1
00:00:00.700 --> 00:00:21.200
الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه واله الاولين والاخرين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له المعبود بحق في السماوات والاراضين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الغر الميامين

2
00:00:21.400 --> 00:00:41.050
وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد فهذا هو الدرس الثاني في تعليقات على رسالتي نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر للعلامة المحدث الحافظ احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني رحمه الله

3
00:00:41.100 --> 00:01:06.150
قد وقفنا عند كلامه عن الفرق بين الخبر والحديث كما تعلمون رحمكم الله واياي ان علم الحديث مبناه على امرين مبناه على علم الرواية والدراية كما سبق ثم علم الرواية مبناه على امرين

4
00:01:06.550 --> 00:01:30.100
احدهما العلم المبني المتعلق بالاسناد والعلم المبني المتعلق بالمتن لان احاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهذا هو الخبر والحديث كما سيأتي فهذا وصل الينا بطريق او بطرق الاخبار

5
00:01:31.500 --> 00:01:49.400
يعني انت حينما تأتي الى هذا المسجد تأتي بطرق معينة لا يمكن الوصول الى هذا المسجد الا من طرق معينة فكذلك احاديث النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم وصلت الينا بطرق معينة

6
00:01:50.350 --> 00:02:15.900
هذه الطرق بعضها صحيحة مستقيمة سليمة وبعضها فيها نوع من العلل وبعضها منقطعة لا توصل فحينئذ لابد لطالب العلم من الاهتمام بالخبر ومن الاهتمام بالطريق الموصل الى الخبر كما سيبينه المصنف رحمه الله نعم

7
00:02:16.900 --> 00:02:36.200
الحمد لله رب العالمين محمد وعلى اله  ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله الخبر عند علماء هذا الفن مرادف للحديث الى الحديث الرجاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

8
00:02:36.300 --> 00:02:56.150
والخبر ما جاء عن غيره تم قيل لمن يشتغل بالتواريخ وما شاكلها باريون او اخباري ولمن يشتغل بالسنة النبوية المحدث وقيل بينهما عموما وخصوصا مطلق كل حديث خبر من غير عكس

9
00:02:56.750 --> 00:03:19.450
وعبرت هنا بالخبر ليكونون اشمل قوله رحمه الله الخبر عند علماء هذا الفن يقصد به علماء الحديث علماء الاثر ولهم عدة مسميات فهم يسمون انفسهم بعلماء الحديث وعلماء الاثر علماء الرواية

10
00:03:19.550 --> 00:03:42.050
علماء المصطلح يقول الخبر مرادف للحديث هذا من حيث ان هذا عند اهل الفن والا فمن حيث اللغة فان هناك فرقا بين الخبر وبين الحديث وان كان الفرق دقيقا ويسيرا

11
00:03:42.300 --> 00:04:04.800
وهكذا عند غير علماء هذا الفن فمثلا الاخباريون يقولون هذه اخبارنا ولا يقولون هذه احاديثنا لانه تقرر عندهم ان الحديث انما يطلق على كلام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

12
00:04:05.450 --> 00:04:38.850
فلا تستغرب اينما ترى امير المؤمنين في الحديث الامام الحافظ الحجة الفقيه المجتهد ابو عبد الله البخاري حينما يسمي كتابه الصحيح بايش الجامع الصحيح ها الجامع المسند الصحيح من اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله واخباره. ففيه ذكر الاخبار

13
00:04:39.100 --> 00:05:07.650
اذا الخبر عند علماء الحديث مرادف للحديث. هذي مسألة واضحة وقيل يعني لما يقول الحافظ ابن حجر قيل معنى هذا الكلام ان عند علماء الحديث مسألة خلافية فهناك من اهل الفن من اهل الاصطلاح من يقول كلمة قيل رواية او خبر عن اختلاف في المسألة

14
00:05:08.200 --> 00:05:24.600
يقول وقيل الحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والخبر ما جاء عن غيره. اذا هناك من اهل من يفرق فيقول ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:05:24.750 --> 00:05:46.550
من فعل او تقرير او قول له هذا يسمى حديثا وما ذكر عن غيره من هو غيره سواء كان صحابيا او تابعيا او غيره فيكون هذا خبرا وهذه اصطلاحات لا مشاحة فيها

16
00:05:47.550 --> 00:06:09.200
وانتبهوا الى هذه الكلمة التي ربما تسمعونها كثيرا يقولون لا مشاحة في الاصطلاح نقول نعم لا مشاحة في الاصطلاح بشرطين ما هو مطلقا ما هما هذان الشرطان الشرط الاول ان يكون المصطلح في نفسه مستقيما

17
00:06:10.600 --> 00:06:24.700
يعني ما يجي واحد يقول انا بسمي الارض سما وهذا لا يستقيم لا لغة ولا عرفا ولا عقلا موب على هواك قال يا اخي انا بصطلح يقول لابد هناك الاصطلاح ان يكون متضمنا لمعنى صحيح

18
00:06:25.000 --> 00:06:41.250
يجي انسان ويقول انا بقسم اهل المسجد الى الف قسم يقول ما يمكن تقسم اهل المسجد لالف قسم لانهم ما يبلغون مئة. كيف تقسمهم الى الف قسم فلابد ان يكون المصطلح في نفسه

19
00:06:41.450 --> 00:07:13.000
ايش؟ مستقيما سواء كان في التقسيم او كان في التعريف طيب والشرط الثاني الا يصادم معنى شرعيا فمتى ما صادم الاصطلاح معنى شرعيا رد الاصطلاح وضرب به الحائط هذه مسألة مضبوطة. فلما قال بعضهم الحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. والخبر ما جاء عن غيره هذه مسألة اصطلاحية لا مشاحة فيها

20
00:07:13.000 --> 00:07:38.700
قال ومن ثم قيل لمن يشتغل بالتواريخ تواريخ جمع ايش تاريخ غلط من هو قال تواريخ ما قالتها تاريخ تواريخ جمع ها تاريخ ولا جمع التواريخ تواريخ ولذلك الافصح الافصح

21
00:07:38.800 --> 00:08:07.250
ان يقولون الرخاء هذا هو المشهور لكن الافصح والرخاء ها لذلك يقول للحافظ السخاوي التوبيخ لمن ذم التوريخ ها وبعضهم كتبها التأريخ على كل حال قضي فيه الوجهان قال ماذا يقال لمن يشتغل بالتواريخ؟ يقال له الاخباري بالكسر

22
00:08:08.000 --> 00:08:34.150
او الاخبار بالفتح يجوز هذا وهذا ليش يجوز الاثنين الاخباري نسبة الى اخبر يخبره فهو اخباريون فالنسبة اليه اخبارية اما الاخبار بالفتح فالنسبة الى ماذا؟ الى نفس الخبر اخبار فالنسبة اليه اخبارية

23
00:08:34.850 --> 00:09:01.050
هذا مستقيم وهذا مستقيم من حيث اللغة قال لي ولمن يشتغل بالسنة النبوية المحدث ولا يرظى اهل الحديث ان يلقبوا بالمؤرخين انتبهوا وانما يلقبون يلقب بعضهم بعضا بالمحدث الحافظ ها اما المؤرخ فهذا او

24
00:09:01.050 --> 00:09:24.450
اخباري فهذا خاص باهل التاريخ باهل التاريخ او اهل التاريخ ثم قال وقيل بينهما عموم وخصوص مطلق ما معنى هذه العبارة مع الاسف الشديد العبارات المنطقية دخلت حتى في كتب المصطلح

25
00:09:25.600 --> 00:09:49.050
العموم والخصوص المطلق معناه ان هناك اسم عام وهناك اسم خاص الاسم الخاص يدخل في العام العام يشمل الخاص لكن العام لا يدخل في الخاص ولا الخاص يستطيع ان يحتوي على العام فهذا يسمى ايش؟ العموم والخصوص المطلق

26
00:09:50.050 --> 00:10:10.850
نضرب مثال على هذا يقول المصنف كل حديث خبر الان انتبه من غير عكس كل حديث خبر اذا ايهما اعم الان خبر اهم لانه يشمل حديث النبي صلى الله عليه وسلم واحاديث غير النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:10:11.700 --> 00:10:37.250
لكن لما نقول حديث هل كلمة الحديث من حيث الاصطلاح يشمل الاخبار الاخرى؟ لا. اذا لاحظوا الان ان هناك كلمة عامة وهي هي الخبر وكلمة اصطلاحية خاصة وهي الحديث فصار كلمة الخبر يشمل اه ما عدا معنى الاصطلاحي ويشمل المعنى الاصطلاحي. والمعنى الاصطلاحي لا يستطيع ان يشمل المعنى العام

28
00:10:37.250 --> 00:11:00.050
فلذلك يقال بينهما عموم وخصوص مطلق واحيانا ربما تسمع كلمة قريبة من هذا يقولون بينهما عموم وخصوص من وجه اي بمعنى احدهما يدخل من اخر والثاني يدخل في الاخر لكن لا على وجه الاطلاق من جهة معينة

29
00:11:00.650 --> 00:11:23.000
من جهة معينة مثل الاسلام والايمان بينهما عموم وخصوص من وجه فاذا اطلق الاسلام يدخل فيه الايمان واذا ادخل اطلق الايمان يدخل فيه الاسلام واحدهما يتضمن معنى الاخر فصار بينهما عموما وخصوص من وجه. عرفنا هذي

30
00:11:23.150 --> 00:11:47.550
طيب قال فكل حديث خبر من غير عكس ثم قال وعبر هنا بالخبر ليكون اشمل اشمل من اي ناحية لان هل سؤال مهم هل المحدثون هل المحدثون يهتمون فقط باقوال النبي صلى الله عليه وسلم؟ او انهم ينقلون اقوال الصحابة والتابعين

31
00:11:49.000 --> 00:12:10.750
الصحابة والتابعين كما انتم ترون حتى في صحيح البخاري اليس في صحيح البخاري هناك اقوال للصحابة؟ اليس في صحيح البخاري هناك اقوال للتابعين ولتبع التابعين اذا اذا الان انتبه لماذا المصنف عبر بكلمة الخبر؟ ليشمل كلام النبي صلى الله عليه وسلم ويشمل كلام الصحابي والتابع

32
00:12:10.750 --> 00:12:32.950
نعم قال رحمه الله خبرا بلا عدد معلم قال اما ان يكون له الطرق اي اسانيد كثيرة لان طرقا جمع طريق وفاعلين في الكثرة يجمع على فؤاد بضمتين وفي القلة على

33
00:12:33.850 --> 00:12:58.800
لا بضمتين ايه بضمتين وفي القلة على نفعها. تفعل   والمراد بالطرق الاسانيد والاسناد حكاية طريق النتن. هذه مسألة اخرى وهي تقسيم الخبر الاحاديث التي وردت الينا او اقوال الصحابة التي وصلت الينا

34
00:12:59.250 --> 00:13:25.000
باعتبار وصوله الينا باعتبار وصوله الينا يقسمونه الى عدة اقسام فيقولون القسم الاول ما له طرق ما له ايش؟ اذا وصل الينا من عدة طرق هذا القسم الاول القسم الثاني ما جاءنا من طريقين

35
00:13:26.500 --> 00:13:49.800
او ثلاثة لكنها لم تتعدد القسم الثالث ما وصل الينا من طريق واحد اذا صار الاقسام عندنا متعددة بارك الله فيك ما وصل الينا من طريق ما وصل الينا من طريقين ما وصل الينا من طرق ثلاث ما وصل الينا من طرق اربع ما وصل الينا من طرق كثيرة

36
00:13:50.650 --> 00:14:10.650
اذا الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الصحابة باعتبار وصوله الينا منقسمة الى طرق. قال فهو باعتبار الينا اما ان يكون له طرق. والطرق هنا المقصود بها طرق الاسانيد. قال اي اسانيد كثيرة

37
00:14:11.600 --> 00:14:35.400
لان طرقا جمع طريق لماذا طريق يجمع على طرق في قاعدة صرفية ما هي القاعدة الصرفية؟ قال فعيل في الكثرة يجمع على فعل فانت تقول رفيق ورفق. بريق وبرق لاحظ

38
00:14:35.900 --> 00:14:59.650
شهيق وشهق اذا جمعت اذا جمعت ما كان على وزن فعيل واردت به كثرة فانت تجمعه على فعل فطريق اردت ان تجمعه وتريد به الكثرة فتجمعه على وزن الطرق وفي القلة

39
00:14:59.700 --> 00:15:25.050
افعل فانت تقول جائنا هذا اه الحديث من اطرق ولا تقل من طرق لان الطرق يعني كثيرة اطرق يعني محصورة فاقرأ جمع لكن ايش الفرق بين اطرق وطرق؟ يقولون اطرأ جمع القلة وطرق جمع الكثرة

40
00:15:25.800 --> 00:15:49.150
فهمنا هذه؟ اطرق جمع ايش القلة وطرق جمع ايش؟ هذه قاعدة صرفية. ثم قال والمراد بالطرق الاسانيد ما هي الاسانيد الاسانيد يعني مثل قول الامام احمد حدثنا الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر

41
00:15:50.400 --> 00:16:12.850
هذا ايش نسميه اسمع هذا نسميه اسنادا مثل سفيان عن عمرو بن دينار عن عبدالله بن عمر ايش نسميه هذا اسلام قال والاسناد حكاية طريق المتن اي حكاية طريقنا يخبرنا من اين جاءنا هذا الحديث

42
00:16:12.900 --> 00:16:31.450
باي طريق جانا فلان عن فلان عن فلان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا لكم الامثلة نعم قال رحمه الله تلك الكثرة احد شروط التواتر اذا وردت بلا حصر

43
00:16:31.550 --> 00:16:49.950
حصر عدد معين بل تكون العادة قد احالت تواطؤهم على الكذب وكذا موضوعه اتفاقا من غير قصد فلا معنى لتعيين العدد على الصحيح ومنهم من عينه في الاربعة طيلة الخمسة وقيل في السبع وقيل في العشرة وقيل في الاثني عشر

44
00:16:50.150 --> 00:17:12.550
وقر في الاربعين وقيل في السبعين وقيل وغير ذلك تمسك كل قائل بدليل جاء فيه ذكر ذلك العدد فافاد العلم وليس بلازم ان ينطرد في غيره ائتمال الاختصاص فاذا ورد الخبر كذلك وانضاف اليه ان يستوي الامر فيه من كثرة المذكورة من قيدائه

45
00:17:12.850 --> 00:17:29.100
اه انتقل مسألة اخرى هنا لبعد ان عرف رحمه الله ان الخبر قد يصل الينا من طرق قد يسري الينا منها الطرق وقد يصل الينا من طريقين وقد يصل الينا من طريق واحد

46
00:17:30.250 --> 00:17:49.650
اراد ان يعرف ان يعرف لنا ويبين لنا ما معنى كون الحديث يصل الينا من طرق قال وتلك الكثرة اللي هي جمع طرق وتلك الكثرة احد شروط التواتر من هنا لابد ان ندرك

47
00:17:50.200 --> 00:18:14.300
ان المصنفين القدامى من المحدثين رحمهم الله تعالى ما يكانوا يعرفون هذا التقسيم هذه مسألة حطها في دينك يعني بمعنى الصحابة رظوان الله عليهم ما كانوا يعرفون تقسيم الاخبار الى احد المتواتر

48
00:18:14.850 --> 00:18:42.350
التابعون ما كانوا يعرفون هذا الشيء اذا متى وجد هذا الشيء؟ وجد هذا الشيب هذا التقسيم بعد وجود اهل البدع الذين قالوا لا نقبل من الاخبار الا ما تواتر  لانهم ارادوا بهذه الطريقة رد الاحاديث

49
00:18:42.400 --> 00:19:02.600
التي تأتي وتقسم ظهورها فقالوا احسن طريقة ان نحن نقول ان هذه احاد ونردها فاذا جبنا لهم حديث متواتر مثل حديث عذاب القبر ها نعيم القبر الحوض حديث المرور على الصراط كنا

50
00:19:02.600 --> 00:19:29.900
متواترة قالوا لعنها جوابا متواتر عندكم ليس عندنا والشرط ان يكون متواترا عندنا طيب ما يخالف هذا الحديث الان متواتر عندكم ماذا تقولون به قالوا نعم هو متواتر اسنادا لكنه مؤول المعنى. اذا نقول لهم يا جماعة ليش قسمتم الاخبار دوختونا وانتم اصلا ما تقبلون

51
00:19:30.200 --> 00:19:43.200
صح ولا لا؟ يعني دوخة على الفاضي فانت استقيم معي على الاصل اذا صح الحديث من طريق واحد او طريقين تقبله او لا تقبله ليش تسوي لي هاللف والدوران هذا

52
00:19:44.100 --> 00:20:01.950
فهم اول من قسموا هذا التقسيم جاء من طريق يعني الخوارج الذين كانوا يردون الاحاديث ثم المعتزلة ثم سرت مع الاسف من طريق الاشعرية والماتريدية الى المنتسبين الى السنة والا في الاول ما كان يعرف

53
00:20:02.800 --> 00:20:22.450
ما كانوا يعرفون هذا الكلام ولذلك الف الامام البخاري في كتابه الجامع المسند الصحيح الصحيح ماذا الف؟ حط كتاب اسمه كتاب واخبار الاحاد ليش؟ ليرد على من ينكر هذه الدلالة

54
00:20:23.400 --> 00:20:42.550
فهذه المسألة مهمة ان نقول ان الصحابة والتابعين ما كانوا يفرقون طيب قد يقول قائل هذا التفريق بين خبر الاحاد والمتوتر فيه اشكالية نقول من حيث التقسيم لا اشكالية لا اشكالية في التقسيم

55
00:20:42.900 --> 00:20:56.750
لان احنا قلنا لا مشاعة في الاصطلاح بكم شر اتفقنا على هذا الشرط الاول ان يكون التقسيم في نفسه صحيحا. طيب في نفسه الخبر اما ان يأتينا من طريق او طريقين او ثلاث او

56
00:20:56.750 --> 00:21:16.250
يأتينا من عدة طرق هذا ما في اشكال واقعيا التقسيم صحيح لكن نقول لهم التقسيم مقبول بشرط ان لا ترتبوا عليه عملا يخالف عمل السلف ما تقولون لا احاديث الاحاد ما نقبلها

57
00:21:17.250 --> 00:21:34.000
انتبهتم الان يكون هنا في مشاحة في الاصطلاح. انتم قسمتم لاجل ان تردوا الاحاديث. نقول هذا التقسيم ما نقبله اذا. لكن لو غسلتم لو انتم ثم قبلتم المتوتر كما تقبلون الاحاد بشارة الصحة ما في اشكال عندنا

58
00:21:34.750 --> 00:21:55.750
فهمنا؟ طيب نريد ان نعرف ما معناه المتواتر. قال وتلك الكثرة احد شروط التواتر. اذا وردت بلا حصر عدد معين انتبه الى كلمة وردت بلا حصر عدد معين اي بمعنى انه جاء من طرق متعددة

59
00:21:57.250 --> 00:22:11.650
غير محصورة مو ثلاثة اربعة خمسة طيب كم؟ عشرين بعد محصور؟ مئة بعد محصور؟ الف محصور ولا لا؟ الف مو محصور في محسوم لو مئة الف وهم بعد محصول بالعدد

60
00:22:11.750 --> 00:22:35.500
فعشان يدفع هذا الاحتمال في كلمة آآ بلا حصر لعدد معين قال بل تكون العادة قد احالت تواطؤهم على الكذب يعني جاءت من عدة الطرق المعينة لكنها ليست واحدة ولا ثنتين ولا ثلاث وهذه الطرق المعينة حتى تكون متواترة فشرطها ان تكون في العام

61
00:22:35.500 --> 00:23:00.550
قادتي قد احالت تواطؤهم على الكذب وكذا وقوعه منهم اتفاقا من غير قصد سنضرب مثالا على هذا من الواقع ثم ننتقل الى الاحاديث لو جاءنا في الواقع الان رأيت رجلا رأيت رجلا جاء من الصين

62
00:23:01.400 --> 00:23:28.500
فاخبرك ان الصين قد اصبحت في ركود اقتصادي يقول وين الصين؟ عندهم كثرة وين يحصل الكود الاقتصادي ثم سمعت الخبر في الاذاعة من لندن ثم رحت السعودية واذا به رجل من اهل السعودية جاء من الصين واخبر بنفس الخبر

63
00:23:29.400 --> 00:23:46.450
ثم رحت عمى واذا برجل من اهل عمان جاء من السعودية واخبره بنفس الخبر الان عقلك ماذا يقول لك؟ يستحيل ان يكون هؤلاء الاربعة كلهم اجتمعوا على ان يؤلفوا مثل هذا الخبر. اذا الخبر له اساس ومستند

64
00:23:48.100 --> 00:24:10.450
لان تعدد بلدانهم في العادة يجعل الانسان يتيقن انه لا يمكن ان يتفقوا على هذا القول هذا مثال واقعي واما مثال من الاخبار فحينما يأتينا حديث اسناده كله من طريق الهمدانيين

65
00:24:11.850 --> 00:24:31.900
مثل حديث فضل ابي بكر وعمر جاء من طريق الهمدانيين عن علي وكان علي رضي الله عنه يجل الهمدانيين ثم جاء هذا الحديث من طريق القرشيين ثم جاء هذا الطريق من طريق التميميين

66
00:24:32.400 --> 00:24:51.100
ثم جاء هذا الطريق من طريق اهل نجران اهل اليمن هل الان نقول اه نقول هذولا كلهم اتفقوا؟ ما في العادة ما يمكن وهكذا لو ان الحديث جاءنا من طريق البلدان

67
00:24:51.350 --> 00:25:10.250
فحدث بالحديث المكيون وحدث به البغداديون. وحدث به الشاميون وحدث به اهل المدينة. وحدث به اهل مصر. خلاص الان يحصل عندك يقين ان هذا ما يمكن ان يقع فيه كذب

68
00:25:10.700 --> 00:25:41.350
ما يمكن اذا بل تكون العادة قد حالت تواطؤنا لماذا؟ العادة تحيل تواطؤهم عن الكذب. سؤال مهم لعلته بكم علة لعلته الاول لتعددهم اما بلدا واما اصلا اما بلدا واما اصلا

69
00:25:41.500 --> 00:26:08.500
والثاني والثاني استحالة الاتفاق على ذلكم اللفظ بعينه يعني حتى لو قلنا ان هذولا صحيح من خمس بلدان لكنهم جو واتفقوا نقول ما هو الداعي الذي يجعلهم يتفقون؟ ما في داعي يجعلهم يتفقون على هذا الكذب

70
00:26:08.800 --> 00:26:30.800
اذا ان نعلم انتفاء الكذب عنهم لعدم وجود داعي. ها انتفاع الكذب عنهم لعدم وجود داعي. اذا كيف نعلم ان العادة احالت تواطؤه مع الكذب لاختلاف بلدانهم او اختلاف اصولهم

71
00:26:30.850 --> 00:26:51.000
او او هذا الشيخ الشرط الثاني انهم انه لا يوجد داعي يجعلهم يتفقون على هذا الكذب  قال فلا معنى لتعيين العدد على الصحيح ما معنى هذه العبارة معناها ما نقدر نقول من نفسنا

72
00:26:51.200 --> 00:27:06.300
ان المتواتر هو ما جاء من طرق اربع. يمكن يجي من طرق اربع كلهم مدنيون ولا ما يصير طيب ما استفدنا شي يمكن يجي الحديث من عشر الطرق كلهم مكيون

73
00:27:06.550 --> 00:27:23.600
من تلامذة ابن عباس هنا يقول ليس بمتواتر هم يقولون يجب ان تواتر طيب جميل جاءنا من اربعة طرق من البلدان المغتربة قالوا متواترة. اذا الان هل هناك معنى لتعيين العدد ولا ليس له معنى

74
00:27:23.800 --> 00:27:43.800
ليس له معنى. المهم ان يكون العدد معدودا العدد له عدة طرق. الاسناد له عدة طرق بشرطين تحيل العادة تواطؤهم عن الكذب وله عدة طرق. كم من عدد؟ العدد غير مهم. ممكن اربعة ممكن خمسة

75
00:27:43.800 --> 00:28:07.150
ممكن سبعة ممكن عشرة ممكن عشرين ممكن اربعين ممكن سبعين ما يطلع ولذلك قالوا ومنهم من عينه في الاربعة فهذا قول لبعض المحدثين  وقيل في الخمس وقيل في السبعة وقيل في العشرة وقيل في الاثني عشر وقيل في الاربعين وقيل في السبعين وقيل غير ذلك وقيل غير ذلك

76
00:28:08.050 --> 00:28:23.550
طبعا اللي اللي قسموا هذي التغسيلة وتجيب لهم مئة ما راح يقبلون فلا تتعب نفسك معهم ناقشهم في اصل المسألة هل خبر الواحد اذا ثبت حجة ولا لا بس؟ اتركه تقسيم المناقشة معهم في التقسيم لا معنى له

77
00:28:24.050 --> 00:28:45.850
ثم قال وتمسك كل قائل بدليل جاء فيه ذكر ذلك العدد فافاض العلم وليس بلازم ان يطرد في غيره يعني اذا صح لنا حديث وجاءنا من اربعة طرق مختلفة تستحيل العادة تواطؤهم عن الكذب هذا مو دليل معناه كل حديث جاءك من اربعة طرق

78
00:28:46.050 --> 00:29:05.500
ان يكون ايش؟ متواتر ما يلزم نعم لعدم الاضطراب قال وليس بلازم ان يطرد في غيره احتمال الاختصاص نعم قال فاذا ورد خبر كذلك انضاف اليه ان يستمعون فيه في الكثرة المذكورة من الى النهاية

79
00:29:06.450 --> 00:29:26.550
والمراد بالاستواء الا تنقص الكثرة المذكورة في بعض المواضع لا ان لا تزيد اذ الزيادة المطلوبة هنا من باب اولى وان يكون مستند انتهائه الامر المشاهد او المسموع لا ما ثبت بقضية العقل السر

80
00:29:26.900 --> 00:29:41.300
كالواحد نصف الاثنين نعم هذه مسألة مهمة جدا احنا الان نريد ان نفهم الكلام هذا اذا ورد الخبر كذلك يعني من عدة طرق تحيل العادة تواطؤهم على الكذب هذي واحد

81
00:29:41.400 --> 00:30:03.900
وانضاف اليه ان يستوي الامر فيه الكثرة المذكورة من ابتداء الانتهاء من ابتداء الاسناد الى انتهاء الاسناد وهم من عدة طرق من عدة بلدان تحيل العادة تواطؤهم على الكذب فهذا معنى الاستواء قال والمراد بالاستواء الا تنقص الكثرة المذكورة

82
00:30:04.000 --> 00:30:22.350
ما تنقص عن عشرة ما تنقص عن اربعة في بعظ المواظع مفروظ يكون في كذا اكثر المواظع اكثر من اكثر من عدد الاحاد لا ان لا تزيد طيب افرض ان في احد الطبقات الاسناد خمسة

83
00:30:22.600 --> 00:30:37.850
روى الحديث اصحاب الكتب الخمسة ولكن في الطبقة اللي فوق هم روى هذا الحديث اكثر من خمسة. رواه عشرة ما يضر الكثرة لا تضر لان الزيادة مطلوبة هنا من باب اولى

84
00:30:37.900 --> 00:30:54.800
من باب الاولى ثم قال وان يكون مستند انتهائه الامر المشاهد او المسموع طيب ما الذي نستفيد من هذه العبارة لما هو يجي ينقل كلام لابد ان يكون نقله للكلام

85
00:30:55.100 --> 00:31:19.300
راجعا الى امر مشاهد قد حصل او مسموع قد قيل انتبه لو ان الاربع انتبهوا الان لو ان الاربعة او الخمسة او العشر الطرق كلهم لما قالوا اخبرنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان انه قال

86
00:31:19.450 --> 00:31:41.850
انه عن فلان انه آآ قال لنا قيل لي ما استفدنا شي ما استفدنا شي لان هذا الان لم يجعل سماعه هو مبينا لنا لكن لو قال لنا عشرة عشرة اشخاص كلهم قال

87
00:31:41.950 --> 00:32:03.750
ان السماء فوقنا هذا ما استفاد منه شيء ان هذا ليس خبرا مستندا الى المشاهد ولا الى ما اسمه نحن نحتاج الى شيء يكون مشاهد قد حصل او يحصل او يتوقع او مسموع قيل

88
00:32:03.800 --> 00:32:20.650
لا ما ثبت بقضية العقل الصرف لان قظايا العقل الصرف لا حاجة الى التواتر فيها يجي واحد ابنك تقول له واحد نصف الاثنين يقول لك يا يبه ما اقبل منك انت واحد

89
00:32:21.150 --> 00:32:40.150
لازم تجيب لي عدد متواتر لا هذه قضية عقلية نعم فاذا جمع قال فاذا جمع هذه الشروط الاربعة وهي عدد كبير احالت العادة تواطؤهم على وتوافقهم على الكذب روى ذلك عن مثل من الابتداء الى الانتهاء

90
00:32:40.350 --> 00:33:05.650
وكانوا مستند انتهائي بالحس وانضم الى ذلك ان يصحب خبره افادة العلم لسامعه فهذا هو المتواتر فهمنا حصر مما يفوق الاثنين او بهما او بواحد وين رحت؟ قالت ما هذا هو المتواتر وما تخلفت وما تخلفت افادة العلم عنه كان مشهورا فقط

91
00:33:05.950 --> 00:33:23.600
وكل متواتر مشهور من غير عكس وقد يقال ان الشروط الاربعة اذا حصلت استلزمت حصول العلم. وهو كذلك في الغالب. ولكن قد تتخلف عن عن البعض وقد وضح بهذا التعريف المتواتر. طيب

92
00:33:23.700 --> 00:33:45.450
الان شروط المتواتر من الكلام السابق الذي ذكره الحافظ قال فاذا جمع هذه الشروط الاربعة وهي ثم اعدها عدد كثير هذا واحد احالت العادة هذا اثنين رووا ذلك عن مثلهم من الابتداء الى انتهاء هذه الثلاثة. والرابع ان يكون مستند من انتهائهم ايش

93
00:33:45.700 --> 00:34:11.400
الحس المشاهدة او السماع. هذه اربعة شروط فاذا جمع هذه الشروط الاربعة كان هذا الخبر متواترا قال وانضاف الى ذلك ان يصحب خبرهم افادة العلم لسامعه هذا فيه نظر بعض المحدثين يقولون هذا ليس بشرط

94
00:34:11.950 --> 00:34:31.850
لان ربما جمع كبير ينقلون الخبر ولا يفيد العلم لسامعه لماذا لا يفيد العلم لسامعه لعدم علمه باللغة لعدم استنباطه قال من ضاف الى ذلك ان يصحب خبرهم افادة العلم لسامعهم

95
00:34:33.300 --> 00:34:52.400
افادة العلم لسامعه يقول افادة العلم ذكره بعضهم والصواب انه ليس بشرط فاذا نقل الينا خمسة اشخاص جاءنا من خمسة طرق من عشرة طرق حديث فانه يفيد العلم سواء السامع

96
00:34:52.500 --> 00:35:19.200
سواء السامي ادرك ذلك او لم يدرك قال فهذا هو المتواتر. اذا المتواتر عندهم له كم شرط؟ اربعة شروط الشرط الاول عدد كثير والثاني احالة العادة اتفاقهم على الكذب والثالث رووا ذلك من الابتداء الى الانتهاء. والرابع يكون مستند نقلهم ايش

97
00:35:19.400 --> 00:35:45.950
الحس هذه اربعة شروط للمتواتر عنده قال وما تخلفت افادة العلم عنه كان مشهورا فقط ما تخلف عنه افادة العلم كأنه كان مشهورا فقط يعني الخبر الذي لا يفيد العلم عندهم وان جاء من عدة طرق ماذا يسمونه

98
00:35:46.300 --> 00:36:15.100
مشهور طيب هذا المشهور لا يفيد العلم ماذا يفيد قالوا لا يفيد العلم يفيد الظن الغائب ايش يفيد يفيد الظن وما تخلفت افادة العلم عنه كان مشهورا فقط معنى هذا الكلام الحديث المشهور عند المتكلمين لا يفيد الا الظن الغالب

99
00:36:16.850 --> 00:36:41.150
لذلك قال فكل متواتر مشهور من غير عكس فكل متواتر مشهور كل متواتر يفيد العلم ولكن هل كل مشهور يفيد العلم؟ الجواب لا المشهور لا يفيد العلم لذلك سمي مشهورا

100
00:36:42.400 --> 00:37:00.800
قال وما تخلفت افادة العلم عنه كان مشهورا فقط. اذا وهذا هو المتواتر فان لم يفد العلم كان هو المشهور. لذلك قال كل متواتر مشهور لانه يفيد العلم وزيادة فان لم يفد العلم من غير عكسه

101
00:37:01.050 --> 00:37:23.250
اعد العبارة هذي عندك فكل مم وما تخلف اتفاق العلم عنه قال وما تخلفت عبادة العلم عنه كان مشهورا فقط فكل متواتر مشهور من غير عكس من غير عكس يعني المشهور لا يصل الى درجة ايش

102
00:37:23.400 --> 00:37:42.350
المتواتر هذا مراده رحمه الله المشهور لا يصل الى درجة المتواتر. لماذا؟ لانه لا يفيد العلم لانه لا يفيد العلم ثم قال وقد يقال ان الشروط الاربعة اذا حصلت استلزمت حصول العلم كما ذكرنا نحن

103
00:37:43.000 --> 00:38:02.050
ان قلنا ان افادة المتواتر العلم ليس بشرط صح فكأنه سمعنا وحط العبارة هذي وقد يقال ان الشروط الاربعة اذا حصلت استلزمت حصول العلم وهو كذلك في الغالب هو استسلم الان

104
00:38:02.500 --> 00:38:25.450
قال وهو كذلك في في الغالب يعني امام الامر الواقع؟ قال نعم ثم قال لكن قد يتخلف عن البعض لمانع عنده يعني هو يفيدني انا العلم ويفيدك انت العلم لكن لما يسمعه الشخص الاخر ما يفيده العلم لماذا لا يفيد العلم؟ لعجمة لسانه

105
00:38:25.750 --> 00:38:37.850
فيه مانع ولا ما في مانع يعني الان لو ان انا وانت كلنا لو قلنا حديث لانسان انجليزي لا يعرف العربية انما الاعمال بالنيات ما الذي يفيد عنده من العلم

106
00:38:37.850 --> 00:38:55.750
وهو لا يعرف العربية لا يفيد عنده شيء طيب كون هذا الخبر الذي نقلناه نقلناه اليه بالتواتر لم يفيده علما. هل الخبر في نفسه لا يفيد العلم لا يفيد؟ يفيد يفيد اذا منا علاقة

107
00:38:56.100 --> 00:39:17.400
لذلك احنا رجحنا قلنا انه ليس من شرط المتواتر افادته العلم. لان افادة العلم عند سامعه وله يفيد العلم والا ما يمكن كيف ايش الفايدة لم يفيد العلم قال لكن قد يتخلف عن البعض لمانع فاذا تخلف عن البعض لمانع فهو يبقى مفيدا للعلم

108
00:39:18.450 --> 00:39:37.900
عنده هو ما لنا علاقة فيه قال وقد وضح بهذا تعريف المتواتر. نعم قال وخلافه قد يرد بلا حصر ايضا لكن مع فقد بعض الشروط مم خلافة خلافه قد يرد بلا حصر ايضا. انتبه

109
00:39:38.250 --> 00:40:00.200
خلاف المتواتر قد يرد من عدة طرق لكن مع فقد بعض الشروط فحينئذ لا يسمى ايش؟ متواترة. نعم قال شيخي يقرأ العبارة اللي   قال الخبر اما ان يكون له طولكم بلا عدد معين او ما حصل مما يفوق الاثنين او بهما او بواحد

110
00:40:00.550 --> 00:40:15.950
قال ثمن حصري بما فوق الاثنين اي بثلاثة فصائل ما لم تجتمع شروط متواترة او بهما اي اثنين فقط او بواحد فقط والمراد بقولنا ان يرد باثنين ان لا يرد باقل منهما

111
00:40:16.100 --> 00:40:33.700
ان ورد باكثر في بعض المواضع من السند الواحد لا يضر. اذ الاقل في هذا العلم يقضي على الاكثر نعم تفسير الان لانواع الاحاديث يقول قد يلد بلا حصر ايضا لكن مع فقد بعض الشروط هذه صورة

112
00:40:34.100 --> 00:40:52.000
حط عليه رقم واحد صورة واحد او مع حصر بما فوق الاثنين اي بثلاثة فصاعدا ما لم تجتمع شروط المتواترة هذا حط عليه رقم اثنين او بهما اي باثنين فقط هذا رقم ثلاثة او بواحد هذا رقم اربعة

113
00:40:52.250 --> 00:41:19.200
اذا الاحاديث لا بد وانها تصل الينا باحد هذه الطرق الاربعة اما بطريق واحد انتبه او بطريقين هذا رقم رقم كم؟ اربعة قلناه. احنا الحين نصعد ترى رقم اربعة بكم؟ واحد. واحد. رقم ثلاثة؟ باثنين. باثنين. رقم اثنين؟ ثلاثة. مع حصر فوق الاثنين. يعني ثلاثة اربعة

114
00:41:19.200 --> 00:41:41.300
خمسة محصور ها؟ او بلا حصر مع فقد شروط التواتر الرابع اذا هذي اربعة اشياء دون التواتر كم شي صار  الاول ان يكون بلا حصر لكن فقط شروط التواتر هذا كما سيادي سيسمونه المشهور

115
00:41:41.600 --> 00:42:01.850
ثم مع حصر فوق الاثنين. ثم باثنين ثم بواحد وسيسمي كل واحد منهما نعم طبعا هنا المقصود باثنين او واحد او ثلاثة او اكثر المقصود به ايش لا المقصود به اي السلسلة

116
00:42:02.300 --> 00:42:16.550
اي مكان اي مكان يعني مثلا الحديث لو كان من عند البخاري ومسلم وابو داوود الترمذي النسائي متواتر لكن لم يروه الا صحابي واحد هذا ايش يسمى الان؟ واحد تم واحد

117
00:42:16.750 --> 00:42:36.450
لو ان الحديث كان عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه اربعة لكن بعد ذلك لم يرمه الا واحد فالعبرة باقل الاسناد في اي طبقة من الطبقات. نعم قال فالاول متواتر مفيد للعلم اليقين بشروطه

118
00:42:37.000 --> 00:42:59.550
قال رحمه الله والاول وهو الذي ورد بلا حصر عدد معين. عندك نسخة غير اللي عندنا شنسوي حنا علي الحلوي غادي يعطيني نسخة  كيف تعلق نجيب لك نسخة آآ عندنا

119
00:43:00.000 --> 00:43:26.700
بو معاذ ها  طيب اذا لقيت نسخة الرحيلي فهو احسن. منو عنده نسبة الرحيل ولا واحد هي احسن نسخة ترحيل اي نعم تفضل قالت من اول وهو مفيد للعلم اليقين. فاخرج النظر على ما يأتي تقريره بشروطه التي تقدمت

120
00:43:26.750 --> 00:43:44.800
مم واليقين هو الاعتقاد الجاس بالمطلق. فهذا هو المعتمد ان الخبر المتواتر يفيد يفيد العلم الضروري وهو الذي يضطر الانسان اليه بحيث لا يمكنه دفعه وقيل لا يفيد العلم الا نظرية

121
00:43:45.050 --> 00:44:02.850
وليس بشيء لان العلم بالتواتر حاصل لمن ليس له اهلية النظر كالعامي اذا نظر ترتيب امور معلومة او مضمونة يتوصل بها الى علوم او ظلمة وليس للعامي اهلية اهلية ذلك

122
00:44:03.100 --> 00:44:22.400
فلو كان ابو وليا لما حصل له ونحى بهذا التقرير الفرق بين العلم الضروري والعلم النظري اذ الضروري يفيد العلم بلا استدلال والنظر يفيدهم لكن مع الاستدلال على الافادة وان الضروري يأتي بكل سامع من نظري لا يحصل الا لمن فيه اهلية النظر

123
00:44:22.450 --> 00:44:38.600
وانما شروط المتواتر في الاصل لانه على هذه الكيفية ليس من مباحث علم الاسلام هو المفروض يقول وانما افهمت ما ادري كيف ليش شكلوها كذا؟ غلط وانما ابهمت شروط المتواتر في الاصل

124
00:44:38.750 --> 00:45:01.850
لانه على هذه الكيفية ليس من مباحث علم الاسناد نعم قال ان عد العلم الاسلام يبحث به عن صحة الحديث او ضعفه ليعمل به او يترك من حيث من حيث صفات الرجال وصيغ الاذان المتواتر لا يبحث عن رجال بل يجب العمل بهم

125
00:45:01.850 --> 00:45:23.800
هذا الان تقسيم كما ذكرت لكم هذا التقسيم لم يكن معروفا ولا معهودا وانما ادخله ادخله علماء اصول الفقه على اصول مصطلح الحديث لما انتشر علم المنطق في الناس ادخلوا هذه الاشياء

126
00:45:24.100 --> 00:45:40.900
وان الصحابة رضوان الله عليهم ما كانوا يفرقون في هذه المسائل اذا صح عندهم الخبر من طريق او طريقين خلاص عملوا به لكن هؤلاء يقسمون العلم ماذا كيف يقسمون العلم؟ لابد نحن ان نتصور هذا التقسيم يا شباب

127
00:45:42.500 --> 00:46:05.800
هناك العلم الظروري هناك ايش؟ هذا واحد اكتب عليه العلم انواع العلم اكتب انواع العلم ما انواع العين النوع الاول والاعلى والاقوى العلم الضروري ما علامة العلم الضروري النوع الاول ايش هو

128
00:46:06.100 --> 00:46:27.400
ما علامة هذا العلم؟ علامة هذا العلم ان يعرفه العامي والعالم لو سألنا العامي قلنا كم عدد الصلوات ايش سيقول خمس اذا هذا علم ضروري لو قلنا لانسان ما الحج كم مرة فرض ماذا سيقول

129
00:46:28.100 --> 00:46:57.950
حتى لو كان عامي يجد نفسه مضطرا فهذا يسمى علما ضروريا هنا اكتب النوع الثاني من انواع العلم العلم الذي يفيد العلم اليقيني العلم اليقيني النظري العلم اليقيني النظري هذا النوع الثاني

130
00:46:59.300 --> 00:47:21.250
بمعنى انه يقين لكنه لا يتوصل اليه الا بالنظر اذا لا يصل اليه الا اهل الفن هو علم ويقيني مثل علم الضرورة علم الضروري يقيني ولا ظني يقين فهم يقول علم يقيني لكنه ليس ضروريا. ما نوعه؟ قالوا له طري

131
00:47:21.350 --> 00:47:41.500
بمعنى يتوصل اليه بالنظر فاذا كان هذا المقصود هذا ما في اشكال صحيح. هناك كثير من الاحاديث ليس للعامة علم بها لا ظرورة ولا ظنيا  وانما يصل الى اليقين بها اهل النظر واهل الفن

132
00:47:43.100 --> 00:48:23.100
النوع الثالث العلم النظري الظني. يسمونه العلم النظري الظني وهذا يقصدون به اخبار الاحاد او اخبار المشهور والمستفيض واخبار الغريب هذا يسمونه العلم ان الظن العلم الظني اذا عندهم العلم كم قسم صار الان؟ ثلاثة

133
00:48:23.400 --> 00:48:49.250
ثلاثة اقسام طيب هل هذا التقسيم في الواقع في اشكال تأمل معي ظروري خلنا نقول ظروري يقيني ظروري يقيني فقط ثم ظني لو قلنا لهم اي الانواع قطعية يقولون العلم الظروري والعلم اليقيني النظري قطعيات

134
00:48:49.450 --> 00:49:13.400
والعلم الظني ليس بقطعي ها لا لا مو بصحيح هذا نحن ماذا نقول؟ انتبه نحن نقول ان هذا التقسيم من حيث الواقع يمكن ان يكون في اخبار الناس لكن اخبار النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

135
00:49:14.200 --> 00:49:38.250
اخبار النبي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اخبار اه ايات السور هل الان كل عوامل المسلمين لو تسألهم عن الان يعرفون وين مكانه بل عوامل المسلمين لو تقول له تقرأ عليه حديث بلحم يمكن يظن اية لانه ما يحفظ صح ولا لا؟ فهل هذا معناه ان القرآن ما يفيد العلم اليقين

136
00:49:38.250 --> 00:49:59.150
ايفيد العلم اليقيني ولا ما يفيد؟ يفيد لكن كونه ولا يفهم نرجي لاصل القضية وهو وجود مانع هو الذي لا يفهم صح ولا لا فنحن نقول ان اهل الحديث اذا صح عندهم الخبر بطريق صحيح

137
00:49:59.250 --> 00:50:18.000
فانه يفيد عندهم العلم ولو بطريق واحد يفيد عندهم ماذا؟ العلم. يقطعون يقطعون انتبه. ان هذا ولو لم يأتي الا من طريق واحد قال النبي صلى الله عليه وسلم قطعا قطعا

138
00:50:18.350 --> 00:50:43.800
الجماعة ما يصير واحد نقول نعم اهل الفن يعلمون ان هذا واحد لكنهم يقطعون انه قاله النبي صلى الله عليه وسلم لاختصاصهم باحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهم واهل الحديث ماذا يقولون؟ يقولون ان الحديث الواحد اذا جاء من طريق صحيح

139
00:50:43.900 --> 00:51:04.250
هو يفيد العلم يفيد القطع واذا احتفت به القرائن مو افاد العلم بس افاد العلم اليقين فهمتم الحين؟ حتى لو ما بلغ مبلغ التواتر يعني حديث في الصحيحين احتفت به القرائن فانها تفيد اليقين

140
00:51:04.550 --> 00:51:18.950
طيب قد يقول الجماعة يا اخي ما فادت المعتزلة اليقين ما لنا شغل فيهم هذا مو فنهم مثل ما احنا عندنا مثل ما احنا عندنا الان نقول لهم ليس من اختصاصنا علم الطب

141
00:51:20.200 --> 00:51:37.500
فلو جاءنا عشرين طبيب واخبرنا ان هذا الكلام قاله ابو قراط يدخل في قلبنا لا يمكن قاله يمكن معقاله ايش دراهم بينه وبينه مقراط الاف السنين ايش دراهم لكن هم يقولون لا احنا متيقنين

142
00:51:37.550 --> 00:51:57.500
ان هذا كلامه حنا عارفين طبه هذا شأنكم فانتبهوا كون شيء يفيد الضرورة والعلم اليقيني عند قوم لا يعني ان اهل غير الفن حجة عليه ما هو بحجة ما دام ان الحديث اذا صح من طريق واحد

143
00:51:57.550 --> 00:52:27.150
عند اهل الحديث فانه يفيد العلم ومقطوع منه طيب قد يقول قائل كيف تقطع به وعنده وفيه احتمال نقول ان الاحتمالات الخيالية احتمالات الخيالية ليست ادلة لرد النصوص الشرعية يجي واحد يقول لك يا اخي هذا الحديث رواه واحد من الصحابة. طيب هذا واحد من الصحابة في احتمال

144
00:52:27.350 --> 00:52:44.250
واحد من عشرة على تسعة وتسعين فاصلة تسعة انه يخطئ ولا ما في في واحد في المئة نسبة انه يخطط يقول نعم فيقال خلاص شو انقطعت انه يقين يقول انت الان تقيس قياس عقلي

145
00:52:44.400 --> 00:53:03.900
فانت تريد ان ترد الحديث بمجرد احتمال عقلي اذا نحن لا يمكن ان نقول هذا الكلام ان حتى الاخبار التي تتواتر في احتمال واحد على مئة واحد من المية ان يمكن هذولا كلهم اجتمعوا على هذا الشيء

146
00:53:04.050 --> 00:53:31.100
من حيث العقل ممكن فالامكان العقلي لا يجوز ان يكون ردا للنصوص الشرعية الامكانات العقلية ليست سببا لظن الاحتمالات في النصوص محمد واظح ليه اذا نحن ماذا نقول؟ اهل الحديث ماذا يقولون؟ نقول الحديث اذا صح فانه مفيد العلم قطعا

147
00:53:31.500 --> 00:53:50.450
لكن اذا احتفت به القرائن فانه يفيد ماذا العلم اليقيني خلاص وبعضهم يجي يقول لا الخبر الواحد او المشهور او العزيز يعني خبر الاحاد يفيد غالب الظن وغالب معمول به في الشرع على طول عندهم تشذي

148
00:53:51.300 --> 00:54:15.400
طالب الظن معمول به في الشرع نقول كون غالب الظن معمول به في الشرع ليس سببا لان تفتح انت باب وتجعل احاديث النبي كلها ظنيات هذا ما يجوز كون الشريعة امرتنا بالعمل بغالب الظن مو معناها انها احاديث الرسول كلها غالب الظن. حديث رسول الله حفظها من فوق سبع سماوات

149
00:54:16.350 --> 00:54:52.100
الله حفظه اخرج له بخاري من اقاصي الدنيا اخرج لها الائمة ها طيب طيب تفضل نكمل بعد الاذان عشان ناخذ شوية    اقول ان هذا التقسيم اذا ترتب عليه ترك احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فهذا التقسيم لا يقبل

150
00:54:52.850 --> 00:55:14.300
ثم قال رحمه الله ان الاول وهو المتواتر المفيد للعلم اليقيني فاخرج النظر قلنا ككون واخرج النظر لا يعني لا يعني انه ليس هناك احاديث نظرية توصل اليها اهل الفن بالنظر انها متواترة. قد يكون هذا موجود

151
00:55:14.550 --> 00:55:37.150
ثم قال واليقين هو الاعتقاد الجازم المطابق. اذا كان هذا هو اليقين الاعتقاد الجازم المطابق للواقع. اذا كان هذا هو اليقين فهذا عند اهل الحديث موجود فان احدهم يجزم بمقول النبي صلى الله عليه وسلم اشد من جزمه بان الفاعل مرفوع وان الخبر مرفوع

152
00:55:38.500 --> 00:55:59.650
ليش؟ اختصاصي قال وهذا هو المعتمد ان خبر التواتر يفيد العلم الضروري وهو الذي يضطر الانسان اليه بحيث لا يمكنه دفعه حقيقة هذا التعريف فيه شيء من القوة ولا يعني الحصر الشديد

153
00:55:59.750 --> 00:56:23.100
طيب سؤال مهم جدا الان نحن عندنا الدين الكتاب والسنة الكتاب مثلا وصل الينا بطريقة تواتر ولا لا طيب وصل الينا بطريق التواتر هل الان هذا الذي افادنا نحن على تعريف خبر التواتر يفيد العلم الضروري وهو الذي يضطر الانسان اليه بحيث لا

154
00:56:23.100 --> 00:56:39.450
يمكن يدافعوا طيب لماذا الان اهل الكفار وغيرهم يدفعون القرآن هذا ليس بشرط هو افادنا نحن علما ضروريا يقينيا ولا لا؟ ما لا نجد بد الا ونقول هذا كلام الله

155
00:56:39.500 --> 00:57:00.400
عليكم السلام وهذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما نجد بد الا ان نقول انما الاعمال بالنيات هذا كلام الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ما نجد الا ظرورة فننقل هذا الكلام وننسبه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. كون هذا الحديث لا يفيد الاضطراب

156
00:57:00.400 --> 00:57:17.950
عند الاخرين هذا ليس عيبا في نفسه انتبه العيب قد يكون في من؟ فالذي يرده فاذا احاديث الاحاد واحاديث المشهورة تفيد العلم تفيد الاعتقاد الجازم عند اهل الحديث يا اخوان

157
00:57:18.050 --> 00:57:32.900
طيب قد يقول يا اخي جاءت بعدة روايات ورووا بالمعنى هذا لا يخرجها عن اصل المعنى. لا يخرجها عن اصل الكلام وانه كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقيل لا يفيد العلم الا نظريا

158
00:57:33.100 --> 00:57:50.700
ها هذا تعريف ايضا المتواتر انه لا يفيد العلم الا نظريا وليس بشيء لان العلم بالتواتر حاصل لمن ليس له اهلية النظر كالعامي الى اخر تقريره فهذا مراده رحمه الله ان العلم

159
00:57:50.700 --> 00:58:13.400
النظري ليس يكون متواترا هذا مراده رحمه الله ثم قال ولاح بهذا التقرير الفرق بين العلم الضروري والعلم النظري. لا شك ان في فرق الفرق مسلم بين العلم الضروري وبين العلم النظري. العلم الضروري هو الذي يجده غالب الناس يدركونه. والعلم النظري لا

160
00:58:13.400 --> 00:58:33.850
ادرك الا باجتهاد ونظر الا باجتهاد ونظر ثم قال للضروري يفيد العلم بلا استدلال الضروري يفيد العلم بلا استدلال مثل انسان يعتقد ان الله جل وعلا في السمع هذا علم ضروري لا يحتاج الى دليل

161
00:58:34.300 --> 00:58:52.950
كون انسان يقول السماء فوقنا والارض تحت العلم ضروري. النظري يفيده لكن مع الاستدلال على الافادة لو قال لنا قائل اين الجنة؟ نقول الجنة فوق. فوق السماء السابعة. لكن ما هو الدليل؟ الان نحتاج الى نظر

162
00:58:53.300 --> 00:59:16.550
الى البحث فنقول قال الله عز وجل عن الشهداء عند ربهم يرزقون. فلما قال عند ربهم علمنا ان الجنة فوق. فوق السماء السابعة وكما جاء في الحديث تحت العرش فهذا علم هو ظروري. لكنه نظري علم يقيني لكنه نظري بحاجة الى نظر

163
00:59:17.000 --> 00:59:31.600
وقوله والضروري يحصل لكل سامع والنظر لا يحصل الا لمن فيها الية النظر هذا ايضا يعني تقسيم صحيح لكن لا ينبغي ان يترتب عليه رد احاديث الواردة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

164
00:59:32.000 --> 00:59:47.850
ثم قال وانما اه ابهمت شروط المتواتر في الاصل لانه على هذه الكيفية لي ليس من مباحث علم الاسلام صحيح هذا ليس من باحث علم النساء هذا من مباحث علم ايش؟ اذا من مباحث علم

165
00:59:48.750 --> 01:00:02.900
الاصول علم اصول الفقه اصلا هذا ما له علاقة احنا احنا عندنا ان الحديث اذا ثبت سنده نقبل ماذا يفيد عندك؟ ماذا يفيد عند فلان؟ ماذا يفيد عندي؟ هذا يرجع الى ايش

166
01:00:02.950 --> 01:00:16.500
مدى يقيننا باخبار النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وبحثنا يمكن لو نسأل عامي من عوام المسلمين عن حديث مثلا لو سألنا عام من عوام المسلمين احفظ الله يحفظك من روى ما يعرف

167
01:00:16.850 --> 01:00:31.550
لكنه يجزم ان هذا حديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بعض العوام ما يسمع حديث هو موجود في البخاري ومسلم ما سمع به فلما انت تحدث به يقول لك يا شيخ عمري ما سمعت بهذا الحديث

168
01:00:32.350 --> 01:00:42.500
ها؟ طيب وانت عمرك ما سمعت؟ مو معناته انه مو حديث مثل اه كنت في مسجدي في الفاحيل فقال لي ابو عبيد الله يرحمه ويسكنه الجنة قال والله الشيخ ابو صباح

169
01:00:42.550 --> 01:00:54.500
انا اول مرة اسمع الحديث هذا قلت يا ابو عبيدة انت قريت الكتب الستة؟ قال لا قلت طيب قريت البخاري؟ قال لا. قلت قريت الصالحين؟ قال لا. قلت طيب شلون انت تقول؟ قال مو بحجة

170
01:00:54.600 --> 01:01:15.800
كون الانسان ما سمع شي لا ليس بحجة ثم قال رحمه الله العلم الاسناد يبحث فيه عن صحة الحديث او ظعفه ليعمل به او يترك هذه مسألة مهمة ما هي مباحث علم الاسناد؟ مباحث علم الاسناد البحث عن صحة الحديث او ضعفه. طريق هذا

171
01:01:15.800 --> 01:01:35.800
صحيح سليم الطريق هذا ليس بسليم طريق هذا آآ عوج طريق هذا فيه كذا اذا البحث عن صحة الحديث او ظعفه يعمل به او يترك هذا هو المقصود. ليس المقصود هل هذا يفيد العلم الضروري او العلم النظري او العلم الاضطراري؟ او العلم القطعي

172
01:01:35.800 --> 01:01:57.900
والعلم الظني ليس هذا محل علم الاسناد. هذا اينما حلو اذا اما في مباحث الالفاظ في مسائل اصول الفقه او في مسائل المتون قالوا من حيث صفات الرجال يعني هل هذا رجل ثقة عدل ضابط او لا؟ وصيغ الاداء كيف اخبر

173
01:01:57.950 --> 01:02:15.850
اخبر بعنو ان ولا اخبر بحدثنا واخبرنا. والمتواتر لا يبحث عن رجاله بل يجب العمل به من غير بحث. هذا الكلام فيه وايضا تعرفون انتم كذبة ابريل اللي يسمونها في كذبة جبريل يجتمع اهل الغرب كلهم يكذبون

174
01:02:16.000 --> 01:02:32.800
هل معنى هذا انه خلاص ما دام كلهم يكذبون صار الامر صدق؟ طبعا لا فلماذا لا نبحث عن رجاله؟ لا نبحث مو بصحيح الكلام هذا لعلنا نقف على هذا الشيخ محمد يريد ان يدرك بس

175
01:02:33.000 --> 01:02:54.589
اذا عندكم اسئلة تفضلوا وقفنا على الفائض عندكم السوالف اللي اخذناه ولا اكتفينا بها  سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا