان الشريعة تفرق بين الامر والنهي يفرق بين الفرائض والواجبات والمندوبات والمستحبات ها والمكروهات بس  فانه امر بالطيب من القول والعمل. ونهى عن الخبيث. واذا عرف ان المراد بالفرق هو ان ان من الامور ما ينفع

16
00:06:04.550 --> 00:06:25.250
اللذة والنعيم ومنها ما يضر ويوجب الالم والعذاب. فبعض هذه الامور تدرك بالحس وبعضها يدركه الناس بعقولهم لامور الدنيا  سيعرفون ما يجلب لهم منفعة في الدنيا وما يجلب لهم مضرة. وهذا من العقل الذي

17
00:06:25.250 --> 00:06:46.150
تميز به الانسان. فانه يدرك من عواقب الافعال ما لا يدركه الحسد. نعم. ان من نعم الله على الانسان ان وهب له عقل  فمايز به ذوي الحيوان وصار يفرق بين الامور النافعة الدنيوية

18
00:06:46.600 --> 00:07:15.850
الملتذة والنعيم منها والمنعمة منها وبينما يظر وما يوجب الان. لذلك تجده يفر من الظار ها ويهرب الى النافع بل بل ان بعض الحيوانات ستدرك بالحس لا بالعقل مضارها ومنافعها

19
00:07:17.800 --> 00:07:39.000
فانها اذا اصيبت بالسم تذهب تتمرغ في التراب او في نوع من انواع الاعشاب لتخرج اثر السم من جسدها فان بعض الحيوانات اذا اقحمت في النار لا تتقحم لماذا؟ لانها تعرف انها ضارة

20
00:07:39.450 --> 00:07:56.200
فكيف بالعقلاء؟ نعم ولفظ العقل في القرآن يتضمن ما ما يجلب به المنفعة يتضمن ما يجلب به المنفعة وما يدفع به المضرة. طبعا لفظ العقل ننتج  ان العقل له اطلاقان

21
00:07:56.250 --> 00:08:22.600
في القرآن الكريم اطلاق عقل يطلق ويراد به التعقل وهو الادراك وهي عملية تكون عملية تكون بين النفس اي بين الروح التي لها الامر والنهي وبين العقل نتيجة. هذا يسمى العقل ويسمى التعقل

22
00:08:22.850 --> 00:08:50.250
والثاني العقل بمعنى الدماغ العقل بمن؟ بمعنى الدماغ فهذا موجود في الرأس العقل بمعنى التعقل والتفاعل بين النفس وبين قياسات الدماغ فهذا انما محله القلب محله القلب. مثل لاضرب لكم مثال العين الة النظر

23
00:08:51.100 --> 00:09:11.150
لكن انسان موجود عنده العين ولا يرى لم؟ لان عملية التبصر الموجودة بين العين وبين العقل مفقود الاذن موجود. الرجل لا يسمع. لم لا يسمع يا ايها الطبيب؟ يقول والله ما ادري. موجود

24
00:09:11.250 --> 00:09:34.950
الاذن موجودة والرجل لا يشبع لم لا يسمع لا يدري لان عملية عملية التسمع بين الاذن وبين العقل غير موجودة اذا هناك ها ظرب وخلل في النفس الالة موجودة. اليد موجودة ما يقدر يحركها

25
00:09:35.150 --> 00:09:54.200
الطبيب ليش ما يقدر يحركها يقول ما اعرف ما فيش شلل طيب ايش الشلل ما يعرف نعم قال رحمه الله والله تعالى بعث الرسل بتكميل الفطرة فدلوهم على ما ينالون به النعيم في الاخرة

26
00:09:54.200 --> 00:10:14.200
وينجون من عذاب الاخرة. فالفرق بين المأمور والمحظور هو كالفرق بين الجنة والنار. واللذة والالم والنعيم والعذاب من لم يدرك هذا الفرق فان كان لسبب لسبب ازال عقله هو به مأجور والا كان مطالبا

27
00:10:14.200 --> 00:10:30.550
ما فعلوا بما فعلوا بما فعله من الشر وتأوى وتركهم من الخير ولا ريب ان في الناس من قد يزول عقله في بعض الاحوال. ومن الناس من يتعاطى ما يزيل العقل كالخمر وكسماع الاصوات المطربة

28
00:10:30.550 --> 00:10:58.950
فان ذلك قد يقوى حتى يسكر حتى يسكر اصحابها. ويقترن بهم شياطين فيقتل بعضهم بعضا في السماء كما يقتل شراب الخمر كما يقتل شراب الخمر بعضهم اذا سكروا وهذا مما يعرفه كثير من اهل الاحوال. طيب هل اذا ذهب العقل بالشراب واصبح لا يفرق بين المحمود

29
00:10:58.950 --> 00:11:21.900
مزموم. هل هو محمود سيقولون لا اذا كيف يقولون في الاصطلاح انه محمول؟ او انه لا بد منه السالك او انه غاية او انه محمود وفيه بشهادتهم من لا يفرق بين الظارين

30
00:11:21.950 --> 00:11:41.550
نعم. لكن منهم من يقول المقتول شهيد. والتحقيق ان المقتول يشبه المقتول في شرب الخمر فانه سكروا سكرا غير مشروع لكن غالبهم يظن ان هذا من احواء ان هذا من احوال اولياء الله المتقين

31
00:11:41.600 --> 00:12:00.750
يبقى القتيل فيهم كالقتيل في الفتنة. وليس هو كالذي تعمد قتله. ولا هو كالمقتول ظلما من كل وجه. فان فهل هذا الفناء يزول به التكليف؟ هذه مسألة قبل ان نجيب على قبل ان نقرأ جواب السؤال

32
00:12:00.800 --> 00:12:26.650
الاستفهام هل مقتول هل مقتول اصطلاحي شهيد اذا كان مقتول الاستلام شهيد وهو ان الانسان يصل الى درجة لا يفرق به بين الضار والنافع وربما يموت بسبب ذلك بحيث انه يقع من علو

33
00:12:26.900 --> 00:12:50.850
او في حفرة او يغرق فيسمونه شهيد الاصطلاح يقول المقتول الشهيد في الفناء. يقول لا مو صحيح ارأيتم لو ان رجلا شرب الخمر فذهب عقله فمات فالقى نفسه من علو هل يكون شهيدا لان العقل غير موجود

34
00:12:50.900 --> 00:13:11.450
الجواب لا لان الشهيد من الشهيد في عرف الشرع من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا او الشهيد في حكم الشرع هم الذين قال عنهم النبي عليه الصلاة والسلام المبطون الشهيد والغريق الشهيد والحريق

35
00:13:11.450 --> 00:13:32.450
الشهيد ونحو ذلك من الاحاديث التي ورد وغير ذلك اما هذا هذا اما ان نقول انه مذموم لماذا سلك مسلكا اذهب عقله فكان فهو كالمتسبب في ذهاب عقله حتى تلفت نفسه

36
00:13:34.450 --> 00:13:55.350
هو هو ولكن شيخ الاسلام من انصافه يقول لكن غالبهم يظن ان هذا من احوال اولياء الله المتقين. فيبقى القتيل فيهم كالقتيل في الفتنة يعني انه وقع في فتنة ظن ان هذا السبب مشروع ان هذا السبب مشروع

37
00:13:56.300 --> 00:14:16.050
لكنه غير مشروع كالذي كالخارجي الذي ذهب يقاتله يظن انه مشروع فقتل فهو صاحب فتنة لا نقول عنه شهيد ولكن نقول عنه اما ان يكون معذورا واما ان يكون مؤاخذا فهو دائر بين كونه معذورا وبين كونه مؤاخذة

38
00:14:16.050 --> 00:14:33.300
ليس الا ثم يقال هل هذا الفناء يزول به التكليف؟ يلا هذا السؤال اجب. قال رحمه الله فان قيل فهل هذا الفناء يزول به التكليف؟ قيل ان حصل للانسان سبب يعذر فيه زال

39
00:14:33.300 --> 00:14:59.350
به عقله الذي يميز به كان بمنزلة النائم والمغمى عليه. والسكران سكرا لا يأثم به كما كمن سكر قبل التحريم او اوجر الخمر او اكره على شربها عند الجمهور يعني هذه مسألة ايضا مهمة. لو قال لك قائل هل هل الذي وصل الى درجة الفناء

40
00:15:00.200 --> 00:15:23.700
فزال عقله هل يزول تكليفه كما يقول بعضهم اني قد وصلت فرفع عني القلم هذا السؤال وارد ولذلك جاوب عنه شيخ الاسلام بانه ان حصل للانسان سبب يعذر فيك زال به عقله

41
00:15:24.450 --> 00:15:48.750
النائم والمغمى عليه قال الاطباء خذ هذا الدواء ذهب اخذ هذا الدواء ظنا منه في الطبيب انه يفهم فلما شرب الدواء ذهب عقله ثم عالجو عالجو عالجو فعاد عقله فهل الان هذا الرجل في تلكم الفترة يعذر؟ او لا يعذر

42
00:15:49.050 --> 00:16:21.800
هذا كله حالة بحسبها فان كان السبب الذي باشره صحيحا كان فيما ترتب عليه معذورا وان كان السبب الذي باشره ظنا ووهما وكذبا وزورا فما ترتب عليه ليس معذورا ارأيت لو ان رجلا شرب دواء ظن انه مسكر لكن شرب فذهب عقله لا يعذر بعد ذلك اذا ترتب على سكره شيئا

43
00:16:23.500 --> 00:16:51.600
ولكن اذا كان معذورا رأى كوب ماء فشرب ما علم ان في هذا الكوب جوزة الهند قد اذيب حتى صار يهرف بما لا يعرف من الكلام وهنا يعذر مثل من شكر قبل التحريم فقال كلاما كان معذورا. لان الخمر لم تكن محرمة

44
00:16:51.900 --> 00:17:21.400
او اوجر الخمر اجر الخمر يعني ادخل الخمر الى انفه ها يعني اه وجارا او الى فمه ايجار او اكره على شربها هذا عند الجمهور لا يؤاخذ. نعم واما ان كان الشكر لسبب محرم فاب فيه نزاع معروف بين العلماء. والذي يذكرون عن ابي يزيد وغيره كلمات من

45
00:17:21.400 --> 00:17:37.150
اتحادي الخاص وتقي الفرق ونفي ونفي الفرق يعني نفي الفرق بين الخالق والمخلوق روي عن ابي يزيد انه كان يقول ما في الجبة الا الله ثم يعذرونه في ذلك. نعم

46
00:17:37.350 --> 00:17:58.000
ونفي الفرق ويعذرونه في ذلك يقولون انه غاب حتى قال انا الحق سبحانه وما في الجبة الا الله. طيب اذا كان الشكر لسبب محرم يعني شرب الانسان الخمر تعمدا هذا سبب محرم فذهب عقله

47
00:17:58.250 --> 00:18:15.600
فهل الان يعذر او لا يعذر  النزاع معروف بين العلماء لو طلق في هذه الحالة هل يقع طلاقه؟ هذه واحدة لو انه قتل هل يعتبر قتله عمدا او خطأ؟ هذه الثانية

48
00:18:16.000 --> 00:18:34.750
لو قذف هل يعتبر قذفه او لا يلتفت الى قذفه لكون العقل غير موجود لو افطر في نهار رمضان في هذه الحالة هل تلزمه الكفارة المغلظة او لا؟ المهم ان المسائل كثيرة لكن

49
00:18:34.750 --> 00:19:03.550
موجود بين الفقهاء. من انتبهوا للمسألة. من سكر لسبب محرم فالصواب  ان كل ما ترتب على ذلك فانه واقع. هذا هو الصوم ولو طلق اوقع طلاقه فان قال قائل فقس الحديث ان سكران ان سكران لا يقع طلاقه. نقول هذا قبل التحريم

50
00:19:04.700 --> 00:19:23.150
او يحمل على ماء اذا كان السكر بسبب خارج عن ارادته فلو افطر في نهار رمظان بسبب شكر هو تعمده تلزمه الكفارة المغلظة وهكذا في الامور الاخرى اما ما يروى عن ابي يزيد

51
00:19:23.300 --> 00:19:51.050
ابو يزيد غفر الله لها وتجاوز عنه. مر بطورين الطور الاول طور البدايات وكان فيه يقول مثل هذه الشطحات ها طهور البدايات وكان يقول فيه مثل هذه الشطحات ومثل هذه الكفريات ومثل هذه الشركيات الصريحة من عبارات من العبارات

52
00:19:51.650 --> 00:20:09.700
انا الحق وسبحاني وما في الجبة الا الله ونحو ذلك ثم انه بعد ذلك شهد ان هذا كله من تلبيس ابليس فتاب الى الله وانام وحسن حاله والله اعلم بمآله

53
00:20:09.750 --> 00:20:37.650
نعم قال رحمه الله يقولون ان الحب اذا قوي على صاحبه وكان قلبه ضعيفا يغيب بمحبوبه عن حبه وبوجوده عن وجده يغيب بمحبوبه عن حبه ها  يغيب بمحبوبه عن حبه وبوجوده عن وجهه وبمذكوره عن ذكره حتى يفنى من لم يكن ويبقى من لم يزل

54
00:20:37.650 --> 00:21:00.300
هذي كلمات مشهورة عندهم يزخرفون بها القوم ثم يحكون في هذا واقعة ان اه مجنون ليلى تعرفون مجنون ليلى ها مجنون ليلى اه عمرو بن الملوح اسمع نسيت اسمه قيس ابن الملوح نعم. او قيس ابن الملوح

55
00:21:00.550 --> 00:21:16.700
جيش يقولون انه مر على اناس يصلون فلما انتهوا من صلاتي لحقه اناس قالوا له صدق من سماك مجنونا اترى المسلمين يصلون وتمر من امامهم ولا تصف معهم ولا تصلي معهم

56
00:21:18.000 --> 00:21:40.450
قال والله ما رأيتكم قالوا كيف ما رأيتم؟ قال والله ما رأيتكم قال انتم تصلون لله؟ قال نعم تحبون الله؟ قال نعم. قال انتم تكذبون انا احب ليلى ومرت امامكم وانا مشغول بالي بليلة ما رأيتكم وانتم تحبون الله تزعمون ثم رأيتموني اذا انتم لا تحبون الله

57
00:21:41.500 --> 00:22:01.500
ويستدلون بمثل هذه الوقائع على مثل هذه المسألة. هذه المسألة ما يستدل بها بالحكايات ولا بالاقوال ولا بهذه الخرافات. هذه مسألة دينية يا اخواني. هي مسألة قصص وخرافات وفلان غاب عنه اه بوجوده عن وجده كلام كلام

58
00:22:01.500 --> 00:22:23.500
مزخرف خله يغيب في هذا الوقت ها بس طلع له السيف شوف شيصير اذا كان صادق من نار بوجهه شف شي يصير اذا كان صادق  كذب انما يخدعون بمثل هذه الزخارف من القول العامة من الناس ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم

59
00:22:24.300 --> 00:22:48.500
ويحكون ان شخصا القى بنفسه في الماء فالقى محبه نفسه خلفه. فقال انا وقعت فلم وقعت انت؟ فقال غبت بك اعني فظننت انك اني. نعم. دليل يستدلون بدليله ها يعني مريد لا لا يعرف الفرق بين عمي واني

60
00:22:49.050 --> 00:23:15.200
بزعمهم اذا كان لا يعرف الفرق بين عني واني او بين اني وانك هذا بحاجة الى تصحيح عقله مو بحاجة الى الاستشهاد بقوله نعم فمثل هذه الحال التي يزول فيها تمييزه بين الرب والعبد وبين المأمور والمحظور. ليس علما ولا حقا بل غايته انه نقص نقص

61
00:23:15.200 --> 00:23:36.600
الذي من غايته انه نقص عقله بالغاية انه نقص عقله الذي يفرق به بين هذا وهذا وغايته ان يعذر لا ان يكون قوله تحقيقا توحيدا. هذا ان عذر والا فالصواب انه لا يعذر

62
00:23:36.850 --> 00:24:04.300
لم لا يعذر؟ لانه سلك مسلكا لم يؤمر به شرعا  سلك مسلكا لم يؤمر به شرعا. وانما سلك مسلكا وهميا خياليا. غير مسلك محمد صلى الله عليه وسلم  والذي يسلك مسالك غير مسلك النبي صلى الله عليه وسلم ثم تتلف نفسه او يتلف دينه

63
00:24:04.300 --> 00:24:33.550
فالثبور والويل على نفسه. نعم وطائفة من الصوفية المدعين للتحقيق يجعلون هذا تحقيقا وتوحيدا. كما فعله صاحب منازل السائرين وابن العريف وغيرهما كما ان الاتحاد العام جعله طائفة تحقيقا وتوحيدا كابن عربي الطائي. طبعا قول قوله وطائفة من الصوفية المدعين

64
00:24:33.550 --> 00:24:59.900
للتحقيق مثل ابي اسماعيل الانصاري اسماعيل الانصاري الهروي شيخ هرات في زمانه المتوفى سنة احدى وثمانين اربع مئة وهو من كبار اصحاب آآ يعني التصوف في هذا العصر وقد اه تبعه على ذلك خلق كثير

65
00:25:00.200 --> 00:25:33.700
يسمي الاصطلاح او يسمي غيب العبد عن شهود فعل نفسه يسميه تحقيقا وهكذا فعل ابن العريف الاندلسي هذا كلام لا لا يقال ان الدليل لمثل هؤلاء الاكاد الدليل من هو سيد العارفين وسيد العالمين سيد علماء امة محمد صلى الله عليه وسلم هو رسول الله

66
00:25:33.700 --> 00:25:54.800
صلى الله عليه وسلم لم لم يحصل له هذا الان امامنا خياران. اما ان نقول ان هذا لم يحصل له لكماله اذا ما اذاه ناقص ولا يلتفت اليه او يقال لم يعرفه وانما عرفه الشيخ

67
00:25:55.200 --> 00:26:16.700
فدين يعرفه فلان وفلان لا خير فيه. ما لم يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. نعم. اما الاتحاد هذا العام اه اكتب جنبه يعني بذلك وحدة الوجود. يعني بذلك وحدة الوجود. فهذا قول ابن ابن عربي الطائي

68
00:26:16.700 --> 00:26:46.100
وقد ظنت طائفة ان  ان الحلاج كان من هؤلاء ثم صاروا حزبين حزب يقول طبعا الحلاج قتل على الزندقة قتل بلسان الشرع على الزندقة وهو فعلا الحلاج كان زنديقا اظهر التدين واراد هدم الاسلام

69
00:26:47.050 --> 00:27:10.700
بلباس التصوف نعم حزب يقول وقع في ذلك الفناء فكان معدوما في الباطن ولكن قتل ولكن قتله واجب في الظاهر. ويقولون القاتل المجاهد والمقتول شهيد. يعني الان الحلاج قتل ماذا تقولون يا ايها السادة في الحلاج

70
00:27:10.800 --> 00:27:36.100
فصار هؤلاء المحبين للحلاج وامثاله طائفتا صاروا طائفتين طائفة تزعم بان من قتله معذور لانه عمل بالظاهر وهو في الباطن شهيد بلغ مرتبة الشهداء هذا تخريف على الناس ما بعده تخريف

71
00:27:36.600 --> 00:27:55.450
كيف يكون قاتله مجاهدا والمقتول شهيد؟ عجيب نعم ويحكون عن بعض الشيوخ انه قال عثر عثرة لو كنت في زمني لاخذت بيده. ويجعلون حالهم من جنس حال اهل الاصطلاح ايها الفناء. ما شاء الله السلامة والعافية

72
00:27:55.700 --> 00:28:25.200
لا يقال عثرة عثرة بل زندقة زندقة وظل ضلالة عظيمة بابتداعه لمثل هذه الاقوال التي شن بمثل احوالهم على اهل الاسلام  وحزب ثان وهم الذين يصوبون حال اهل الفناء في توحيد الربوبية ويقولون هو الغاية. يقولون بل الحلاج كان في غاية التحقيق والتوحيد

73
00:28:25.250 --> 00:28:49.850
ثم هؤلاء في قتلي فريقان. اي رجل يقول اني انا الله يقول بيدي الشمس والقمر يقول ادبر الليل والنهار ثم يجعلونه غاية التحقيق والتوحيد بئس التحقيق وتحقيقهم وبئس الكلام كلامهم في توحيدهم. نعم

74
00:28:51.200 --> 00:29:11.200
ثم هؤلاء في قتلي فريقان فريق يقول قتل مظلوما وما كان يجوز قتله ويعادون الشرع واهل الشرع لقتلهم الحلاج. ومنهم من يعادي جنس الفقهاء واهل العلم يقولون هم قتلوا الحلاج وهؤلاء من جنس الذين يقولون لنا شريعة ولنا حقيقة تخالف الشريعة

75
00:29:11.200 --> 00:29:31.200
والذين يتكلمون بهذا الكلام لا يميزون ما المراد بلفظ الشريعة في كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وكلام سائر الناس ولا المراد بلفظ الحقيقة او الحق او الذوق او الوجه او التوحيد في كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم

76
00:29:31.600 --> 00:29:45.550
سائر الناس بل فيهم من يظن الشرع عبارة عن ماء اه يحكم به القاضي ومن هؤلاء من لا يميز بين القاضي العالم العادل والقاضي الجاهل والقاضي الظالم بل ما حكم به حاكم

77
00:29:45.550 --> 00:29:57.450
سماه شريعة ولا ريب انه قد تكون الحقيقة في نفس الامر التي يحبها الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم خلاف ما حكم به الحاكم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:29:57.450 --> 00:30:16.950
انكم تختصمون اليه. ولعل بعظكم ان يكون الحنف بحجته من بعظ واقظي له على نحو مما  على نحو مما اسمع منه. فمن قضيت له من حق اخيه شيء فلا يأخذه. فانما اقطع له قطعة من النار

79
00:30:17.000 --> 00:30:41.250
الحاكم يحكم بما يسمعه من البينة والاقراء وقد يكون للاخر حجج لم يبينها وامثال هذا فالشريعة في نفس الامر هي الامر الباطل. فما قضى به القاضي ينفذ ظاهرا وكثير من من الامور قد يكون باطن وكثير وكثير من الامور قد يكون باطنها بخلاف ما

80
00:30:41.250 --> 00:30:57.100
لبعض الناس من هذا قصة موسى والخضر فانه كان الذي فعله مصلحة وهو شريعة امره الله بها. ولم يكن مخالفا لشرع الله لكن لما لم موسى الباطن كان في الظاهر عنده ان هذا لا يجوز

81
00:30:57.200 --> 00:31:15.100
فلما بين له الخظر الامور وافقه فلم يكن ذلك مخالفا للشر هذا الباب يقال فيه قد يكون الامر في الباطن بخلاف ما يظهر. هذا صحيح لكن تسمية الباطن حقيقة والظاهر شريعة امر اصطلاحي

82
00:31:15.350 --> 00:31:31.500
ومن الناس من يجعل الحقيقة هي الامر الباطن مطلقا والشريعة الامور الظاهرة وهذا كما ان لفظ الاسلام اذا قرن بالايمان اريد به الاعمال الظاهرة. ولفظ الايمان يراد به الايمان الذي في القلب كما في حديث جبريل

83
00:31:31.500 --> 00:31:52.000
واذا جمع بينهما فقير شرائع الاسلام وحقائق الايمان كان هذا كلاما صحيحا لكن متى ما افرد احدهما تناول الاخر وكل شريعة ليس لها حقيقة باطلة فليس صاحبها من المؤمنين حقا. وكل حقيقة لا توافق الشريعة التي بعث الله بها محمد

84
00:31:52.000 --> 00:32:09.700
صلى الله عليه وسلم فصاحبها ليس بمسلم فضلا عن ان يكون من اولياء الله المتقين وقد يراد بلفظ الشريعة ما يقوله فقهاء الشريعة باجتهادهم وبالحقيقة ما يذوقه ويجده الصوفية بقلوبهم. ولا ريب ان كلا من هؤلاء مجتهدون تارة

85
00:32:09.700 --> 00:32:26.750
المصيبون وتارة المخطئون ليس لواحد منهما تعمد تعمد مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ان اتفق اجتهاد الطائفتين والا فليس على واحدة ان تقلد الاخرى. الا ان تأتي بحجة شرعية توجب موافقتها

86
00:32:26.750 --> 00:32:46.750
فمن الناس من يظن ان الحلاج قتل باجتهاد فقهي يخالف الحقيقة الذوقية التي عليها هؤلاء. هذا ظن كثير من الناس وليس كذلك بل الذي قتل عليه انما هو الكفر. وقتل باتفاق الطائفتين مثل دعواه انه يقدر ان يعارض القرآن بخير منه

87
00:32:46.750 --> 00:33:07.800
ودعواه ان من فاته الحج انه يبني بيتا يطوف به. ويتصدق بشيء بشيء قدره. وذلك يسقط الحج عنه الى امور اخرى توجب الكفر باتفاق المسلمين الذين يشهدون ان محمدا رسول الله. وكذا علماؤهم وعبادهم وفقهاؤهم وفقراؤهم

88
00:33:07.800 --> 00:33:28.600
وفية وفريق يقولون قتل لانه اباح بسر التوحيد والتحقيق الذي ما كان ينبغي ان يبوح به  فان هذا من الاسرار التي لا يتكلم بها الا مع خوائص الناس. وهي مما تطوى ولا تروى وينشدون. من باح بالسر

89
00:33:28.600 --> 00:33:51.750
ان كان القتل شيمته من الرجال ولم يؤخذ له ثأر ايضا بالسر انباح تباح دماؤهم اذا دماء البائحين تباح وحقيقة قول هؤلاء يشبه قول القائل انما قاله النصارى في المسيح حق وهو موجود لغيره من الانبياء والاولياء لكن

90
00:33:51.750 --> 00:34:11.750
ما يمكن التصريح به لان صاحب الشرع لم يأذن في ذلك. وكلام صاحب منازل السائلين وامثاله يشير الى هذا وتوحيده الذي قال فيه ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد. توحيد من يخبر عن نعته عارية

91
00:34:11.750 --> 00:34:42.950
ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحدوا منعت من ينهته لاحقا  فان حقيقة قول هؤلاء ان الموحد هو الموحد. وان ان الموحد هو الموحد لا العكس الاول ان الموحد هو الموحد. ان الموحد هو الموحد يعني ان الله هو العبد. استغفر الله واتوب اليه. نعم

92
00:34:43.150 --> 00:35:04.750
وان الناطق بالتوحيد على لسان العبد هو الحق. وانه لا يوحد الا لا يوحده الا نفسه فلا يكون الموحد الا الموحد ويفرقون بين قول فرعون انا ربكم الاعلى وبين قول الحلاج انا الحق وانا سبحاني. فان فرعون قال ذلك وهو يشهد ويشهد نفسه فقال عن نفسه. واما

93
00:35:04.750 --> 00:35:20.350
اهل الفناء فغابوا عن نفوسهم وكان الناطق على لسانهم غيرهم وهذا من ما وقع فيه كثير من المتصوف والمتأخرين ولهذا رد الجنيد رحمه الله على هؤلاء لما سئل عن التوحيد فقال هو الفرق بين القديم

94
00:35:20.350 --> 00:35:45.500
والمحدث فبين الجنيد سيد الطائفتين ان التوحيد سيد الطائفة لا فبين الجنيد ان سيد الطائفة ان التوحيد لا يتم الا بان يفرق بين الرب القديم والعبد المحدث هناك ما يقوله هؤلاء الذين يجعلون هذا هو هذا. وهؤلاء اهل الالحاد والحلول اهل الاتحاد والحلول الخاص والمقيد

95
00:35:46.300 --> 00:36:08.500
واما القائلون بالحلول والاتحاد العام يعني هذا الكلام سمعناه الان ومرة معنا بالله عليكم ماذا ننتفع من هذا الكلام الذي ليس فيه علم ولا عمل. انما قيل وقال الحزب الثاني الذين يفخمون الحلاج

96
00:36:09.050 --> 00:36:35.150
يصوبون حال اهل الفناء ويقولون هو الغاية ويزعمون ان الحلاج كان وصل الى غاية في التحقيق ليش لانه لم يشهد نفسه ووصل الى الاتحاد بينه وبين ربه فصار ما يقولون مثل النصارى صار الناس اذكى اللاهود. لانه لو قال هالشكل صار نصراني

97
00:36:35.850 --> 00:36:57.650
قال فصار النفس  هو هي هي هو. اعوذ بالله. نسأل الله السلامة والعافية ثم فريق من هؤلاء يقول قتل مظلوما وما كان يجوز قتله ويعادون الشرع لهذا المعنى ثم ذكر شيخ الاسلام واستطرد

98
00:36:57.750 --> 00:37:17.200
في المراد بالظاهر والشرع لكن من حيث القاعدة المضطردة فان معنى الباطن في الشريعة ما في القلب من الاعمال ومعنى الظاهر في الشريعة ما يظهر من الاعمال هذا اصطلاح الشرع غير هذا ما عندنا

99
00:37:17.700 --> 00:37:40.300
اما ان يكون الامر الواحد الشيء الواحد له ظاهر وباطن هذا لا يمكن هذا محال هذا كذب على الشرع والعقل والحس فالخمر اما انه خمر واما ليس بخمر. اما ان يكون خمرا في الظاهر في الباطن لذيذا كما يقولون

100
00:37:41.000 --> 00:38:03.000
الماء لا يمكن لا في الظاهر ولا في الباطن الا ماء عذبا او ماء مالحا اما ان يكون مالحا في الظاهر عذبا في الباطن ما يمكن لذلك الكلام سهل انهم يفبركونها ويركبون بعضها على بعض. تقول نحن اهل الحقيقة وانتم اهل الشريعة. نحن اهل الباطل

101
00:38:03.000 --> 00:38:28.650
وانتم اهل الظاهر ومن الذي قال لكم بان الاسلام فيه فكاك بين الشريعة وبين الحقيقة وبين الباطن وبين الظهر. ما يمكن ما يمكن لان الاسلام جاء وامر بان تعتقد ان الوضوء ركن من اركان الاسلام. هذا امر قلبي

102
00:38:29.150 --> 00:38:51.000
وامرك ان تتوضأ لله عز وجل امر قلبي ثم ظاهر الامر انك تتوضأ هذا امر ظاهري ما يصير يلعبون بالالفاظ وكذا وكذا وكذا. يقولون لا موسى كان مع الخضر. موسى يعرف الشريعة والخضر يعرف الحقيقة. ما في

103
00:38:51.000 --> 00:39:17.350
هذا الكلام الامر الواحد انكره موسى عليه السلام. فلما بين له المصلحة الخفية سكت ما قال لا ما يصير هذا يخالف امر الله وامر رسوله. ما قال الكلام هذا الشلة هذي واضحة. فهم يتلاعبون في الالفاظ لاجل ان ها. يمرروا شطحات شيوخهم وضلالات وزندقة

104
00:39:17.350 --> 00:39:39.150
امثال هؤلاء مثل الحلاج ومن على شاكلته هذه قضايا مهمة نسأل الله السلامة والعافية لابد ان ننتبه نحن لا بد ان نعتقد ان الشريعة قال الله قال الرسول قال الله عز وجل قال رسوله صلى الله عليه وسلم

105
00:39:39.850 --> 00:40:04.450
نعتقده في قلوبنا نعمل به في ظاهر امورنا اما اجتهادات الفقهاء اجتهادات العلماء فهذا قد يكون حقا فهو موافق للشرع ظاهرا وباطنا. وقد يكون باطلا فهو مخالف للشريعة. ظاهرا وباطنا وقد لا يظهر حقه وبطلانه فهو يدور

106
00:40:04.450 --> 00:40:22.600
بين كونه حقا او بين كونه باطلا لانه بحسب الاجتهاد وبناء على هذا ينبغي ان ندرك ان الحلاج وامثاله هؤلاء قتلوا بلسان الشريعة والحقيقة التي جاء بها محمد صلى الله

107
00:40:22.600 --> 00:40:45.150
الله عليه وسلم من الفرق بين الخالق العظيم المتفرد الواحد الاحد وبين الموجودات المعدودات المتعددات من الاجناس ومن الاعيان ومن الافراد ثم يقول هؤلاء منهم من يقول انه قتل لانه باح بسر التوحيد والحقيقة

108
00:40:46.450 --> 00:41:02.650
شنو التوحيد الحقيقي هذي يقول حقيقة الامر انه ما في خالق ومخلوق شيء واحد. هذا هو كلام ابن عربي الزندي  هذا هو عين كلام النصارى ان عيسى هو الله الله عيسى

109
00:41:02.800 --> 00:41:20.100
اللاهوت صار الناسوت. ومن هنا انتم لا تستغربوا اذا رأيتم الاغاخانية او رأيتم الاسماعيلية يعتقدون ان الله حل في شيخهم اسماعيل او في او في شيخهم مولاهم جلال الدين الرومي او او الى اخره

110
00:41:20.150 --> 00:41:41.650
انهم يعتقدون هذا الاعتقاد نسأل الله السلامة والعافية هذا مثل اعتقاد بعض الرافضة ان ان الائمة حلت بهم الارواح العلية علي هو الله الله هو علي هذا هذا الكلام ما ما جابوه من من راسه. جابوه من امثال هؤلاء الزنادق

111
00:41:42.150 --> 00:42:02.700
ولذلك لما يقول لك ان التصوف والتشيع عملتان واظعهما واحد لا تستاهل لا تستغرب كما يقولون من باح بالسر كان القتل شيمته من الرجال ولم يؤخذ له ثأر. يعني هذا جائز خلاص

112
00:42:02.850 --> 00:42:20.800
ثم شيخ الاسلام بين لهم ان حقيقة قول هؤلاء هو قول النصارى في المسيح ولكن هؤلاء يقولون قول النصارى حق بس ما يصير نظهره ليش ما يصير نظهره؟ قال لانه اذا اظهرنا خالفنا ها ظاهر الشرع ومخالفته ظاهر

113
00:42:20.800 --> 00:42:42.450
الشرع زندقة اذا انتوا الزنادقة لا زندقة ظاهرية في الباطن هو التوحيد. وش تلعبون على من انتم تضحكون على مين ؟ نسأل الله السلامة والعافية. المشكلة ان هذا الكلام ينسب على الى مثل من؟ الى ينسب الى مثل ابي اسماعيل الهروي

114
00:42:43.150 --> 00:43:04.850
صاحب كتاب منازل السائلين الذي شرح كتابه ابن القيم في مدارج السالكين في شرح منازل السائرين هذا البيت وهذا البيت يحتمل حقا ويحتمل باطلا يحتمل زندقة ويحتمل صدقا على حسب المفسر

115
00:43:04.950 --> 00:43:21.800
وهو لو قال ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد يمكن يفسر فيقول ما وحد الواحد من واحد اي من اعيان الخلائق اذ كل من وحده جاحد لان كل من وحد الله

116
00:43:21.800 --> 00:43:45.450
جاحد في الحقيقة من حيث ايش من حيث عدم قيامه بشكران النعمة عدم بقيامه بالعبادة كما هو مطلوب هذا مراد هذا معنى حق توحيد من يخبر عن نعته عارية ابطلها الواحد. لان التوحيد الذي يقع من العبد

117
00:43:45.900 --> 00:44:11.200
عارية اي ليس له مستند ابطلها الواحد وهو الله. فليس الله واحدا لان العبد وحده بل هو والواحد ازلا وابدا. العبد وحده او لم يوحده يحتمل ان يكون البيت له معنى صحيح. توحيده اياه توحيده يعني التوحيد الحقيقي هو توحيد الرب للرب

118
00:44:11.200 --> 00:44:32.500
وما اخبر به الرب عن وحدانيته يعني احديته يعني فردانيته عن صمديته توحيده اياه توحيده. ونعت من ينعته لاحدوا. اما نعوتنا نحن نصف الله من عندنا نحن فهذه لاحظ ستدخل في اللحد وتموت. اما خبر الله عن نفسه لا يموت

119
00:44:32.850 --> 00:44:54.100
هذا مقصوده على هذا النحو شرح ابن القيم هذه الابيات في منازل السائلة. لكن هذه الابيات عند اصحاب الشطحات يشرحونه كما شرحه شيخ الاسلام بانهم يقولون ان هذا عياذا بالله نسأل الله السلامة والعافية

120
00:44:54.100 --> 00:45:10.100
ان هذا معناه الناطق بالتوحيد على لسان العبد هو الحق ثم قال وهذا مما وقع فيه كثير من المتصوف المتأخرين انه لم يفرقوا بين العبد وبين ها الرب بين العابد والمعبود

121
00:45:10.700 --> 00:45:29.250
بين الموحد والموحد لم يفرقوا ولذلك قال الجنيد رحمه الله لما سئل عن التوحيد هو الفرق بين القديم والحديث. محدث ليش جاب هذا الفرق؟ عشان لا تجيب شطحات الصوفية. والجنيد من خيار من ينتسب اليه المتصوف

122
00:45:30.450 --> 00:45:43.450
وكلامه من انفس ما يكون في الحجة على المتصوف وان كنا نحن لا نحتاج الى كلامه. فنحن عندنا كلام الله ورسوله والصحابة والتابعين خير من كلام الف من مثل الجنيد

123
00:45:44.250 --> 00:46:01.300
لكن هم ربما يحتاجون الى ان تستدل بهم على مثل كلام الجنيه. نعم  قال رحمه الله واما القائلون بالحلول الاتحاد العام المطلق فاولئك هم الذين يقولون انه بذاته في كل مكان

124
00:46:01.300 --> 00:46:21.300
انه او انه وجود المخلوقات. وقد بسط الكلام على هؤلاء في غير هذا الموضع. المقصود هنا ان الحناج لم كن مقيدا بصنف من هذه الاصناف. بل كان قد قال من من الاقوال التي توجب الكفر والقتل باتفاق طوائف المسلمين. ما قد ذكر

125
00:46:21.300 --> 00:46:40.500
وفي غير هذا الموضع وكذلك انكره اكثر المشايخ وذموه كالجنيد وعمرو ابن عثمان المكي وابي يعقوب النهر جوري. ومن التبس عليه حاله منه فلم يعرف حقيقة ما قاله الا من كان يقول بالحلول والاتحاد مطلقا او معينا فانه يظن

126
00:46:40.600 --> 00:47:00.600
ان هذا كان قول الحلاج وينصر ذلك ولهذا كانت فرقة فرقة ابن سبعين وفيها من رجال الظلم جماعة انتصروا للحلاج. عند جماهير المشائخ جماهير المشايخ الصوفية. واهل العلم ان الحلاج لم يكن من المشايخ الصالحين بل كان زنديقا لاسباب متعددة يقول عنده وصفها

127
00:47:00.600 --> 00:47:20.400
ولم يكن من اهل الصلاة توحيد الربوبية بل كان قد تعلم السحر وكان له شياطين تخدمه الى امور اخرى مبسوطة في غيرها من الموضع وبكل حال فان ادم لما اكل هو وحواء من شجرة لم يكن زائل العقل ولا فانيا في شهود القدر العمد ولا احتج على

128
00:47:20.400 --> 00:47:40.400
موسى بذلك بل قال لم احسن الله اليك. بل قال لما تلوموني؟ لم تلومني؟ على امر كتبه الله علي علي قبل ان يخلق فاحتج بالقدر السابق لا بعدم تمييزه بين المأمور والمحظور. يعني كلامه انتهى

129
00:47:40.400 --> 00:47:58.150
ما يتعلق بهذه المسألة وهي مسألة الفنا عند الصوفية وهل يعذرون او لا يعذرون ثم قال واما القانون بالحلول والاتحاد العام ماذا يقصد بالحلول والاتحاد العام؟ هو كما ذكر الذي يسمى بوحدة الوجود

130
00:48:00.350 --> 00:48:30.250
ما معنى وحدة الوجود؟ اي ان الوجود واحد لا يوجد وجودان وجود الخالق الازلي الابدي ووجود المخلوقات المحدثة الفعلية هذا اس مذهب ابن عربي صاحب نصوص الصوفية وهو يقصد هذا الكلام ان الانواع الموجودة من المخلوقات ما هي اجزاء من الخالق. تعالى الله عن ذلك

131
00:48:30.250 --> 00:48:54.700
علوا كبيرا وعلى كل حال فالحلاج قتل بلسان الشر وبحكم الشر وهو زنديق عندنا ظاهرا وباطنا وكلامه الذي قاله زندقة ظاهرا وباطنا ولا نلتفت الى من يتأول له فانا اذا فتحنا هذا الباب سأذكر لكم قصة وبه نختم

132
00:48:55.050 --> 00:49:19.100
في سنة تسعين وتسعمائة والف جاني رجل وقال للحلاج ليس بزنديق كيف تقولون عن الزنديق انتم يا الوهابية قلت الحجاج حجاج يقول سبحاني سبحاني الحلاج انا ايش قلت لا الحلاج الحلاج قال سبحاني سبحانك كيف ما يكون الكافر

133
00:49:19.700 --> 00:49:34.050
يقول ما في الجبة الا الله قال له في كلام مقدر انتم ما فهمتوا انت وش الكلام المقدر قال ما في الجبة الا الله يعني ما في الجبة الا عبد الله عبد حذف

134
00:49:34.100 --> 00:49:52.600
لاجل الذكر قلت طيب وسبحاني قال سبحاني اي اطهر نفسي ان اكون متصفا بمثلك. قلت له خلاص اذا فرعون مو كافر. قال لا فرعون كافر قلت ليش الله يقول عن فرعون انه قال انا ربكم الاعلى قال ها هذا كفر

135
00:49:52.950 --> 00:50:11.550
قلت يمكن ان احط تقدير واقول انه قال انا عبد ربكم الاعلى. شنو المشكلة؟ مو على كيفك تلعب بالألفاظ وين عايشين احنا لذلك ايها الاخوة انتبهوا الالفاظ قوالب المعاني لا يجوز ان نخليها معاني شرعية واللغوية والعرفية

136
00:50:11.950 --> 00:50:26.950
ثم هم يضعون ويكيفون على كيفهم على كل حال نكمل ان شاء الله في مسألة الاحتجاج بحديث حج ادم وموسى في اللقاء القادم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

137
00:50:27.250 --> 00:50:49.150
فانه لا يحذر من سلك مسلكا لم يؤمر به شرعا ثم تلفت نفسه او اتلف لتلف نفسه لا يقال انه شهيد. واذا اتلف لا يقال انه معذور يؤخذ يؤخذ يعني نضرب لكم مثال

138
00:50:50.350 --> 00:51:06.700
جاء في الحديث وان كان الحديث داير بين الظعف والحسن لكن ان شاء الله انه حديث حسن قال انا بريء ممن ركب البحر اذا اغتنم طيب ركب رجل البحر في وقت الهيجان

139
00:51:07.600 --> 00:51:20.550
فغرقت سفينته فمات هذا لا يعذر شرعا لانه سلك مشلكا لم يؤمر به شرعا بل نهي عنه