1
00:00:00.900 --> 00:00:17.300
يا رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني من مجالس القراءة والتعليق على الكتاب النافع الداء والدواء او الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء

2
00:00:17.400 --> 00:00:40.950
الشافي ونحن في عشاء الخميس السادس والعشرين من شهر جمادى الاولى عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد سبق وذكر المصنف رحمه الله من الادعية النافعة لامراض القلوب والابدان القرآن الكريم وكذلك

3
00:00:40.950 --> 00:01:02.950
ادعية ثم وقفنا على قوله فصل وهؤلاء سؤال مشهور فنبدأ حيث وقفنا ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا المسلمين يا رب العالمين

4
00:01:02.950 --> 00:01:19.000
قال الامام علامة ابن القيم الجوزي رحمه الله تعالى الداء في كتابه الداء والدواء. فصل الدعاء والقدر. لا لا بعده هذا خلصنا الادعية والتعوذات بمنزلة السلاح هذا خلصناه فصل وها هنا سؤال مشهور

5
00:01:20.550 --> 00:01:44.300
خلصنا انا متأكد انا حاط لي اعلان ما تلخبطوني انتم   ايه طيب اه هنا سؤال مشهور. ايه. العلم ترد عليه. عندكم زيادة الكلمة هذي. ايه فصلوا هذا من الطباعين الله يهدينا واياكم

6
00:01:44.850 --> 00:02:00.450
نعم وهنا سؤال مشهور وهو لا تستحي  وها هنا سؤال مشهور وهو ان المدعو به ان كان قد قدر لم يكن بد من وقوعه. دعا به العبد او لم يدعو

7
00:02:00.500 --> 00:02:13.900
لم يدعو ولم يكن قد قدر لم يقع. سواء سألوا العبد ام لم يسأله. هذه يعني هذا السؤال المشهور مشهور عند عامة الناس فيقول ليش ادعو؟ اللي الله كاتبه يصير ليش ادعو

8
00:02:14.550 --> 00:02:25.200
هذا السؤال عند الناس يقول ان كان الله كاتبه يصير دعوت ولا ما دعوت. وان كان ما راح يصير دعوت او ما دعوت ما راح يصير هذا من اسئلة بليستا

9
00:02:25.650 --> 00:02:46.200
هذا من اسئلة ابليس هذا السؤال اشتهر لان ابليس يحب ان يشتهر فاشتهر ماذا كيف الجواب عليه؟ نعم فظنت طائفة صحة هذا السؤال فتركت الدعاء وقالت لا فائدة فيه. وهؤلاء مع فرط جهلهم وضلالهم. متناقضون فان

10
00:02:46.200 --> 00:03:01.750
فان طرد مذهبهم يوجب تعطيل جميع الاسباب. هذا شيء واضح طائفة من الناس ظنوا ووقعوا في حبائل ابليس ظنوا ان هذا السؤال صحيح. قالوا اذا لا داعي للدعاء. ما في حاجة اني ادعوا

11
00:03:01.750 --> 00:03:19.450
الله يعافيني وان الله يشفيني وان الله يكفيني وان الله يرزقني. ليش؟ قال كل شيء مقدر الشيخ رحمه الله رد عليهم برد جميل جدا قال هذا القول باطل ليش باطل؟ قال يدل

12
00:03:19.450 --> 00:03:36.200
على بطلانه مع فرط جهلهم وظلالهم ان فيه طرد ترك الاسباب كلها لان الدعاء من الاسباب في القدر. طيب انت ليش تروح تشتغل ما هو الله كاتب لك يجيك الرزق ليش تشتغل

13
00:03:36.250 --> 00:03:47.850
تقول الله امرني ان اسعى طيب الله امرك ان تدعو؟ ايش الغباوة هذي؟ هنا تعرف امر الله وهنا ما تعرف امر الله هذا ابليس يريدك ان تترك الدعاء بهذه الطريقة

14
00:03:48.500 --> 00:04:08.500
فالشيخ رحمه الله يقول ان اضطراد قولهم هذا يلزم منه ترك الاسباب كلها. واحد بيقول له ها؟ تبي ولد قال ايه ادعو الله ان يرزقني الوالد قال له ما في داعي ليش؟ قال اذا الله يبي يعطيني ولد ما في داعي اني ادعو ان الله اقول له خلاص حبيبي لا تتزوج اذا الله يبي يعطيك

15
00:04:08.500 --> 00:04:27.250
بيعطيك ولدي تتزوج شو الفرق الزواج سبب من اسباب الاولاد الدعاء سبب من اسباب الاولاد واذا كنت انت تفعل هذا الشباب افعل هذا السبب. اما هذا السبب تفعله لانه سبب كوني طبيعي ليس فيه اجر. وهذا السبب الذي فيه اجر

16
00:04:27.250 --> 00:04:44.700
اتركه لانه شرعي تعلم ان هذه من مكائد ابليس وامراضه فاحذر نعم وهذا وهذا القول الذي ظنه الطائفة صحته هذا وقع فيه كثير من المتصوفة تركوا دعاء الله عز وجل بحجة الانشغال

17
00:04:44.700 --> 00:05:08.350
طالب الذكر نعم  قال ابن القيم رحمه الله متناقضون فان طرد مذهبهم يوجب تعطيل جميع الاسباب. فيقال لاحدهم ان كان الشبع والري قد انا الشبع والري. نعم. ان كان الشبع والري قد قدر لك فلا بد من وقوعهما اكلته او لم او

18
00:05:08.350 --> 00:05:26.050
او لم تأكل ولم ولم يقدر ان يقع اكلت او لم تأكل. تأكل. نعم وان كان الولد قدر لك فلا بد منه وطئت الزوجة فمن او لم تطأ. مم. ولم نقدر لم يكن فلا حاجة

19
00:05:26.050 --> 00:05:46.450
التزويج والتسري وهلم جرا. هاي ذكرني بقصة واحد من جماعتنا كان يمشي ورا بسطة تعرفون البسطة اللي يبيع الحجر رجل رجل عنده بسطة ويبيع تمائم قال لي هذه التميمة حقت ايش؟ قال هذه التميمة عشان يجيك الولد قال وهذي حقت ايش؟ قال هذا عشان السعادة قال

20
00:05:46.450 --> 00:06:06.350
هذا حقة ايش؟ ايش تسمونه التمايم يا ابو محمد حجاب اه اللي بيعلقوه برقبته يحطه بايده في ظهره حجاب قالوا هذه حجاب للدعوة وهذا حجاب للرزق وهذا حجاب للسعادة وهذا حجاب للولد. قال وهذا قال هذا حجاب الرزق. قال تاخذ والله يرزقك. قال يا اخي خلاص ما دام

21
00:06:06.350 --> 00:06:23.000
عندي حجاب الرزق خذوا انت وخل الله يرزقك ليش واقف بين الشمس والغبار تبيع البسطة هذي احنا نقول له نفس الكلام انت تقول ان الدعاء ما في داعي ليش؟ لانه المقدور يجيك طيب ليش تاكل وتشبع؟ ليش تاكل وتشرب؟ اللي مكتوب

22
00:06:23.000 --> 00:06:48.350
يجيك ليش تاكل وتشرب هذا سبب؟ طيب والدعاء سبب الباب واحد لا يختلف لكن هذا باب كوني قدري وهذا باب شرعي والواجب الاتيان بهما معا نعم  فهل يقول هذا عاقل او ادمي؟ ادمي بل الحيوان البهيم مفطور على مباشرة الاسباب التي بها قوامه وحياته. فالحيوانات

23
00:06:48.350 --> 00:07:08.350
اعقل وافهم من هؤلاء الذين هم كالانعام بل هم اضل سبيلا. اي والله الحيوانات افهم من هؤلاء. لان الحيوان البهيم يأخذ الاسباب مؤديتي الى نتائجها ولا يتركها طيب وانت تدعي العقل وتدعي الفهم تقول خلاص الله مقدر علي تترك الاسباب

24
00:07:08.700 --> 00:07:27.600
نعم  وتكايس بعضهم وقال الاشتغال بالدعاء من باب التعبد المحض يثيب الله عليه الداعي. تكايس بعضهم يعني ازداد تعقلا بزعمه ها يعني ايش سوى نفسه فاهم باصطلاحنا حنا عامل نفسه فاهم حق كل شي يعني

25
00:07:27.700 --> 00:07:45.900
تكايس بعضهم وقال اي وش قال  الاشتغال بالدعاء من باب التعبد المحظي ويثيب الله عليه الداعي من غير ان يكون له تأثير في المطلوب بوجه ما فلا ولا فرق عند هذا المتكيس بين الدعاء والامساك عنه بالقلب واللسان في التأثير في حصول

26
00:07:45.900 --> 00:08:03.100
المطلوب وارتباط الدعاء عندهم به كارتباط السكوت ولا فرق. يعني هذا المتكايس ماذا قال؟ هذا اللي سمى نفسه فيلسوف سمى نفسه فاهم اديب قريب ايش قال؟ قال اشتغال بالدعاء هو من باب التعبد المحض

27
00:08:03.150 --> 00:08:25.200
ليس له تأثير في القدر. ليس له تأثير في النتائج ولا فرق عند هذا الكيس بين الدعاء وبين الامساك عنه بالقلب واللسان في التأثير في حصول المطلوب كانه يقول انت اكلت او ما اكلت الشبع سيكون موجودا

28
00:08:26.650 --> 00:08:42.550
اذا ليش تأكل؟ قال انت دعوت ولا ما دعوت؟ النتيجة ستكون موجودة لماذا تدعو وهذا معلوم البطلان فان الدعاء ليس من باب التعبد المحض. بل الدعاء تعبد والمراد نتيجته وهو

29
00:08:42.550 --> 00:09:01.700
ايش مع الاستجابة ابراهيم عليه السلام ماذا قال؟ ها؟ ربي ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زمن عند بيتك المحرم ماذا يريد؟ ربنا فاجعل افدة من الناس تهوي اليهم

30
00:09:01.800 --> 00:09:24.300
ما تخليهم بروحهم هذا المطلوب؟ طيب اذا كان الدعاء لا يؤثر لماذا يدعو اذا؟ اذا كان دعاء عبادة محض لماذا يطلب هذه الاشياء في دعائك؟ هذا يصير عبث اذا كان الدعاء عبادة محضة فالذي يقول يا ربي عافني في سمعي وفي بصري وفي قوتي ابدا ما احييتني اذا كان عبادة محض فذكر هذه

31
00:09:24.300 --> 00:09:52.050
الاشياء عبس عرفتم ان هذا المتكيس ها مسمي نفسه كيس هو كيس هو مو متكيس نعم وقالت طائفة اخرى وقالت طائفة اخرى اكيس من هؤلاء بزعمهم طبعا. نعم بل الدعاء علامة مجردة نصبها الله سبحانه امارة على قضاء الحاجة. فمتى وفق العبد للدعاء كان ذلك علامة له وامارة

32
00:09:52.050 --> 00:10:15.000
على ان حاجته قد قد انقضت وهذا كما اذا رأيت غيما اسودا باردا في زمن الشتاء. فان ذلك دليل وعلامة على انه يمطر. اذا هؤلاء زعموا انهم اكيس من اللي قبله قالوا الدعاء علامة على انقضاء الحاجة؟ كونك دعوت يعني انك حاجتك مقضية ليست مؤثرة

33
00:10:15.300 --> 00:10:36.250
وهذا ايضا باطل هذا مثل الذي يقول الاكل علامة على الشبع وليس هو الذي يأتي بالشبع. هل احد من العقلاء يقول هذا الكلام هذا مثل الذي يقول الماء الماء علامة على الري وليس هو الذي يوصل الى الري. اي عاقل يقول هذا الكلام

34
00:10:36.300 --> 00:11:09.050
لا الدعاء مؤثر كالماء مؤثر في الري كالطعام مؤثر في الشبع بابهما واحد واما جعله علامة وتشبيهه بالغمامة فهذا من اقوال الذين زعموا الكياسة وهم عن الكياسة ببعد نعم  سلام عليكم. قالوا وهكذا حكم الطاعات مع الثواب. والكفر والمعاصي مع العقاب. هي امارات محظة محظة لوقوع الثواب والعقاب لا انها

35
00:11:09.050 --> 00:11:26.700
اسباب له هذا يعني زيادة في في الظلال نسأل الله السلامة والعافية. كانه يقول الطاعات امارة امارة على الثواب وليست هي موجبة للثواب وهذا فيه اسقاط لشرع الله عز وجل

36
00:11:27.450 --> 00:11:43.600
يقول المعاصي امارة على العقاب وليست هي الموجبة هذا امر خطير وهذا حقيقة فيه هدم للدين لكن بالطريقة ملتوية. كأنه يقول لك انت اطعت ولا ما اطعت؟ هذه الطاعة امارات

37
00:11:43.750 --> 00:12:12.650
الامر الحتمي عند الله لا هذا غلط قبل قليل قرأنا الاية قال تلكم الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون اي بسبب فجعل الله الاعمال سببا صحيح وليس ولكن سبب كما نحن نقول الماء سبب للري. لكن هذا لا يعني ان السبب قد يتخلف يمكن يأتي مانع. انسان يصاب بمرض يسميه

38
00:12:12.650 --> 00:12:33.650
استسقاء مرض الاستسقاء يشرب لا يروى يشرب لا يروى اللي في مانع من الموانع الماي في نفسه مروي يأتي بري لكنه لا يرتوي. الطعام مشبع. طيب تجد هذا يأكل ولا يشبع وهذا يأكل ويشبع

39
00:12:34.350 --> 00:12:53.050
لذلك نحن يجب ان نعتقد ان الطاعات هذه اسباب اسباب لدخول الجنة وليست اثمانا ولا نقول هي امارات لا هي اسباب ولذلك حتى اهل الجنة يتفاضلون في الجنة بسبب هذه الاسباب

40
00:12:53.300 --> 00:13:17.000
ولو كانت مجرد امارات لما كان لها تأثير في قوله بما كنتم تعملون ولما كان لها تأثير في رفع الدرجات بها نعم وسيأتي رد ابن القيم عليه بالتفصيل نعم الله عليك. وهكذا عندهم الكسر مع الانكسار. والحرق مع الاحراق. والازهاق مع القتل ليس شيء من ذلك سببا البتة

41
00:13:17.750 --> 00:13:34.300
والارتباط بينه وبين ما يترتب عليه الا مجرد الاقتران العادي. التأثير السببي وخالفوا بذلك الحس والعقل. والشرع والفطرة سائر طوائف العقلاء بل اضحكوا عليهم العقلاء يعني يقولون الكسر مع الانكسار

42
00:13:34.850 --> 00:14:02.250
الان تأخذ الحجر وترمي به الزجاج او تأخذ الزجاج وترميها فتنكسر يقولون الرمي امارة للانكسار. وليس هو مؤثر في الكسر هذا مخالف للحس والعقد يقول انت تأخذ السيف انت تأخذ السيف او تأخذ السكين تريد ان تذبح يقولون السكين ليس هو

43
00:14:02.250 --> 00:14:20.450
الذي يذبح اجل ايش اللي يذبح؟ قال السكين امارة على الذبح الذبح حاصل بدون السكين هذا مثل ما قال ابن القيم مخالف للحس والعقل والشرع والفطرة بل وسائر الطوائف العقلاء بل اضحك عليهم العقلاء

44
00:14:20.950 --> 00:14:40.750
لكن هنا يأتي سؤال من اين قالوا هذا الكلام؟ هذا الكلام قالوه بناء على عقيدة فاسدة وهي ان الاسباب لا اثر لها ابدا لانهم جبرية ما معنى جبرية؟ يقولون ليس هناك لاحد فعل مؤثر ابدا

45
00:14:42.350 --> 00:15:01.500
ويقولون الانسان المتحرك بارادته كالانسان المرتعش بدون ارادته تعرفون فيه مرضى ها يرتعش يده تقول له ايش فيك كل ما اقدر هذا الان هو يده ترتعش بارادته ولا بدون ارادته

46
00:15:01.800 --> 00:15:16.000
كل عقل يدرك انه بدون طيب انا الان ارعش يدي بارادتي ولا بدون ارادتي؟ لا هم يجعلون ذاك وانا سواء ايش رأيكم هذا هذا قول يمكن قبوله ما يمكن قبوله

47
00:15:16.550 --> 00:15:35.100
مع الاسف هذا القول قال به جمع من الاشاعر نعم سلام عليكم. وللصواب ان ها هنا قسما ثالثا غير ما ذكره السائل هو ان هذا المقدور قدر باسباب ومن اسبابه الدعاء فلم فلم يقدر مجردا عن سببه ولكن قدر

48
00:15:35.100 --> 00:15:54.350
بسببه فمتى اتى العبد بالسبب وقع المقدور؟ ومتى ومتى لم يأتي بالسبب انتفى المقدور وهذا كما قدر الشبع والري بالاكل والشرب فقدر الولد بالوطء وقدر حصول الزرع بالبذر. فقدر خروج خروج نفس الحيوان بذبحه. نفس

49
00:15:54.600 --> 00:16:19.650
سلام عليكم نفسي لا نفس الروح نفسي نعم نفس ماشي صح الروح وكذلك قدر دخول الجنة بالاعمال ودخول النار بالاعمال وهذا القسم هو الحق هذا الذي حرمه السائل ولم يوفق له. هذا هو القول الصواب ان الدعاء ان الدعاء هو من

50
00:16:19.650 --> 00:16:43.500
تقديري لله عز وجل وان الاسباب مؤثرات في نتائجها لان اهل السنة والجماعة لا يعطلون الشرع لاجل القدر كما لا يوقد لا يعطلون القدر لاجل الشرع يعلمون ان المقدر هو رب العالمين والمشرع هو رب العالمين. فالكل من الله ما في تناقض اذا

51
00:16:44.200 --> 00:17:10.200
فلما يأمرك ان تأكل لعلمه جل وعلا ان الاكل سبب في الشبع ولكن ان شاء لا يجعله لا يجعله هذا راجع الى الله. سبحانه وتعالى. امرك ان تتداوى والدواء قد يكون علاجا مؤثرا في العلاج ان شاء الله ان لا يكون لا يكون لكن هو مؤثر هو سبب فكذلك الدعاء من التقديم

52
00:17:10.200 --> 00:17:38.650
وهو مؤثر لذلك يجب على الانسان ان يعتقد ان النتائج النتائج دائما اي نتيجة  لا تقع الا باربعة امور لابد من فعل والة للفعل وجهة للفعل ودفع الموانع نحن والعبيد كلهم العقلاء وغير العقلاء يفعلون

53
00:17:39.300 --> 00:18:00.850
ويأتون بالات الفعل وبما يمكن به الفعل. ولكن دفع الموانع الظاهرة الينا والحقيقية ليست الينا هذا الى الله سبحانه وتعالى انا الان اريد ان اضرب كفا على كف لاحظ لابد عندي من ارادة فاعلة

54
00:18:01.000 --> 00:18:26.000
الالة اليد على اليد لاحظ الالة اليد على اليد طيب الان وجد الالة اليد وجد المحل اليد الثانية. فاظرب اليد على اليد نتج عنه الصوت لكن تأمل معي الان لو وجد المانع ما يمكن ان افعل وان اردت انا اريد ان اضرب كفا على كف ارادتي موجودة ارادة الفاعل واليد

55
00:18:26.000 --> 00:18:45.000
الموجودة الالة والمحل موجود اظرب عليه. لما جيت اظرب مسك يدي احد من الناس وجد المانع فلا يمكن وجود الصوت والنتيجة. لما جيت اضرب عياذا بالله جاء الانسان ليضرب شل الله يده ما استطاع ان يضرب وجد المانع

56
00:18:46.550 --> 00:19:09.150
لذلك قد يكون هناك موانع يمنع الانسان من الفعل انسان يريد ان عياذا بالله يريد ان يشرب الخمر ارادة فاعلة جازمة موجودة عنده وجيء بالخمر فلما جيء بالخمر في اثناء جلوسه واخذه للكأس يريد ان يشرب شلت يده كيف يشرب الان

57
00:19:10.200 --> 00:19:34.500
وجد المانع من الله عز وجل انسان اخر مد يده ليشرب فتذكر ذكره الله عز وجل ان هذا محرم فكب الكأس والخمر وقام واستغفر وندم الموانع وكل الامور هكذا انت الماء مروي والطعام مشبع ولكن اذا وجد المانع

58
00:19:34.650 --> 00:19:58.450
الماء لا يروي الماء مر مروي في نفسه مروي في نفسه والطعام مشبع في نفسه لكن اذا وجد المانع ما يمكن هذا يوجد مانع لذلك ينبغي لنا ان نفهم هذا القول قول اهل السنة والجماعة ان الدعاء وسائر الاسباب هي من تقديرات الله عز وجل

59
00:19:58.450 --> 00:20:19.300
ومؤثرات في النتائج نعم الطونوبيل قال ابن القيم رحمه الله الدعاء من اقوى الاسباب وحينئذ وحينئذ في الدعاء من اقوى الاسباب فاذا قدر وقوع المدعو به بالدعاء الدعاء من اقوى الاسباب في الدواء من اقوى الاسباب في الدواء

60
00:20:19.300 --> 00:20:40.900
اقوى من الادوية الظاهرة اقوى من طب الطبيب اقوى من كل شيء طيب قد يقول قائل هذا سبب خفي. يقول نعم سبب خفي لكنه لكن تأثيره قوي سبب خفي لكن تأثيره قوي

61
00:20:41.550 --> 00:21:02.400
وسنضرب الان مثال جاء الطبيب يريد ان يعمل عملية جراحية. تعلمون ان من اعظم اسباب نجاح العمليات الجراحية ابعاد ما يسمى الخفية التي قد تكون على الاشياء والالات حتى لا يصبح هناك ما يسمى بايش؟ الالتهاب في الجرح صح

62
00:21:03.050 --> 00:21:20.950
لو ان الطبيب ما انتبه لهذه الجراثيم الخفية وجدت ميكروبات في بعض الالات جاؤوا سوى الجرح وبذل كل ما في وسعه مسكر وبعد يومين ثلاث اذا المريظ يتألم. جاؤوا به اكتشفوا ان هناك ميكروب داخل الجرح

63
00:21:21.700 --> 00:21:38.900
هذا الميكروب ما كان يرى بالعين طيب نحن الان نؤمن بان هناك اشياء لا ترى بالعين مؤثرة وترى بالميكروسكوب والله الذي لا اله الا هو الدعاء مؤثر في الاله علاج في العلاج اعظم من تأثير الادوية الظاهرة

64
00:21:39.350 --> 00:21:57.100
اعظم قد ينبه الطبيب على شيء دعاؤك بالليل ينبه الطبيب بالنهار على شيء. لا يتنبه له لولا دعاؤك لا تذهب الى الطبيب وانت خاون من دعاء الله عز وجل اطلب من الله سبحانه وتعالى

65
00:21:57.450 --> 00:22:11.150
الدعاء من اقوى الاسباب. نعم فاذا قدر وقوع المدعو به بالدعاء لم يصح ان يقال لا فائدة في الدعاء كما لا يقال لا فائدة في الاكل والشرب وجميع الحركات والاعمال

66
00:22:11.500 --> 00:22:26.950
وليس شيء من اسباب انفع من الدعاء ولا ابلغ في حصول المطلوب عمر يستنصر الدعاء ولما كان لا تقرأ هذه الاشياء من عند الناس اقرأ كلام ابن القيم هذا مو من ابن القيم هذا

67
00:22:26.950 --> 00:22:40.100
فكيف يتصرفون في كتب العلما؟ ما اعرف هذا ما يجوز ترى يعني هذا كتاب لابن القيم اشلون انت تحط من عند نفسك اشياء في الكتاب يصير عبد الوهاب ما يصير

68
00:22:40.650 --> 00:22:59.000
ها طيب ماشي احسن الله اليك. قال ابن القيم رحمه الله ولما كان الصحابة رضي الله عنهم اعلم الامة بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وافقههم في دينه كانوا اقوم بهذا السبب وشروطه وادابه من غيرهم. الله اكبر

69
00:22:59.200 --> 00:23:23.500
كانوا اقوم واشد تمسكا بهذا السبب وبشروطه وادابه من غيره ولهذا لو نظرت الى تعبد الصحابة بالدعاء الى تداوي الصحابة بالدعاء لوجدت امرا عجبا امر عجيب حتى يقول احدهم اني لارى انتبه الان. اني لارى

70
00:23:23.900 --> 00:23:47.000
ان اذا اني اذا اذنبت ذنبا ارى ذلك في خلق دابتي وزوجتي طيب الان هذا في الجانب ايش؟ تأثير تأثير المخالفات على الاحوال. تأمل الان العكس يقول احدهم اني لادعو الله حتى في قطع شسع نعلي

71
00:23:47.250 --> 00:24:07.350
ها من منا يخطر بباله الان هذا يقول ادعو الله حتى في قطع شسع نعلي يعني الزرارة هذي تنقطع يدعو الله يقول يا رب تصلحها لي احنا على طول اذا انقطع ناخذ الابرة ونروح نخيط لا نقول يا رب ولا شي ليش

72
00:24:07.750 --> 00:24:28.300
عندنا صلة بالله عز وجل ضعيفة ضعيفة ضعيفة ضعيفة جدا بل ومعدومة عند بعض الناس بعض الناس اليوم اصبح عنده العبادة فقط الله اكبر صلاة بس هذا غلط عظيم ذكر الله انك تذكره في كل شيء سبحانه وتعالى. نعم

73
00:24:28.600 --> 00:24:52.200
وكان عمر ورضي وكان عمر رضي الله عنه يستنصر به على عدوه وكان اعظم جنديه اعظم جنديه الدعاء ها اعظم ها جندي لعمر هو الدعاء نعم. احسن الله اليك. وكان اعظم جنديه وكان يقول لاصحابه. للصحابة؟ لاصحابه. طيب

74
00:24:52.550 --> 00:25:12.550
لستم لستم تنصرون بكثرة وانما تنصرون من السماء. وكان يقول اني لاحمل هم الاجابة ولكن هم ولكن هم ما الدعاء فاذا الهمتم الدعاء فان الاجابة معه. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عن انه قال عليه الصلاة والسلام هل تنصرون

75
00:25:12.550 --> 00:25:33.050
وترزقون الا بضعفائكم فابغوني في ضعفائكم ايش معنى هذا الكلام؟ انت الان لما تشوف ضعيف انسان ضعيف تعطي دينار يقول الله يحفظك هذا معنى تنصرون وترزقون الا بضعفاء هذا معنى الكلام

76
00:25:33.550 --> 00:25:54.300
نعم واخذ الشاعر هذا المعنى فنظمه فقال لو لم تردني لما ارجو واطلبه من جود كفيك ما علمت من جود كفيك ما والثني الطلبا. الله اكبر من جود من جود كفيك ما ما علمتني الطلب. هكذا

77
00:25:54.450 --> 00:26:18.900
ماشي فمن مم فمن الهم الدعاء فقد اريد به الاجابة. فان الله سبحانه يقول فقال ربكم ادعوني استجب لكم. فقال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. وفي سنن ابن ماجة في من حديث ابي هريرة لا تحمل هم هم الاجابة احمل هم الدعاء

78
00:26:19.000 --> 00:26:33.050
وتيقن انه ما من داع الا وهو مستجاب له. كما قلنا في الدرس الماظي اما عاجلا واما اجلا واما يصرف عنك من السوء واما يدخر لك يوم القيامة. لا تحمل هم الاجابة

79
00:26:33.150 --> 00:26:53.050
نعم وفي سنن ابن ماجة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يسأل الله يغضب عليه الله اكبر وهذا يدل على ان رضاءه في سؤاله وطاعته. واذا رظي الرب تبارك وتعالى فكل خير في رضاه. كما ان كل بلاء ومصيبة في

80
00:26:53.050 --> 00:27:08.150
بغضبه الدعاء له تأثير عجيب ايها الاخوة اذكر اني كنت في احد الدورات العلمية في تركيا كنا نقرأ كتاب شرح اعتقاد اصول اهل السنة والجماعة الا نكائي ابي القاسم الطبراني

81
00:27:09.100 --> 00:27:26.800
سبع مجلدات وكان مدة الدورة عشرة ايام ففي اليوم الثاني والثالث قال الطلاب يا شيخ ما يمكن نخلص فلما قالوا هذا الكلام علمت ان هناك حاجة في ربط القلوب بالله عز وجل

82
00:27:27.250 --> 00:27:40.550
فقلت لهم نخلص بس عندي شاب واحد قالوا ما هو؟ قلت ان تسأل الله البركة في الوقت فاذا سألتم الله البركة في الوقت تنجزون ما لا ينجزه غيركم في مثل وقتكم

83
00:27:41.350 --> 00:27:59.600
استغربوا من هذا الكلام قلت لهم انتم بالليل ادعوا ما لكم شغل كانت الدورة عشرة ايام والكتاب سبع مجلدات في اليوم التاسع انهينا السبع مجلدات والله تجد اثر الدعاء على نفسك شيء عجيب

84
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
انت تأمل معي كل يوم تصبح وتقول ها اللهم اني اسألك العفو والعافية تذكر اذكار الادعية كلها يوم من الايام ما ذكرت هذا الدعاء واذا بك تجد نفسك ظرر على نفسك على اولادك على مالك ما هو السبب

85
00:28:20.150 --> 00:28:38.900
اما ذنب واما ترك دعاء ينبغي على الانسان ان يستيقن ان الدعاء مستجاب يقينا لانه اكرم الاكرمين سبحانه وتعالى. نعم سلام عليكم فقد ذكر الامام احمد في كتاب الزهد لا لا وفي سنن ابن ماجة ما كملت

86
00:28:40.050 --> 00:28:52.250
طيب اقرا مرة ثانية وقد ذكر الامام احمد في سنن ابن ماجة في سنن ابن ماجة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يسأل الله يغضب عليه

87
00:28:52.300 --> 00:29:04.200
وهذا يدل على ان الاظاءة في سؤاله وطاعته واذا رضي الرب تبارك وتعالى فكل خير في رضاه. كما ان كل بلاء مصيبة في غضبه. نسأل الله عز وجل ان يرضى عنا

88
00:29:04.300 --> 00:29:26.000
وعن والدينا وذرياتنا ومشايخنا امين وابنائنا وزوجاتنا وتلامذتنا ومن حظر معنا نعم  وقد ذكر الامام احمد في كتاب الزهد اثرا انا الله لا اله الا انا اذا اذا رضيت باركت وليست وليس لبركتي منتهى واذا

89
00:29:26.000 --> 00:29:41.400
غضبت لعنت ولعنتي تبلغ السابع من الولد. الله اكبر. هذا قول الامام وهب بن منبه رحمه الله من كتب الاسرائيليات كلام عجيب سبحان الله العظيم يقول الامام وهب ابن منبه

90
00:29:41.500 --> 00:30:08.950
ان الله قال انا الله لا اله الا انا اذا رضيت باركت نسأل الله الرضا وبركته وليس لبركة منتهى واذا غضبت لعنت ولعنتي تبلغ السابع من الولد هذا ينبغي للانسان ينتبه لا يقول خلاص انا بكسب الحرام وبعدين بتوب لا يا اخي هذا الحرام يؤثر الى اولادك اولاد اولادك ايش تظن انت

91
00:30:10.750 --> 00:30:34.750
ايش تظن؟ بعظ الناس يظلم. ها؟ يقول يظلم وياخذ الاموال وكذا عشان اولاده. طيب انت اذا ظلمت؟ تظن ان هذا الظلم اثاره لا يتعدى لاولادك يقول انا وش ذنبي لا الولد يقول انا ايش ذنبي؟ انت ما لك ذنب. لكن هذا ابتلاء من الله تعدى عليك. نضرب مثال. لو كان الاب

92
00:30:34.750 --> 00:30:53.050
لو كان الاب يدخن اليس هذا التدخين امام الولد وهو طفل وهو صغير وهو كبير يؤثر عليه بشهادة الاطباء يؤثر. يقولون كل مدخن اذا دخن خمس سجاير جليسه يدخن سيجارة تقريبا

93
00:30:53.100 --> 00:31:12.000
طيب اذا كانت دخان يؤثر على الجليس فكيف بالطعام والشراب والظلم والفسق والفجور؟ هذه مؤثرات لذلك ينبغي على الانسان ان ينتبه لهذا المسألة كن رجلا عظيم الدعاء تجد اثر ذلك حتى على اولادك. نعم

94
00:31:12.250 --> 00:31:32.700
سلام عليكم فقد دل العقل والنقل والفطرة وتجارب وتجارب الامم على اختلاف اجناسها ومللها ونحلها على ان التقرب والى رب العالمين وطالب مرضاته والبر والبر والاحسان البر والبر معطوف على ان

95
00:31:33.850 --> 00:31:48.850
البرد جا عندي مكتوب ليش؟ على ان التقرب الى رب العالمين المرضات والبر والاحسان وطلب يا طيب وطلب البر ماشي والبر والاحسان الى خلقه من اعظم اسباب الجالبة لكل خير

96
00:31:48.950 --> 00:32:11.900
واضدادها من اكبر اسباب الجالبة لكل شر فما فما استجلبت نعم الله واستدفعت نقمته بمثل طاعته والتقرب اليه. الله. والاحسان الى خلقه الله اكبر قد رتب الله سبحانه قد يدفع الله عز وجل البلاء بعبد واحد من قرية كاملة

97
00:32:12.000 --> 00:32:34.200
قد يدفع الله عز وجل البلاء من بلدة بعبد واحد باي شيء؟ دعائه بصلاحه باصلاحه لو كان شخص واحد مصلح لا يهلك الله الامة هذه  في اي قرية يوجد مصلح واحد فان العذاب العام مدفوع

98
00:32:35.550 --> 00:32:56.300
بشهادة رب العالمين ما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلح ما دام في مصلح واحد ابشر بالخير   قد رتب الله سبحانه حصول الخيرات في الدنيا والاخرة وحصول السرور في الدنيا والاخرة في كتابه على الاعمال

99
00:32:56.550 --> 00:33:15.600
فرض ترتيب الجزاء على الشر والمعلول على العلة والمسبب على السبب. يعني هذه اشياء مرتبة الان انت تقول ان جاء زيد فاكرمه. متى يحصل الاكرام عند مجيئه هذا ترتب الجزاء على الشرط

100
00:33:16.150 --> 00:33:32.400
والله عز وجل يقول ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. فالله شرط بدخول الجنة الاسلام قال صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار

101
00:33:32.600 --> 00:33:51.800
اذا هذه موجبة ترتب الشرط على جزاء على الشرط. والمعلول على العلة. ما هي علة الولد؟ وجود الوالدين. لولا الوالدين ما وجد الولد هذه سنة الله في الكون يوجد هناك ترتب الاشياء بعضها على بعض

102
00:33:52.450 --> 00:34:02.450
ترتب الاسباب على مسبباتها. ما يجي انسان يقول والله يا اخي انا اكل السم ليش انت تاكل السم؟ قال اذا الله كاتب لي بموت بموت اذا الله مو كاتب لي ما اموت

103
00:34:02.450 --> 00:34:22.850
هذا ضلال نعم سلام عليكم. ترتيب الجزاء على الشر والمعلول على العلة والمسببة على السبب. وهذا بالقرآن يزيد على الف موضع. الله! الف موضع يدل على ان الله رتب الجزاء على الشرط والمعلول على العلة والمسبب على السبب

104
00:34:23.300 --> 00:34:41.250
نعم قتارة يرتب الحكم الخبري الكوني والامر الشرعي على وصفه المناسب له. كقوله تعالى فلما عتوا عمانه عنه قلنا لهم كونوا غضدا خاسئين. تأملوا معي الان لماذا ترتب عليهم كونوا قرادة خاشعين

105
00:34:41.300 --> 00:34:58.650
لانهم عتوا عما نهوا عنه تمردوا عن الشيء الذي نهى عنه. نعم فقوله فلما اسفونا انتقمنا منهم. لماذا انتقم الله منهم؟ لانهم اسفوا الله. ومعنى اسف الله اي انهم اغضبوا الله غضبا

106
00:34:58.650 --> 00:35:28.650
شديدا. الاسف اه هو اشد الغظب. نعم. قوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب وقوله ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين خاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله

107
00:35:28.650 --> 00:35:49.700
لهم مغفرة واجرا عظيما وهذا كثير جدا وتارة يرتبه عليه بصيغة الشرط والجزاء كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا وكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم. الان لاحظ رتبه بترتيب صيغة الشرط والجزاء. ان تتقوا الله يجعل لكم فتنة

108
00:35:49.850 --> 00:36:09.300
مفهومه انك اذا لم تتقي الله لن تحصل الفرقان ان تتقوا الله يكفر عنكم سيئاتكم اذا ما اتقيت الله ما يكفي ترتب الامر ترتيبا جزائيا شرطيا. نعم فقوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة واخوانكم في الدين

109
00:36:09.550 --> 00:36:32.350
اقول وان لو استقاموا وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا وتارة يأتي بلام التعليل كقوله يتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب وقوله لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. يعني فعل هذا لاجل هذه العلة. لماذا امر الله عز وجل بقتال

110
00:36:32.350 --> 00:36:57.050
الكافرين لتكونوا ليتخذ منكم شهداء لماذا الله جل وعلا انزل عليكم كتابا مبينا؟ لتكونوا شهداء على الناس فيكون الرسول عليكم شهيدا نعم وتارة يأتي باداة كي التي للتعليم كقوله كي لا يكون كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وتارة

111
00:36:57.050 --> 00:37:19.400
يأتي بباء السببية كقوله تعالى ذلك بما قدمت ايديكم فقوله بما كنتم تعملون وقوله بما كنتم تكسبون. وقوله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله. وتارة يأتي بالمفعول لاجله طاهرا او محذوفا كقوله فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى

112
00:37:19.550 --> 00:37:42.100
وكقوله تعالى ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين وقوله ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا اي كراهة ان تقولوا وتارة يأتي بفاء السببية كقوله فكذبوه فعقروه فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها. فدمدم عليهم الفاء هنا

113
00:37:42.100 --> 00:38:06.200
الشبابية فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها رتب على التكذيب وعقرهم. نعم فقوله فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية فقوله فكذبوهما فكانوا من المهلكين فتارة يأتي باداة لم لما الدالة على الجزاء. كقوله فلما اسفونا انتقمنا منهم

114
00:38:06.250 --> 00:38:26.000
ونظائره ونظائره وتارة يأتي بان وما عملت فيه. في قوله انهم كانوا يسارعون في الخيرات وقوله في ضوء هؤلاء انهم كانوا قوم سوء وقوله في ظد هؤلاء  بظد انت ايش عندك

115
00:38:26.050 --> 00:38:51.800
في ضوئها لا في ظد هؤلاء  وقوله في ظد هؤلاء انهم كانوا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين. يعني ظد المسارعين في الخيرات. نعم  فتارة يأتي باداة لولا الدالة على ارتباط ما قبلها بما بعدها كقوله فلولا انه كان من فلولا انه كان من المسبحين للبث

116
00:38:51.800 --> 00:39:14.000
في بطنه الى يوم يبعثون. شف لاحظوا الان رتب النجاة على دعائه. فلولا انه كان من المسبحين لو ما سبح ما دعا للبث في بطنه الى يوم يبعثون يصبح بطن الحوت قبرا له ولا يبقى الى يوم القيامة خلاص مقبور في البحر

117
00:39:14.800 --> 00:39:32.950
ما الذي جعله ينجو تسبيحه؟ اذا الدعاء قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت الدعاء مؤثر نعم  وتارة يأتي بلو الدالة على الشر كقوله ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا

118
00:39:33.050 --> 00:39:51.800
وبالجملة بالقرآن من اوله الى اخره صريح في في في ترتيب الجزاء في ترتيب بترتب الجزاء بالخير والشر والاحكام الكونية والامرية على الاسباب. بل بل ترتيب احكام الدنيا والاخرة ومصالحهما ومفاسدهم

119
00:39:51.800 --> 00:40:12.700
على الاسباب والاعمال الاسباب والاعمال هذا معلوم الناس يفقهون هذا المعنى في دنياهم. لكنهم اذا جو عند الشرع يضيعون والصواب ان القاعدة واحدة كما تتخذ الاسباب في دنياك فاتخذ الاسباب الشرعية في دينك. نعم. احسن الله اليك

120
00:40:12.700 --> 00:40:32.400
ومن تفقه ومن تفقه في هذه المسائل مسائل ومن تفقه في هذه المسألة وتأملها حق التأمل انتفع بها غاية النفع ولم يتكل على القدر جهلا منه وعجزا وتفريطا واضاعة فيكون توكله عجزا وعجزه توكلا بل الفقيه كله هذا لا لا يصلح بعض

121
00:40:32.400 --> 00:40:50.350
يقول انا متوكل على الله خلاص يترك الدعاء الدعاء هذا هذا جهل وليس توكل هذا عجز وليس توكل هذا تفريط وليس توكل هذا اظاعة للشرع وليس توكل التوكل ان الانسان يدعو

122
00:40:50.800 --> 00:41:16.650
من جهة الشرع ويتخذ السبب من جهة الكون والتقدير نعم  بل الفقيه كل الفقه الذي يرد القدر الفقيه كل الفقيه نعم بل الفقيه كل الفقيه الذي يرد القدر بالقدر ويدفع القدر بالقدر. الله. ويعارض القدر بالقدر. بل لا يمكن لانسان ان يعيش الا بذلك

123
00:41:16.650 --> 00:41:38.050
ان الجوع والعطش والبرد وانواع المخاوف والمحاذير هي من القدر كقول عمر بن الخطاب نفر من قدر الله الى قدر الله. نعم. نعم والخلق كلهم ساهون في دفع هذا القدر بالقدر. يعني الانسان لابد ان يدرك ان الاسباب من قدر الله

124
00:41:38.100 --> 00:41:55.750
الاسباب الكونية والاسباب الشرعية ولذلك جيء بالسارق فقال يا امير المؤمنين اليس قد قدر الله علي السرقة؟ قال نعم قال تقطع يدي بشيء قدر الله علي؟ قال وقدر الله علي ان اقطع يدك

125
00:41:56.200 --> 00:42:14.350
انت تحتج بالقدر يحتج عليك بالقدر لا لا يجوز للانسان ان يترك الاسباب بحجة القدر ولا يجوز للانسان ان يتوكل على الاسباب. انما يبذل الاسباب وقلبه معلق بخالق الاسباب. سبحانه وتعالى

126
00:42:14.850 --> 00:42:32.750
لا تكن اه من الناس اللي يسميهم اليوم الماديين الطبايعين قلوبهم كلها معلقة بالمادة والطبيعة مع انهم يدركون ان هناك اشياء كثيرة توجد لكن لا يوجد لا يوجد لها تفسير لماذا لا تنتج

127
00:42:33.050 --> 00:43:01.500
لا يجدون لها تفسير لا تكن طبائعيا ماديا وفي المقابل لا تكن متواكلا. كن متوكلا وهو الذي يبذل الاسباب الشرعية كونية وقلبه معلق معلق بخالق الاشرار نعم والخلق كلهم ساهون في دفع هذا القدر بالقدر. وهكذا من وفقه الله والهمه رشده يدفع قدر العقوبة الاخروي بقدر التوبة والايمان

128
00:43:01.500 --> 00:43:21.350
والاعمال الصالحة فهذا ميزان قدر المخوف في الدنيا وما يضاده سواء. فرب الدارين واحد وحكمته واحدة لا بعضها بعضا ولا يبطل بعضها بعضا. الكلام جميل يعني فهذا ميزان القدر المخوف في الدنيا

129
00:43:21.450 --> 00:43:44.800
تخاف من شيء في الدنيا فعليك بمن يملك الدنيا وهو الله عز وجل يبعد عنك مخاوف الدنيا باي شيء بامرين تتخذ الاسباب الكونية والاسباب الشرعية كما ان الذي يبعد عنك مخاوف الاخرة هو الله فانت تبذل له الطاعات فكذلك الذي يبعد عنك مخاوف الدنيا هو الله

130
00:43:44.900 --> 00:44:02.650
فالجأ اليه سبحانه وتعالى لا راد لقضائي ولا معقب لحكمه قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. نعم. احسن الله اليك

131
00:44:02.850 --> 00:44:20.100
فهذه المسألة من اشرف المسائل لمن عرفها لمن عرف قدرها ورعاها حق رعايتها والله المستعان لكن يبقى عليه امران امران بهما تتم مساعدته وفلاحه. احدهما ان يعرف تفاصيل اسباب الشر والخير

132
00:44:20.300 --> 00:44:35.750
ويكون له بصيرة في ذلك بما يشاهده في في العالم. وما جربه في نفسه وغيره. وما سمعه من اخبار الامم قديما وحديثا من انفع ما في ذلك تدبر القرآن فانه كفيل بذلك على اكمل الوجوه

133
00:44:35.950 --> 00:44:55.950
وفيه اسباب الخير والشر والشر جميعا مفصلة مبينة ثم السنة ثم السنة. فانها شقيقة القرآن وهي الوحي الثاني اليهما عنايته اكتفى بهما من غيرهما وهما يريانك الخير والشر واسبابهما. حتى كأنك تعاين ذلك عيانا. ومن اراد

134
00:44:55.950 --> 00:45:19.800
ان يعرف اسباب الشر واسباب الخير مفصلة فلينظر الى القرآن والسنة يجد فيه ما اسباب الخير في الدنيا والاخرة واسباب الشر في الدنيا والاخرة نعم وبعد ذلك اذا تأملت اخبار الامم وايام الله في وايام الله في اهل طاعته واهل معصيته طابق ذلك ما علمته من القرآن والسنة

135
00:45:19.800 --> 00:45:43.250
ورأيته بتفاصيل بتفاصيل ما اخبر الله به يعني مثلا الان لو تأمل الانسان ما الذي جعل آآ المغول ها يعني يسلطون على امة الاسلام الذي ينظر الى حال الامة في ذاك الوقت يدرك ان تسليط المغول عليهم تسليط التتار عليهم امر حتمي

136
00:45:44.000 --> 00:46:10.400
اكثر من مئة وعشرين سنة الدولة الخوارزمية تقاتل التتار لوحدها ولا احد يلتفت اليهم كأن الامر لا لا يعنيهم ولا شيء ثم ليت الخوارزميين نفسهم يعني اتحدوا وتآلف وقع بينهم نزاعات ومنهم من مد يده لاهل الصين والتتار وغيرهم فحصل ما حصل

137
00:46:11.050 --> 00:46:33.100
ذهبت ترس الذي كان للامة الاسلام فاجتاح المغول والتتار بلاد الاسلام حتى زالوا الخلافة من بغداد. نفس القضايا اليوم تتكرر. لماذا لاننا لا نتخذ لا اسباب الخير ولا ولا نبتعد عن اسباب الشر. هي نفسها تتكرر تحت مسميات اخرى

138
00:46:33.300 --> 00:47:00.600
ونفس اسباب الذل والمهانة تتكرر بسببنا ونحن لا نتعظ هذا مثل انسان مريظ بمرظ الطبيب يقول له هذا المرظ سببه كذا وخر يروح يومين ثلاثة يوخر بعدين يرجع له بعدين يطيح مغشى عليه يجيبونه عند الطبع. الطبيب يعالجوه وكذا يقول له وخر. رب العالمين سبحانه وتعالى ها كما كما سماه

139
00:47:00.600 --> 00:47:18.300
الصديق قال الطبيب الطبيب امرظني يعني الله عز وجل هو يداوي عباده سبحانه وتعالى يداوي عباده من امراضهم ثم يصحون سنة سنتين مئة مئتين وبعدين يرجعون مرة ثانية هذه مصيبة

140
00:47:18.700 --> 00:47:43.400
لذلك التأمل في هذه الاسباب نافعة جدا ولا خير في انسان لا يتعظ بغيره والشقي من كان واعظه من نفسه والسعيد من اتعظ بغيره. نعم. احسن الله اليك وبعد ذلك اذا تأملت اخبار الامم وايام الله في اهل طاعته ولمعصيته طابق ذلك ما علمته من القرآن والسنة ورأيت بتفاصيل ما اخبر الله به

141
00:47:43.500 --> 00:47:58.950
ووعد به وعلمت من اياته في الافاق ما يدلك على ان القرآن حق وان الرسول حق وان الله ينجز وعده لا محالة. فالتاريخ لجزئيات ما ما عرفنا الله ورسوله من اسباب الكلية للخير والشر

142
00:47:59.150 --> 00:48:10.850
نقف على هذا ان شاء الله نكمل في الخميس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم الفقه في دينه

143
00:48:10.900 --> 00:48:15.600
والعمل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين