1
00:00:05.550 --> 00:00:21.700
الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:22.050 --> 00:00:39.650
هذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا للرسالة المدنية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان حقيقية حجية عمل اهل المدينة ونحن في مساء الاربعاء الثالث من شهر ربيع الثاني

3
00:00:39.800 --> 00:00:56.100
عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قوله والمقصود هنا ان عمل اهل المدينة الذي يجرى مجرى النقل حجة لاتفاق المسلمين

4
00:00:56.350 --> 00:01:17.950
فنبدأ على بركة الله ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه

5
00:01:17.950 --> 00:01:43.050
ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى والمقصود هنا ان عمل اهل المدينة الذي يجري مجرى النقل حجة باتفاق المسلمين كما قال مالك لابي يوسف لابي يوسف لما سأله عن الصاع والمد. وامر اهل المدينة باحضار صيعانهم وذكر

6
00:01:43.050 --> 00:02:02.250
له ان اسنادها عن اسلافهم اترى هؤلاء يا ابا يوسف يكذبون؟ قال لا والله ما يكذبون فانا حررت هذه الصيان فوجدتها خمسة ارطان وثلث بارطالكم يا اهل العراق. فقال رجعت الى رجعت الى قولك يا ابا عبد

7
00:02:02.250 --> 00:02:23.900
ولو رأى صاحبي ما رأيت لرجع كما رجعت. وسأله عن صدقة المقصود شيخ الاسلام ان عمل اهل المدينة منقسم الى قسمين ولابد من التنبه الى هذا العمل الذي يجرى الذي يجري مجرى النقل

8
00:02:24.350 --> 00:02:49.550
فهذا حجة باتفاق المسلمين مثل ما معنى يجري مجرى النقل يعني اعمال يعملونها توارثوها عن النبي عليه الصلاة والسلام فصار عملهم المنقول من الصحابة من التابعين فمن بعدهم هو كالحديث الذي يقول فيه الكوفي

9
00:02:49.850 --> 00:03:10.200
حدثنا شعبة قال حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن ابن مسعود غير ان عمل اهل المدينة ليس فيه لفظ التحديث حدثنا وانما فيه لفظ فان ما فيه نقل عملي

10
00:03:10.300 --> 00:03:30.900
واوضح مثال على ذلك لو قال الرجل ان النبي عليه الصلاة والسلام اوجد اوجب زكاة الفطر او صدقة الفطر صاعا من تمر او بر صاع من صعب اهل المدينة ولا صاعوا اهل هجر

11
00:03:31.050 --> 00:03:51.700
ولا صاع اهل الشام قطعا صاع اهل المدينة فهذا ما يسمى عمل اهل المدينة الذي يجري مجرى النقل لكن عمل اهل المدينة الذي لا يجري مجرى النقل مثل عمل بعضهم وانكار الاخرين عليهم

12
00:03:53.100 --> 00:04:12.900
عمل بعضهم وانكار الاخرين عليهم فهذا لا يجري مجرى النقل وانما هذا يجري مجرى الاجتهاد مثل ايش مثل اختلاف اهل المدينة انفسهم في جواز كراء الارض في جواز تأجير الارض

13
00:04:12.950 --> 00:04:34.900
على الربع او على النصف او على الثلث هم اختلفوا فيما بينهم فدل ان هذا لم يجري مجرى النقل فالعمل الذي منعه بعضهم من كراء الارض وجوزه الاخرون منهم في كراء الارض دليل انه ليس من قول. اذ لو كان منقولا

14
00:04:34.950 --> 00:05:01.050
لما اختلفوا نعم قال رحمه الله وسأله وسأله عن صدقة الخضروات فقال هذه مباقيل اهل المدينة لم يؤخذ منها صدقة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ابي بكر ولا عمر رظي الله عنهما يعني وهي تنبت فيها الخضروات وسأله

15
00:05:01.050 --> 00:05:29.200
المسألة ايضا من المسائل الخلافية بين الفقهاء هل الخضروات آآ مثل ايش؟ الخضروات مثل الطماط الخيار القصة البصل الفوم الجرجير بقدونس كزبرة هذه خضروات هل فيها زكاة ابو حنيفة رحمه الله يرى ان كل ما خرج من الارض

16
00:05:29.250 --> 00:06:01.200
فيه الزكاة لكن الامام مالك يقول ابدا هذه كانت تنبت في المدينة وما عهدنا وما علمنا فيكتفي بمجرد النفي ما عهدنا العمل على اخذ الزكاة من الخضروات في المدينة ولو كانت الزكاة تؤخذ من الخضروات في المدينة لنقل الينا ها او نقله بعضهم الينا

17
00:06:01.200 --> 00:06:34.900
فهذا يسمى عمل اهل المدينة التركي فاحتج في الاول بعمل اهل المدينة الوجودي وهو الصاع وفي الثاني احتج بعمل اهل المدينة الترك. وهو عدم اخذهم الزكاة من الخضروات نعم قال رحمه الله وسأله عن الاحباس فقال هذا حبس فلان وهذا حبس فلان. يذكر لبيان الصحابة. فقال ابو

18
00:06:34.900 --> 00:06:52.100
في كل منهما قد رجعت يا ابا عبد الله ولو رأى صاحبي ما رأيت لرجع كما رجعت. الاحباس جمعوا حبس وهو الاوقاف اهل المدينة يسمون الاوقاف احباسا لو ان انسانا اوقف ارضا

19
00:06:52.450 --> 00:07:13.000
قال هذه الارض موقوفة للمسجد هذه الارض موقوفة لحلق العلم. هذه الارض موقوفة للفقراء. هذه الارض موقوفة لذريتي فهل الاحباس فيها زكاة ابو حنيفة رحمه الله يرى ان فيها الزكاة

20
00:07:14.900 --> 00:07:38.550
وطبعا فيه تفصيل عندهم في المذهب الحنفي والامام مالك يقول كل حبس لا زكاة فيه باي شيء استدللت يا ابا عبدالله يقول لان هذه الاحباس موجودة من زمن الصحابة هذا حبس عمر وهذا حبس عثمان وهذه اوقاف الزبير وهذه اوقاف

21
00:07:38.550 --> 00:08:03.800
وطلحة ما علمنا ان احدا كان يدفع الزكاة من الاحباس او ان احدا يطالب الواقف على الحبس ان يدفع الزكاة نعم قال رحمه الله وابو يوسف محمد وافق بقية الفقهاء في انه ليس في الخضروات صدقة كمذهب مالك والشافعي واحمد

22
00:08:03.800 --> 00:08:30.300
وفي انه ليس فيه ما دون خمسة اوسق صدقة كمذهب هؤلاء وان الوقف عنده لازم كمذهب هؤلاء نعم ايضا هذه المسألة الان رجوع ابي يوسف ومحمد ابن الحسن الشيباني رجوعهما الى قول الجمهور قول مالك والشافعي واحمد دليل على انهم ليسوا من المتعصبين

23
00:08:30.950 --> 00:08:53.100
لشيخه بل متى ما بان لهم الحق اتبعوه ومذهب ابي حنيفة رحمه الله ان كل خارج من الارض لعموم قوله تعالى ها واتوا حقه يوم حصاده مما اخرجنا لكم من الارض فاستدل بالعموم

24
00:08:53.500 --> 00:09:21.700
على ان كل ما يخرج من الارض فيه زكاة لو كان كيلو فانت تخرج منه العشر وجمهور العلماء يرون ان ما اوجب الله فيه الزكاة من الحبوب والثمار لا تجب الا بشرط اخر غير كونه حبوبا وثمارا ومكينا وموزونا وهو كونه قد بلغ خمسة

25
00:09:21.700 --> 00:09:50.450
او سقم بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا فتضرب خمسة في ستين يصير المجموع ها ثلاث ثلاث مئة صاد خمسة في ستين ثلاث مئة صح ها ثلاث مئة صاع والصاع اربعة امداد الرجل. يعني حوالي الصاع حوالي اذا كان من البر كيلوين وشوي

26
00:09:50.500 --> 00:10:10.000
فاضرب ثلاث مئة في كيلوين يعني تقريبا اكثر من خمس مئة كيلو قطعا  ابو يوسف رحمه الله ومحمد رجع الى قول الجمهور في هذه المسألة ايضا ومسألة اخرى وهي هل الوقف لازم او ليس بلازم

27
00:10:12.300 --> 00:10:31.900
هذه مسألة مهمة ان الوقفة عنده لازم كمذهبية هؤلاء ابو حنيفة رحمه الله يرى ان الانسان اذا اوقف ارضا وما دام هو حي فله ان يرجع في الوقف فله ان يرجع

28
00:10:32.300 --> 00:10:53.950
في الوقف الجمهور يقولون لا من اوقف شيئا فاخرجها من ذمته قال هذه ارضي للفقراء فجاء الفقراء فاخذوها انتهى خرج من ملكيته ليس له ان يرجع فالجمهور يرون ان الوقف لازم

29
00:10:54.950 --> 00:11:13.350
واضح؟ ولذلك ابو يوسف رجع في هذه المسألة ايضا الى قول من؟ الجمهور نعم قال رحمه الله وانما قال مالك ابطالكم يا اهل العراق لانه لما انقرضت الدولة الاموية وجاءت دولة ولد العباس

30
00:11:13.350 --> 00:11:30.550
قريبا فقام ابوه او فقام اخوه ابو جعفر الملقب بالمنصور. فبنى بغداد فجعلها دار ملكه وكان تاريخية  لو سألك سائل من الذي بنى دار السلام طبعا كان يسمى دار السلام بعدين

31
00:11:30.700 --> 00:11:50.300
غلب عليه اسم بغداد بغداد كلمة فارسية معناه ارض البغي ولذلك كره السلف هذه التسمية وقد نبه على هذه الكراهة فابو بكر احمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي في مقدمة تاريخه

32
00:11:50.400 --> 00:12:08.550
المعروف بتاريخ دار السلام الذي زوره الطباعون وطبعوه باسم تاريخ بغداد. يعني هو ينبه انه ما يصير نسميه بغداد طبعوا كتابا باسم تاريخ ماذا فعلى كل حال لما بناها ابو جعفر المنصور سماه دار السلام

33
00:12:08.900 --> 00:12:25.800
او سماه سر من رأى وقيل في بين في فرق بين دار السلام والسرة من راء واما بغداد فهي تسمية اعجمية فهي تسميتنا فجأة فالاتفاق ان الذي بناه ابو جعفر المنصور

34
00:12:26.100 --> 00:12:47.200
نعم قال رحمه الله وكان ابو جعفر يعلم ان اهل الحجاز حينئذ كانوا اعنى بدين الاسلام من اهل العراق. ويروى انه قال ذلك لمالك او غيره من علماء المدينة قالوا نظرت في هذا الامر فوجدت اهل العراق اهل كذب وتدليس. ونحو ذلك ووجدت اهل الشام انما هم اهل

35
00:12:47.200 --> 00:13:07.200
اهل غزو وجهاد ووجدت هذا الامر فيكم ويقال ان ويقال انه قال لمالك انت اعلم اهل الحجاز او كما قال فطلب ابو جعفر علماء الحجاز ان يذهبوا الى العراق وينشروا العلم فيه. فقدم عليهم هشام العروة محمد ابن

36
00:13:07.200 --> 00:13:35.350
هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام وكان من اعلم اهل المدينة رواية ودرايته ومحمد ابن اسحاق ابن يسار المدني صاحب المغازي. من اشهر الناس علما في السيرة والتاريخ ويحيى ويحيى ابن سعيد الانصاري. نعم. وربيعة بن ابي عبدالرحمن. ربيعة بن ابي عبدالرحمن المعروف بربيعة الرأي

37
00:13:35.900 --> 00:13:53.350
او ربيعة ابن فروخ وهو من كبار شيوخ الامام مالك هذا ربيعا له قصة يقرأها في ترجمته في سير اعلام النبلاء قصة عجيبة وغريبة مع والده. نعم وحنظلة ابن ابي سفيان الجمحي

38
00:13:53.600 --> 00:14:14.600
وعبدالعزيز بن ابي سلمة الماجي شون وغير هؤلاء. طبعا يا عبد العزيز بن ابي سلمة الماجيون في الاصل مدني ثم سكن العراق وهو وابنه محمد وحفيده عبدالعزيز كلهم من ائمة السنة. فبيت الماجشون من بيوت السنة في العلم

39
00:14:14.950 --> 00:14:35.950
نعم وكان ابو يوسف رحمه الله يختلف في مجالس هؤلاء ويتعلم منهم الحديث. واكثر عمن قدم من الحجاز ولهذا يقال في اصحابه ابي حنيفة ابو يوسف اعلمهم بالحديث. وزفروا اطردهم للقياس. والحسن بن زياد

40
00:14:35.950 --> 00:15:02.400
وابن الهذيل زفر ابن الهذيل وكان من كبار تلامذة الامام ابي حنيفة وكان اقيسهم واطردهم للقياس ما معنى اطردهم للقياس؟ يعني انه كان يعرف كيف يقيس هذا مقصوده نعم والحسن ابن زياد؟ والحسن ابن زياد اللؤلؤي اكثرهم تفريعة. اكثرهم تفريعا يعني على الاصول

41
00:15:02.600 --> 00:15:23.350
وعلى القواعد في ذكر القاعدة ثم يذكر تفريعات القاعدة نعم. ومحمد اعلمهم بالعربية والحساب. محمد بن الحسن الشيباني اعلمهم بالعربية والحساب  آآ بتتبع لعلم آآ محمد بن الحسن بن عبدالله الشيباني

42
00:15:23.450 --> 00:15:51.250
وجدت ان ما يقال انه اعلمهم بالعربية والحساب هو كذلك. لكنه يعتبر هو ايضا اعلمهم بالحديث نعم قال رحمه الله وربما قيل اكثرهم تفريعا فلما صحيح فتفريعات الامام ابي عبد الله محمد بن حسن الشيباني في مذهب ابي حنيفة معروفة وكثيرة

43
00:15:51.250 --> 00:16:18.650
سورة في كتبه ظاهر الرواية وفي كتبه الاخرى. نعم فلما صارت العراق دار الملك واحتاج الناس الى تاريخ اهلها بالسنة والشريعة غير المكيال الشرعي برطل اهل العراق ايران غير احسن غير المكيال الشرعي برطل اهل العراق وكان رطلهم بالحنطة الثقيلة

44
00:16:18.650 --> 00:16:38.650
والعدس اذ ذاك تسعين مثقالا مائة وثمانية وعشرون درهما واربعة اصباع الدرهم. فهذا هو المرتبة الاولى لاجماع اهل المدينة وهو حجة باتفاق المسلمين. اذا عمل اهل المدينة الاجماع المنقول او المتروك

45
00:16:39.100 --> 00:16:59.150
حجة باتفاق المسلمين عمل اهل المدينة المنقول فعلا او تركا حجة واجماع باتفاق المسلمين. نعم قال رحمه الله المرتبة الثانية العمل القديم بالمدينة قبل مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه

46
00:16:59.250 --> 00:17:13.750
فهذا حجة في مذهب ما لك وهو المنصوص عن الشافعي. قال في رواية يونس ابن يونس ابن عبد الاعلى اذا الصدف يونس بن عبدالاعلى الصدف  من المحدثين الكبار ومن تلامذة الشافعي

47
00:17:13.850 --> 00:17:32.800
نعم اذا رأيت قدماء اهل المدينة على شيء فلا تتوقف في قلبك ريبا انه الحق وكذا ظاهر مذهب احمد ان ما سنه الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم فهو حجة يجب اتباعها وقال احمد

48
00:17:32.800 --> 00:17:52.800
كل بيعة كانت في المدينة فهي خلافة نبوة ومعلوم ان بيعة ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كانت في المدينة بيعة علي رضي الله عنه كانت في المدينة ثم خرج منها وبعد ذلك لم يعقد بالمدينة بيعة

49
00:17:53.250 --> 00:18:24.850
سبحان الله لم يعقد بالمدينة بيعة بعد ذلك ولما عقدت بعض البيعات الخارجية على الخلفاء فشلت والى يومنا هذا ما عقد في المدينة بيعه فسبحان الخالق المقدر العظيم نعم وقد ثبت في الحديث الصحيح حديث العرباض ابن سارية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عليكم بسنتي وسنتي

50
00:18:24.850 --> 00:18:43.600
الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. حديث العرباض رواه الترمذي وقال حسن صحيح ورواه ابو داوود وغيره وهو نص

51
00:18:43.850 --> 00:19:03.950
بان الخلفاء الراشدين سنتهم حجة قد يقول قائل اليس في الكتاب والسنة كفاية؟ الجواب بلى فكيف تكون سنة الخلفاء حجة؟ الجواب ان سنة الخلفاء تطبيق عملي لما في الكتاب والسنة

52
00:19:05.750 --> 00:19:20.400
يعني مثلا في القرآن اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. في القرآن نون والقلم وما يسطرون. في القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان انا من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم

53
00:19:21.300 --> 00:19:39.250
في في الحديث اكتبوا لابي شاة من الذي طبق هذه الاوامر وهذه الاخبار والنواهي؟ فكتبوا القرآن ابو بكر في جمعه الاول ثم عثمان في جمعه الثاني ثم علي في تنقيطه المصاحف

54
00:19:39.350 --> 00:19:57.800
صح ولا لا نعم قال رحمه الله في السنن من حديث السفينة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يصير ملكا عضوضا. خلافة النبوة في حديث السفينة مولى رسول الله

55
00:19:57.950 --> 00:20:20.550
صلى الله عليه وسلم ثلاثون سنة جاء في بعض الروايات ان سعيد ابن المسيب راوي الحديث قال امسك يقول لتلميذه يقول له امسك فقد حكم ابو بكر سنتين واشهر. يعني المجموع ثلاث

56
00:20:21.050 --> 00:20:42.150
وحكم عمر اثنى عشر سنة مجموع خمسة عشر حكم عثمان عشر سنوات المجموع خمسة وعشرين وحكم علي خمس كم ثلاثون بقي ستة اشهر هي خلافة الحسن ثم تنازله بعد ذلك على تمام رأس الثلاثين. نعم

57
00:20:42.900 --> 00:21:01.450
فالمحكي عن ابي حنيفة يقتضي ان قول الخلفاء وحنيفة النعمان ابن ثابت من ابناء كابل الاحرار من مواليد الكوفة ومن علماء الكوفة ومحدثي الكوفة فارسي الاصل جهبد من جهابذة العين

58
00:21:01.700 --> 00:21:17.850
حتى قال عنه الامام ما لك رحمه الله لو اراد ان يجعل هذه السارية واشار الى سارية من سواري المسجد النبوي لو اراد ان يجعله من الذهب لاستطاع ان يقيم الدليل عليه. من قوة حجته

59
00:21:18.550 --> 00:21:39.200
وقال الشافعي رحمه الله الناس عيال على ابي حنيفة في الفقه بتقعيداته العظيمة نعم قال رحمه الله فالمحكي عن ابي حنيفة يقتضي ان قول الخلفاء الراشدين حجة وما وما يعلم لاهل المدينة عمل وما يعلم

60
00:21:39.200 --> 00:22:02.400
باهل المدينة عمل قديم على اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم مخالفا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم تشذي شوفوا اللي مكتوب   فالمحكي عن ابي حنيفة يقتضي ان قول الخلفاء الراشدين حجة. ايوه

61
00:22:03.000 --> 00:22:17.500
وما يعلم وما يعلم لعمل لاهل المدينة عمل قديم على عهد رسول الله على عهد الخلفاء الراشدين مخالف لسنة الرسول صلى الله الله عليه وسلم الحين فهمنا المعنى فلا نعلم

62
00:22:17.650 --> 00:22:37.150
فلا نعلم للخلفاء الراشدين عملا مخالفا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من موت رسول الله عليه الصلاة والسلام الى موت علي ابن ابي طالب. لا نعلم انهم عملوا عملا مخالفا للسنة. كل ما عملوه

63
00:22:37.150 --> 00:23:04.550
موافق للسنة. ولهذا ايها الاخوة الذي يحكي عن ابي حنيفة رحمه الله او حتى عن الشافعي انه لا يرى حجية عمل الخلفاء الراشدين هذا غير صحيح بل بل الذي يحكي عن ابي حنيفة او عن ابي عن ابي الشافعي انهما لا يريان حجية قول الصحابة غير صحيح

64
00:23:05.450 --> 00:23:25.900
وقد نبه على هذا العلامة ابن القيم في اعلام الموقعين وبين ان ابا حنيفة رحمه الله والشافعي حالهما كحال مالك واحمد يريان حجية قول الصحابة. ها فكيف بعمل الخلفاء الراشدين

65
00:23:26.250 --> 00:23:55.050
نعم  قال رحمه الله والمرتبة الثالثة اذا تعارض في المسألة دليلان كحديثين وقياسين جهل ايهما ارجح؟ واحدهما يعمل به اهل المدينة ففيه نزاع. فمذهب مالك والشافعي انه يرجح عمل اهل المدينة ومذهب ابي حنيفة انه لا يرجح بعمل اهل المدينة. هذه المسألة المتصور فيها اربعة صور

66
00:23:55.450 --> 00:24:29.550
اربع سور الصورة الاولى دليلان متعارظان نقليان مثل حديث وحديث اية واية هذه السورة الاولى فهل عمل اهل المدينة يرجح احد القولين الصورة الثانية قياسان متعارظان  فهل عمل اهل المدينة يرجح احد القياسين او لا

67
00:24:31.700 --> 00:24:54.800
الصورة الثانية حديث متعارض مع القياس فهذا بالاجماع الحديث يقدم ومن حكى عن ابي حنيفة رحمه الله انه يقدم القياس فقد غلط عليه وبين العلامة ابن القيم رحمه الله غلط هذا القول

68
00:24:55.150 --> 00:25:14.200
والمنقول في ترجمة الامام ابي حنيفة انه قال اني اعمل بالحديث الظعيف ولا اعمل بالقياس فكيف اذا صح الحديث وقد مر معنا في الدرس الماظي ان ابا حنيفة رحمه الله ترك القياس لاجل حديثين ظعيفين

69
00:25:14.750 --> 00:25:36.400
تذكرون هذا ولا لا؟ الاول جواز الوضوء بالنبيذ مع ان اللي وارد فيه حديث ضعيف وهو مخالف للقياس والثاني ابطاله الوضوء بالقهقهة في الصلاة. القياس يقول ان القهقة لا لا تأثير له في الوضوء

70
00:25:36.900 --> 00:26:06.450
لكن لورود حديث ضعيف فيه قال ابو حنيفة بانه يبطل الوضوء عملا بالحديث الضعيف وترك القياس اذا اذا تعارض الحديث والقياس فلا اشكال عند الائمة ان المقدم هو الحديث طيب اذا تعارض سورة الرابعة اذا تعارض حديث ظعيف وقياس جلي

71
00:26:07.900 --> 00:26:26.800
والقياس الجلي هو المفهوم من النص القياس الجري هو المفهوم من الناس فايهما يقدم وهل عمل اهل المدينة هنا يكون مرجحا او لا؟ فهذه الصور الاربعة. نعم. قال رحمه الله ولاصحابه احمد وجهان

72
00:26:26.800 --> 00:26:44.800
قد ما وهو قول القاضي ابي يعلى وابن عقيل انه لا يرجح. والثاني هو قول ابي الخطاب وغيره انه يرجح انه يرجح به ابو الخطاب الكل واذاني واسمه حمد ويخطئ بعض طلبة العلم يقرأه حمد لا هو اسمه حمد

73
00:26:45.100 --> 00:27:07.600
نعم قيل هذا هو المنصوص عن احمد. نعم ومن كلامه انه قال اذا رأى اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو الغاية يعني من كلام الامام احمد ان اهل المدينة اذا

74
00:27:08.900 --> 00:27:33.500
رأوا حديثا وعملوا به فهذا لا يعدل عنه ليش لانه يرى ان عملهم بالحديث دليل على امرين الاول ثبوته والثاني عدم نسخه  ها الامام احمد يرى ان اهل المدينة اذا رأوا حديثا

75
00:27:33.600 --> 00:28:07.000
وعملوا به فانه حجة لماذا؟ لانه عملهم دليل على انه ليس بضعيف وعملهم دليل على انه ليس بمنسوخ. نعم ها اي هذا ابو الخطاب الكلوذاني صح احسنت نعم اذا انذاك حمد الخطابي صاحب شرح سنن ابي داوود نعم. قال رحمه الله ومن كلامه انه قال اذا رأى اهل المدينة حديثا وعملوا

76
00:28:07.000 --> 00:28:27.100
به فهو الغاية وكان يفتي على مذهب اهل المدينة ويقدمه على مذهب اهل العراق تقريرا كثيرا وكان يدل المستفتي على مذهب على مذاهب اهل الحديث ومذهب اهل المدينة. يدل المستفتي على اسحاق وابي عبيد وابي ثور

77
00:28:27.100 --> 00:28:52.500
ونحو من فقهاء اهل الحديث. ويدله على حلقة المدنيين حلقة ابي مصعب الزري ونحوه وابو مصعب هو اخر من مات من رواة الموطأ عن مالك. مات بعد احمد بسنة ثلث اثنتين واربعين ومئتين. وكان احمد يكره ان يرد على اهل المدينة كما يرد على اهل الرائي ويقول انهم اتبعوا

78
00:28:52.500 --> 00:29:17.550
الاثار ابو الخطاب الكلوازاني انا راح بالي الخطابي حمد ابو الخطاب الكلواذاني اسمه محفوظ ابن احمد البغدادي محفوظ ابن احمد البغدادي وقوله هنا وكان يفتي على مذهب اهل المدينة ويقدمه على مذهب اهل العراق تقريرا كثيرا

79
00:29:17.650 --> 00:29:37.600
لا شك ان هذا هو الذي جرى عليه العمل عند الامام احمد من تتبع فتاوى الامام احمد رحمه الله يرى انه يقدم الحديث الذي يرويه اهل المدينة ويعملون به على الحديث الذي يرويه اهل الكوفة والبصرة وان عملوا به

80
00:29:39.000 --> 00:30:01.800
وكان يعني الامام احمد يدل المستفتي على مذاهب اهل الحديث ومذهب اهل المدينة ومذهب اهل المدينة واذا قيل مذاهب اهل الحديث فالمقصود به الذين اشتهروا بالرواية والدراية كسفيان ابن عيينة المكي

81
00:30:02.950 --> 00:30:30.200
وابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي الشامي الدمشقي ويحيى بن سعيد القطان البصري وآآ امثالهم من علماء العراق ومن علماء البصرة ومصر واليمن كعبد الرزاق بن همام الصنعاني والشام ومكة والمدينة

82
00:30:30.450 --> 00:30:51.150
فكان الامام احمد يرشد الناس الى مذاهب اهل الحديث ومذاهب اهل المدينة ويدل المستفتي على اسحاق الامام احمد يدل المستفتي على زميله وقرينه في العلم. اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي امام هراءات

83
00:30:51.500 --> 00:31:15.300
بهارات هي معروفة بلدة في افغانستان محاذية ايران وكان من ائمة السنة الكبار حتى كان الامام احمد ها يقدمه على نفسه وهو من كبار شيوخ الامام البخاري وابي عبيد ايضا

84
00:31:15.700 --> 00:31:43.200
اه الامام ابو عبيد القاسم بن سلام الهروي امام هرات وهو من كبار المحدثين والمؤرخين والقراء واللغويين فجمع الله له بين هذه العلوم الاربعة وكان الامير ابن طاهر الجد رحمه الله كان يكرمه اكراما عظيما

85
00:31:43.400 --> 00:32:13.300
ويبالغ في اكرامه ويجعل له الاعطيات حتى لا يخرج من هرات فيذهب علمه وله كتاب عظيم في الخراج كتاب الاموال وله كتاب عظيم في القراءة والقرآن وفضله وله كتاب عظيم في الايمان. وهذه ثلاثة كتب مشهورة عنه وله كتب اخرى لكنها مع الاسف من الكتب التي ضاعت

86
00:32:13.650 --> 00:32:40.300
والامام ابو ثور ايضا من ائمة فقهاء المعروفين الذين كان الامام احمد يحيل الناس اليهم وكان من فقهاء المشهورين في المدينة قال ونحوهم من فقهاء اهل الحديث وآآ يدله على حلقة مدنيين حلقة ابي مصعب الزهري

87
00:32:40.650 --> 00:32:59.650
هنا مكتوب الزهري وفي بعض النسخ الزهيري صواب الزهد ابو مصعب الزهري كما قال شيخ الاسلام هو اخر من مات من رواة الموطأ الذين رووا الموطأ كثيرون منهم الامام محمد بن الحسن الشيباني

88
00:32:59.800 --> 00:33:35.450
وموطأه مطبوع ومنهم الامام آآ النيسابوري الامام النيسابوري شيخ الامام شيخ الامام مسلم من كبار رواة الموطأ لكن نسخة الزهري ابي مصعب اشتهر لسببين اثنين. الاول لانه كان مدنيا والثاني لانه كان من اخر من مات فنسخته هي اخر نسخة مصححة عند العلماء

89
00:33:36.200 --> 00:33:53.600
قال مات بعد احمد بسنة. الامام احمد توفي سنة احدى واربعين ومئتين وابو مصعب الزهري توفي سنة اثنتين واربعين ومئتين وكان احمد يكره ان يرد على اهل المدينة كما يرد على اهل الرأي

90
00:33:54.100 --> 00:34:18.300
اذا قيل اهل الرأي فالمقصود بهم المقصود بهم الفقهاء الذين عندهم علم القياس اكثر من علمهم بالحديث اذا قيل اهل الرأي فالمقصود بهما الفقهاء الذين عندهم علم بالقياس اكثر من علمهم بالرواية

91
00:34:18.800 --> 00:34:37.650
وعلى رأسهم شيخ الامام ابي حنيفة المعروف بحماد بن ابي سليمان ومن ومن فقهاء الرأي ايضا ربيعة بن عبد الرحمن المدني. وهو منسوب الى فقهاء الرأي لانه كان يفتي بالرأي اكثر من فتياه بالحديث

92
00:34:38.950 --> 00:35:03.200
وكذلك الامام ابو حنيفة وزفر ونحوهم ونحوهم ويقول انهم اتبعوا الاثار اي الفقر. الذين كان يشير اليهم. نعم قال رحمهم الله فهذه مذاهب جمهور الائمة توافق مذهب ما لك في الترجيح لاقوال اهل المدينة

93
00:35:04.250 --> 00:35:24.250
واما المرتبة الرابعة فهي العمل المتأخر بالمدينة. فهذا هو فهذا هل هو حجة شرعية يجب اتباعه ام لا فالذي عليه ائمة الناس انه ليس بحجة شرعية. هذا مذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة وغيرهم. وهو قول المحققين من

94
00:35:24.250 --> 00:35:49.650
اصحاب ما لك كما ذكر ذلك الفاضل عبد الوهاب في كتابه اصول الفقه وغيرهم. طبعا هذه المرتبة الرابعة كيف نتصورها فانتبه العمل المتأخر بالمدينة يعني السورة الرابعة هذه المرتبة العمل الذي جرى عليه اهل المدينة بعد انقضاء الخلفاء الراشدين

95
00:35:50.850 --> 00:36:15.300
وصار عليه العمل بدون نقل مثلا نضرب امثلة على ذلك مما جرى في المدينة مثلا ادخال الحجرات النبوية في المسجد النبوي جرى عليه العمل في المدينة لكن كان هذا سنة

96
00:36:16.700 --> 00:36:45.600
سبع وتسعين او ست وتسعين يعني في التسعينات من القرن الاول الهجري فهذا ليس بحجة فهذا ليس بحجة عنده جماهير العلماء بل ليس بحجة عند المحققين من المالكية انفسهم ومن هؤلاء ومن هؤلاء كما قال شيخ الاسلام الفاضل القاضي عبدالوهاب المالكي

97
00:36:45.750 --> 00:37:11.350
والقاضي عبد الوهاب المالكي يعتبر من من فقهاء المالكية البصريين حنا عندنا مشهور من المالكية في المغرب العربي بس وفي المدينة لأ المالكية كانوا موجودين في البصرة في عهد القاضي عبد الوهاب

98
00:37:11.800 --> 00:37:36.800
ولذلك الان لما الواحد يشوف التاريخ يقول ليش كان الناس في الكويت يعملون المذهب المالكي في الاحساء المذهب المالكي في دبي وابو ظبي المذهب المالكي لانهم اخذوه من البصريين وكان المذهب المالكي في الساحل الخليجي العربي معروفا

99
00:37:37.350 --> 00:38:00.500
نعم قال رحمه الله وهو قول المحققين من اصحاب ما لك ما ذكر ذلك الفاضل عبد الوهاب في كتاب اصول الفقه وغيره في جميع النسخ عندكم الفاضل القاضي يعني اللي انا اعرفه ان شيخ الاسلام يلقبه بالقاضي. القاضي عبد الوهاب المالكي. نعم

100
00:38:02.350 --> 00:38:18.250
هو في تقارب بين كلمة الفاضل والقاضي نعم ذكر ان هذا ليس اجماعا ولا حجة عند المحققين من اصحاب ما لك وربما جعله حجة بعض اهل المغرب من اصحابه وليس

101
00:38:18.250 --> 00:38:33.450
معه للائمة نص ولا دليل. بل هم اهل تقرير قلت ولم ارى في كلامي مالك ما يوجب جعل هذا حجة. وهو في الموطأ انما يذكر الاصل المجمع عليه عندهم فهو يحكي

102
00:38:33.450 --> 00:38:55.300
مذهبهم وتارة يقول الذي لم يزل عليه اهل المدينة اي الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا يصير الى الاجماع القديم تارة لا يذكر ولو كان مالك يعتقد ان العمل المتأخر حجة يجب على الجميع الامة اتباعها وان خالفت النصوص لوجب عليه ان يلزم الناس بذلك

103
00:38:55.300 --> 00:39:15.300
حد الامكان كما يجب عليه ان يلزمهم اتباع الحديث والسنة الثابتة. التي لا تعارض فيها وبالاجماع. وقد عرض عليه الرشيد او غيره ان يحمل الناس على موطئه فامتنع من ذلك. وقال ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقوا في الامصار

104
00:39:15.300 --> 00:39:36.950
وانما جمعت علم اهل بلدي او كما قال. يعني من اسباب امتناع الامام مالك ان يلزم الرشيد هارون الناس بموطأه انه قال انما جمعت فيه علم اهل المدينة فلو كان يرى ان علم اهل المدينة كله حجة

105
00:39:38.250 --> 00:40:02.750
لوافق الرشيد على اقتراح نعم واذا تبين ان اجماع اهل المدينة تفاوت فيه تفاوت فيه مذاهب جمهور الائمة. علم بذلك ان قولهم اصح اقوال اهل الانصاري رواية ورأيا وانه تارة يكون حجة قاطعة وتارة حجة قوية. وتارة

106
00:40:02.750 --> 00:40:22.750
مرجحا للدليل اذ ليست هذه الخاصية لشيء من انصار المسلمين. هذه خلاصة المسألة. ان اجماع اهل المدينة ها ايه كيف نقول فيه؟ نقول اصح اقوال اهل الامصار رواية ورأيا هم اهل المدينة

107
00:40:22.850 --> 00:40:43.700
هذه المرتبة رقم واحد الثانية تارة يكون حجة قاطعة وهي الاولى اللي ذكرناها الذي جرى عليه العمل كحكم المنقول وتارة جثة حجة قوية وهذه الصورة اللي ذكرناها اللي هي حكاية

108
00:40:43.750 --> 00:41:09.050
الاقوال في زمن الخلفاء الراشدين وتارة مرجحا للدليل هذه السورة الرابعة نعم قال رحمه الله ومعلوم ان من كان بالمدينة من الصحابة هم خيار خيار الصحابة اذ لم يخرج منها احد قبل الفتنة الا واقام بها من هو افضل منه. فانه لما فتح الشام العراق غيرهما ارسل عمر ابن

109
00:41:09.050 --> 00:41:24.100
الخطاب رضي الله عنه الى الانصاري من يعلمهم الكتاب والسنة فذهب الى العراق عبد الله ابن مسعود وحذيفة ابن اليمان وعمار ابن ياسر وعمران ابن حصين وسلمان الفارسي رضي الله عنهم وغيرهم

110
00:41:24.100 --> 00:41:38.800
ذهب الى الشام معاذ بن جبل وعبادة ابن الصامت وابو الدرداء وبلال بن رباح وامثالهم رضي الله عنهم. وبقي عنده مثل عثمان وعلي عبدالرحمن بن عوف مثل ابي بن كعب

111
00:41:38.850 --> 00:41:58.400
ومثل ابي ابن كعب ومحمد ابن مسامة وزيد ابن ثابت وغيرهم رضي الله عنهم وكان ابن مسعود من هذا يتبين ان الذين بقوا اعلم من الذين خرجوا فبناء على هذا سيكون تلامذة الباقين في المدينة اعلم من تلامذة الذين خرجوا. نعم

112
00:41:58.900 --> 00:42:18.900
وكان ابن مسعود وهو اعلم من كان بالعراق من الصحابة اذ ذاك يفتي بالفتية ثم يأتي المدينة فيسأل علماء اهل المدينة فيردونه عن قوله ويرجع اليهم كما جرى في مسألة امهات النساء لما ظن ابن مسعود ان الشرط فيها وفي الربيبة وانه اذا طلق امرأته قبل الدخول

113
00:42:18.900 --> 00:42:38.900
حلت امها كما تحل ابنتها. فلما جاء الى المدينة وسأل عن ذلك اخبره علماء الصحابة ان ان الشرط في الربيبة دون الامهات فرجع الى قولهم وامر الرجل بفراق امرأته بعد ما حملت. وكان اهل المدينة فيما يعملون. اي نقف على هذا ان شاء الله

114
00:42:39.150 --> 00:43:12.400
نكمل في الاربعاء القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اذا عندكم اسئلة في الدرس تفضلوا   الحجة القاطعة هو الذي يسميه بعظ الاصوليين بالنص الذي لا يحتمل معنى اخر

115
00:43:16.500 --> 00:43:47.400
وبناء على هذا اللي بعده هو الظاهر اللي يسميه بعض الاصوليين بالظاهر وهو القوية وهو الذي له معنيان احدهما اقوى من الاخر والثالث المرجح للدليل اللي هو عمل اهل المدينة هل يرجح احد الدليلين المتعارظين او لا؟ نعم

116
00:43:50.100 --> 00:44:27.650
تفضل يا عماد آآ لا الذين حكوا عن الشافعي انه لا يرى حجية عمل الصحابة حجية قول الصحابة هو ليس فقط الاشاعرة من اتباعه المذهب بل حتى من آآ يعني من اهل السنة من اتباع مذهبه حكوا هذا لكن هذا غلط

117
00:44:27.800 --> 00:45:05.100
نبه عليه ابن القيم رحمه الله نعم تفضل نعم نعم مدينة لأ الصحابة اللي في المدينة بعد زمن الخلفاء الراشدين عملهم مرجح وليس حجة عملهم مرجح وليس حجة نعم عملهم مرجح على عمل غيرهم من مثلهم

118
00:45:05.250 --> 00:45:31.100
اللي هو من الصحابة الاخرين اللي في الامصار نعم القياس الصحيح هل يقدم على الحديث الضعيف او لا مذهب ابي حنيفة واحمد ان الحديث الضعيف يقدم على القياس الصحيح ايه

119
00:45:31.200 --> 00:45:55.600
ومذهب الشافعي وهو مقتضى مذهب مالك ان القياس مقدم نعم والذي يترجح والله اعلم ان الحديث الضعيف يقدم على القياس ليش لان الحديث الظعيف حتى لو ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. فاقل احواله ان يكون قول صحابي

120
00:45:55.850 --> 00:46:20.600
اذا ما كان قول صحابي قول تابعي فقول التابعي والصحابي اولى من قولنا وفهمنا للقياس هذا وجه كلام الامام احمد  واياك لا لا مو بنجمع واقعيا لم يقع وقعت بيعة بيعتان

121
00:46:21.700 --> 00:47:01.500
بيعة في الخروج على يزيد وابيدوا فما تم لهم البيع نعم وبيعة اخرى الان نسيت متى كانت. نعم ايش لنا بيعة الحسنة في الكوف في الكوفة. نعم ما فهمت كيف يعني عروض تجارة

122
00:47:06.400 --> 00:47:30.450
ويبيعه بيتاجر بالخضروات مثلا لا ما عليه زكاة ما عليه زكاة لكن الزكاة يكون في تجارته مو في نفس يعني لا يخرج العشر لكن يخرج اثنين ونص من رأس ماله الذي يتاجر فيه

123
00:47:30.800 --> 00:48:09.550
نعم تفضل وما جابوا شي جديد نعم صحيح؟ لا شك ان هذا امر من النبي عليه الصلاة والسلام باتباعه مثل قوله لتلك المرأة التي قالت يا رسول الله ارأيت ان اتيت فلم اجد؟ قال ائتي يا ابا بكر عمرو

124
00:48:10.250 --> 00:48:25.100
قال اقتدوا باللذين من بعدهم ابي بكر وعمر. عمر ها هذا امر ما في مجال نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك جزاكم الله خيرا