1
00:00:00.100 --> 00:00:16.800
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ما زلنا نقرأ في كتاب اشراط الساعة للشيخ يوسف الوابل حفظه الله ونحن في

2
00:00:17.250 --> 00:00:37.300
النوع الثالث من انواع علامات الساعة الصغرى التي ذكرها قال غفر الله له. ثالثا فتح بيت المقدس ومن اشراط الساعة فتح بيت المقدس فقد جاء في حديث عوف ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعدد ستا

3
00:00:37.300 --> 00:00:56.250
بين يدي الساعة فذكر منها فتح بيت المقدس. ففي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه  تم فتح بيت المقدس سنة ست عشرة من الهجرة. كما ذهب الى ذلك ائمة السير. فقد ذهب عمر رضي الله

4
00:00:56.250 --> 00:01:16.250
عنه بنفسه وصالح اهلها وفتحها وطهرها من اليهود والنصارى وبنى بها مسجدا في قبلة بيت المقدس. وروى الامام احمد من طريق عبيد ابن الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد اه لا شك ان قوله

5
00:01:16.250 --> 00:01:34.100
صلى الله عليه وسلم اعدد ستا بين يدي الساعة او خمسا ونحو ذلك من الاحاديث فهذا ليس مقصودا به الحصر وانما مقصود بكلمة خمسا او ستا هذه الاحاديث مفهوم العدد ليس مقصودا

6
00:01:34.100 --> 00:01:53.950
ولذلك جاء في بعض الاحاديث عدد غير هذا يعني يكون هناك اشراق ساعة معدودة من رسول الله صلى الله عليه وسلم غير هذا الذي ذكر فيكون المقصود بالتعداد في كلمة اعدد

7
00:01:54.300 --> 00:02:14.450
اما ان يكون مثل قوله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة. من احصاها؟ دخل الجنة. فيكون اعدد يعني انت اعدد هذه الستة فاذا رأيتها فتعلم ان الساعة قريبة

8
00:02:14.700 --> 00:02:31.750
وهكذا لو عد الانسان منها خمسة فانه يعلم ان الساعة قريبة هذا هو شيء الامر الاخر قول المصنف رحمه الله فطهر بيت المقدس من اليهود والنصارى ان كان مقصوده انه اخرجهم

9
00:02:32.000 --> 00:02:51.700
من بيت المقدس فهذا فيه نظر والصواب ان عمر رضي الله عنه فتح بيت المقدس صلحا لا عنوة واقر اهلها على ما في ايديهم ولذلك لما اراد ان يصلي ما صلى في كنيسته

10
00:02:52.250 --> 00:03:16.650
خوفا من ان يتخذها المسلمون ذريعة ان يستولوا على هذه الكنيسة من صلى خارجها  واليهود والنصارى عاشوا في بلاد المسلمين في امن مع دفعهم الجزية وما اجبرهم اهل الاسلام على الدخول في دين الاسلام

11
00:03:17.200 --> 00:03:42.650
ولكن مقصوده وطهرهم يعني وطهر بيت المقدس من اليهود والنصارى اي من علامات اليهود والنصارى الظاهرة في بيت المقدس فهذا المعنى صحيح. نعم قال وروى الامام احمد من طريق عبيد بن ادم قال سمعت عمر بن الخطاب يقول لكعب الاحبار اين ترى ان اصلي

12
00:03:43.000 --> 00:04:03.000
فقال ان اخذت عني صليت خلف الصخرة فكانت القدس كلها بين يديك. فقال عمر ضاهيت اليهودية. لا ولكن اصلي حيث صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدم الى القبلة فصلى ثم جاء فبسط رداءه فكنس

13
00:04:03.000 --> 00:04:29.150
في ردائه وكنس الناس القول عمر رضي الله عنه لكعب الاحبار اين تريدني ان اصلي؟ كعب الاحبار كان يهوديا وحبرا من احبارهم ثم اسلم وحسن اسلامه رحمه الله تعالى وهو من التابعين. و كثيرا ما يأتي في

14
00:04:29.150 --> 00:04:49.650
حديث انه كان مصاحبا لعمر خطأه عمر في اشياء كثيرة ذلك لان علمه مبني على علم الموروث من اهل الكتاب وقد شاب علمهم ما شابه من ما شابهه من التحريف والتغيير. فلذلك وقع منه الخطأ

15
00:04:50.050 --> 00:05:23.050
اما هو فثقة في الحديث والعلماء رحمهم الله من التابعين وتبع التابعين يرون عنه وكونه يخطئ ليس معناه انه يترك حديثه ويأتي في بعض الاحاديث ان يهوديا يقال لعمر لو علينا انزلت هذه الاية لاتخذنا ذلك اليوم عيدا اليوم اكملت لكم زينة ويعنون بهذا الكلام

16
00:05:23.050 --> 00:05:46.350
اليهوديا يعنون به كعب الاحبار وقد يلقبونه بهذا التلقين باعتبار ما كان يعني كان يهوديا فقال ما قال وكعب لما قال لعمر صلي وراء الصخرة. ظن بعض الناس ان الصخرة الموجود الان التي عليها

17
00:05:46.350 --> 00:06:09.650
الصفراء ان هذا هو بيت المقدس هذا خطأ. هذه الصخرة الموجودة هذه وجدت من ايام عبد الملك ابن مروان اما الصخرة التي عناها كعب فهي الصخرة التي ربط النبي صلى الله عليه وسلم دابته عندها

18
00:06:10.700 --> 00:06:31.600
ربط البراق فلما قال عمر له ظهيت اليهودية بعيني ان نغير المكان بحسب ما نرى ونترك الاتباع. النبي صلى الله عليه وسلم حيث صلى كان هو الحري ان يصلي فيه عمر

19
00:06:33.150 --> 00:06:49.300
وهؤلاء يريد سؤال لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالانبياء في بيت المقدس ما كان معه احد من الصحابة فكيف علم عمر الجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبره

20
00:06:49.900 --> 00:07:11.050
لانه عليه الصلاة والسلام اخبرهم انهم سيفتحون بيت المقدس فاخبرهم اين يصلون؟ كون هذا ما جاءنا لا يعنيه عدم الورود لا يعني العدم في هذا الباب. لان قول عمر من يصلي حيث صلى رسول الله دليل انه علم اين صلى رسول الله

21
00:07:11.050 --> 00:07:41.600
صلى الله عليه وسلم. قوله اتلك الناس كناس مكان الزبالة يعني جاء وكنسها برداءه واصبح الناس يكنسون هذا المكان بان اليهود عظموا جهة من بيت المقدس وتركوا المكان الذي كان ينبغي ان يعظم لانه معظم في دين ابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه

22
00:07:41.600 --> 00:07:59.550
والى الان اليهود يسعون في الارض فسادا يريدون هدم بيت المقدس لا مكنهم الله وحفظ الله لنا بيت المقدس وارجعه لنا ونسأل الله جل وعلا ان يطهر الاقصى من دنس اليهود

23
00:07:59.950 --> 00:08:20.100
اليهود الان يصلون في مكان يسمونه حائط المبكى وهذا من تغييرهم لدين الله عز وجل ولله في ذلك حكم حتى في الامور القدرية التي تكون مخالفة للشرع فيها حكم من الله عز وجل

24
00:08:20.750 --> 00:08:42.200
فمن نعمة الله علينا انهم غيروا وبدلوا فيظنون ان بيت المقدس هو المسجد الذي بناه من؟ ابراهيم عليه الصلاة والسلام او قال بعظ الناس يعقوب عليه الصلاة والسلام وكان بين مكة وبين بيت المقدس

25
00:08:42.450 --> 00:09:01.800
اه مدة اربعين سنة نعم قال غفر الله له الرابع طاعون عوماس قال جاء في حديث عوف ابن هذا سؤال تمنيت لو ان الشيخ اورده هل في قوله صلى الله عليه وسلم اعدد ستا بين يدي الساعة

26
00:09:02.150 --> 00:09:22.000
فتح بيت المقدس هل مراده صلى الله عليه وسلم؟ الفتح الاول او الفتح الثاني هذا سؤال مهم لان الذي دل عليه ظاهر القرآن ان بيت المقدس سيفتح مرتين او ثلاث. المرة الاولى

27
00:09:22.000 --> 00:09:43.750
في زمن عمر رضي الله عنه المرة الثانية كان في زمن صلاح الدين الايوبي رحمه الله المرة الثالثة هذه هل ستكون في زماننا هذه؟ او يكون في زمن نزول؟ عيسى ابن مريم. الظواهر النصوص تدل على ان الثالث

28
00:09:43.750 --> 00:10:06.200
لا تكون الا بعد مقتل الدجال بباب لد باب لد هذه منطقة في فلسطين الان موجودة في القدس ينزل عيسى ابن مريم ويكون معهم المسلمون ويكون معه المسلمون  معهم المهدي ويتجهون الى

29
00:10:06.250 --> 00:10:22.750
بيت المقدس فيجدون الدجال فيرميه برمحه نعم قال جاء في حديث عوف بن مالك السابق قوله صلى الله عليه وسلم اعدد ستا بين يدي الساعة فذكر منها ثم موتان يأخذ فيكم

30
00:10:22.750 --> 00:10:42.750
كقعاص الغنم. قال ابن حجر يقال ان هذه الاية ظهرت في طاعون عوماس. احسن الله اليك في طاعون عمى واس في خلافة عمر وكان ذلك بعد فتح بيت المقدس. ففي سنة ثمان

31
00:10:42.750 --> 00:11:01.850
رسالتي ثمان عشرة للهجرة على المشهور الذي عليه الجمهور وقع طاعون في كورة عمى واس ثم انتشر في ارض الشام فمات فيه خلق كثير من الصحابة رضي الله عنهم ومن غيرهم

32
00:11:01.850 --> 00:11:19.100
قيل بلغ عدد من مات فيه خمسة وعشرون الفا من المسلمين. لا اله ومات فيه من المشهورين ابو عبيدة عامر ابن الجراح امين هذه الامة رضي الله عنه الخامس هو معاذ ابن جبل

33
00:11:19.300 --> 00:11:38.400
ماتوا في الطاعون على المواس ايضا على كل حال ثم موتان موتان ما هو مثنى موت موتان يعني موت يتلوه موت يعني فعلاء صيغة فعلان فموتان سيئة فعلان يراد به الكثرة. شيخ موتان ولا موثاني؟ نعم؟ موتان

34
00:11:38.700 --> 00:12:01.700
بفتح الواو طوبها الاصل ما وتر ووضع تحت في حاشية في الظم قال بظم الميم وسكون الواو هو الموت الكثير لكن اللي اقره آآ في الاعلى موتها. على كل حال من حيث الصناعة الصرفية

35
00:12:02.000 --> 00:12:25.600
بحيث الصناعة الصرفية فلازم يكون مفتوح موتى على اساس انا وزني فاعل ها كثير الفعل. اما موتان ما ادري ايش يكون صيغته السماعية تكون هنا او موتان بفتح الميم والواو فعلان ما في اشكال هذا ايضا صيغة كثرة

36
00:12:25.600 --> 00:12:41.700
وحال يا شيخ الى الفتحة. ايه نعم نعم على كل حال فالمقصود ليس مثنى الموت المقصود كثرة حصول هذا الفعل وهو الموت مثل ما نقول اه اه تقول رجل ظمآن

37
00:12:41.950 --> 00:13:04.250
كثير الظمأ عطشان كثير العطش جوعا كثير الجوع هذا هو المراد ثم موتان او موتان او موتان يعني موت كثير يقع في هذه الامة. شيخ من رمضان منه رمظان ايظا نعم كثير الرمظ الحر الشديد نعم

38
00:13:04.500 --> 00:13:18.550
قال الخامس استضافة المال والاستغناء عن الصدقة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى

39
00:13:18.550 --> 00:13:37.850
رب المال من يقبله منه صدقة ويدعى اليه الرجل فيقول لا ارضي اليه لارب لارب لي فيه. نعم. لا حاجة لي فيه حتى يهم صاحب المال يدخل عليه الهم يدخل عليه

40
00:13:37.900 --> 00:13:55.200
من اهم ما يهم يدخل عليه الهم او حتى يهم بفتح الياء من همة يهم من الهم هو الهمة اما يهم من اهم يدخل عليه الهم والغم لا يجد احد يقبل منه

41
00:13:55.400 --> 00:14:15.900
فيفكر وين يودي المال؟ وين يودي الزكاة وهذا حصل في زمن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله كان الناس لا يقبلون الزكوات نعم يقول بعض العلماء لا يقبلون الزكوات لا لعدم وجود الحاجة وانما لكثرة

42
00:14:16.750 --> 00:14:41.650
تعفف الناس عفى نيرهم فعف الناس قال وعن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليأتين على الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة من ثم لا يجد احدا يأخذها منه. قال واخبر صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى سيعطي هذه الامة ويفتح عليها من

43
00:14:41.650 --> 00:15:01.650
الاول وان ملك امته سيبلغ مشارق الارض ومغاربها. ففي الحديث عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوى لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض

44
00:15:01.850 --> 00:15:21.850
وقال صلى الله عليه وسلم واني قد اعطيت مفاتيح خزائن خزائن الارض او مفاتيح الارض وعن ابن حاتم رضي الله عنه قال بينما انا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه رجل فشكى اليه الفاقة ثم اتاه اخر فشكى اليه قطع السبيل

45
00:15:21.850 --> 00:15:42.950
فقال يا عدي هل رأيت هل رأيت الحيرة؟ حيرة نعم. قال هل رأيت الحيرة؟ قلت لم ارها وقد انبئت عنها قال فان طالت بك حياة لترين الضعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة

46
00:15:42.950 --> 00:16:06.450
لا تخاف احدا الا الله. قلت فيما بيني وبين نفسي فاين دعار نعم طي يعني سرات. نعم. دعاء طين. قلت بيني وبين نفسي فاين دعاء دعاء روطي الذين قد شعروا البلاد

47
00:16:06.500 --> 00:16:24.050
ولان طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى. قلت كسرى ابن هرمز قال كسرى ابن حرمز ولئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب او فضة يطلب من

48
00:16:24.050 --> 00:16:42.550
اقبلوا ما يقبله منه فلا يجد احدا يقيله منه. قال عدي فرأيت الضعف فلا يجد احدا يقبله  يعني حنا ما نشعر بالأخطاء المقطعية ايه جزاك الله خير يا شيخنا واياك

49
00:16:43.100 --> 00:17:04.700
قال عدي فرأيت الضعينة ترتحل من من الحيرة حتى تطوف بالكعبة. لا تخاف الا الله وكنت في من يعني هذه حصلت كون الظعينة وهي المرأة تركب الناقة من الحيرة من بلاد العراق الى

50
00:17:04.700 --> 00:17:22.100
الى مكة لا تخاف الا من الله عز وجل. هذا وقع كما يقول عدي يقول رأيت ذلك لكن هذا لا يعني جواز ان تسافر المرأة بدون محرم كما فهم ذلك بعض من لا

51
00:17:22.200 --> 00:17:48.700
الما عنده نعم قال وكنت في من افتتح كنوز كسرى ابن هرمز وكان هو المقاتلين المجاهدين في معركة القادسية حتى وصلوا الى المدائن ودخلوا آآ البيت الابيظ بيت كسرى فلما دخلوا البيت الابيض بيت كسرى اخذوا كنوز كسرى

52
00:17:49.400 --> 00:18:12.450
فاوتيت بهذه الكنوز وحملت الى عمر ابن الخطاب في المدينة فقال اه عدي بن حاتم قال لعمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدني ان هذه ستفتح فقال عمر والله ان امة تؤدي مثل هذا يعني الذهب والفضة

53
00:18:13.050 --> 00:18:30.450
لحري ان يفتح الله لها حقيقة شيء عظيم. من بلاد المذاهب وهي اقصى بلاد اه العراق واول بلاد فارس حيث كان مركزهم يأتون بكنوز الذهب والفضة ولا يأخذون منها شيء الى المدينة

54
00:18:31.500 --> 00:18:52.750
وكان سراقة موجود سراقة بن مالك كان موجودا فقال يا امير المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعزني انه ستفتح كنوز كسرى وانه سيلبسني ذاك فقال عمر وعد كذلك؟ قال نعم. قال قم فالبس تاجر

55
00:18:53.200 --> 00:19:09.900
فلبس تاجه واخذ سنجانه واراد ان يمشي فقال له عمر اين قال ان رسول الله وعدني. قال وعدك ان تلبسه ما وعدك ان تملكه؟ فنزعها منه. وجعل ذلك في بيت مال المسلمين. نعم. قال

56
00:19:09.900 --> 00:19:29.900
قال عدي وكنت في من افتتح كنوز كسرى بن هرمز ولئن طالت بكم حياة لترون ما قاله النبي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم يخرج ملء كفه. قال هذه الامور حصلت حتى كون الناس يخرجون الذهب لا يجدون من

57
00:19:29.900 --> 00:19:50.500
هذه ايضا حصلت في زمن عمر ابن عبد العزيز يعني كنوز الارض فتحت للنبي صلى الله عليه وسلم الاحمر والابيض الابيظ كناية عن ملك كسرى ملك الفرس والاحمر كناية عن ملك قيصر ملك الروم

58
00:19:50.700 --> 00:20:11.250
حيث كان له قصر عظيم في بلاد الشام. وكان له يعني مثل ما نسميه حنا عصر الحاضر نسميه ايش؟ منزل شتوي ومنزل صيفي فكان ينزل في بلاد الشام اذا جاء الشتاء

59
00:20:11.400 --> 00:20:37.750
لانه ادفى فاذا جاء الصيف يذهب الى الرومية حيث قصره كان هكذا ملك القيس. نعم. قال المؤلف فقد تحقق كثير مما اخبر اخبرنا به الصادق صلى الله عليه وسلم فكثر المال في عهد الصحابة رضي الله عنهم بسبب ما وقع من الفتوح واقتسموا اموال الفرس والروم ثم فاض المال في عهد عمر ابن عبد العزيز

60
00:20:37.750 --> 00:21:03.700
رحمه الله فكان الرجل يعرض المال للصدقة فلا يجد من يقبله وسيكثر المال في اخر الزمان حتى يعرض الرجل ماله فيقول الذي يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارى بالي به وهذا والله اعلم اشارة الى ما سيقع في زمن المهدي وعيسى عليه السلام من كثرة الاموال واخراج الارض

61
00:21:03.700 --> 00:21:26.550
بركتها وكنوزها. قد يكون هذا قد يكون هذا في الزمان الذي يكون فيه المهدي وعيسى عليه الصلاة والسلام وقد يكون هذا في الزمان الذي يموت فيه الناس كثيرا حتى قال عليه الصلاة والسلام فاي مال يفرح به؟ وان بني الرجل الذي له مئة من الولد لا يبقى الا واحد

62
00:21:26.550 --> 00:21:51.000
فاي مال سيرثونه؟ ماذا يفعلون به الاموال ولذلك جاء في بعض الروايات انه اذا عرض ما له يقول لو اتيت لو اتيت به قبل هذا الان ما ما يحتاج هذا سيحصل وايضا سيحصل انه سيأتي زمان يحتاج الناس فيه الطعام والشراب اكثر من حاجته من

63
00:21:51.000 --> 00:22:08.250
يجد الانسان الذهب عند كومة ما ينفعه هذا الذهب ولعله سيذكر هذا نعم قال ففي حديث ففي الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقي الارض افلاذك

64
00:22:08.250 --> 00:22:26.050
كبدها امثال الاسطوان من الذهب والفضة. قال فيجيء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجيء القاطع فيقول في هذا قطعته رحمي ويجيء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم فضيلة الشيخ؟ نعم

65
00:22:26.150 --> 00:22:51.750
قال ساعة الى قطع يده  عندي غير مشكل يا شيخ. انا فاهم قالت ويجيء السارق فيقول في هذا قطع هو قبضت التاء بالضم. هم. اذا يقول قطعته ويدير السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم

66
00:22:51.950 --> 00:23:08.200
يد عونه فلا ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا قال وذكر ابن حجر انه يحتمل ان يكون استغناء الناس عن المال وتركهم له وقت خروج النار واحتضان الناس بامر الحشر

67
00:23:08.200 --> 00:23:28.200
فلا يلتفت احد حينئذ الى الماء بل يقصد ان ان يتخفف ما استطاع. وما ذكره ابن حجر من استغناء الناس بعين المال لاشتغالهم بامر الحشر لا ينافي ان يكون لاستغنائهم سبب اخر وهو كثرة المال كما يحصل

68
00:23:28.200 --> 00:23:50.550
ما يحصل في زمن المهدي وعيسى عليه السلام وذلك يكون الاستغناء وبذلك يكون الاستغناء يقع في زمنين. وان تباعد بسببين مختلفين والله اعلم لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر ان كثرة المال من علامات الساعة

69
00:23:50.650 --> 00:24:07.800
هذا شيء وكون الناس لا يقبلون الصدقة هذا شيء اخر ترى يعني مو بشيء واحد كونهم لا يقبلون الصدقة هذا لا يعني لكثرة المكر وانما لكثرة القناعة الموجودة عند في قلوب الناس. تجد الرجل

70
00:24:07.800 --> 00:24:35.300
رجل يغنيه الكفاف. اما كثرة المال في اخر الزمان فهذا يكون عندما تخرج الارض يعني ما فيها من الذهب فضة كأنها قطعة من الاكباد نعم قال السادس ظهور الفتن. الفتن جمع فتنة وهي الابتلاء والامتحان والاختبار. ثم كثر استعمالها فيما اخرجه

71
00:24:35.300 --> 00:24:53.350
اخرجه الاختبار للمكروه ثم اطلقت على كل مكروه او ايل اليه كالاثم والكفر والقتل والتحريق وغير ذلك من المكروهة. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. الفتنة اذا اطلقت يراد بها الامر المكروه العظيم

72
00:24:53.450 --> 00:25:17.600
الذي يعم الناس هذا الذي يعني في عرف الناس يطلقون كلمة الفتنة على الامر المكروه العظيم الذي يقع على الناس ويكون فيه سبب لسفك الدماء اعراض وانتهاك الاموال فاذا حصلت احد هذه الثلاث فهذه تسمى فتنة في عرف الناس

73
00:25:18.000 --> 00:25:39.450
واما الفتنة في عرف الشرع فانها تطلق حتى على الابتلاء الخاص. كما قال عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة نعم قال وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ظهور الفتن العظيمة التي يلتبس فيها الحق بالباطل فتزلزل

74
00:25:39.450 --> 00:25:59.450
حتى يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا كلما ظهرت فتنة قال المؤمن هذه مهلكة ثم تنكشف ويظهر غيرها فيقول هذه هذه. ولا تزال الفتن تظهر في الناس الى ان تقوم الساعة. ففي الحديث عن ابي

75
00:25:59.450 --> 00:26:19.450
موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي

76
00:26:19.450 --> 00:26:45.550
والماشي فيها خير من الساعي فكسروا قسيس قسيكم قاسيكم كسر الطاقة فكسروا قسيكم. احسن الله اليك. وقطعوا اوتاركم واضربوا بسيوفكم الحجارة. فان دخل على احدكم فليكن كخير ابني ادم. نعم

77
00:26:45.700 --> 00:27:08.400
هذه كناية ان الانسان مهما يقدر يكون حرس بيته لا يشارك في الفتن لا بنظرة ولا بتأمل ولا بقيام ولا بكلمة حتى لو انه خشي على نفسه انه سيشارك يأخذ قوسه في قطع وتر القوس ويكسر القسي نفسه

78
00:27:08.400 --> 00:27:33.300
وجاء في بعض الروايات انه يتخذ خشب سيفا من خشب يخوف به الدواب والهوان ولا يخاف منه الانسان. واذا جاء احد يريد ان يقتله يكون كخير ابن ادم قد يقول قائل ان هذا يتعارض مع حديث من قتل دون دمه فهو شهيد لا لا يتعارض. ما في تعارض بين احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:27:33.300 --> 00:27:49.000
تعرضت في الذهن هذا لان قوله عليه الصلاة والسلام من قتل دون دمه او عرظه او ماله هذا في دفع الصائل مع وجود الحاكم لانه سيتبين للحق هذا في دفع الصائل

80
00:27:49.050 --> 00:28:11.400
فوجود الحاكم وحديثكم كخير يا ابن ادم في الفتن التي لا تكون فيها الحكم ظاهرا لانسان معين. كل يدعي الحكم كل يدعي الامرأة وحينئذ تضيع الحقوق فلذلك لا يستطيع الانسان يدفع الصائم وان دفع الصائم فقتل فانه يقتله

81
00:28:11.400 --> 00:28:29.550
اولياء الصائل ويصبحوا الدنيا حيس بيس لا يستطيع احد ان يميز لعدم وجود الحاكم لذلك نقول ان هذا الحديث في الفتن العامة التي تقع في بعض البلدان مثل اليوم الاحوال الان ساءت في مثل

82
00:28:29.550 --> 00:28:57.550
اليمن بمثل بلاد ليبيا هذه فتن فتن عظيمة يصبح الناس يقتل بعضهم بعضا ينتهكون اموال بعضهم بعضا ويحلل بعضهم دم اخيه المسلم تحت مسميات مختلفة والله اذا لم تكن هذه الفتن من هذه التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم فلا يدري الانسان ما الذي سيكون

83
00:28:57.600 --> 00:29:22.800
وجاء في بعض الروايات كما في صحيح مسلم في كتاب الامارة قال يقاتل تحت راية عمية لا يدري لماذا يقاتل راية وجهها عمياء ما يدرون وش اللي وراها نعم قال وروى الامام احمد وابو داوود وابن ماجة والحاكم في المستدرك. وروى الامام مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

84
00:29:22.800 --> 00:29:39.900
قال بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا. او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا. وعن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:29:40.300 --> 00:30:01.150
ورضي الله عنها قالت استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فزعا يقول سبحان الله انزل الله من الخزائن وماذا انزل الله من الفتن من يوقظ صواحب الحجرات يريد ازواجه لكي يصلين

86
00:30:01.300 --> 00:30:17.350
رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. رواه البخاري. وعن عبد الله ابن عمر هذا الحديث فيه دلالة على ان في حال ما اذا خشي ظهور الفتن ان يلجأ الى العبادة

87
00:30:17.900 --> 00:30:37.900
ايش وجه قول النبي صلى الله عليه وسلم من يوقظ صواحب الحجر انه رأى الفتن فخشي عليه الصلاة والسلام ان تقع هذه الفتن حينئذ امر بالعبادة ولهذا جاء في الحديث العبادة في الهرج كهجرة اليه

88
00:30:37.900 --> 00:31:01.350
وايضا في الحديث دلالة ان الانسان يحذر اهله من الفتن ويخوفهم من الفتن. والفتن اذا وقعت في بلاد العرب فهي عامة للمسلمين كلهم. لان بلاد العرب هي بلاد الاسلام وذهابها ذهاب للاسلام وبقاؤها بقاء للاسلام

89
00:31:01.550 --> 00:31:22.600
لا قال وروى عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة جامعة فاجتمعنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه

90
00:31:22.600 --> 00:31:52.600
ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. وينذرهم شر ما يعلمه لهم. وان امتكم هذه جعل في اولها وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها. وتجيء الفتن فيرقق بعضها بعضا الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه. فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة. فلتأته منيته

91
00:31:52.600 --> 00:32:08.450
وهو يؤمن بالله واليوم الاخر رواه مسلم. قال حديث عظيم يا اخوان. حديث عظيم من فوائد هذا الحديث انه اذا ناب المسلمين شيء لا يؤذنون كما يفعل بعض الناس اليوم

92
00:32:08.550 --> 00:32:35.650
وانما ينادي المنادي الصلاة الجامعة فيأتون الى المسجد ويسمعون من الخطيب او من الامام او من الحاكم ويمكن يحصل جمع الناس بغير هذا اللفظ لو قال ان الامير يدعوكم عن طريق الاذاعة او عن طريق المذياع يفيد الغرض. لكن الشاهد في الحديث الصلاة جامعة. فيحضر الصلاة جامعة

93
00:32:35.650 --> 00:32:57.600
او الصلاة جامعة على انها مبتدأ وجامعة الخبر فاشهدوها وعلى كل حال الحديث يعني من فوائده ان النبي صلى الله عليه وسلم علم امته كل خير يعلمه لهم وحذر امته من كل شر

94
00:32:57.700 --> 00:33:13.850
تعلمه صلوات ربي وسلامه عليه حتى يحذروا من الشر ويأتوا الخير نعم قال واحاديث الفتن كثيرة جدا. فقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم امته من الفتن. وامر بالتعوذ منها واخبر ان اخر هذه

95
00:33:13.850 --> 00:33:33.850
ثم سيصيبها سيصيبها بلاء وفتن عظيمة. وليس هنالك عاصم منها الاي وليس هناك عاصم منها الا الايمان بالله واليوم الاخر. ولزوم جماعة المسلمين. وهم اهل السنة. وان قلوا. والابتعاد عن الفتن والتعوذ

96
00:33:33.850 --> 00:33:50.600
وجماعة المسلمين هو امامهم. كما جاء في بعض الاحاديث لفظا. لزوم جماعة المسلمين وامامهم قال حذيفة يا رسول الله فان لم يكن لهم امام هذا السؤال مهم. قال تلزم بيتك

97
00:33:51.300 --> 00:34:11.650
تلزم بيتك  فلزوم الجماعة لزوم الامام لزوم السكن لزوم العبادة هذه اربعة الزامات بها باذن الله عز وجل يحصل العصمة من الفتن اضافة الى خير سبق منك وتقوى تكون عليه

98
00:34:11.750 --> 00:34:34.250
وعلم يثبتك الله به هذي ثلاثة اسباب سابقة واربعة اسباب لاحقة. التوبة والذكر والاستغفار وسؤال العلم والعلماء الراسخين في العلم فهذه اربعة اسباب لاحقة. اذا ينجيك الله جل وعلا من الفتن

99
00:34:34.600 --> 00:34:54.600
ومن اعظم الكتب اعظم الكتب مع الاسف الشديد قل من يهتم بهذه الكتب او يقرأها لا نسمعها لا في الاذاعات ولا في غيرها من اهم الكتب في هذه الابواب كتاب الفتن في صحيح البخاري وكتاب الفتن في صحيح الامام مسلم كتاب الفتن

100
00:34:54.600 --> 00:35:20.900
سنن الترمذي هذه الكتب من الكتب العظيمة التي تنبه المسلم ما ينبغي عليه ان يفعله قبل وجود الفتن واثناء الفتن حتى ينجلي الفتن. نعم قال فقد قال عليه الصلاة والسلام تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اعوذ بالله. رواه مسلم عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه

101
00:35:20.900 --> 00:35:41.850
قال المؤلف الف ظهور الفتن من المشرق اكثر الفتن التي ظهرت في المسلمين كان منبعها من المشرق. هذه مسألة مهمة الفتن من علامات الساعة لكن اكثرها واشهرها ظهورا هي الفتن التي تظهر من المشرق. هناك فتن

102
00:35:42.000 --> 00:36:01.400
تظهر من بلاد الجزيرة او تظهر من الشام او تظهر من المغرب ولكنها لا تكون عامة يعني مثل فتنة العبيديين الذين سموا انفسهم بالفاطميين. هذه ظهرت في بلاد المغرب لكنها لم تتعدى المغرب

103
00:36:01.750 --> 00:36:18.400
اما الفتن التي ظهرت في المشرق فشملت العالم الاسلامي ككل نعم قال كان منبعها من المشرق من حيث يطلع قرن الشيطان وهذا مطابق لما اخبر به نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم فقد

104
00:36:18.400 --> 00:36:38.400
جاء في الحديث عن ابن عمر رضي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول الا ان الفتنة ها هنا الا ان الفتنة ها هنا من حيث يطلع قبر الشيطان. رواه الشيخان. وفي رواية لمسلم انه قال

105
00:36:38.400 --> 00:36:55.600
قال رأس الكفر من ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان يعني المشرق. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال هو عليه الصلاة والسلام في المدين ومشرق المدينة بالظبط ومشرق المدينة بالظبط تماما هي بلاد الفرس

106
00:36:56.250 --> 00:37:18.000
وبلاد العراق لا كما يزعمه بعض الناس ان مشرق المدينة نجد فان نجد شرق جنوب وليس شرقا تماما للمدينة النجد حاليا اه رياض وما حولها هذه تسمى نجد تهامة فهي شاق بالنسبة الى مكة

107
00:37:18.600 --> 00:37:38.950
وليس شرقا بالنسبة الى المدينة شرق المدينة العراق وما وراء العراق من بلاد الفرس. نعم يخفيه نجد في العراق كيف؟ في اسم مشابه لنجدة العراق؟ لا ما في اسم مشابه لنجدة العراق لكن اذا قيل نجد فالمقصود به نجد المدينة نجد المدينة

108
00:37:38.950 --> 00:38:04.050
شرق المدينة نجد نجد بالنسبة للمدينة هي نجد المدينة وتسمى نجدا من باب تسمية اللغة لان الاراضي اما ان تكون تهامية مرتفعة واما ان تكون نجدية يعني نازلة. المدينة مرتفعة بالنسبة للعراق فهي تسمى نجد بالنسبة المدينة

109
00:38:04.050 --> 00:38:24.050
لا قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في صاعنا ومدينا وبارك في شامنا ويمننا. هم. فقال رجل من القوم يا نبي الله وفي عراقنا قال ان بها قرن الشيطان. هذا نص

110
00:38:24.050 --> 00:38:41.400
هذا نص من النبي صلى الله عليه وسلم لان الصحابي قال وفي عراقي لنص الان. نعم قال ان بها قرن الشيطان وتهيج الفتن. وان الجفاء بالمشرق. قال ابن حجر. قد يقول القائل ان في بعض الروايات وفي نجدنا

111
00:38:41.400 --> 00:38:58.700
نقول نعم في نجد ناي نجد المدينة ونجد المدينة هي العراق بخلاف نجد مكة نجد مكة هي ان يظمأ حولها فهذه تسمى نجد بالنسبة لتهامة جبال مكة وهذي تسمى نجد بالنسبة الى المدينة

112
00:38:58.850 --> 00:39:19.800
والحديث في عراقنا نص على هذا. وكان ابن عمر رضي الله عنه اذا رأى عراقيا يقول من جهة اهل الفتن نعم قال ابن حجر واول الفتن كان منبعها من قبل المشرق فكان ذلك سببا سببا للفرقة بين المسلمين. وذلك مما يحبه

113
00:39:19.800 --> 00:39:39.800
والشيطان ويفرح به وكذلك البدع نشأت من تلك الجهات. فمن العراق ظهر الخوارج والشيعة والروافض والباطنية. والقدرية والجهمية والمعتزلة واكثر مقالات الكفر كان منشأها من المشرق. من جهة الفرج من جهة الفرس المجوس. كالزردشية

114
00:39:39.800 --> 00:40:05.100
والمعنوية للسرادشتية هي مدري كيف كاتبها الزر الدشتية. طيب صح على كل حال الفتن جاءت من المشرق ابتداء وجاءت من المشرق كثرة وظهرت من المشرق يعني من حيث المقالات واصحابها

115
00:40:05.100 --> 00:40:28.100
لان اهل الفرس لم يستطيعوا ان يجابهوا الاسلام فسول لهم ابليس ان يظهروا الاسلام ويبطنوا الكفر. وان يهدموا الاسلام من الداخل. فلبسوا لباس المسلمين ثم اتوا بمقالاتهم التي بها هدموا الاسلام وفرقوا المسلمين. وكان

116
00:40:28.300 --> 00:40:48.550
لهم يد مع اليهود. وكان لهم يد مع اليهود بل ومع النصارى حتى ذكر الغزالي ابو حامد في كتابه فضائح الباطنية ان الزراد شتيه وكثير من الفرق الباطنية اجتمعوا في العراق

117
00:40:48.750 --> 00:41:09.950
واتفقوا على هدم هذا الدين  وعلى كل حال من تأمل المقالات التي فرقت المسلمين فمثلا القول بالخروج على عثمان رضي الله عنه كان عبد الله ابن سبأ اليهودي الاصل اليمني المولد

118
00:41:10.050 --> 00:41:28.850
والمنشأ كان في العراق ينشر هذا القول في البصرة والكوفة ثم ذهب الى مصر واهل البصرة والكوفة هم الذين اتوا الى المدينة مع مصر وقتلوا عثمان رضي الله عنه ثم وقعت الفتنة الثانية وهي فتنة

119
00:41:29.100 --> 00:41:47.000
القتل والقتال بين الصحابة رظوان الله عليهم في المشرق ايضا ثم وقعت الفتنة الثالثة وهي خروج الخوارج على علي رضي الله عنه وكان في المشرق ايضا مشرق المدينة نتكلم عن مشرق المدينة

120
00:41:47.400 --> 00:42:10.000
ثم ظهرت مقالة القدرية على لسان آآ معبد الجهني وكان في البصرة وهو مشرق المدينة كذلك مقالة الارجاء ظهرت في البصرة وكانت في المدينة الجهم بن صفوان الترمذي كان من المشرق

121
00:42:10.100 --> 00:42:30.100
الجعد ابن درهم كان من المشنق. وهكذا رؤوس المعتزلة. وعلى رأسهم الخليفة المأمون فانه قدم من بالرايات السود حتى قتل اخاه الامين واستولى على الحكم ونشر المذهب الاعتزالي في بلدان المسلمين والزم المسلمين

122
00:42:30.100 --> 00:42:51.900
وغربا بالمذهب الاعتزالي فوصى حتى في حال وفاته وموته وصى اخاه المعتصم بان يتمسك بهذه الفكرة الضالة ثم المعتصم وصى اخاه الواثق بذلك ثم شاء الله عز وجل وازال هذه الفتنة على يد المتوكل. نعم

123
00:42:52.100 --> 00:43:20.200
قال والماء نويه نعم الزرادشتية والزردشتية والمانوية والمزدكية هذه مذاهب انحلالية كانت في بلاد الفرس نعم قاله الهندوسية والبوذية واخيرا وليس اخر القاضيانية والبهائية الى غير ذلك من المذاهب الهدامة. البهائم اول ما ظهر ظهر في بلادي طهران

124
00:43:20.750 --> 00:43:44.800
ثم خرج ما يسمى بالبهاء الى فلسطين ونشر البهائية في بلاد المسلمين في فلسطين وكان ذلك ايام الاحتلال الانجليزي واما القاضيان فظهر في القارة الهندية وليس هذا كما قال المصنف ليس هذا اخيرا لانه لا تزال الفتن تظهر في بلاد المشرق

125
00:43:45.450 --> 00:44:02.750
ونحن لو تأملنا نجد ان هذا حاصل الى الان نعم شيخنا احسن الله اليك اخر ليست ممنوع من الصرف ايش هي؟ اخر اذا قطعت من الاظافة نعم  الله يبارك فيك لكن اذا اضيفت لا

126
00:44:02.950 --> 00:44:29.650
هنا ما وظيفة؟ قال واخيرا وليس اخر وليس اخرا له قال وايضا فان ظهور التتاري في مقصودة لان الممنوع من الصرف اذا نكر المقصود به التكثير  قال فان ظهور التتار في القرن السابع تقول

127
00:44:30.000 --> 00:44:50.650
اه مررت باحمد يعني واحد لكن لما تقول مررت باحمدا ها يعني شخص مسمى باحمد ما هو معروف صار منكر  الله عليك قال فان ظهور التتار في القرن السابع الهجري كان من المشرق وقد حدث على ايش

128
00:44:51.600 --> 00:45:08.250
قال فان ظهور التتاري نعم نعم. قال فان ظهور التتار في القرن السابع الهجري كان من المشرق وقد حدث على ايديهم من الدمار والقتل والشر العظيم. ما هو مدون وفي كتب التاريخ قال في القرن السابع. ايه

129
00:45:08.650 --> 00:45:33.050
غريب   نعم يعني يقصد ظهورهم على بلاد بغداد والا فان ظهورهم ظهور التتار بدأ ابان الدولة الخوارزمية في نهاية القرن الرابع وبداية القرن الخامس فاصبحوا يسجلون ويقاتلون المسلمين في الدولة الخوارزمية

130
00:45:33.200 --> 00:46:03.250
ثم زاحوا الى بلاد خراسان حتى كان وصولهم سنة ست مئة واثنين وثلاثين الى اه تقريبا ست مئة واثنين وثلاثين هجرية الى بغداد وذهبت الخلافة العباسية برمتها. نعم قال والى اليوم لا يزال المشرق منبعا منبعا للفتن والشرور والبدع والخرافات والالحاد. فالشيوعية الملحدة

131
00:46:03.250 --> 00:46:23.250
روسيا والصين الشيوعية. وهما في المشرق وسيكون ظهور الدجال ومأجوج ومأجوج من جهة المشرق. نعوذ بالله نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي. قال الا انه في جزر من الجزائر ها هنا وها هنا. ثم قال لا بل ها هنا

132
00:46:23.250 --> 00:46:37.650
نحو المشرق ويأجوج ومأجوج يأتي من قبل المشرق نعم. قال نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. ولابد لي هنا من انبه على ان بعض الفتن هو من اشراط الساعة

133
00:46:37.650 --> 00:46:57.200
التي نص عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم كوقعت صفين وظهور الخوارج وساتكلم بايجاز عن بعظ الفتن العظيمة التي كانت سببا في تفريق المسلمين. وقعت صفين وقعت بين المسلمين. بين الصحابة. ولكن هذه المعركة من علامات الساعة الصغرى

134
00:46:57.450 --> 00:47:14.450
قال وظهور الشر العظيم باء مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه قال لقد كان ظهور الفتن في عهد الصحابة رضي الله عنهم بعد مقتل امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فانه

135
00:47:14.450 --> 00:47:34.450
كان بابا مغلقا دون الفتن. فلما قتل رضي الله عنه ظهرت الفتن العظيمة. وظهر دعاتها ممن لم يتمكن الايمان من قلبه وممن كان من المنافقين الذين يظهرون للناس الخير ويبطنون الشر والكيد لهذا الدين. وفي الصحيحين عن حذيفة رضي الله

136
00:47:34.450 --> 00:47:50.200
ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ايكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتن؟ فقال حذيفة انا احفظ كما قال قال هات انك لجريء. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

137
00:47:50.250 --> 00:48:10.250
فتنة الرجل في اهله وماله وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال ليست هذه ولا لكن التي تموج هذه الفتن خاصة وتكفرها الصلاة والصوم. نعم. قال ليست هذه ولكن التي تموج كموج البحر

138
00:48:10.250 --> 00:48:30.250
قال يا امير المؤمنين لا بأس عليك منها ان بينك وبينها بابا مغلقا. قال يفتح الباب او يكسر؟ قال لا بل قال ذلك احرى الا يغلق قلنا قلنا علم الباب؟ قال نعم كما

139
00:48:30.700 --> 00:48:48.150
قال علم البار يعني هل عمر علم من الباب قال نعم كما ان غدا نعم انا عندي شيخ واضعين وضعوني من الباب. لا لا. يعني علم الباب هل هم يسألون حذيفة هل علم الباب

140
00:48:48.200 --> 00:49:08.750
هل علم عمر من الباب قال نعم ايوه كما ان قال نعم كما ان دون غدا الليلة اني حدثته حديثا ليس بالاغاليط اه فهبنا ان نسأله. نعم. يعني التلامذة حذيفة هابوا ان يسألوه

141
00:49:08.900 --> 00:49:27.700
من هذا الباب عمر علم الباب لكنهم ما علموا ان الباب فهابوا ان يسألوا من الباب نعم. قال وامرنا مسروقا فسأله. مسروق ابن الاجدع وكان من خواص تلامذة ابن مسعود من خواص تلامذة حذيفة من خواص تلامذة

142
00:49:27.800 --> 00:49:43.950
ابي الدرداء نعم حتى لما كان ابن مسعود في الوفاة سأله من عن من يطلب العلم فوصاه بابي الدرداء. نعم. فقال من الباب؟ قال عمر. وكان ما اخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه

143
00:49:43.950 --> 00:50:06.650
وسلم فقد قتل عمر وكسر الباب وظهرت الفتن ووقع البلاء فكان اول فكان اول فتنة ظهرت هي قتل الخليفة هي قتل الخليفة الراشد للنورين عثمان بن عفان على يد طائفة من دعاة الشر الذين تألبوا عليه من

144
00:50:06.650 --> 00:50:22.100
ومصر ودخلوا المدينة وقتلوه وهو في داره رضي الله عنه. انهم اذا كسروا الباب يرتكبون ويأخذون ما وراء الباب كان كسر الباب هو قتل عمر فبقتل عمر دخلوا دار المسلمين

145
00:50:22.300 --> 00:50:42.300
فاصبحوا يوجدون الفتن داخل دار المسلمين ويجيدون القلاقل داخل بلدان المسلمين لانهم دخلوا وكان من ذلك انهم رأوا من هو عظيم والرأس الذي يشار اليه في بلاد المسلمين بعد ما دخل الدار فرأوه عثمان

146
00:50:42.600 --> 00:51:02.600
فرام قتله فلما راموا قتله لم تجتمع كلمة المسلمين بعد ذلك فهي فتنة التي عمت المعمورة على المسلمين نعم قال وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان رضي الله عنه انه سيصيبه بلاء ولهذا صبر ونهى الصحابة عن عن قتاله

147
00:51:02.600 --> 00:51:19.400
الخارجين عليه كي لا يراق دم من اجله رضي الله عنه. ففي الحديث عن ابي موسى الاشعري الاشعري رظي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى حائط من حوائط المدينة فذكر الحديث الى ان قال فجاء عثمان

148
00:51:19.400 --> 00:51:39.400
فقلت كما انت حتى استأذن لك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائذن له وبشره بالجنة معها بلاء يصيبه وخص النبي صلى الله عليه وسلم عثمان بذكر البلاء مع ان عمر قتل ايضا لكون عمر لم يمتحن بمثل ما امتحن به عثمان

149
00:51:39.400 --> 00:52:03.550
من تسلط القوم الذين ارادوا منه ان يخلع ان ينخلع من الامامة بسبب ما نسبوه اليه من الجور والظلم بعد اقناعه لهم بعد اقناعه لهم ورده عليهم قال وبقتل عثمان رضي الله عنه انقسم المسلمون ووقع القتال بين عثمان رضي الله عنه

150
00:52:03.750 --> 00:52:25.100
ها بينه وبين الجور والظلم مفاوز كالمشرق والمغرب لكنهم فخموا الامور وعظموها العجيب ان عثمان رضي الله عنه قتل على يد هؤلاء الخارجين شهيدا بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك الى الان

151
00:52:25.250 --> 00:52:46.100
هناك اناس يتكلمون فيه والله لو كان لهؤلاء عقول اما يكفيهم انه رضي الله عنه جاد بنفسه حفاظا على دماء الخارجين عليه. كان هذا وحده امر يكفي الانسان ان يكف لسانه عن هذا الرجل

152
00:52:46.350 --> 00:53:04.850
رضي الله عنه قتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته لكنهم ما عندهم عقول بدع واواء تسربت الى القلوب وان تسول الى السنة. والله لا يتكلم في عثمان الا رجل مبتدع

153
00:53:06.300 --> 00:53:23.700
لا تظن ان انسان يتكلم في عثمان يكون على سنة هذا شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم وامرنا رسول الله بالصبر ما استعمل عقله قال لك كيف انا خليفة المسلمين؟ انا عندي قوة عندي سلطان انا بقاتل

154
00:53:24.900 --> 00:53:44.250
التزم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما يقاتل هذا شيء عجيب عندهم التزام بالنصوص حتى لو على حساب دمهم وانفسهم وارواحهم فهلا كنا كذلك العجيب من الناس اليوم يعملون عقولهم امام نصوص واضحة

155
00:53:45.650 --> 00:54:01.550
فهذا يتكلم في عثمان يقول انه اتى بكذا وكذا وكذا طيب لماذا لا تمدحه بانه لم يرظى باراقة دم المسلم؟ لو كان عنده شيء من الظلم اكان يرظى ان يموت

156
00:54:01.750 --> 00:54:19.350
ولا يقول انه ظالم ظالم ساقتل سبحان الله  قال وبمقتل عثمان رضي الله عنه قسم المسلمون ووقع القتال بين الصحابة. هو قال قال والله ان قتلتموني لا تجتمعون على امام ابدا. هذه مقولة عثمان

157
00:54:20.000 --> 00:54:36.200
قال قتلتموني لا تجتمعون على امام ابدا وهذي فائدة اي بلدة اذا خرجوا على الحاكم لا يجتمعون. كل يوم ينخلعون واحد كل يوم يحطون واحد. نعم قال واقع القتال بين الصحابة

158
00:54:36.450 --> 00:55:06.050
وانتشرت الفتن والاهواء  هل يقال وقع مثال بين الصحابة ان هم جيش الصحابة الذين النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه سيقطع بين الصحابة نعم لكنهم لابد ان ندرك ان القتال وقع بين الصحابة رضوان الله عليهم سواء في وقعة الجمل او في وقعة صفين لكنهم احد رجلين مجتهد

159
00:55:06.050 --> 00:55:28.000
مصيب الاجرين لانه على الحق ومجتهد مصيب اجرا واحدا لانه اجتهد فاخطأ هذا الذي يجب القول فيه زيادة على هذا لا يجوز الخوظ في هذه المسألة نعم قال وانتشرت الفتن والاهواء وكثر الاختلاف وتشبعت الاراء ودارت

160
00:55:28.000 --> 00:55:45.750
فاصبح من الناس من يملي رأيه على امير المؤمنين علي من الخوارج  كانوا في في المساء من جنوده وفي الصباح يريد ان يكون قاضيا عليه. يقول تتوب من كفرك او نقاتلك

161
00:55:46.100 --> 00:56:06.100
في المساء كان من جنوده وفي الصباح يصبح اميرا عليه يأمره وينهاه يملي عليه ما يريد تمام قال ودارت المعارك الطاحنة في عهد الصحابة رضي الله عنه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ما سيقع من الفتن في زمنهم. فانه

162
00:56:06.100 --> 00:56:38.550
اشرف فانه اشرف اشرف على اطمن انا اطمئن من اقام المدينة. الجبل الصغير المرتفع نعم والمدينة فيها واما الجبال الكبيرة في المدينة فهما جبلان. الجنوب في جبل عير والشمال في جبل احد وما عدا هذين الجبلين فهي ابطال مثل جبل يقال لها اقام

163
00:56:38.600 --> 00:56:59.900
نعم قال فانه اشرف على اطم من اقام المدينة. فقال هل ترون ما اراك؟ قالوا لا. قال فاني لارى الفتن تقع خلال بيوتكم كوقع القطر. الله اكبر. قال النووي والتشبيه بمواقع القطر في الكثرة والعموم. اي انها كثير

164
00:56:59.900 --> 00:57:19.100
تعم الناس لا تختص بها طائفة وهذا اشارة الى الحروب الجارية بينهم فوقعت الجمل والصفين والحرة ومقتل والحسين رضي الله عنهما وغير ذلك وفيه معجزة يرى آآ وقع الفتن كمواقع القطر

165
00:57:19.450 --> 00:57:38.700
كما قال النووي رحمه الله اشارة الى كثرة الفتن وانها تعم. وفي اشارة انه ما في بيت الا وتدخله هذه الفتنة  واشهر ما ينطبق عليه هذا الحديث وقعة الحرة. وقعت الحرة

166
00:57:38.850 --> 00:58:02.150
وقعت في زمن يزيد ابن معاوية وآآ خلع اهل المدينة ابناء الصحابة خلعوا البيعة وامروا عليهم شخصا من ابناء الصحابة فعبدالله ابن عمر انكر عليه محمد ابن حنفية محمد ابن علي ابن ابي طالب انكر عليه

167
00:58:02.400 --> 00:58:26.900
الحسن ابن علي انكر عليهم ولم يسمعوا كلام هؤلاء فخرج الحسن وعبدالله بن الزبير ومحمد الحنفية خرجوا الى مكة وبقي عبدالله بن عمر ومعه ذووه ومعه ذويه واهله ومن كان تحت يده. ولم يشاركه

168
00:58:27.100 --> 00:58:49.900
فجاءته الجيوش من الشام قتلوا هؤلاء الخارجين جميعا لكن انتبهوا لكتب التأريخ فان فيها التزوير وفيها الكثير من الكلام الذي لا لا يصح من انهم انتهكوا الاعراض وانهم قتلوا ثلاثة ايام هذا كله كذب

169
00:58:50.200 --> 00:59:14.550
كله من الكذب ولم يقع شيء من هذا بل لما قتل رؤساء الجيش الخارجين كان جاء الامير لعبد الله بن عمر وعظمه واؤتمر بامره وما يأمره به. نعم. قال وقال النووي وفيه معجزة ظاهرة له صلى الله عليه وسلم. نعم

170
00:59:14.900 --> 00:59:29.650
جيم موقعة الجمل قال ومن لعلنا نقف على موقعة الجمل لانها في حاجة الى يعني حديث اكثر من هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه