1
00:00:00.350 --> 00:00:22.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. عليه الصلاة والسلام قلتم حفظكم الله في كتاب الاساس ويشهد له حديث ابي هريرة عند مسلم قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:22.150 --> 00:00:42.150
صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن عاصمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا. وهذا من دلائل النبوة فقد

3
00:00:42.150 --> 00:01:02.150
قام اخبر به صلى الله عليه وسلم قال المازري رحمه الله في معنى كاسيات عاريات فيها ثلاثة اوجه احدها كاسيات من نعم الله تعالى عارية عن عاريات من الشكر. الثاني كاسيات يكشفن بعضا. بعض جسدهن ويسبلن ويسبلن الخمر من

4
00:01:02.150 --> 00:01:24.900
من ورائهن فتنكشف صدورهن فهنلبسن ويلبسن الخمور حشومة عليك ويلبسن الخمر من ورائهن فتنكشف صدورهن فهن كاسيات بمنزلة العاريات. اذا كان لا يستر لباسهن جميع اجسادهن والثالث يلبسن ثياب الرقاق يصف ما تحتها

5
00:01:25.300 --> 00:01:45.300
فهن كاسيات في ظاهر الامر عاريات في الحقيقة. قلت والمعنى الاول ضعيف والثاني والثالث اقرب للصواب. فلتحذر المرأة المسلمة ان تكون داخلة تحت هذا الوعيد الشديد الذي جاء في هذا الحديث كما حذر نساء الصدر الاول. فقد رواه البخاري في طريق هند بنت الحارث عن ام سلمة قالت استيقظ

6
00:01:45.300 --> 00:02:02.600
النبي صلى الله عليه وسلم من الليل وهو يقول لا اله الا الله ماذا انزل الليلة ماذا انزل الليلة من الفتن؟ ماذا انزل من من يوقظ صواحب الحجرات؟ كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة

7
00:02:03.250 --> 00:02:23.250
قال الزهري وكانت هند لها ازرار في كميها بين اصابعها. قال ابو الفضل ابن حجر رحمه الله تعالى والمعنى انها كانت تخشى ان يبدأ من جسدها شيء بسبب سعة كميها. فكانت تزرر ذلك لئلا يبدو منه شيء فتدخل في قوله كاسية عارية

8
00:02:23.250 --> 00:02:36.550
ورواه البخاري ايضا بعد ان قال باب الثياب الخضر. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال اخبرنا ايوب عن عكرمة ان رفعت طلق امرأته تزوجها عبدالرحمن بن الزبير القرضي. ابن الزبير

9
00:02:36.600 --> 00:02:54.250
سلام عليك. فتزوجها عبدالرحمن بن الزبير القرضي قالت عائشة وعليها خمار اخضر. فشكت اليها وارتها خضرة بجلدها. فلما رسول الله صلى الله عليه وسلم والنساء قالت عائشة ما رأيتم مثل ما مثل ما ما يلقى المؤمنات

10
00:02:55.200 --> 00:03:15.200
لجلدها اشد خضرة من ثوبها الحديث. والشاهد من هذه القصة ما كان عليه نساء الصحابة من الحشمة والتسلل. فقد كانت امرأة الرفاعة لابسة خمارا اخضرا وهو ثوب يلبس على الرأس عند زيارتها لعائشة وهي امرأة مثلها نعم بسم الله الرحمن

11
00:03:15.200 --> 00:03:43.000
الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله طبعا لا يقال عن الثوب انه خمار او لا يقال عن المرأة انها لابسة للخمار حتى يكون هذا الثوب مغطيا لشعبها مغطيا لشعبها. وقد يكون ايضا يغطي الوجه لكن هنا ليست بمغطية لوجهها. لانها

12
00:03:43.000 --> 00:04:06.700
كانت عند عائشة رضي الله عنها. الشاهد من هذا ان في ذهابها في ذهابها لعائشة وجلوسها عند عائشة رضي الله عنها لم تفك خمارها ولم تخلع خمارها وانما كانت لابسة لخمارها. نعم

13
00:04:07.800 --> 00:04:28.900
احسن الله اليكم وهذه الزيارة تعتبر من المناسبات الكبيرة لانها زيارة لاحدى نساء النبي صلى الله عليه وسلم. وهي افقه نساء هذه الامة. وقد قدم لنا ايضا مشروعية اطالة المرأة لذيلها وان هذا امر مشهور بين نساء الصدر الاول. فاين هذا كله مما تفعله

14
00:04:28.900 --> 00:04:48.900
من النساء اليوم من شبه التعري من لبس القصير او الضيق او الشفاف. وهذا كله مما لا يجوز لانه مخالف لما تقدم من لله وحسبك ان هذا الفعل من وحسبك ان هذا الفعل من الشيطان كما قال تعالى يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان

15
00:04:48.900 --> 00:05:08.900
كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما. كما ان اللباس والتستر من الرحمن كما قال قال يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسي ولسوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير. ذلك من ايات الله لعلهم

16
00:05:08.900 --> 00:05:28.900
ومن المفاسد ايضا ايضا ان المرأة المتعرية ولو كانت في بيتها وحدها فقد يؤذيها الشيطان بسبب ذلك. فعن انس رضي الله عنه قال كانت ابنة عوف بن عفرة مستلقية على فراشها فما شعرت الا بزنجي الا بزنجي قد وثب على صدرها وضع يده على

17
00:05:28.900 --> 00:05:47.850
القهاء قالت فاذا صحيفة تهوي بين السماء والارض حتى وقعت على صدري فاخذها فقرأها فاذا فيها من رب دكينة الى لكين اجتنب اجتنب ابنة الصالح فانه لا سبيل لك عليها. فقام وارسل يده من حلقي وضرب بيده

18
00:05:47.850 --> 00:06:02.500
الى ركبتي فاستورمت حتى صارت مثل رأس الشاة. قالت فاتيت عائشة فذكرت ذلك لها فقالت يا ابنت اختي اذا خفت فاجمعي عليه فعليك ثيابك فانه لا يضرك ان شاء الله تعالى

19
00:06:03.050 --> 00:06:22.700
قال فحفظها الله بابيها انه كان قتل يوم بدر شهيدا. نعم طبعا هذي ابنة عوف بن عفراء كانت مستلقية في بيتها على فراشها وليس عندها احد فما شعرت الا بزنجي

20
00:06:22.950 --> 00:06:47.900
يعني بشيطان تصور بصورة هذا الزنجي قد وثب على صدرها ووضع يده على حلقها. قالت فاذا صحيفة تهوي بين السماء والارض حتى وقعت على صدري فاخذها فقرأها فاذا في هم رب دكين الى لكين. لوكين هذا اسم الشيطان

21
00:06:47.900 --> 00:07:25.900
اجتنب ابنة الصالح وكان ابوهما صالحا. الانسان احيانا يحفظ بصلاح ابيه. اجتنب ابنة  فانه لا سبيل لك عليها عليكم السلام فقام وارسل يده من حلقي وضرب بيده على ركبتي قالت فاستورمت حتى صارت مثل رأس الشاة

22
00:07:26.200 --> 00:07:46.200
قالت فاتيت عائشة رضي الله عنها فذكرت ذلك لها فقالت يا ابنتاه يا ابنة اختي اذا خفت فاجمعي ثيابك فاجمعي عليك ثيابك فانه لا يضرك ان شاء الله تعالى. يعني حتى لو كانت

23
00:07:46.200 --> 00:08:04.800
بقعد لوحدها فالاولى ان تجمع عليها ثيابها نعم كما ان الرجل عندما سئل الرسول عليه الصلاة والسلام قال الرجل السائل يكون احدنا خاليا. قال الله احق ان يستحى ان يستحم منه جل وعلا

24
00:08:06.000 --> 00:08:24.700
قال فحفظها الله بابيها انه كان قتل يوم بدر شهيدا. نعم تفضل. قال ابن حجر طبعا هذا وابناء بالدنيا قال ابن حجر في بذل الماعون بسند صحيح. نعم  بسم الله عليك

25
00:08:28.000 --> 00:08:49.750
قلت ومن المفاسد ايضا ان الانسان ارجو ان كان او امرأة عندما يتساهل في لباسه ولا يحتشم قد يكون هذا سببا لاصابته بالعين. اخرج مالك اخرج الامام مالك في الموطل عن محمد بن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف انه سمع اباه يقول اغتسل ابي سهل ابن حنيف بالخرار فنزع

26
00:08:49.750 --> 00:09:09.750
كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر. قال وكان سهل رجلا ابيض حسن الجد. قال فقال له عامر بن ربيعة ما رأيت اليوم ولا جلد عذراء. قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبر ان سهلا وعيك وانه غير رائح معك يا رب

27
00:09:09.750 --> 00:09:29.750
رسول الله فاتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من امر عامر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما يقتل احدكم احد احدكم اخاه الا بركت ان العين حق توضأ له؟ فتوضأ له عامر فراح سهل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس به بأس

28
00:09:29.750 --> 00:09:49.750
شاب عن ابي امامة ابن سعد ابن حنيف انه قال رأى عامر ابن ربيعة سهل ابن حنيف يغتسل فقال ما رأيتك اليوم ولا جلد مخبأة فلبط سهل فعتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله هل لك في سعد ابن حنيف؟ والله ما يرفع رأسه فقال هل تتهمون له احدا؟ قالوا نتهم عامر

29
00:09:49.750 --> 00:10:09.750
ربيعة قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال على ما يقتل احدكم اخاه؟ الا بركت اغتسل فغسل عامر وجهه ويديه ومرفأ ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وادخل ازاره في قدح ثم صب عليه فراح

30
00:10:09.750 --> 00:10:23.200
سهل مع الناس ليس به بأس وهذا اسناد صحيح الى ابي امامة ابن سعد ابن حنيف وهو قد ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة ثمانين الهجرة. وقيل ان رسول الله صلى الله

31
00:10:23.200 --> 00:10:43.200
عليه وسلم هو الذي سماه وصورته وان كانت صورة المرسل فانه يدخل ضمن المتصل كما قال ابن عبدالبر في التمهيد. وذلك لانه في هذه القصة وقد وقعت لابيه ولا شك انه من اعلم الناس بابيه. وروايته عنه عند البخاري ومسلم واصحاب السنن فعلى هذا تكون حجة

32
00:10:43.200 --> 00:11:01.700
وقد جاءت مسندة عند الامام احمد والنسائي عن الزهري عن ابي امامة عن ابيه والاول اصح ورواه النسائي ايضا من طريق جعفر عن الزهري عن ابي امامة ابن سهل عن عامر ابن ربيعة قال النسائي في عمل اليوم والليلة جعفر بن برقان في الزهري

33
00:11:01.700 --> 00:11:21.700
وفي غيره لا بأس به انتهى كلامه. وجاءت ايضا من طرق اخرى عن غير زهري كما عند النسائي وابن عبدالبر في التمهيد. فلتحذر المرأة من التعري في المناسبات والأفراح لئلا تكون متسببة في حسد النساء لها فتصاب بالعين ومن نعم يعني انا بلغني

34
00:11:21.700 --> 00:11:50.850
ان بعض النسوة اللاتي يحضرن حفلات العرس تكون في كامل زينتها وتكون ايضا متعرية بعض النساء يعني كاشفة عن ساقيها وكاشفة عن جيدها وكاشفة عن بعض الاشياء فقد تتسبب بان تصاب بماذا؟ بالعين. عندما يرى بعض النسوة هذه المفاتن

35
00:11:51.200 --> 00:12:14.750
فقد يصبنها بعيونهن او بعيونهن نعم فالامر يعني خطير واحيانا الانسان قد يصيب غيره بدون تعمد. الانسان قد يصيب غيره بدون تعمد يرى شيء عليكم السلام فيعجبه هذا الشيء الذي رآه

36
00:12:15.100 --> 00:12:42.100
قد يصاب وبالتالي عفوا قد يصاب المرئ بالعين في هذه الحالة نعم وجعفر بن بوقان وليس بن بلقان هذا خطأ مطبعي. نعم السلام عليكم قسم شيخه الاول اصح تقصد الشيخ المرسل او اللي ايش اسمه؟ ايه ايه نعم اللي صوت المرسل ولكنه حجة. نعم. احسن الله اليك

37
00:12:42.450 --> 00:13:02.450
ومن المفاسد ايضا ان هذا الفعل قد يجر الى ما لا تحمد عقباه من الفواحش. وذلك لان التعري يكون سببا لاثارة الغرائز سواء كان ذلك من قبل المحارم من الرجال او من قبل النساء. ومن المفاسد ايضا ان هذا الفعل قد يكون سببا لوقوع العقوبات. فمن المعلوم ان المعاصي

38
00:13:02.450 --> 00:13:22.450
هي السبب الرئيس في ذلك كما قال تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون وقال تعالى ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون. وقال تعالى ولقد ارسلنا الى

39
00:13:22.450 --> 00:13:52.450
من قبلك فاخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون. فلولا اذ جاءهم بأسنا ولكن انقست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون. وقوله تعالى وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان. فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون

40
00:13:52.450 --> 00:14:12.450
دلت هذه الايات وما كان في معناها على ان عقوبة على ان عقوبة المعاصي تكون في الدنيا وفي دار البرزخ وفي الاخرة فعلينا ان نخشى منه من معصيته وعقوبتها في الدنيا وفي الاخرة ولنبادر بتوبته الى الله عز وجل باجتناب معاصيه. وبفعل اوامره التي

41
00:14:12.450 --> 00:14:40.250
فيها العاقبة الحميدة والثواب عليها في الدنيا وفي دار البرزخ ويوم القيامة. قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم ما كانوا يعملون. قال ابو الفداء ابن كثير رحمه الله هذا وعد من الله تعالى لمن عمل صالحا وهو العمل المتابع لكتاب الله تعالى وسنة نبيه

42
00:14:40.250 --> 00:15:00.250
من ذكر او انثى من بني ادم وقلبه مؤمن بالله ورسوله. وان هذا العمل المأمور به نشر من عند الله بان يحيه الله حياة طيبة الدنيا وان يجزيه باحسن ما عمله في الدار الاخرة. والحياة الطيبة تشمل وجوه الراحة من اي جهة كانت. وقال تعالى وقيل

43
00:15:00.250 --> 00:15:19.250
الذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير مدار المتقين قال ابو عبد الله السعدي رحمه الله للذين المقصود يعني الشيخ عبد الرحمن السعدي مم احسن الله اليك في تفسيره نعم

44
00:15:19.450 --> 00:15:40.550
احسن الله اليكم للذين احسنوا في عبادة الله تعالى واحسنوا الى عباد الله فلهم في هذه الدنيا حسنة رزق واسع وعيشة هنية وطمأنينة قلب وامن وسرور. وقال تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك

45
00:15:40.550 --> 00:16:00.550
هو الفوز العظيم. قال ابو عبد الله السعدي رحمه الله اما البشارة في الدنيا فهي الثناء الحسن والمودة في قلوب المؤمنين والرؤيا وما يراه العبد من لطف الله به وتيسيره لاحسن الاعمال والاخلاق وصرفه عن مساوئ الاخلاق. ومن المفاسد ايضا انها

46
00:16:00.550 --> 00:16:15.350
قد يقع لها حادث وهي بهذه الصفة فتنكشف عند الرجال الاجانب وقد يتوفاها الله تعالى وهي على هذه الحالة. وقد حدثني احد الاخوة انه جرى حادث تصادم ونحو ذلك او انقلاب

47
00:16:15.700 --> 00:16:36.650
قال فاخذوا المرأة يعني كانت غير لابسة نعم يعني لابسة ملابس غير ساترة. نعم تفضل. السلام عليكم والواجب على اهل العلم والخير وخاصة من النساء الانكار على من فعل ذلك. وانه ينبغي في المناسبة في المناسبات منع

48
00:16:36.650 --> 00:16:56.650
التي لا يحتشمن في لباسهن وهذا ما فعلته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها فقد فقد اخرج مالك في الموطأ في كتاب الله باسباب ما يكره للنساء لبسه من الثياب. عن علقمة ابن ابي علقمة عن امه انها قالت دخلت دخلت حفصة بنت عبدالرحمن على

49
00:16:56.650 --> 00:17:16.650
تزوج النبي صلى الله عليه وسلم وعلى حفصة خمار رقيق فشقته عائشة وكستها خمارا كثيفا. فانظر الى فعل عائشة رضي الله عنها مع هذه المرأة من شق هذا الثوب الرقيق وكسوتها ثوبا كثيفا بدلا منه وهذا من الانكار باليد. والان هي عند عائشة

50
00:17:16.650 --> 00:17:40.800
ليس هناك رجال ماذا؟ اجانب. اجانب وانما هي عند عمتها عائشة رضي الله تعالى عنها فعائشة هي عمة حفصة بنت عبد الرحمن نعم. السلام عليكم اما الحالة الثالثة وهي لباس المرأة عند زوجها فليس بينها وبين زوجها عورة ولا حجاب. وقد جاء من حديث باهز بن حاكيم عن ابي هنددي قال قلت يا رسول الله

51
00:17:40.800 --> 00:17:53.550
ما نأتي منها وما نذر. قال احفظ عورتك الا من زوجتك وما ملكت يمينك. قال قلت يا رسول الله اذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت الا ينهى احد فلا يرى ينهى

52
00:17:53.900 --> 00:18:10.700
قال قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا قال الله احق ان يستحيا منه من الناس. رواه ابو داوود واحمد واسناده جيد وقد علق او البخاري في صحيحه هذا وبالله تعالى توفيقه والله اعلم. احسنت بارك الله فيك

53
00:18:10.800 --> 00:18:36.750
اسأل الله عليكم يا شيخ. تقدم لنا فيما سبق ذكر في الحالة الاولى ذكر بعض الادلة على انه يجب على المرأة ان تحتجب عن الرجال الاجانب والحالة الاولى عندما تكون المرأة بحضرة الرجال الاجانب. فعندئذ تكون المرأة كلها ماذا؟ عورة

54
00:18:36.750 --> 00:18:56.550
تكون المرأة في هذه الحالة كلها عورة. كما ثبت ذلك عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وقد جاء هذا مرفوعا وجاء موقوفا فالمرأة كلها عورة وهذا عند رجال الاجانب

55
00:18:56.700 --> 00:19:21.550
وتقدم ذكر بعض الادلة على ذلك وتقدم ايضا ان الادلة على ذلك كثيرة ومن الادلة ما جاء في قول الله عز وجل والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن

56
00:19:21.600 --> 00:19:44.300
غير متبرجات بزينة. وان يستعففن خير لهن. والله سميع عليم قال ابن مسعود رضي الله عنه ابن عباس رضي الله عنه ان يضعن ثيابهن. ما المقصود؟ قالوا الجلباب وتبقى في الخمار كما قال ابن عباس

57
00:19:45.050 --> 00:20:11.000
تبقى في الخمار وتضع الجلباب يرحمك الله. هزا ازا كانت المرأة قاعدة قاعد عن النكاح وقاعد عن ماذا؟ عن الحيض. والقواعد من النساء اي اللاتي قعدن عن النكاح وعن الحيض فلا يتقدم لهن للزواج لانهن لا يشتهين

58
00:20:11.150 --> 00:20:39.650
وهن كبيرات في السن فهن قد قعدن عن النكاح عن الزواج وقعدنا عن الحيض نعم يعني يئسن عن الحيض لان فسرت الاية قعدنا ايضا عن الحيض وعن الولد فهؤلاء يرخص لهن ان يضعن جلابيبهن. نعم لانهن من القواعد

59
00:20:39.850 --> 00:21:13.800
ومع ذلك ان يستعففن خير لهن وقبل الاستعفاف بشرط اذا خلعنا الجلباب غير متبرجات بزينة. طيب هن كبيرات  وقد قعدنا عن النكاح والحيض والولد ومع ذلك غير متبرجات بزينة وان يستعففن اي لا يضعن حتى الجلباب فهذا خير لهن. والله سميع عليم. وجه الاستدلال

60
00:21:13.800 --> 00:21:35.650
بهذه الاية اذا كان المرأة القاعدة التي لا لا تشتهى يرخص لها ان تضع الجلباب بشرط الا تكون متبرجة بزينة. وقال بعض اهل العلم تكشف الوجه والكفين اذا الوجه والكفين والجلباب

61
00:21:35.700 --> 00:22:04.000
في غير القائد واجب في غير القائد واجب نعم ماذا يريدون من القاعد اذا كان يقولون ان المرأة لا يجب عليها ان تستر وجهها نعم هل يريدونها ان نعم فبعض اهل العلم والله اعلم قد استدل ايضا بهذه الاية على انه يجب على آآ اللاتي لم يقعدن

62
00:22:04.000 --> 00:22:30.450
عن الحيض ولا عن الولد ان عليهن ان يغطين الوجوه ويغطين الاكف كما يعني هناك استدلال طريف ولعل ابو عمران ينتبه له وهو ان من لباس العرب العمامة والعمامة ما هي

63
00:22:31.700 --> 00:23:00.600
العمامة المحنكة العمامة المحنكة التي تلف تحت الحنك. نعم العمامة المحنكة فاذا كان هذا من لباس العرب. طيب اذا المرأة اليس المرأة مختصة بزيادة تستر اكثر. نعم. اذا اذا قيل ان المرأة يجوز لها كشف الوجه وتغطي الشعر. اصبح

64
00:23:00.600 --> 00:23:21.850
هاد مثل ماذا؟ اصبحت مثل الرجل نعم اصبحت مثل الرجل. اذا ما الفرق بين لباس الرجال والنساء في هذه الحالة لا فوض في هذه الحالة لا فوت بين لباس الرجال والنساء. حتى ان الامام احمد رحمه الله اشترط لعذب ابراهيم ينتبه

65
00:23:21.850 --> 00:23:41.100
عند المسح على العمامة لابد ان تكون ماذا؟ محنكة. قال هذه ابناء من العرب قال هذه هي عمائم العرب فاذا قيل ان المرأة يجوز لها ان تكشف وجهها ولكن تتقنع بملحفتها

66
00:23:41.100 --> 00:24:04.800
وبخمارها وتدور تحت الحنك اذا ما الفرق بين الرجل هنا والمرأة ما هناك فوق وبالاتفاق ان المرأة مخصوصة بزيادة تستر اكثر هذا لا خلاف هذا ما احد يخالف فيه. ان المرأة مأمورة بزيادة في التستر اكثر

67
00:24:05.500 --> 00:24:23.750
فاذا كان هذي لباس عمائم العرب نعم حتى ان الامام احمد اشترط انه لا يجوز المسح على العمامة الا ان تكون محنكة ففي هذه الحالة الذي يجيز المرء كشف الوجه

68
00:24:24.100 --> 00:24:47.700
اذا ما الفرق ما بين لباس الرجل ولباس المرأة نعم فعلى هذا انما في فوق وهو هناك فوق لا شك. والمرأة مخصوصة بزيادة حشمة وتستر نعم بخلاف الرجل يعني او لا اقول بخلاف الرجل يعني ان المرأة اكثر

69
00:24:47.750 --> 00:25:13.450
مأمورة بذلك فبعض يعني بعض اهل العلم استدل بهذا وهذا يعني استدلال طريف وتقدم ذكر الادلة السابقة في ذلك  وهنا يعني قضية لعل ننتبه اليها وهي عندما يكون تكون المرأة

70
00:25:13.800 --> 00:25:40.500
بمجمع من النساء كثيرات جدا مثل الجامعات مثلا ومثلا قصور نعم الافراح يأتي نساء كثيرات تقدم انه يتأكد على المرأة يعني ان تنتبه وان تتستر وتأخذ بلباس الحشمة هناك امر لم يتطرق اليه

71
00:25:40.800 --> 00:26:06.900
احيانا يكون في هذه المجامع كما بدأنا نسمع في العقود او السنوات الاخيرة نساء ماذا اي نعم مسترجلات نساء مسترجلات نساء مستودلات نعم وسمعنا ايضا ان هناك من الفتيات ممن يتعلقن لا ليس بالرجال وانما يتعلقن بالنساء

72
00:26:06.950 --> 00:26:31.550
بالنساء نعم سمعنا ان هناك من النساء من الفتيات من الفتيات ممن تتعلق بالنساء بالفتيات امثالها ولا تتعلق بالرجال فاذا كانت المرأة بتتكشف عند امثال هذه النساء فيخشى عليها في هذه الحالة من ماذا

73
00:26:31.950 --> 00:26:59.350
اي يخشى نعم من الفتنة ويخشى من الاعتداء عليها من قبل ماذا من قبل هذه المرأة المسترجلة نعم يخشى عليها ان آآ يعني من هذه المرأة المسترجلة نعم ويخشى ان ايضا هذه الفتاة الاخرى تتعلق بها زيادة وتنفتن بها

74
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
فاذا يعني على المرأة ان تحتشم في هذه المجامع الكبيرة. نعم انت لست بين اخواتك ما وقريباتك انت الان في مجمع من النساء قد تكون مئة امرأة مئتين امرأة وقد يكون حتى ايضا

75
00:27:20.050 --> 00:27:39.500
مع هؤلاء النساء المائتين او او اكثر او اقل ممن هو خنثى هذا ممكن ولا غير ممكن؟ ممكن نعم ممن هو انثى فهذا نعم ممكن. فاذا على المرأة ان تنتبه

76
00:27:41.000 --> 00:28:00.950
وفي تصوير بعد هذا امر اخر. نعم تصور المرأة وهي لا تدري. نعم وتنتشر هذه الصورة. ومع الاسف يعني وقع تساهل في التصوير وقد تقول المرأة انا بصور وبحتفظ بهذه الصورة

77
00:28:01.100 --> 00:28:17.100
وهذي انا بلغني قد وقعت ان جاء سارق وسرق ما في البيت والظاهر ومن ذلك الجوال وما شابه ذلك او فيديوات وما شابه ذلك. فكان مما سبق انها صور لها او

78
00:28:17.100 --> 00:28:35.250
في قريباتها في هذه الاشياء المسبوقة فكانت تتلهف على هذه الصور اكثر من تلهفها على ماذا؟ على بعض الاموال التي اخذت لان هذه الثورة خطيرة ولا موب خطيرة خطيرة جدا

79
00:28:35.750 --> 00:28:57.800
فاذا يعني هنا ننتبه لهاتين القضيتين القضية الاولى ان في المجامع النسائية الكبيرة مئة مئة امرأة مئتين امرأة اقل اكثر هناك من يكون من النساء المسترجلات اللاتي يتشبهن بالرجال تتشبه بالرجال

80
00:28:58.200 --> 00:29:21.700
وبالتالي اذا كانت تتشبه بالرجال راح تكون عندها انتذاب لمن للنساء وحيكون عنده انجذاب للنساء. نعم وهناك ممن يتعلق من الفتيات بامثالهن من الفتيات الاخريات وقد يكون هناك ايضا خنثى مشكل

81
00:29:22.600 --> 00:29:48.750
نعم وقد حدثتني امرأة من النسا انها يعني وجدت وجدت يعني فتاة يعني صوتها صوت رجل او نحو ذلك نعم فقد يكون هناك انثى وقد يكون كما تقدم من النساء المستوجلات المستورجلات. والان كما بدأنا نرى ان بعض الرجال

82
00:29:48.750 --> 00:30:11.400
انسوني ولا ما يتأنسون؟ يتأنسون. نعم يتأنسون وحتى الان يعني يعني اخذنا او اصبحنا نرى يعني رجال لا بس احيانا الى الفخذ لابس جوال الى  ذهب الشوال الى الفخذ لابس اه نعم انا رأيت في اه سوق كبير

83
00:30:11.450 --> 00:30:27.850
واحد لابس فانيلا والظاهر يمكن سوى لي لا ما ادري لا وكبة ولا الفخذ ما نظرته ناظر تحت. شفته من امامه شفته يعني امامي شفت وجهه نعم اعلى جسمه صدم صدره فانيلا لابس فانيلا

84
00:30:28.050 --> 00:30:45.350
امة عربة ويتسوق نعم يعني الجنون فنون مع الاسف نسأل الله ان يعافينا واياكم من هذه الحالة. نعم. نسأل الله ان يعافينا واياكم من هذه الحالة نعم فهناك ايضا نسا مستبدلات

85
00:30:45.950 --> 00:31:10.000
وبعض الفتيات ممن يتعلقن بالفتيات الاخريات. وقد حدثني ايظا احد الاخوة عن زوجته وكانت مدوسة بل اطلعني اللي اذا لم اكن واهما اطلعني على رسالة من فتاة في المتوسط تخاطب زوجة التي هي مدرسة لها

86
00:31:10.350 --> 00:31:34.350
بخطاب كانه يخاطب والله اعلم الزوج لزوجته نعم فيعني فعلى المرأة ان تنتبه لمثل هذه التجمعات المفتوحة. ما ندري ما الذي في هذه التجمعات وانا قد اخبرتكم ايضا فيما سبق

87
00:31:34.450 --> 00:32:01.300
انها امرأة رأت فيما يرى النائم في بيتها شيوعي فسألت احد المعبرين قال عندكم قادمة قالت نعم عندنا قال راقبوها انتبهوا لها تراقبوا الخادمة فراقبوا الخادمة فوجدوها رجل مم شاب وتعلمون في بعض البلاد

88
00:32:01.350 --> 00:32:21.600
الشعر في وجوه اهل هذه البلاد قد ما ينبت اه يعني بسرعة يتأخر نباته. وبعض الناس يعني شعره ما ينبت الا بعدين فيكون اشبه بما اشبه بالمرأة. نعم خاصة اذا اطال شعره

89
00:32:22.250 --> 00:32:45.450
نعم فيكون اشبه فوجدوا ان هذه الخادمة رجل شاب وجدوا ان هذه الخادمة شاب وهي تدخل وهي تعمل عندهم وتراهم نعم فالمسألة ايضا يعني المسألة خطيرة واخبرتكم عن قصة قريبة من هذه ايضا ذكرت

90
00:32:45.550 --> 00:33:02.300
في ترجمة ابن سيرين او ذكرت في اخبار محمد ابن سيرين رحمه الله جا له شاص قال رأيت الخادمة تشاركني في المائدة في مائدتي المائدة على الطعام قال هل ممكن تدعوني الى بيتك؟ قال نعم

91
00:33:02.500 --> 00:33:23.950
هلأ الروح بيوسع حبا وكرامة دعاه الى البيت فجاءت الخادمة بالطعام قال هذه الخادمة وخرجت قال هل وقعت عليها؟ هي مملوكة له مملوكة سرية مملوكة له. قال هل وقعت عليها؟ قال لا. قال اذهب وقع عليها

92
00:33:23.950 --> 00:33:48.450
ابو جهل قال وجدت رجل قال هذا الذي شاركك في مائدتك قال هذا الذي شاركك في مائدتك. قال وجدته رجل نعم وجدتها رجلا. نعم. فعلى مرأة يعني في مثل هذه التجمعات هي ليست مثلا في بيت ابيها او في بيت اخيها

93
00:33:48.550 --> 00:34:13.250
عندها زوجة اخوها عندها خواتها عندها بنات عمها قريباتها تعرفهن. الان هي في مجمع من النساء مئة امرأة ميتين اقل اكثر ما ما يدرى من اه مع هؤلاء النساء من العدد الكثير خاصة في الجامعات في الاعراس وما شابه ذلك

94
00:34:13.250 --> 00:34:37.900
يعني يحصل احيانا تجمعات لنساء تجمعات كبيرة. فما يدرى مع من مع هذه التجمعات يعني قد يكون هناك انثى قد يكون هناك نساء فتيات مسترجلات فيحصل تعلق نعم وفتنة وما شابه ذلك فينبغي الانتباه الى ذلك كله

95
00:34:38.100 --> 00:35:05.150
نعم هنا قضية وهي ان بعض الناس يستدل بادلة هي في الحقيقة ليست بصريحة على ما استدل به عليه قال بعض الاخوة لعلكم تذكرون هذه الادلة باختصار ويجاب عنها فمن ذلك طبعا حديث الخسعمية

96
00:35:05.550 --> 00:35:31.650
حديث الخسعمية في حديث ابن عباس في الصحيحين جاءت امرأة من خسعم وجاء في رواية شعبنا بحمزة عن الزهري وكانت امرأة وضيئة نعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على الراحلة فحجوا عنه قال حجوا عنه. المهم كان الفضل

97
00:35:31.650 --> 00:35:56.150
اليها فصرف الرسول عليه الصلاة والسلام وجه الفضل الى الشق الاخر قال بعض الناس ان هذه كانت كاشفة عن وجهها ولم يأمرها صلى الله عليه وسلم بالتستر هنا. فدل هذا على جواز جواز كشف الوجه. وان اه لا يجب ستر الوجه

98
00:35:56.150 --> 00:36:20.650
وانما ستر العواس والشعر والنحو فيقال جوابا عن ذلك. اولا كل ما استدلوا به انما هو ليس بصبيح انما هو اما ان يكون صحيحا وليس بصريح واما ان يكون صريح ولكنه ليس بصحيح

99
00:36:21.650 --> 00:36:41.300
فعلينا ان نأخذ بالمحكم وندع المتشابه المحتمل فكما تقدم في قول الله عز وجل واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ثم بين عز وجل علل الحكم ذلكم اطهر لقلوبكم

100
00:36:41.550 --> 00:37:01.200
وقلوبهن ففي هذا الطهارة فكل واحد محتاج الى الطهارة الى قيام نص ساعة كلنا محتاج الى الطهارة والقلوب هل نزل الشرع الا بطهارة القلوب؟ الشرع انما ذلك يطهر القلوب. انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم

101
00:37:01.200 --> 00:37:21.000
تطهيره فالشرع عندما نزل من اجل تطهير الناس عن الشرك وعن المعاصي وعن السيئات وعن وعن نعم فحكم صريح صريح اية محكمة في كتاب الله عز وجل. اسألوه اذا سألتموهن متاعا فاسألوهن

102
00:37:21.000 --> 00:37:43.850
من وراء حجاب نعم حجاب يحجبكم عنهن نعم فهذا كيف ندع هذا النص الصريح المحكم ونذهب الى يعني من مما استدلوا به قامت امرأة سفعاء الخدين انت اثبت ان سفعان الخدين انها شابة وليست

103
00:37:44.400 --> 00:38:02.500
ليست بقائد ليست بكبيرة اثبت اثبت انها كبيرة انها عفوا شابة وليست بقاعد ما في ابدا بل العقب انها من القواعد لان شفعاء الخدين السبعة عبارة عن شحوب يكون في الوجه

104
00:38:03.000 --> 00:38:28.150
وهذا يكون لمن؟ يكون للكبيرات والكبار نعم هذا يكون الكبيرات والكبار فكيف تستدل بهذا كيف تستدل بشيء محتمل؟ وتدع النص الصبيح تدع النص الصبيح يعني عندما قال عليه الصلاة والسلام ازوة المؤمن الى انصاف ساقيه. قالت ام سلمة والنساء يا رسول الله

105
00:38:28.150 --> 00:38:46.500
قال توقيه شبرا. قالت اذا تنكشف اقدامهن. قال تؤخيه ذراعا ولا تزيد على ذلك فاقرها على ان ستر القدم ماذا؟ واجب شطر القدم واجب فكيف الشارع يأمر بسورة القدم ويترك

106
00:38:46.700 --> 00:39:07.400
الوجه هذا شيء غير معقول. هذا شيء غير معقول. فكيف ندع هذه الادلة الصبيحة لاشياء متشابهة لاشياء متشابهة. نعم. يعني مثل ايضا من استدل بما ثبت في الصحيح في قصته بالسنابل ابن بعكك

107
00:39:07.400 --> 00:39:32.750
عندما دخل على من يا ابا عمران؟ على سبيعة نعم الاسلمية. فكانت تزينت وتجملت للخطاب. فقال لها ابو السنابل لا تتزوجين حتى ماذا حتى تنتهي العدة وكانت قد وضعت مات عنها زوجها سعد بن خولة وكانت قد وضعت

108
00:39:33.050 --> 00:39:53.050
بعد وفاته بايام فظن ابو السنابل ان عدتها اربعة اشهر وعشرة. وانما انتهت فقالوا هذا في دليل كيف ابو السنابة اللي يراها كيف ابو السناب اللي يراها؟ وجاء في رواية انها تخضبت نعم وتكحلت

109
00:39:53.200 --> 00:40:11.350
ما الجواب عن هذا يا شيخ اسلام كان من جملة الخطاب الذين نعم انه خاطب والخاطب يجوز له ان يراه ولا ما يجوز؟ يجوز ان يراها. هي تجملت في نفس الحديث تجملت وتهيأت

110
00:40:11.350 --> 00:40:34.800
للخطاب تجملت وتهيأت للخطاب. ولذا قيل ان ابا السنابل قد تزوجها بعد ذلك. وآآ انجب منها سنابل ابن ابي السنابل نعم ابو السنابل كان من جملة الخطاب. ولذا عندما قال لها ابو سناب المقال

111
00:40:34.900 --> 00:40:52.800
لبست ثيابها وذهبت الى من؟ الى الرسول عليه الصلاة والسلام. عندما الان خرجت ماذا فعلت لبس الثياب بها. فهذا فيه رد عليهم واما ان مكانة في بيته متجمدة للخطاب لمن يريد ان يتزوج بها

112
00:40:52.950 --> 00:41:11.950
والرسول عليه الصلاة والسلام قد رخص عند الخطبة ان الانسان يرى المرأة التي يريد ان يخطبها حتى يكون هذا احرى ان يؤدم بينهما. حتى اذا كنت ما تبغيها من الان تتركها

113
00:41:12.300 --> 00:41:27.600
من الان ما تبغيها من الان واذا دخلت تفاجأت نعم من الان نعم اكثر يعني سمعنا قصص واخر شي جاني واحد وانه عندما دخل عليها يعني تفاجأ بها وكذا نعم

114
00:41:28.750 --> 00:41:48.750
نعم نعم هذه نعم مشكلة الان فانت نعم الشاب رخص لك ان تراها في في قصة السبيعة الاسلمية انها تجملت للخطاب جالسة في بيتها متجملة للخطاب تريد النكاح والزواج. والخاطب يصح له ماذا

115
00:41:48.750 --> 00:42:04.700
ان يراها. نعم يصح له ان يراها. نعم. فهذا الجواب عن ذلك. واما حديث الخزعمية فحديث الخسعمية ليس هناك ولا رواية كاشفة. كان قالوا كاشفة عن وجهه ما في ولا رواية

116
00:42:04.950 --> 00:42:27.250
ما في ولا رواية ثم يقال لهؤلاء ازا كان الفضل قد انفتن بها وهو رديف الرسول صلى الله عليه وسلم وابوه العباس موجود وابن عمه علي موجود كما جاء لان علي ممن روى القصة. والعباس قال لماذا اترت وجه ابن اخيك

117
00:42:29.550 --> 00:42:43.750
وايضا يعني عموم الصحابة من كبار صاحب ابو بكر وعمر لانه كانوا في حجة الوداع كانوا ماذا؟ كانوا حول الرسول صلى الله عليه وسلم حتى عندما غشاه الناس ركب على

118
00:42:44.100 --> 00:43:07.550
دابة عليه الصلاة والسلام عندما غشاه الناس يطوف وهو راكب على الدابة. نعم  يعني الان يعني حتى الواحد اذا كان اعوذ بالله يعني له تعلق بامرأة يحاول ماذا ان ينفرد بها يحاول ان ينفرد بها ليس امام الناس. فاذا كان الفضل قد انفتن بها

119
00:43:08.000 --> 00:43:28.650
فاذا راح كل من مرت عليه ماذا سوف تفتنه. لم يقل لها الرسول عليه الصلاة والسلام غطي وجهك لانها اصلا ماذا؟ مغطية لوجهها مغطية لوجهه اذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما سمع امرأة

120
00:43:28.900 --> 00:43:50.200
تشبب في نصر ابن ابن الحجاج ابن علاط لجماله فامر باحضار نصر عمر يوم احظر نصر ولا هو ما شاء الله قد جمله الله جميل فامر بحلق شعرة فازداد جمالا فسيره الى البصر. قال ما تساكني في المدينة

121
00:43:51.250 --> 00:44:15.400
هل فعل شيئا يا ابا يحيى النصر حتى يوصل الى البصرة من مدينته من المدينة النبوية. اين البشر من المدينة النبوية نعم يعني مكانة المدينة غير البصرة فما فعل شيئا نصب فالله عز وجل خلقه هكذا جميلا ما فعل شيئا

122
00:44:16.450 --> 00:44:45.450
ولكن عمر خشي من الفتنة واذا كان هناك يكون ابعد يكون ما معروف يكون ابعد يعني عن آآ ان المرأة تشبب به تتغزل بصفاته حتى يكون ابعد نعم  مع ان هذا الرجل ولم يفعل شيئا. فكيف امرأة جاية وهي كاشفة كما يقولون وتسأل عن

123
00:44:46.100 --> 00:45:05.750
اه تسأل الرسول عليه الصلاة والسلام عن هذه المسألة بحضرة الملا من الرجال وهي كاشفة وانفتن فيها الفضل ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا وسوف تفتن الناس كلهم بعدين. بعد الفضل

124
00:45:05.800 --> 00:45:24.100
ملي تمر به طيب لماذا ما قال؟ آآ امره بتغطية تغطية وجهها لانها اصلا مغطية لوجهها نعم لانها اصلا هذا الظاهر لان ولم يأتي ولا ولا في حديث ضعيف. نعم. انها كانت كاشفة عن وجهها

125
00:45:24.200 --> 00:45:45.500
فالاصل انها والله اعلم مغطية لوجهها. وكان حتى حتى النساء العرب في الجاهلية كان معروف عندهم غطاء الوجه وهم في الجاهلية ماذا قال الشاعر قال ماذا؟ سقط النصيف ولم ترد ولم ترد اسقاطه

126
00:45:46.600 --> 00:46:10.350
فغطته بيدها عفوا فغطته غطت وجهها واتقتنا. غطت وجهها بيدها واتقتنا باليد او كذا فهذا هذا شعر جاهلي كانوا ما يكشفون عن النساء يعني في حالات ما يكشفون عن وجوههن الا في حالات الشدة والحب

127
00:46:10.950 --> 00:46:31.400
نعم. ولذا توبة من الحمية وعندما جاء الى ليلى الاخيلية كان يأتيها ويتحدث معها وهي متبوقعة. فمر عندما جاء ووجدها كاشفة ماذا حصل له؟ رجع استجاب قال ان المسألة فيها شيء

128
00:46:31.550 --> 00:46:56.550
وهي متعمدة تكشف عن وجهها لان اخوانها موجودين قد انذروا به يريدون ماذا الامساك به فعندما شافها كاشف من بعيد رجا نعم الى فترة قريبة يعني النساء عند القبائل العربية انها ما تكشف الا اذا كان الامر في امر شديد. نعم

129
00:46:58.100 --> 00:47:18.550
نعم كيف يا ابو عمران؟  وما هو ايه نعم ايه ايه نعم قصة اسماء نعم حديث ان المرأة اذا بلغت المحيض لا يصح ان يرى منها الا وجهه وكفيها هذا من طريق خالد بن هذا من طريق بارك الله فيكم

130
00:47:18.550 --> 00:47:33.000
من طريق الوليد ابن مسلم عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة لا من طريق الوليد ابن مسلم عن سعيد ابن بشير من طريق الوليد ابن مسلم عن سعيد ابن بشير

131
00:47:33.200 --> 00:47:56.700
عن قتادة عن خالد بن دبيك عن عائشة وهذا فيه عدة علل لا يصح لا سندا ولا متنا واما من حيث الاسناد فالوليد قد عنعن وسعيد بن بشير فيه ضعف وله بعض الاشياء التي تستغرب او تستنكر

132
00:47:58.000 --> 00:48:19.450
ثم ايضا قتادة قد عنعن وهو ما معروف الرواية عن خالد بن دغيك وخالد بن دبيك لم يسمع من عائشة خالد ابن دويك لم يسمع من عائشة كما نص على ذلك ابو حاتم ابو غازي وخالد ابن دبي كوين وثقه النسائي الا انه ليس بالمشهور بالاتقان

133
00:48:20.400 --> 00:48:37.550
فالسناب ظلمات بعضها فوق بعض ثم ايضا قد خولف قد خولف سعيد بن بشير في هذا الخبر فجاء مرسلا ثم ايضا بعضهم جعل المرسل للاختلاف جعله شاهد. وهو ما هو بصحيح اختلاف

134
00:48:37.800 --> 00:48:57.650
نعم واما من حيث المتن يعني يبعد ان اسماء تدخل بثياب رقاق اسماء بنت ابي بكر تدخل بثياب رقاق على من؟ على الرسول صلى الله عليه وسلم. الصحابة كانوا هابون الرسول عليه الصلاة والسلام

135
00:48:57.750 --> 00:49:15.950
بل عمو ابن العاص رضي الله عنه ما كان يحد النظر الى الرسول صلى الله عليه وسلم هيبة له فتدخل اسباب بثياب وقاق على الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا نعم هذا بعيد. فهذا الخبر لا

136
00:49:15.950 --> 00:49:37.250
من حيث الاسناد ولا من حيث المتن. ثم يا ايها الاخوة يعني ما ثبت في الصحيحين عندما قال عليه الصلاة والسلام ان صفوف الرجال اولها واخرها وشوه اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشوه اولها

137
00:49:37.500 --> 00:49:57.400
او كما قال عليه الصلاة والسلام هذا في الصلاة وفي بيت من بيوت الله يريد ان تبتعد المرأة عن الرجال ويريد ان تبتعد المرأة عن الرجال نعم فاذا كان اصلا الاختلاط ممنوع ايش كيف بكشف الوجه؟ لماذا الاختلاط ممنوع

138
00:49:58.250 --> 00:50:18.150
لان تحصل الفتنة عندما بل قال عليه الصلاة والسلام في الصحيحين اياكم والجلوس في الطرقات انا يمكن ابو ابراهيم مدرك وانا مدرك يعني كان الناس يجلسون في العوايل في الطرقات. نعم حتى احيانا يبنون دكات. وقد يكون هذه العادة الى وقت

139
00:50:18.150 --> 00:50:40.850
في القرى موجودة يبنون دكاترة ويجلسون عليها في الشارع فهذه عادة معروفة. اياكم والجلوس في الطرقات. تحذير اياكم والجلوس قالوا يا رسول الله ما لا نعبد منها. قال ان ابيتم الا ذلك فاعطوا الطريق حقها. غض البصر. اول شيء. اياكم والجلوس في الطرقات

140
00:50:40.850 --> 00:51:04.600
حتى لا تنظروا ولا تختلطوا ولا تنفتنوا بالنساء. اذا كيف المرأة كاشفة عن وجهها وتمر برجال او تجلس مع الرجال؟ هذا هذا غير صحيح. اذا كان عليه الصلاة والسلام كما في حديث ام سلمة في البخاري اذا سلم جلس عليه الصلاة والسلام من اجل ان تنصرف النسا

141
00:51:05.500 --> 00:51:24.400
جاء عند ابي داود آآ انه يعني جاء مرفوعا ان الرسول عليه الصلاة والسلام او عمر قال لنجعل باب خاص للنساء في المسجد قال نافع فلم يدخل من عند عبد الله بن عمر حتى مات

142
00:51:24.700 --> 00:51:43.850
لم يدخل من هالباب نعم لان لا يعني هن الان في المسجد هن في بيت من بيوت الله في صلاة في عبادة نعم ومع ذلك هذه التحوزات. اذا كيف المرأة جالسة كاشفة عن وجهها؟ وهل الجمال الا ان يكون في الوجه؟ نعم

143
00:51:44.150 --> 00:51:51.800
فكيف ندع النصوص المحكمة ونأتي الى المتشابهة؟ هذا وبالله تعالى التوفيق